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Laboratoires bibliques
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Laboratoires · Les lieux de Jésus · 3D

La Semaine sainte, jour après jour

Du dimanche des Rameaux au tombeau vide, jour après jour

Que s’est-il passé chaque jour de la Semaine sainte, et où ? Suivez la dernière semaine de Jésus, du dimanche des Rameaux au tombeau vide, dans une Jérusalem en 3D immersive, avec les passages des Évangiles et notre degré de certitude pour chaque lieu.

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Jérusalem vue du mont des Oliviers dans la lumière de l’après-midi : le Temple de l’autre côté de la vallée du Cédron et, en contrebas sur la route, une foule portant des branches

La Semaine sainte à Jérusalem

Des branches du dimanche des Rameaux au tombeau ouvert à l’aube : dix étapes dans la Jérusalem du temps de Jésus et alentour.

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Explicite dans le texte
La nuit, dans la cour : Pierre se chauffe au feu de braises avec les serviteurs et les gardes, pendant qu’on interroge Jésus à l’intérieur.

Étape 13 sur 19 · Jeudi · Caïphe · Près du feu

Dans la cour du grand prêtre, Pierre se chauffe près du feu et nie connaître Jésus. Touchez Suivant pour le chant du coq.

Ce que vous voyez, et notre degré de certitude

  • Explicite dans le texte

    Pierre était en bas, dans la cour, pendant l’interrogatoire de Jésus : l’audience se tenait dans la maison, à l’étage ou à côté.

    Marc 14:66 · Matthieu 26:69

  • Explicite dans le texte

    Jean dit que Jésus fut d’abord conduit chez Anne, ancien grand prêtre et beau-père de Caïphe, puis envoyé lié à Caïphe.

    Jean 18:13 · Jean 18:24

  • Explicite dans le texte

    Seul Luc raconte qu’au chant du coq, le Seigneur se retourna et regarda Pierre.

    Luc 22:61

  • Plausible

    Notre maison suit les demeures sacerdotales mises au jour dans la ville haute : des pièces et un étage autour d’une cour dallée, avec un passage d’entrée donnant sur la rue.

    Les riches maisons du Ier siècle fouillées dans le quartier juif avaient des cours, des bains rituels et de belles salles.

    Nahman Avigad, Discovering Jerusalem (1983)

  • Plausible

    Le coq était peut-être un vrai oiseau ; ou bien le « chant du coq » était le nom romain de la veille de nuit qui s’achevait vers trois heures du matin. Dans les deux cas, c’était avant l’aube.

    Marc 13:35

Où se trouvait la maison du grand prêtre ?

  • Plausible

    La ville haute, près du mont Sion traditionnel

    Les familles de grands prêtres étaient riches et habitaient la ville haute, sur la colline occidentale, où l’on a fouillé de grandes maisons de l’époque. La tradition byzantine, puis arménienne, place la maison de Caïphe près du Cénacle, sur le mont Sion.

    Pour
    • Dans la ville haute, on a mis au jour des demeures de l’aristocratie sacerdotale, avec des bains rituels et de belles salles.
    • Josèphe mentionne la maison du grand prêtre Ananias, incendiée par les insurgés en 66 apr. J.-C., en même temps que les palais royaux de la partie haute de la ville.
    • Elle est proche du site traditionnel de la chambre haute : les événements de la nuit se déroulent ainsi à quelques minutes à pied les uns des autres.
    Contre, ou question ouverte
    • Aucune inscription ni aucune découverte ne rattache Caïphe à une maison, et la tradition sur ce site date de plusieurs siècles plus tard.

    Nahman Avigad, Discovering Jerusalem (1983); Josèphe, La Guerre des Juifs (vers 75 apr. J.-C.); Le pèlerin de Bordeaux, Itinéraire (333 apr. J.-C.)

  • Hypothétique

    Saint-Pierre-en-Gallicante, sur le versant est du mont Sion

    Une église sur le versant est du mont Sion rappelle le reniement et le repentir de Pierre. En dessous se trouvent des salles taillées dans le roc et une fosse profonde que les pèlerins visitent comme le lieu où Jésus fut détenu.

    Pour
    • Une église byzantine commémorait ici le repentir de Pierre, et une rue à degrés de l’époque descend la pente juste à côté.
    Contre, ou question ouverte
    • Ces salles étaient plus probablement des citernes, des réserves ou des tombes, et les premiers pèlerins plaçaient la maison de Caïphe plus haut sur le mont Sion, pas ici.

    Shimon Gibson, The Final Days of Jesus: The Archaeological Evidence (2009)

Là où les Évangiles divergent

La divergence elle-même est dans le texte ; le niveau indique le degré de certitude de l’explication proposée.

  • Plausible

    Une fois ou deux ?

    Chez Marc, Jésus annonce que Pierre le reniera trois fois avant que le coq chante deux fois, et le coq chante une seconde fois à la fin ; Matthieu, Luc et Jean ne parlent que d’un chant du coq. Marc donne le détail le plus complet ; les autres gardent l’essentiel.

    Marc 14:30 · Marc 14:72 · Matthieu 26:34 · Luc 22:34 · Jean 13:38

  • Plausible

    Qui a interpellé Pierre ?

    Les Évangiles diffèrent sur ceux qui interpellèrent Pierre : la servante, une autre servante, un homme, les personnes présentes, un parent de l’homme dont l’oreille avait été coupée. Dans une cour pleine de monde, plusieurs personnes ont dû prendre la parole ; chaque récit garde les trois reniements.

    Marc 14:66–70 · Luc 22:56–59 · Jean 18:17 · Jean 18:25–26

La semaine, jour après jour

Jeudi · Du jeudi soir jusqu’à l’aube

La maison du grand prêtre

La maison du grand prêtre Caïphe

Ils conduisirent Jésus à la maison du grand prêtre ; Jean dit qu’il fut d’abord mené chez Anne, le beau-père de Caïphe. Les chefs des prêtres et tout le Sanhédrin se réunirent et cherchèrent un témoignage contre lui. Pierre l’avait suivi de loin jusque dans la cour et s’était assis avec les gardes, se chauffant près du feu. Quand une servante, puis d’autres, dirent qu’il avait été avec Jésus, il le nia trois fois. Alors le coq chanta, Pierre se souvint de ce que Jésus avait dit, et il pleura.

Texte biblique

54Pierre le suivit de loin jusque dans l’intérieur de la cour du souverain sacrificateur; il s’assit avec les serviteurs, et il se chauffait près du feu.

Marc 14:54 (LSG)

18Les serviteurs et les huissiers, qui étaient là, avaient allumé un brasier, car il faisait froid, et ils se chauffaient. Pierre se tenait avec eux, et se chauffait.

Jean 18:18 (LSG)
Aussi raconté dans

Ce que vous voyez, et notre degré de certitude

  • Explicite dans le texte

    Pierre était en bas, dans la cour, pendant l’interrogatoire de Jésus : l’audience se tenait dans la maison, à l’étage ou à côté.

    Marc 14:66 · Matthieu 26:69

  • Explicite dans le texte

    Jean dit que Jésus fut d’abord conduit chez Anne, ancien grand prêtre et beau-père de Caïphe, puis envoyé lié à Caïphe.

    Jean 18:13 · Jean 18:24

  • Explicite dans le texte

    Seul Luc raconte qu’au chant du coq, le Seigneur se retourna et regarda Pierre.

    Luc 22:61

  • Plausible

    Notre maison suit les demeures sacerdotales mises au jour dans la ville haute : des pièces et un étage autour d’une cour dallée, avec un passage d’entrée donnant sur la rue.

    Les riches maisons du Ier siècle fouillées dans le quartier juif avaient des cours, des bains rituels et de belles salles.

    Nahman Avigad, Discovering Jerusalem (1983)

  • Plausible

    Le coq était peut-être un vrai oiseau ; ou bien le « chant du coq » était le nom romain de la veille de nuit qui s’achevait vers trois heures du matin. Dans les deux cas, c’était avant l’aube.

    Marc 13:35

Où se trouvait la maison du grand prêtre ?

  • Plausible

    La ville haute, près du mont Sion traditionnel

    Les familles de grands prêtres étaient riches et habitaient la ville haute, sur la colline occidentale, où l’on a fouillé de grandes maisons de l’époque. La tradition byzantine, puis arménienne, place la maison de Caïphe près du Cénacle, sur le mont Sion.

    Pour
    • Dans la ville haute, on a mis au jour des demeures de l’aristocratie sacerdotale, avec des bains rituels et de belles salles.
    • Josèphe mentionne la maison du grand prêtre Ananias, incendiée par les insurgés en 66 apr. J.-C., en même temps que les palais royaux de la partie haute de la ville.
    • Elle est proche du site traditionnel de la chambre haute : les événements de la nuit se déroulent ainsi à quelques minutes à pied les uns des autres.
    Contre, ou question ouverte
    • Aucune inscription ni aucune découverte ne rattache Caïphe à une maison, et la tradition sur ce site date de plusieurs siècles plus tard.

    Nahman Avigad, Discovering Jerusalem (1983); Josèphe, La Guerre des Juifs (vers 75 apr. J.-C.); Le pèlerin de Bordeaux, Itinéraire (333 apr. J.-C.)

  • Hypothétique

    Saint-Pierre-en-Gallicante, sur le versant est du mont Sion

    Une église sur le versant est du mont Sion rappelle le reniement et le repentir de Pierre. En dessous se trouvent des salles taillées dans le roc et une fosse profonde que les pèlerins visitent comme le lieu où Jésus fut détenu.

    Pour
    • Une église byzantine commémorait ici le repentir de Pierre, et une rue à degrés de l’époque descend la pente juste à côté.
    Contre, ou question ouverte
    • Ces salles étaient plus probablement des citernes, des réserves ou des tombes, et les premiers pèlerins plaçaient la maison de Caïphe plus haut sur le mont Sion, pas ici.

    Shimon Gibson, The Final Days of Jesus: The Archaeological Evidence (2009)

Là où les Évangiles divergent

La divergence elle-même est dans le texte ; le niveau indique le degré de certitude de l’explication proposée.

  • Plausible

    Une fois ou deux ?

    Chez Marc, Jésus annonce que Pierre le reniera trois fois avant que le coq chante deux fois, et le coq chante une seconde fois à la fin ; Matthieu, Luc et Jean ne parlent que d’un chant du coq. Marc donne le détail le plus complet ; les autres gardent l’essentiel.

    Marc 14:30 · Marc 14:72 · Matthieu 26:34 · Luc 22:34 · Jean 13:38

  • Plausible

    Qui a interpellé Pierre ?

    Les Évangiles diffèrent sur ceux qui interpellèrent Pierre : la servante, une autre servante, un homme, les personnes présentes, un parent de l’homme dont l’oreille avait été coupée. Dans une cour pleine de monde, plusieurs personnes ont dû prendre la parole ; chaque récit garde les trois reniements.

    Marc 14:66–70 · Luc 22:56–59 · Jean 18:17 · Jean 18:25–26

Niveaux de certitude

  • Explicite dans le texte

    Explicite dans le texte: Le texte biblique le dit directement.

  • Solidement étayé

    Solidement étayé: Une déduction directe du texte, ou des preuves solides.

  • Plausible

    Plausible: Une reconstitution raisonnable parmi plusieurs options sérieuses.

  • Hypothétique

    Hypothétique: Une hypothèse éclairée ; le texte n’en dit rien.

  • Choix artistique

    Choix artistique: Un choix de style fait pour la reconstitution.

Sources

L’Écriture d’abord. L’archéologie, les auteurs anciens et la tradition plus tardive sont cités là où ils orientent la reconstitution, et chaque affirmation indique le degré de certitude possible.

  1. Josèphe, La Guerre des Juifs (vers 75 apr. J.-C.)

    Jérusalem, le palais d’Hérode et le siège de 70 apr. J.-C.

  2. Josèphe, Antiquités judaïques 15.11 (vers 93 apr. J.-C.)

    La reconstruction du Temple par Hérode et le Portique royal.

  3. Philon d’Alexandrie, Ambassade auprès de Caïus 299–305 (vers 41 apr. J.-C.)

    Les boucliers de Pilate dans le palais d’Hérode.

  4. La Mishna (vers 200 apr. J.-C.) : Pesahim 10, Shekalim, Middot

    La tradition rabbinique plus tardive sur la Pâque, l’impôt du Temple et le Temple.

  5. Eusèbe, Vie de Constantin 3.25–40 (vers 339 apr. J.-C.)

    La mise au jour du tombeau et la construction de la première église.

  6. Le pèlerin de Bordeaux, Itinéraire (333 apr. J.-C.)

    La plus ancienne description de Jérusalem par un pèlerin chrétien.

  7. Eusèbe, Onomasticon (début du IVe siècle)

    Béthanie et le tombeau de Lazare qu’on y montrait.

  8. Pline l’Ancien, Histoire naturelle 12.26 (vers 77 apr. J.-C.)

    Le nard, sa provenance indienne et son prix.

  9. Grégoire le Grand, Homélie 33 sur les Évangiles (591 apr. J.-C.)

    Le sermon qui a fondu en une seule femme Marie de Béthanie, Marie de Magdala et la femme de Luc 7.

  10. Égérie, Journal de voyage (vers 381–384 apr. J.-C.)

    Les offices de la Semaine sainte à Jérusalem au IVe siècle.

  11. Épiphane, Traité des poids et mesures 14 (392 apr. J.-C.)

    Une petite église du mont Sion liée à la chambre haute.

  12. Nahman Avigad, Discovering Jerusalem (1983)

    Les demeures fouillées de la ville haute.

  13. Gabriel Barkay, « The Garden Tomb: Was Jesus Buried Here? », Biblical Archaeology Review 12:2 (1986)

    Date le Tombeau du Jardin de l’âge du fer.

  14. Shimon Gibson et Joan E. Taylor, Beneath the Church of the Holy Sepulchre, Jerusalem (1994)

    La carrière, les tombes et la deuxième muraille sous l’église.

  15. Shimon Gibson, The Final Days of Jesus: The Archaeological Evidence (2009)

    L’archéologie des lieux de la Passion.

  16. Leen Ritmeyer, The Quest: Revealing the Temple Mount in Jerusalem (2006)

    Le mont du Temple hérodien.

  17. Colin J. Humphreys et W. G. Waddington, « Dating the Crucifixion », Nature 306 (1983)

    L’astronomie des lunes de la Pâque, de 26 à 36 apr. J.-C.

  18. Annie Jaubert, The Date of the Last Supper (1965)

    L’hypothèse des deux calendriers.

  19. Louis Segond 1910

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Une aide à l’étude, pas une photographie. La ville est une reconstitution, les personnages sont stylisés et sans visage, et la crucifixion est montrée avec respect, à distance. Plusieurs lieux, comme la chambre haute, la maison du grand prêtre, le prétoire de Pilate et Golgotha lui-même, sont débattus ; pour chacun, nous indiquons notre degré de certitude et présentons les hypothèses côte à côte.

Texte biblique : Louis Segond 1910 (domaine public).Le mont du Temple et la ville reprennent le modèle de notre laboratoire sur le mont du Temple. Textures de roche et de dallage : Poly Haven (CC0). Tout le reste est procédural ; aucune image générée par IA n’est utilisée.

Voir les liens dans le graphe de connaissances bibliques →

Que s’est-il passé pendant la Semaine sainte ?

La Semaine sainte est la dernière semaine de la vie terrestre de Jésus, de son entrée à Jérusalem le dimanche des Rameaux jusqu’à sa résurrection le premier jour de la semaine suivante. Les quatre Évangiles lui consacrent bien plus de place qu’à toute autre période de sa vie. Jésus descendit le mont des Oliviers sur un ânon, purifia le Temple, enseigna dans ses parvis, mangea la Pâque avec ses disciples dans une chambre haute, pria à Gethsémané, fut arrêté et jugé devant le grand prêtre et devant Ponce Pilate, fut crucifié à Golgotha, hors de la muraille de la ville, et fut déposé dans un tombeau neuf taillé dans le roc, que les femmes trouvèrent ouvert à l’aube.

Ce laboratoire suit ces journées sur un modèle 3D de la Jérusalem du temps de Jésus. Chaque étape donne les passages des Évangiles, signale les points où leurs récits diffèrent et indique notre degré de certitude pour chaque lieu. Certains sites sont solidement étayés, comme le palais d’Hérode pour le jugement de Pilate et la basilique du Saint-Sépulcre pour Golgotha ; d’autres, comme la chambre haute du mont Sion ou le Tombeau du Jardin, reposent sur une tradition tardive ou sur des conjectures, et sont signalés comme tels.

Un même lieu à travers les âgesVoir Jérusalem au fil des siècles →La ville de la Semaine sainte vue du mont des Oliviers, chaque étape repérée ; faites glisser les années jusqu’à David ou jusqu’à nos jours.

La Semaine sainte en un coup d’œil

La Semaine sainte en un coup d’œil
Dimanche des RameauxL’entrée à Jérusalem depuis le mont des Oliviers (Marc 11:1–11)
LundiLe figuier et la purification du Temple (Marc 11:12–19)
MardiL’enseignement dans les parvis du Temple ; le discours sur le mont des Oliviers (Marc 11:27–13:37)
MercrediLe complot, l’onction à Béthanie, le marché de Judas (Marc 14:1–11)
JeudiLe dernier repas, Gethsémané, l’arrestation, le reniement de Pierre (Marc 14:12–72)
VendrediPilate, la crucifixion, l’ensevelissement (Marc 15)
SamediLe repos du sabbat ; le tombeau scellé et gardé (Luc 23:56 ; Matthieu 27:62–66)
Dimanche de PâquesLe tombeau vide à l’aube (Marc 16:1–8 ; Jean 20:1)
Le prétoire de PilateLe palais d’Hérode (solidement étayé) ou la forteresse Antonia (hypothétique)
Golgotha et le tombeauLe Saint-Sépulcre (solidement étayé) ou le Tombeau du Jardin (hypothétique)
La chambre hauteLe mont Sion, selon la tradition (hypothétique) ; les Évangiles disent seulement que c’était dans la ville

Versets clés 6

9Ceux qui précédaient et ceux qui suivaient Jésus criaient: Hosanna! Béni soit celui qui vient au nom du Seigneur! 10Béni soit le règne qui vient, le règne de David, notre père! Hosanna dans les lieux très hauts!

Marc 11:9–10

22Pendant qu’ils mangeaient, Jésus prit du pain; et, après avoir rendu grâces, il le rompit, et le leur donna, en disant: Prenez, ceci est mon corps. 23Il prit ensuite une coupe; et, après avoir rendu grâces, il la leur donna, et ils en burent tous. 24Et il leur dit: Ceci est mon sang, le sang de l’alliance, qui est répandu pour plusieurs.

Marc 14:22–24

36Il disait: Abba, Père, toutes choses te sont possibles, éloigne de moi cette coupe! Toutefois, non pas ce que je veux, mais ce que tu veux.

Marc 14:36

37Mais Jésus, ayant poussé un grand cri, expira. 38Le voile du temple se déchira en deux, depuis le haut jusqu’en bas. 39Le centenier, qui était en face de Jésus, voyant qu’il avait expiré de la sorte, dit: Assurément, cet homme était Fils de Dieu.

Marc 15:37–39

6Il leur dit: Ne vous épouvantez pas; vous cherchez Jésus de Nazareth, qui a été crucifié; il est ressuscité, il n’est point ici; voici le lieu où on l’avait mis.

Marc 16:6

1Le premier jour de la semaine, Marie de Magdala se rendit au sépulcre dès le matin, comme il faisait encore obscur; et elle vit que la pierre était ôtée du sépulcre.

Jean 20:1

Citations bibliques : Louis Segond 1910 (LSG).

Quel est notre degré de certitude ?

Comment nous construisons les Laboratoires →

Ce que dit la Bible, ce que notre modèle y ajoute, les points où des lecteurs sérieux divergent, et ceux où les copies anciennes et les traductions diffèrent. Nous présentons les points de vue côte à côte, sans désigner de vainqueur.

  • Explicite dans le texte8
  • Solidement étayé4
  • Plausible9
  • Hypothétique1
  • Choix artistique2

Quelques choix du modèle

  • Plausible

    Notre route part de la crête du mont des Oliviers, descend son versant ouest et traverse le Cédron. Les Évangiles nomment Bethphagé, Béthanie et la descente du mont des Oliviers, mais pas le chemin exact.

  • Solidement étayé

    L’entrée eut lieu le dimanche précédant la Pâque : Jean place le repas de Béthanie six jours avant la Pâque, et l’entrée le lendemain.

  • Plausible

    Le commerce se tenait très probablement dans le parvis des Gentils, peut-être sous le Portique royal, le long du côté sud, ou à côté. Les Évangiles disent seulement « le temple », c’est-à-dire toute l’enceinte sacrée.

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Ce que dit le texte8

Énoncé par le texte biblique. Cité d’après la Louis Segond 1910.

  • Jésus montait un ânon, et les gens étendaient leurs manteaux et des branches coupées sur la route devant lui.

    Explicite dans le texte

    7Ils amenèrent à Jésus l’ânon, sur lequel ils jetèrent leurs vêtements, et Jésus s’assit dessus. 8Beaucoup de gens étendirent leurs vêtements sur le chemin, et d’autres des branches qu’ils coupèrent dans les champs.

    Marc 11:7–8 · LSG 1910

  • Jésus chassa les vendeurs et les acheteurs, renversa les tables des changeurs et les sièges des vendeurs de colombes, et empêcha qu’on traverse le Temple en transportant des marchandises.

    Explicite dans le texte

    15Ils arrivèrent à Jérusalem, et Jésus entra dans le temple. Il se mit à chasser ceux qui vendaient et qui achetaient dans le temple; il renversa les tables des changeurs, et les sièges des vendeurs de pigeons; 16et il ne laissait personne transporter aucun objet à travers le temple.

    Marc 11:15–16 · LSG 1910

  • Le repas eut lieu dans une grande chambre haute, meublée et toute prête, dans une maison de la ville.

    Explicite dans le texte

    15Et il vous montrera une grande chambre haute, meublée et toute prête: c’est là que vous nous préparerez la Pâque.

    Marc 14:15 · LSG 1910

  • Jean dit que Jésus fut d’abord conduit chez Anne, ancien grand prêtre et beau-père de Caïphe, puis envoyé lié à Caïphe.

    Explicite dans le texte

    13Ils l’emmenèrent d’abord chez Anne; car il était le beau-père de Caïphe, qui était souverain sacrificateur cette année-là.

    Jean 18:13 · LSG 1910

  • Jean nomme le lieu : le Pavé, en hébreu Gabbatha, où Pilate s’assit sur le tribunal. Il ne dit pas où il se trouvait.

    Explicite dans le texte

    13Pilate, ayant entendu ces paroles, amena Jésus dehors; et il s’assit sur le tribunal, au lieu appelé le Pavé, et en hébreu Gabbatha.

    Jean 19:13 · LSG 1910

  • Les chefs n’entrèrent pas dans le prétoire, pour ne pas se souiller avant la Pâque ; Pilate sortit vers eux, puis rentra auprès de Jésus.

    Explicite dans le texte

    28Ils conduisirent Jésus de chez Caïphe au prétoire: c’était le matin. Ils n’entrèrent point eux-mêmes dans le prétoire, afin de ne pas se souiller, et de pouvoir manger la Pâque.

    Jean 18:28 · LSG 1910

  • Golgotha se trouvait près de la ville et hors de sa porte, au bord d’une route où passaient les gens.

    Explicite dans le texte

    20Beaucoup de Juifs lurent cette inscription, parce que le lieu où Jésus fut crucifié était près de la ville: elle était en hébreu, en grec et en latin.

    Jean 19:20 · LSG 1910

  • À l’endroit où Jésus avait été crucifié, il y avait un jardin, et dans ce jardin un tombeau neuf, taillé dans le roc, où personne n’avait encore été déposé.

    Explicite dans le texte

    41Or, il y avait un jardin dans le lieu où Jésus avait été crucifié, et dans le jardin un sépulcre neuf, où personne encore n’avait été mis.

    Jean 19:41 · LSG 1910
Ce qu’ajoute le modèle16

Les choix que la reconstitution doit faire là où le texte se tait, chacun avec son niveau de certitude et sa justification.

Solidement étayé4

  • L’entrée eut lieu le dimanche précédant la Pâque : Jean place le repas de Béthanie six jours avant la Pâque, et l’entrée le lendemain.

    Pourquoi : Jean 12:1; Jean 12:12

  • Les gouverneurs romains logeaient au palais d’Hérode quand ils montaient à Jérusalem : Philon raconte que Pilate y fit placer des boucliers, et Josèphe que le gouverneur Florus jugeait depuis un tribunal dressé devant le palais.

    Pourquoi : Philon, Ambassade à Caïus 299–305 ; Josèphe, La Guerre des Juifs.

  • C’était le jour de la préparation, la veille du sabbat : un vendredi. L’année était très probablement 30 ou 33 apr. J.-C., quand le 14 nisan tombait un vendredi (plausible).

    Pourquoi : Marc 15:42; Jean 19:31

  • Une grande pierre fut roulée contre l’entrée. On connaît des pierres rondes roulantes dans des tombeaux de familles riches de l’époque, mais la plupart des tombes étaient fermées par un bloc équarri.

    Pourquoi : Marc 15:46; Marc 16:3–4

Plausible9

  • Notre route part de la crête du mont des Oliviers, descend son versant ouest et traverse le Cédron. Les Évangiles nomment Bethphagé, Béthanie et la descente du mont des Oliviers, mais pas le chemin exact.

    Pourquoi : Béthanie se trouve de l’autre côté de la crête, à l’est : toute route qui en part vers la ville franchit le mont des Oliviers.

  • Le commerce se tenait très probablement dans le parvis des Gentils, peut-être sous le Portique royal, le long du côté sud, ou à côté. Les Évangiles disent seulement « le temple », c’est-à-dire toute l’enceinte sacrée.

    Pourquoi : Josèphe décrit le Portique royal comme une grande basilique sur le côté sud du parvis ; les Évangiles ne situent pas les étals.

  • Nous avons disposé les tables en U, en triclinium, avec Jésus près du centre. Les Évangiles ne décrivent pas les tables ; cette disposition est une reconstitution courante.

    Pourquoi : Dans un banquet grec ou romain, les convives s’allongeaient sur des lits disposés en U ; les Évangiles disent seulement qu’ils étaient allongés pour le repas.

  • Qui est où : le disciple que Jésus aimait est juste devant lui, si bien qu’en se penchant en arrière il se trouve contre la poitrine de Jésus ; Judas est assez près, de l’autre côté, pour recevoir le morceau de pain ; Pierre est en face, de l’autre côté de l’angle des tables, assez près pour faire signe à Jean. Les Évangiles ne donnent que ces indices.

    Pourquoi : Jean 13:23–26 : le disciple bien-aimé est étendu à côté de Jésus et se penche sur sa poitrine, Pierre lui fait signe, et Jésus trempe le morceau de pain et le donne à Judas. De quel côté chacun était étendu, et où se trouvait Pierre, on le déduit de ces versets ; ils ne le disent pas.

  • Le site traditionnel, au pied du mont des Oliviers, près de l’actuelle église de Toutes-les-Nations, s’accorde avec les Évangiles : de l’autre côté du Cédron, sur le mont des Oliviers. L’endroit exact n’est pas connu.

    Pourquoi : Jean 18:1; Luc 22:39

  • La Pâque tombait au milieu du mois de nisan, à la pleine lune : la nuit était donc probablement claire, à moins que des nuages ne cachent la lune. Jean mentionne malgré tout des torches et des lanternes.

    Pourquoi : Les mois juifs commençaient à la nouvelle lune ; le 14 et le 15 tombent à la pleine lune ou tout près.

  • Notre maison suit les demeures sacerdotales mises au jour dans la ville haute : des pièces et un étage autour d’une cour dallée, avec un passage d’entrée donnant sur la rue.

    Pourquoi : Les riches maisons du Ier siècle fouillées dans le quartier juif avaient des cours, des bains rituels et de belles salles.

  • Le dernier repas de Jésus était-il le repas de la Pâque ? : Matthieu, Marc et Luc présentent ce repas comme celui de la Pâque. Chez Jean, le vendredi matin, les chefs évitent de se souiller pour pouvoir encore manger la Pâque, et la crucifixion a lieu le jour de la préparation de la Pâque. Réponses proposées : chez Jean, la « Pâque » peut désigner toute la fête, qui durait une semaine, et la « préparation », le vendredi de cette semaine-là (plausible) ; Jésus a pris le repas un jour plus tôt, sachant qu’il allait mourir (plausible) ; les deux récits suivent des calendriers différents, par exemple celui de Qumrân (hypothétique). Quoi qu’il en soit, Jean montre Jésus mourant à l’heure où l’on préparait les agneaux de la Pâque.

    Pourquoi : Marc 14:12; Luc 22:15; Jean 13:1; Jean 18:28; Jean 19:14; Jean 19:31

  • La troisième heure ou la sixième ? : Marc dit que c’était la troisième heure quand on le crucifia ; Jean dit que le verdict de Pilate tomba vers la sixième heure. Réponses proposées : on comptait le temps de façon approximative, par tranches de trois heures, si bien qu’un événement du milieu de la matinée pouvait être désigné par l’une ou l’autre heure (plausible) ; Jean compte à partir de minuit, à la manière romaine (hypothétique) ; une erreur de copie ancienne dans les chiffres (hypothétique).

    Pourquoi : Marc 15:25; Jean 19:14

Hypothétique1

  • La tradition situe la chambre haute sur le mont Sion, là où se trouve aujourd’hui le Cénacle ; la salle actuelle date de l’époque des croisés. Les Évangiles disent seulement qu’elle se trouvait dans la ville.

    Pourquoi : Une église du mont Sion liée à la chambre haute est mentionnée dès le IVe siècle.

Choix artistique2

  • Nous montrons un affleurement rocheux peu élevé au bord de la route. Les Évangiles n’appellent jamais Golgotha une colline ; le nom signifie « crâne », et la verte colline des cantiques est une image plus tardive.

    Pourquoi : Marc 15:22

  • Les personnages sont stylisés et vus de loin, et aucune blessure n’est montrée. Les Évangiles eux-mêmes racontent la crucifixion en très peu de mots.

    Pourquoi : Un choix dicté par le respect, à l’exemple de la retenue des Évangiles.

Points de vue divergents4

Là où des lecteurs attentifs divergent. Chaque point de vue, avec ceux qui le défendent et les arguments pour et contre. Sans verdict.

Où Pilate a-t-il jugé Jésus ?

Jean 18:28; Jean 19:13; Actes 21:31–35

Le palais d’Hérode sur la colline occidentale

Défendu par La plupart des spécialistes aujourd’hui, à la suite de Philon et de Josèphe

Pour

  • Philon rapporte que Pilate fit placer des boucliers dorés dans le palais d’Hérode à Jérusalem, où il résidait.
  • Josèphe raconte que le gouverneur Florus logea au palais et fit dresser un tribunal devant celui-ci pour juger les notables de la ville.
  • Les fouilles de la citadelle de la tour de David et du jardin arménien ont dégagé des parties des fondations du palais.

Contre

  • Aucun dallage correspondant au Pavé de Jean n’y a été identifié, et le plan du palais n’est connu qu’en partie.

Sources : Philon d’Alexandrie, Ambassade auprès de Caïus 299–305 (vers 41 apr. J.-C.); Josèphe, La Guerre des Juifs (vers 75 apr. J.-C.); Shimon Gibson, The Final Days of Jesus: The Archaeological Evidence (2009)

La forteresse Antonia, au nord-ouest du Temple

Défendu par La tradition médiévale et ultérieure de la Via Dolorosa

Pour

  • Une garnison romaine y stationnait, et des soldats en descendaient dans les parvis du Temple (Actes 21:31–35).
  • C’est le point de départ traditionnel de la Via Dolorosa.

Contre

  • Le dallage situé sous le couvent appartient à une place construite par Hadrien au IIe siècle, au-dessus d’un bassin qui était à ciel ouvert au temps de Jésus.
  • L’Antonia était une caserne ; les sources attestent que les gouverneurs résidaient au palais d’Hérode.

Sources : Josèphe, La Guerre des Juifs (vers 75 apr. J.-C.); Shimon Gibson, The Final Days of Jesus: The Archaeological Evidence (2009)

Ce que montre le laboratoire (un choix de représentation, pas un verdict): Le laboratoire situe le procès au palais d’Hérode et vous permet de passer à la forteresse Antonia.

Où Jésus a-t-il été crucifié et enseveli ?

Jean 19:20; Jean 19:41–42; Jean 19:41

La basilique du Saint-Sépulcre

Défendu par L’Église de Jérusalem depuis le IVe siècle (Eusèbe) ; l’étude archéologique du site par Gibson et Taylor

Pour

  • Les fouilles montrent que le secteur était hors de la deuxième muraille avant que la ville ne s’agrandisse, dans les années 40 apr. J.-C.
  • C’était une ancienne carrière avec des tombes juives de l’époque (on voit encore des tombes à kokhim à l’intérieur de l’église).
  • Les chrétiens de Jérusalem gardaient la mémoire du lieu ; Eusèbe raconte comment les bâtisseurs de Constantin démolirent un temple romain dans les années 320 et mirent au jour le tombeau.

Contre

  • Il se trouve aujourd’hui à l’intérieur des remparts de la vieille ville, ce qui surprend les visiteurs ; le rocher et le tombeau ont été retaillés et reconstruits au fil des siècles.

Sources : Eusèbe, Vie de Constantin 3.25–40 (vers 339 apr. J.-C.); Shimon Gibson et Joan E. Taylor, Beneath the Church of the Holy Sepulchre, Jerusalem (1994); Le pèlerin de Bordeaux, Itinéraire (333 apr. J.-C.)

Le Tombeau du Jardin, au nord de la porte de Damas

Défendu par Le général Charles Gordon et d’autres visiteurs depuis le XIXe siècle

Pour

  • Il se trouve hors des remparts, au bord d’une route, avec un jardin et un tombeau taillé dans le roc, comme le décrivent les Évangiles.

Contre

  • Ce tombeau appartient à un groupe de tombes taillées entre le VIIIe et le VIIe siècle av. J.-C., à l’âge du fer : ce n’était donc pas un tombeau neuf au temps de Jésus.
  • L’aspect de crâne de la falaise est dû à une érosion moderne, et aucune tradition antérieure au XIXe siècle ne relie le site à la crucifixion.

Sources : Gabriel Barkay, « The Garden Tomb: Was Jesus Buried Here? », Biblical Archaeology Review 12:2 (1986)

Ce que montre le laboratoire (un choix de représentation, pas un verdict): Le laboratoire place le Golgotha et le tombeau sur le site du Saint-Sépulcre et vous permet de passer à la Tombe du Jardin.

Où se trouvait la maison du grand prêtre ?

La ville haute, près du mont Sion traditionnel

Défendu par La tradition byzantine, puis arménienne ; les archéologues qui ont fouillé les demeures de prêtres de la ville haute (Avigad)

Pour

  • Dans la ville haute, on a mis au jour des demeures de l’aristocratie sacerdotale, avec des bains rituels et de belles salles.
  • Josèphe mentionne la maison du grand prêtre Ananias, incendiée par les insurgés en 66 apr. J.-C., en même temps que les palais royaux de la partie haute de la ville.
  • Elle est proche du site traditionnel de la chambre haute : les événements de la nuit se déroulent ainsi à quelques minutes à pied les uns des autres.

Contre

  • Aucune inscription ni aucune découverte ne rattache Caïphe à une maison, et la tradition sur ce site date de plusieurs siècles plus tard.

Sources : Nahman Avigad, Discovering Jerusalem (1983); Josèphe, La Guerre des Juifs (vers 75 apr. J.-C.); Le pèlerin de Bordeaux, Itinéraire (333 apr. J.-C.)

Saint-Pierre-en-Gallicante, sur le versant est du mont Sion

Défendu par La tradition conservée à l’église Saint-Pierre-en-Gallicante

Pour

  • Une église byzantine commémorait ici le repentir de Pierre, et une rue à degrés de l’époque descend la pente juste à côté.

Contre

  • Ces salles étaient plus probablement des citernes, des réserves ou des tombes, et les premiers pèlerins plaçaient la maison de Caïphe plus haut sur le mont Sion, pas ici.

Sources : Shimon Gibson, The Final Days of Jesus: The Archaeological Evidence (2009)

Ce que montre le laboratoire (un choix de représentation, pas un verdict): Le laboratoire place la maison dans la ville haute et vous permet de passer à Saint-Pierre-en-Gallicante.

Le dernier repas de Jésus était-il le repas de la Pâque ?

Marc 14:12; Jean 18:28; Jean 19:14

Oui : c’était le repas de la Pâque, le soir du 15 nisan

Défendu par Les lecteurs qui suivent Matthieu, Marc et Luc ; Joachim Jeremias

Pour

  • Marc 14:12 situe les préparatifs le jour où l’on immolait l’agneau de la Pâque, et en Luc 22:15 Jésus parle de « cette Pâque ».
  • Chez Jean, la « Pâque » peut désigner toute la fête, qui durait une semaine, et la « préparation », le vendredi de cette semaine-là.

Contre

  • En Jean 18:28, le vendredi matin, les chefs attendent encore de manger la Pâque.

Sources : La Mishna (vers 200 apr. J.-C.) : Pesahim 10, Shekalim, Middot; Joachim Jeremias, The Eucharistic Words of Jesus (traduction anglaise, 1966)

Non : un repas la veille de la Pâque ; Jésus est mort à l’heure où l’on immolait les agneaux

Défendu par Les lecteurs qui suivent la chronologie de Jean

Pour

  • Jean 18:28 et 19:14 placent le repas de la Pâque après la crucifixion.

Contre

  • Les Évangiles synoptiques appellent clairement ce repas la Pâque ; cette lecture oblige à prendre leurs termes au sens large.
Les deux : deux calendriers, si bien que Jésus a célébré la Pâque avant le Temple

Défendu par Annie Jaubert (le calendrier en usage à Qumrân)

Pour

  • Un calendrier solaire comme celui du livre des Jubilés et de Qumrân plaçait toujours la Pâque le même jour de la semaine (le mardi soir selon Jaubert), plus tôt dans la semaine que celle du Temple.

Contre

  • Rien ne prouve que Jésus ou ses disciples aient suivi ce calendrier.

Sources : Annie Jaubert, The Date of the Last Supper (1965)

Ce que montre le laboratoire (un choix de représentation, pas un verdict): Le laboratoire montre le repas le jeudi soir et la crucifixion le vendredi, jour de la préparation, sans trancher entre ces lectures.

Notes textuelles3

Passages où les manuscrits, les versions anciennes ou les traductions diffèrent par les nombres ou les mots. La Louis Segond 1910 est citée telle quelle.

La troisième heure ou la sixième ?

Manuscrits

25C’était la troisième heure, quand ils le crucifièrent.

Marc 15:25 · LSG 1910

14C’était la préparation de la Pâque, et environ la sixième heure. Pilate dit aux Juifs: Voici votre roi.

Jean 19:14 · LSG 1910
Autres témoins
Presque tous les manuscrits grecs de Jean 19:14environ la sixième heure
Un correcteur tardif du Codex Sinaiticus ; le supplément du Codex Bezaeenviron la troisième heure

La Louis Segond 1910 garde les heures du grec : « la troisième heure » en Marc 15:25 et « la sixième heure » en Jean 19:14. Eusèbe pensait qu’un copiste avait changé le chiffre grec Γ (3) en ϛ (6) ; d’autres pensent que Jean comptait les heures à la manière romaine, à partir de minuit.

Sources : Commentaires sur Jean 19:14 (Bengel, Pulpit Commentary)

L’ange et la sueur comme des grumeaux de sang (Luc 22:43–44)

Manuscrits

43Alors un ange lui apparut du ciel, pour le fortifier. 44Étant en agonie, il priait plus instamment, et sa sueur devint comme des grumeaux de sang, qui tombaient à terre.

Luc 22:43–44 · LSG 1910
Autres témoins
Papyrus 69 et 75 ; Codex Alexandrinus, Codex Vaticanusversets absents
Codex Sinaiticus (première main), Codex Bezae ; onciale 0171 (vers 200 apr. J.-C.)versets présents

La Louis Segond 1910 imprime ces deux versets. Les éditions modernes du texte grec les placent entre doubles crochets, et certains manuscrits les signalent comme douteux. Le laboratoire raconte Gethsémané d’après les quatre Évangiles et ne dépend pas de ces versets.

Sources : Wikipédia (en anglais), « Luke 22:43–44 »

La finale de Marc (Marc 16:9–20)

Manuscrits

8Elles sortirent du sépulcre et s’enfuirent. La peur et le trouble les avaient saisies; et elles ne dirent rien à personne, à cause de leur effroi.

Marc 16:8 · LSG 1910

9Jésus, étant ressuscité le matin du premier jour de la semaine, apparut d’abord à Marie de Magdala, de laquelle il avait chassé sept démons.

Marc 16:9 · LSG 1910
Autres témoins
Codex Sinaiticus et Codex Vaticanus (IVe siècle)s’arrêtent à 16:8
La plupart des manuscrits plus tardifscontinuent avec 16:9–20 (la « finale longue »)

La Louis Segond 1910 imprime 16:9–20. Beaucoup de spécialistes y voient un ajout postérieur ; le matin de Pâques du laboratoire suit les récits communs aux quatre Évangiles.

Sources : Wikipédia (en anglais), « Mark 16 »

Questions fréquentes

Que s’est-il passé chaque jour de la Semaine sainte ?

Dimanche : Jésus entre à Jérusalem. Lundi : il purifie le Temple. Mardi : il enseigne dans les parvis du Temple et, sur le mont des Oliviers, parle de l’avenir. Mercredi : les chefs complotent et Judas accepte de le livrer. Jeudi : le dernier repas, Gethsémané et l’arrestation. Vendredi : le procès devant Pilate, la crucifixion et l’ensevelissement. Samedi : le repos du sabbat. Dimanche : le tombeau vide. Du lundi au mercredi, on suit l’ordre de Marc, que les autres Évangiles marquent moins nettement.

Où a eu lieu la Cène ?

Les Évangiles parlent d’une grande chambre haute, meublée et toute prête, dans une maison de la ville (Marc 14:15). Depuis le IVe siècle, on montre le Cénacle du mont Sion comme le lieu du repas, mais le bâtiment actuel date de l’époque des croisés, et l’emplacement reste hypothétique.

Le dernier repas de Jésus était-il le repas de la Pâque ?

Matthieu, Marc et Luc présentent ce repas comme celui de la Pâque. Jean place la crucifixion le jour de la préparation de la Pâque. Explications courantes : les termes de Jean désignent toute la semaine de la fête et son vendredi, ou bien Jésus a pris ce repas un jour plus tôt ; l’hypothèse de deux calendriers relève davantage de la spéculation.

Où Jésus a-t-il été crucifié : au Saint-Sépulcre ou au Tombeau du Jardin ?

La basilique du Saint-Sépulcre est solidement étayée : au temps de Jésus, le secteur se trouvait hors de la muraille, dans une ancienne carrière contenant des tombes juives de l’époque, et la mémoire chrétienne locale en était assez vive pour que les bâtisseurs de Constantin y creusent dans les années 320. Le Tombeau du Jardin est un lieu paisible, propice au recueillement, mais sa tombe a été taillée à l’âge du fer, des siècles avant Jésus : ce ne peut donc pas être le tombeau neuf de Jean 19:41.

Que signifie Gethsémané ?

Le mot vient de l’araméen et signifie « pressoir à huile ». C’était un lieu situé de l’autre côté de la vallée du Cédron, sur le mont des Oliviers, que Jean appelle un jardin (Jean 18:1) ; une oliveraie avec un pressoir correspond bien à ce nom.

Où Pilate a-t-il jugé Jésus ?

Au prétoire, assis sur le tribunal, au lieu appelé le Pavé, en hébreu Gabbatha (Jean 19:13). La plupart des spécialistes le situent au palais d’Hérode, sur la colline occidentale, où logeaient les gouverneurs romains ; le site traditionnel de la forteresse Antonia, où commence la Via Dolorosa, est moins probable.

En quelle année, et à quelles dates, a eu lieu la Semaine sainte ?

Les Évangiles s’accordent : Jésus est mort un vendredi, la veille d’un sabbat, au moment de la Pâque (Marc 15:42 ; Jean 19:31), alors que Pilate gouvernait la Judée (26–36 apr. J.-C.). En partant du calendrier de la Pâque et des phases de la lune, la plupart des spécialistes retiennent pour la crucifixion le 7 avril 30 ou le 3 avril 33 apr. J.-C., ce qui place le dimanche des Rameaux cinq jours plus tôt. Le texte n’indique ni l’une ni l’autre année : toutes deux sont donc présentées comme de sérieuses possibilités, non comme des certitudes.

Pourquoi parle-t-on de Semaine sainte, et que sont le Jeudi saint et le Vendredi saint ?

Ces noms viennent du calendrier de l’Église, non de la Bible. La Semaine sainte était célébrée à Jérusalem dès le IVe siècle : la pèlerine Égérie en décrit alors les offices, sur les lieux mêmes. En anglais, le Jeudi saint s’appelle Maundy Thursday, du latin mandatum : le commandement nouveau que Jésus donna pendant le repas (Jean 13:34). Le Vendredi saint est le jour de la crucifixion ; dans son nom anglais, Good Friday, good signifie très probablement « saint », même si l’origine du mot est discutée.

Sources et limites

Limites de ce laboratoire 4

  • La Jérusalem de 30 apr. J.-C. est une reconstitution. Le Temple d’Hérode, son palais et les murailles de la ville sont connus par Josèphe, la Mishna et les fouilles, mais seulement en partie.
  • Les emplacements de la maison du grand prêtre, du procès et du Golgotha sont débattus ; le laboratoire montre les options qu’il peut et précise laquelle il représente.
  • L’ordre de certains événements diffère d’un Évangile à l’autre ; le laboratoire suit une harmonisation courante et signale chaque divergence.
  • Les personnages sont stylisés et vus de loin ; aucune blessure n’est montrée. La lumière, les foules et les pièces sont des choix artistiques.

Sources 25

  1. Louis Segond 1910 (LSG) (Domaine public)
  2. Josèphe, La Guerre des Juifs (vers 75 apr. J.-C.)
  3. Josèphe, Antiquités judaïques 15.11 (vers 93 apr. J.-C.)
  4. Philon d’Alexandrie, Ambassade auprès de Caïus 299–305 (vers 41 apr. J.-C.)
  5. La Mishna (vers 200 apr. J.-C.) : Pesahim 10, Shekalim, Middot
  6. Eusèbe, Vie de Constantin 3.25–40 (vers 339 apr. J.-C.)
  7. Le pèlerin de Bordeaux, Itinéraire (333 apr. J.-C.)
  8. Eusèbe, Onomasticon (début du IVe siècle)
  9. Pline l’Ancien, Histoire naturelle 12.26 (vers 77 apr. J.-C.)
  10. Grégoire le Grand, Homélie 33 sur les Évangiles (591 apr. J.-C.)
  11. Égérie, Journal de voyage (vers 381–384 apr. J.-C.)
  12. Épiphane, Traité des poids et mesures 14 (392 apr. J.-C.)
  13. Nahman Avigad, Discovering Jerusalem (1983)
  14. Gabriel Barkay, « The Garden Tomb: Was Jesus Buried Here? », Biblical Archaeology Review 12:2 (1986)
  15. Shimon Gibson et Joan E. Taylor, Beneath the Church of the Holy Sepulchre, Jerusalem (1994)
  16. Shimon Gibson, The Final Days of Jesus: The Archaeological Evidence (2009)
  17. Leen Ritmeyer, The Quest: Revealing the Temple Mount in Jerusalem (2006)
  18. Colin J. Humphreys et W. G. Waddington, « Dating the Crucifixion », Nature 306 (1983)
  19. Annie Jaubert, The Date of the Last Supper (1965)
  20. Louis Segond 1910
  21. Chinese Union Version de 1919 (édition Shen), du domaine public
  22. Joachim Jeremias, The Eucharistic Words of Jesus (traduction anglaise, 1966)
  23. Commentaires sur Jean 19:14 (Bengel, Pulpit Commentary) (Domaine public)
  24. Wikipédia (en anglais), « Luke 22:43–44 »
  25. Wikipédia (en anglais), « Mark 16 »

Les textes bibliques sont cités uniquement d’après la Louis Segond 1910. D’autres ouvrages sont mentionnés pour étayer des faits et des arguments, sans longues citations.

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