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Laboratoires bibliques

Carte des lieux de Jésus

Où Jésus est-il allé ? Les villes, rivages et collines que nomment les Évangiles, de Bethléem à la Galilée puis à Jérusalem, sur une seule carte, chacun avec ses passages et notre degré de certitude sur le site. Cinq d’entre eux s’ouvrent en scènes 3D immersives.

Vie de Jésus
Site bien établiSite plausibleSite traditionnel ou débattuReconstitution en 3DRégion (approximative)

Entrez dans les lieux en 3D

Cinq lieux reconstitués en détail d’après l’archéologie et les Évangiles. Les cinq peuvent déjà être explorés.

Certains lieux sont sûrs, d’autres non. Capharnaüm, Nazareth et la piscine de Siloé sont bien identifiés ; la montagne de la Transfiguration, le site d’Emmaüs et l’emplacement exact du tombeau sont débattus. Chaque lieu présente ses affirmations avec un niveau de certitude, et les lieux débattus montrent aussi les autres sites proposés.

Le littoral et les lacs sont tracés tels qu’ils sont aujourd’hui, sauf la mer Morte, dont les deux bassins actuels sont réunis pour former le lac unique du temps de Jésus. Les limites des régions, ainsi que les murailles et les vallées de Jérusalem, sont des esquisses. Les citations bibliques sont tirées de la Louis Segond 1910, du domaine public.

Données cartographiques : littoral, lacs et rivières d’après Natural Earth (domaine public) ; ombrage du relief d’après Terrain Tiles (Mapzen sur AWS Open Data : SRTM, GMTED2010, ETOPO1). Coordonnées des lieux d’après le répertoire géographique Pleiades (CC BY 3.0), Wikidata (CC0) et © OpenStreetMap contributors (ODbL) ; la fiche de chaque lieu indique l’enregistrement dont provient sa position.

Voir les liens dans le graphe de connaissances bibliques →

Où Jésus est-il allé ? Une carte des lieux des Évangiles

Ce laboratoire situe sur la carte 26 lieux où les Évangiles placent la vie de Jésus : de sa naissance à Bethléem et de son enfance à Nazareth, en passant par le ministère autour de la mer de Galilée et la route vers le sud par la Samarie et Jéricho, jusqu’à la dernière semaine à Jérusalem. Chaque lieu ouvre ses épisodes de l’Évangile avec le passage clé cité en entier, ce que l’archéologie a trouvé et notre degré de certitude que le site actuel est bien le lieu dont parlent les Évangiles.

Certains lieux sont sûrs : Capharnaüm est Tell Hum, sur la rive nord-ouest, et Nazareth, Bethléem et la piscine de Siloé sont bien établis. D’autres sont débattus, comme la montagne de la Transfiguration, le site d’Emmaüs et l’emplacement exact du tombeau ; pour ceux-là, la carte montre aussi les autres sites possibles. Cinq lieux (Bethléem, Nazareth, Capharnaüm, la mer de Galilée et le mont du Temple) s’ouvrent sur des reconstitutions en 3D.

Les lieux de la carte, par région

Les lieux de la carte, par région
GaliléeNazareth, Cana, Naïn, mont Thabor
Rive de la mer de GaliléeCapharnaüm, mer de Galilée, Magdala, Bethsaïda, Chorazin, mont des Béatitudes, Kursi
L’extrême nordMont Hermon, Césarée de Philippe
SamarieSychar et le puits de Jacob
Vallée du JourdainBéthanie au-delà du Jourdain, Jéricho
JudéeBethléem, Béthanie, Emmaüs
JérusalemJérusalem, mont du Temple, piscine de Béthesda, piscine de Siloé, mont des Oliviers, Gethsémané, Golgotha et le tombeau
PériodesNaissance et enfance (v. 6/5 av. J.-C. – 8 apr. J.-C.) ; ministère en Galilée (v. 27–29 apr. J.-C.) ; montée à Jérusalem (v. 29–30 apr. J.-C.) ; semaine de la Passion (30 ou 33 apr. J.-C.) ; apparitions après la résurrection (40 jours)

Versets clés 5

4Joseph aussi monta de la Galilée, de la ville de Nazareth, pour se rendre en Judée, dans la ville de David, appelée Bethléhem, parce qu’il était de la maison et de la famille de David, 5afin de se faire inscrire avec Marie, sa fiancée, qui était enceinte. 6Pendant qu’ils étaient là, le temps où Marie devait accoucher arriva, 7et elle enfanta son fils premier-né. Elle l’emmaillota, et le coucha dans une crèche, parce qu’il n’y avait pas de place pour eux dans l’hôtellerie.

Luc 2:4–7

13Il quitta Nazareth, et vint demeurer à Capernaüm, située près de la mer, dans le territoire de Zabulon et de Nephthali, 14afin que s’accomplît ce qui avait été annoncé par Ésaïe, le prophète: 15Le peuple de Zabulon et de Nephthali, De la contrée voisine de la mer, du pays au delà du Jourdain, Et de la Galilée des Gentils, 16Ce peuple, assis dans les ténèbres, A vu une grande lumière; Et sur ceux qui étaient assis dans la région et l’ombre de la mort La lumière s’est levée.

Matthieu 4:13–16

37Il s’éleva un grand tourbillon, et les flots se jetaient dans la barque, au point qu’elle se remplissait déjà. 38Et lui, il dormait à la poupe sur le coussin. Ils le réveillèrent, et lui dirent: Maître, ne t’inquiètes-tu pas de ce que nous périssons? 39S’étant réveillé, il menaça le vent, et dit à la mer: Silence! Tais-toi! Et le vent cessa, et il y eut un grand calme.

Marc 4:37–39

13Jésus, étant arrivé dans le territoire de Césarée de Philippe, demanda à ses disciples: Qui dit-on que je suis, moi, le Fils de l’homme? 14Ils répondirent: Les uns disent que tu es Jean-Baptiste; les autres, Élie; les autres, Jérémie, ou l’un des prophètes. 15Et vous, leur dit-il, qui dites-vous que je suis? 16Simon Pierre répondit: Tu es le Christ, le Fils du Dieu vivant.

Matthieu 16:13–16

41Or, il y avait un jardin dans le lieu où Jésus avait été crucifié, et dans le jardin un sépulcre neuf, où personne encore n’avait été mis. 42Ce fut là qu’ils déposèrent Jésus, à cause de la préparation des Juifs, parce que le sépulcre était proche.

Jean 19:41–42

Citations bibliques : Louis Segond 1910 (LSG).

Quel est notre degré de certitude ?

Comment nous construisons les Laboratoires →

Ce que dit la Bible, ce que notre modèle y ajoute, les points où des lecteurs sérieux divergent, et ceux où les copies anciennes et les traductions diffèrent. Nous présentons les points de vue côte à côte, sans désigner de vainqueur.

  • Explicite dans le texte7
  • Plausible8
  • Hypothétique4

Quelques choix du modèle

  • Plausible

    La grotte sous la basilique de la Nativité est le lieu de la naissance.

  • Plausible

    Cana se trouvait à Khirbet Qana, à environ 13 km au nord de Nazareth.

  • Plausible

    Bethsaïda correspond à et-Tell, une butte située à environ 2 km au nord du rivage actuel.

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Ce que dit le texte7

Énoncé par le texte biblique. Cité d’après la Louis Segond 1910.

  • La « mer » des Évangiles est ce lac d’eau douce, dont le Jourdain est à la fois l’affluent et l’émissaire.

    Explicite dans le texte

    1Comme Jésus se trouvait auprès du lac de Génésareth, et que la foule se pressait autour de lui pour entendre la parole de Dieu,

    Luc 5:1 · LSG 1910

  • Jésus enseigna les foules sur une colline de Galilée.

    Explicite dans le texte

    1Voyant la foule, Jésus monta sur la montagne; et, après qu’il se fut assis, ses disciples s’approchèrent de lui.

    Matthieu 5:1 · LSG 1910

  • La Transfiguration eut lieu sur « une haute montagne », environ une semaine après la confession de Pierre près de Césarée de Philippe.

    Explicite dans le texte

    2Six jours après, Jésus prit avec lui Pierre, Jacques et Jean, et il les conduisit seuls à l’écart sur une haute montagne. Il fut transfiguré devant eux;

    Marc 9:2 · LSG 1910

  • Jean baptisait à Béthanie, au-delà du Jourdain, et Jésus fut baptisé par lui dans le Jourdain.

    Explicite dans le texte

    28Ces choses se passèrent à Béthanie, au-delà du Jourdain, où Jean baptisait.

    Jean 1:28 · LSG 1910

  • Le mont des Oliviers est la crête à l’est de la ville, « à la distance d’un chemin de sabbat ».

    Explicite dans le texte

    12Alors ils retournèrent à Jérusalem, de la montagne appelée des oliviers, qui est près de Jérusalem, à la distance d’un chemin de sabbat.

    Actes 1:12 · LSG 1910

  • Jésus fut crucifié près de la ville, hors de sa porte, en un lieu appelé Golgotha, et enseveli dans un tombeau neuf, dans un jardin tout proche.

    Explicite dans le texte

    20Beaucoup de Juifs lurent cette inscription, parce que le lieu où Jésus fut crucifié était près de la ville: elle était en hébreu, en grec et en latin.

    Jean 19:20 · LSG 1910

  • Emmaüs était un village situé à « soixante stades » (environ 11 km) de Jérusalem.

    Explicite dans le texte

    13Et voici, ce même jour, deux disciples allaient à un village nommé Émmaüs, éloigné de Jérusalem de soixante stades;

    Luc 24:13 · LSG 1910
Ce qu’ajoute le modèle12

Les choix que la reconstitution doit faire là où le texte se tait, chacun avec son niveau de certitude et sa justification.

Plausible8

  • La grotte sous la basilique de la Nativité est le lieu de la naissance.

    Pourquoi : Justin Martyr (vers 155 apr. J.-C.) parle déjà d’une grotte près du village, et Origène (vers 248) dit qu’on la montrait aux visiteurs. Les maisons de village avaient souvent une grotte au fond pour les animaux, ce qui s’accorde avec la mangeoire (Luc 2:7), mais la tradition ne peut pas être vérifiée.

  • Cana se trouvait à Khirbet Qana, à environ 13 km au nord de Nazareth.

    Pourquoi : Le nom arabe conserve « Qana » ; Josèphe séjourna dans une Cana proche de la plaine d’Asochis (Beth Netofa), et la grotte de pèlerinage mise au jour montre que le site a été vénéré comme Cana pendant des siècles.

  • Bethsaïda correspond à et-Tell, une butte située à environ 2 km au nord du rivage actuel.

    Pourquoi : C’est le site antique le plus étendu de la région, avec du matériel de pêche d’époque romaine. Mais les vestiges du Ier siècle sont maigres, et la butte se trouve bien au-dessus du niveau qu’avait le lac au temps de Jésus : un endroit curieux pour une « maison de pêche ».

  • Le mont Thabor est la montagne de la Transfiguration.

    Pourquoi : Cyrille de Jérusalem et Jérôme nomment déjà le Thabor au IVe siècle. Contre cette identification : le Thabor se trouve à quelque 80 km de Césarée de Philippe, il n’est pas particulièrement élevé, et son sommet semble avoir été habité.

  • La ville de Sychar était le village d’Askar, à 1 km au nord-est du puits.

    Pourquoi : Les noms sont proches et Askar a une source. Certaines versions anciennes lisent « Sichem », la vieille ville voisine du puits, en grande partie abandonnée au Ier siècle.

  • Le lieu du baptême se trouvait au bord du Jourdain, en face de Jéricho, vers le Wadi al-Kharrar et Qasr al-Yahud.

    Pourquoi : La carte en mosaïque de Madaba (VIe siècle) indique ici « Béthabara, le lieu du baptême de saint Jean », et les pèlerins byzantins venaient en ce lieu. C’est aussi près de l’endroit où Élie fut enlevé (2 Rois 2:6–11).

  • Le sanctuaire lui-même se dressait à l’emplacement de l’actuel Dôme du Rocher.

    Pourquoi : C’est l’opinion la plus répandue ; d’autres le placent un peu plus au nord ou au sud. Rien du sanctuaire ne subsiste au-dessus du sol, et l’esplanade ne peut pas être fouillée.

  • Le tombeau montré aujourd’hui est celui de Lazare.

    Pourquoi : Le site est vénéré depuis au moins le IVe siècle. Le village comptait de nombreux tombeaux taillés dans le roc, et l’identification ne peut pas être vérifiée.

Hypothétique4

  • Cette colline au-dessus de Tabgha est le lieu du Sermon.

    Pourquoi : Un site traditionnel, signalé depuis l’époque byzantine. Le cadre convient à un discours près de Capharnaüm, mais d’autres collines voisines conviennent tout autant.

  • Le Cénacle, sur le mont Sion, est la salle de la Cène.

    Pourquoi : Les Évangiles disent seulement « une grande chambre haute » dans la ville. La tradition du mont Sion remonte au moins au IVe siècle ; la salle gothique actuelle date de l’époque des croisés.

  • La chapelle de l’Ascension, au sommet, marque l’endroit exact.

    Pourquoi : Luc situe l’ascension « jusque vers Béthanie » et sur le mont des Oliviers ; le sanctuaire du sommet date du IVe siècle.

  • Les maisons présentées aujourd’hui comme celle de Marie ou celle de Joseph sont celles de la Sainte Famille.

    Pourquoi : Les maisons mises au jour montrent comment on vivait dans la Nazareth de Jésus, et certaines furent vénérées par les premiers chrétiens, mais rien ne rattache l’une d’elles à sa famille.

Points de vue divergents4

Là où des lecteurs attentifs divergent. Chaque point de vue, avec ceux qui le défendent et les arguments pour et contre. Sans verdict.

Où se trouvait Cana, le village des noces ?

Jean 2:1; Jean 21:2

Khirbet Qana, à environ 13 km au nord de Nazareth

Défendu par Les archéologues Douglas Edwards et Tom McCollough ; des pèlerins médiévaux comme Théodose et Burchard du Mont-Sion

Pour

  • Le nom arabe conserve « Qana », et les fouilles ont mis au jour un village juif de l’époque, avec des bains rituels.
  • Une grotte du site contenait des jarres de pierre restées en place et fut vénérée par les pèlerins pendant des siècles.

Contre

  • Les jarres et la vénération de la grotte sont postérieures au temps de Jésus et ne peuvent pas, à elles seules, prouver l’identification.

Sources : Wikipédia (en anglais), « Cana »

Kafr Kanna, à environ 6–7 km au nord-est de Nazareth

Défendu par La tradition catholique et les églises de pèlerinage actuelles

Pour

  • Il se trouve sur la grande route de Nazareth à Tibériade, et on le montre aux pèlerins comme Cana depuis des siècles.

Contre

  • Son nom correspond moins bien, et certains spécialistes pensent qu’il est devenu le site habituel parce qu’il était plus facile d’accès.

Sources : Wikipédia (en anglais), « Cana »

Qana, au sud du Liban

Défendu par Eusèbe, dans son Onomasticon (IVe siècle), et depuis lors beaucoup de chrétiens de la région

Pour

  • C’est la plus ancienne identification attestée.

Contre

  • Jean l’appelle « Cana en Galilée », et cette Qana se trouve loin au nord, sur le territoire de Tyr.

Sources : Wikipédia (en anglais), « Cana »

Ce que montre le laboratoire (un choix de représentation, pas un verdict): La carte place le marqueur à Khirbet Qana et nomme Kafr Kanna comme autre candidat (Plausible).

Où se trouvait Bethsaïda, la ville de Pierre, d’André et de Philippe ?

Jean 1:44

et-Tell, une butte à environ 2 km de la rive actuelle

Défendu par Rami Arav, qui l’a fouillé

Pour

  • On y trouve les vestiges antiques les plus importants du secteur, avec des poids de filet et des monnaies à partir du IIe siècle av. J.-C.

Contre

  • Il est loin du rivage pour un village de pêcheurs ; il faut supposer que le lac ou l’embouchure du fleuve s’est déplacé.

Sources : Wikipédia (en anglais), « Bethsaida »

el-Araj, sur l’ancienne rive, là où le Jourdain entre dans le lac

Défendu par Mordechai Aviam et R. Steven Notley, qui l’ont fouillé

Pour

  • Des thermes romains (2017) correspondent à Julias, la ville de Philippe, et une église byzantine découverte en 2019 porte une mosaïque qui invoque saint Pierre.

Contre

  • Les fouilles se poursuivent, et les vestiges de l’époque même de Jésus n’y sont pas encore entièrement publiés.

Sources : Wikipédia (en anglais), « Bethsaida »

Ce que montre le laboratoire (un choix de représentation, pas un verdict): La carte place le marqueur à et-Tell et montre el-Araj comme autre candidat (Plausible dans les deux cas).

Sur quelle montagne Jésus fut-il transfiguré ?

Marc 8:27; Marc 9:2

Mont Thabor

Défendu par La tradition chrétienne depuis le IIIe siècle (Origène), suivie par Cyrille de Jérusalem et Jérôme

Pour

  • C’est la tradition la plus ancienne, et la montagne se dresse, isolée, au-dessus de la plaine, en Galilée.

Contre

  • Il se trouve à quelque 80 km de Césarée de Philippe, où étaient les disciples une semaine plus tôt ; il n’est pas particulièrement haut, et un village occupait son sommet.

Sources : Wikipédia (en anglais), « Transfiguration of Jesus »

Mont Hermon

Défendu par De nombreux commentateurs modernes, d’après la géographie des Évangiles

Pour

  • C’est vraiment une « haute montagne », qui domine la région de Césarée de Philippe.

Contre

  • Aucune tradition ancienne ne la désigne, et son sommet est froid et isolé.

Sources : Wikipédia (en anglais), « Transfiguration of Jesus »

Ce que montre le laboratoire (un choix de représentation, pas un verdict): La carte indique les deux montagnes, chacune avec ses indices.

Quel village était Emmaüs ?

Luc 24:13; Luc 24:33

Emmaüs-Nicopolis (Imwas), à environ 30 km à l’ouest de Jérusalem

Défendu par Eusèbe et Jérôme

Pour

  • Il portait bien ce nom, et il correspond à la leçon de 160 stades que donnent certains manuscrits.

Contre

  • C’est loin pour faire l’aller et retour à pied le même soir (Luc 24:33).

Sources : Commentaires sur Luc 24:13 (Meyer, Cambridge Bible, Pulpit Commentary)

Un village plus proche de Jérusalem : Motza, el-Qubeibeh ou Abou Gosh

Défendu par De nombreux spécialistes modernes (Motza, d’après l’Emmaüs des vétérans chez Josèphe) ; les sanctuaires de l’époque des croisés (el-Qubeibeh, Abou Gosh)

Pour

  • Ils correspondent aux soixante stades de la plupart des manuscrits et à un retour à pied le soir même.

Contre

  • Motza est à moins de soixante stades, et les traditions d’el-Qubeibeh et d’Abou Gosh ne commencent qu’avec les croisés.

Sources : Commentaires sur Luc 24:13 (Meyer, Cambridge Bible, Pulpit Commentary)

Ce que montre le laboratoire (un choix de représentation, pas un verdict): La carte place Emmaüs-Nicopolis et énumère les candidats plus proches (Plausible).

Notes textuelles2

Passages où les manuscrits, les versions anciennes ou les traductions diffèrent par les nombres ou les mots. La Louis Segond 1910 est citée telle quelle.

Soixante stades ou 160 ? (Luc 24:13)

Manuscrits

13Et voici, ce même jour, deux disciples allaient à un village nommé Émmaüs, éloigné de Jérusalem de soixante stades;

Luc 24:13 · LSG 1910
Autres témoins
La plupart des manuscrits grecssoixante stades (environ 11 km)
Le Codex Sinaiticus et quelques autres manuscrits et versions160 stades (environ 30 km)

La Louis Segond 1910 garde la mesure grecque, « soixante stades », et suit donc la leçon des soixante. Meyer et la Cambridge Bible signalent la leçon des 160 et la mettent en doute : un village situé à 160 stades ne pouvait pas être atteint puis quitté le même soir.

Sources : Commentaires sur Luc 24:13 (Meyer, Cambridge Bible, Pulpit Commentary)

Béthanie au-delà du Jourdain, ou Béthabara ? (Jean 1:28)

Manuscrits

28Ces choses se passèrent à Béthanie, au-delà du Jourdain, où Jean baptisait.

Jean 1:28 · LSG 1910
Autres témoins
Presque tous les manuscrits qu’Origène a vus, et la plupart de ceux que l’on connaît aujourd’huiBéthanie
La proposition d’Origène, suivie par des manuscrits plus tardifs et par la King James anglaiseBéthabara

La Louis Segond 1910 lit « Béthanie » ; la King James anglaise suit Origène et lit Béthabara. Origène trouvait « Béthanie » dans presque toutes les copies, mais ne connaissait aucun lieu de ce nom au bord du Jourdain ; il proposa donc Béthabara, et les commentateurs (Bengel, Ellicott, Barnes) s’accordent à dire que cette leçon est née de sa conjecture. Plus tard, au VIe siècle, la carte de Madaba indique « Béthabara » au lieu du baptême.

Sources : Commentaires sur Jean 1:28 (Bengel, Ellicott, Cambridge Bible, Meyer, Barnes)

Questions fréquentes

Quels lieux Jésus a-t-il visités ?

Les Évangiles en nomment environ deux douzaines. Jésus est né à Bethléem, a grandi à Nazareth et a été baptisé dans le Jourdain, là où Jean baptisait, à Béthanie au-delà du Jourdain (Jean 1:28). En Galilée, il a vécu à Capharnaüm et a exercé son ministère à Cana, Naïn, Bethsaïda, Chorazin et sur le lac ; Magdala était la patrie de Marie de Magdala. Il est monté au nord jusqu’à Césarée de Philippe et est passé sur la rive est. En descendant vers le sud, il est passé par Sychar, en Samarie, et par Jéricho, a séjourné à Béthanie, puis est mort et ressuscité à Jérusalem. La carte réunit 26 lieux, chacun marqué selon le degré de certitude de son emplacement.

Où Jésus est-il né ?

Matthieu et Luc situent tous deux sa naissance à Bethléem de Judée, la ville de David, à environ 9 km au sud de Jérusalem (solidement étayé). Que la grotte sous la basilique de la Nativité soit l’endroit exact est une tradition plausible, mais pas certaine.

Où Jésus a-t-il vécu pendant son ministère ?

Il a grandi à Nazareth, un petit village des collines de Basse-Galilée, puis s’est établi à Capharnaüm, sur la rive nord de la mer de Galilée (Matthieu 4:13). L’essentiel de son ministère galiléen s’est déroulé sur le lac et sur ses bords.

Où Jésus a-t-il été crucifié et enseveli ?

Les Évangiles parlent d’un lieu appelé Golgotha, hors de la porte de la ville, avec un sépulcre neuf dans un jardin tout proche. La basilique du Saint-Sépulcre est le site plausible ; le Tombeau du Jardin, au nord de la porte de Damas, est une autre possibilité, hypothétique.

Sur quelle montagne a eu lieu la Transfiguration ?

Les Évangiles disent seulement « une haute montagne ». Le mont Thabor est vénéré comme le lieu de l’événement depuis le IVe siècle ; beaucoup de spécialistes préfèrent le mont Hermon, près de Césarée de Philippe, où se déroulent les épisodes précédents. Les deux sont plausibles.

Dans quel ordre Jésus a-t-il visité ces lieux ?

Les Évangiles ne donnent pas d’itinéraire complet. Matthieu, Marc et Luc racontent un ministère en Galilée suivi d’une seule montée à Jérusalem ; Jean rapporte plusieurs séjours à Jérusalem pour les fêtes (Jean 2:13 ; 5:1 ; 7:10 ; 12:12). L’ordre général (Bethléem et Nazareth, puis la Galilée, puis Jérusalem) est donc clair, mais pas la succession de nombreux épisodes galiléens ; la carte les regroupe par lieu plutôt que par date.

Sources et limites

Limites de ce laboratoire 4

  • Les points de la carte viennent de Pleiades, de Wikidata et d’OpenStreetMap ; quand un site est débattu, le marqueur montre un candidat et la fiche nomme les autres.
  • Les Évangiles donnent rarement l’endroit exact. Beaucoup de lieux montrés aujourd’hui (salles, grottes, sommets) relèvent de traditions du IVe siècle ou plus tardives.
  • L’ordre et la datation des voyages de Jésus suivent une harmonie courante des Évangiles ; les Évangiles eux-mêmes ne donnent pas d’itinéraire complet.
  • Les côtes, les cours d’eau et les routes sont tracés d’après des données modernes et simplifiés ; la rive du lac et l’embouchure du Jourdain se sont déplacées depuis le Ier siècle.

Sources 18

  1. Louis Segond 1910 (LSG) (Domaine public)
  2. Pleiades : répertoire géographique des lieux antiques (CC BY 3.0)
  3. Wikipédia (en anglais), « Cana »
  4. Wikipédia (en anglais), « Bethsaida »
  5. Wikipédia (en anglais), « Transfiguration of Jesus »
  6. Commentaires sur Luc 24:13 (Meyer, Cambridge Bible, Pulpit Commentary) (Domaine public)
  7. Commentaires sur Jean 1:28 (Bengel, Ellicott, Cambridge Bible, Meyer, Barnes) (Domaine public)
  8. Wikipédia (en anglais), « Capernaum » (citant Stanislao Loffreda, Recovering Capharnaum, 1984)
  9. Shelley Wachsmann, The Sea of Galilee Boat (1995)
  10. Mendel Nun, The Sea of Galilee and Its Fishermen in the New Testament (1989)
  11. Bellarmino Bagatti, Excavations in Nazareth, vol. 1 (Franciscan Printing Press, 1969)
  12. Ken Dark, Roman-Period and Byzantine Nazareth and Its Hinterland (Routledge, 2020)
  13. Jonathan L. Reed, Archaeology and the Galilean Jesus (Trinity Press International, 2000)
  14. Yardenna Alexandre, « Nazareth », Hadashot Arkheologiyot 124 (2012)
  15. Protévangile de Jacques 11 (IIe siècle)
  16. Wikipédia (en anglais), « Basilica of the Annunciation »
  17. Commentaires sur Marc 5:1 (Ellicott, Cambridge Bible, Pulpit Commentary) (Domaine public)
  18. Wikipédia (en anglais), « Exorcism of the Gerasene demoniac »

Les textes bibliques sont cités uniquement d’après la Louis Segond 1910. D’autres ouvrages sont mentionnés pour étayer des faits et des arguments, sans longues citations.

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