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La Semana Santa, día a día

Del Domingo de Ramos al sepulcro vacío, día a día

¿Qué pasó cada día de la Semana Santa, y dónde? Sigue la última semana de Jesús, del Domingo de Ramos al sepulcro vacío, por una Jerusalén en 3D que puedes recorrer, con los pasajes de los Evangelios y qué tan seguros estamos de cada lugar.

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Jerusalén vista desde el monte de los Olivos con la luz de la tarde: el templo al otro lado del valle del Cedrón y, en el camino de abajo, una multitud con ramas — La Semana Santa en Jerusalén
De las ramas del Domingo de Ramos al sepulcro abierto al amanecer: diez paradas dentro y alrededor de la Jerusalén de los tiempos de Jesús.
Camina en 3D · el recorrido avanza solo; arrastra para mirar
3D · unos 3.1 MB

Cargando Semana Santa…

Explícito en el texto

Bajando por el monte de los Olivos en un pollino, con mantos y ramas tendidos en el camino y la multitud gritando «¡Hosanna!».

Parada 1 de 19 · Domingo de Ramos · Domingo de Ramos · El descenso

En el monte de los Olivos, Jesús baja montado hacia la ciudad mientras la multitud tiende mantos y ramas. Toca Siguiente para bajar por el camino.

Domingo de Ramos · Domingo por la tarde

La entrada en Jerusalén

El monte de los Olivos, de Betfagé hasta la ciudad

Cerca de Betfagé y Betania, Jesús envió a dos discípulos a traer un pollino que nadie había montado. Echaron sus mantos encima, y él bajó montado por el monte de los Olivos mientras muchos tendían sus mantos y ramas en el camino y gritaban «¡Hosanna!». Al acercarse y ver la ciudad, lloró sobre ella. Entró en el templo, miró todo a su alrededor y, como ya era tarde, salió a Betania con los doce.

Dónde ocurrió

Murallas de la ciudad (aproximadas)

Texto bíblico

⁷Y trajeron el pollino á Jesús, y echaron sobre él sus vestidos, y se sentó sobre él. ⁸Y muchos tendían sus vestidos por el camino, y otros cortaban hojas de los árboles, y las tendían por el camino. ⁹Y los que iban delante, y los que iban detrás, daban voces diciendo: ¡Hosanna! Bendito el que viene en el nombre del Señor. ¹⁰Bendito el reino de nuestro padre David que viene: ¡Hosanna en las alturas!
Marcos 11:7–10 (RV1909)

³⁷Y como llegasen ya cerca de la bajada del monte de las Olivas, toda la multitud de los discípulos, gozándose, comenzaron á alabar á Dios á gran voz por todas las maravillas que habían visto, ³⁸Diciendo: ¡Bendito el rey que viene en el nombre del Señor: paz en el cielo, y gloria en lo altísimo!
Lucas 19:37–38 (RV1909)

También en

Lo que ves y qué tan seguros estamos

Explícito en el texto
Jesús montaba un pollino, y la gente tendía sus mantos y ramas cortadas en el camino, delante de él.
Los cuatro Evangelios narran la entrada.
Marcos 11:7–8 · Mateo 21:7–8 · Lucas 19:35–36 · Juan 12:14
Explícito en el texto
Solo Juan habla de ramas de palmera. Mateo y Marcos hablan de ramas cortadas de los árboles o de los campos, y Lucas menciona solo los mantos.
El nombre «Domingo de Ramos» viene de Juan 12:13; la escena mezcla hojas de palmera con otras ramas.
Juan 12:13 · Marcos 11:8 · Lucas 19:36
Explícito en el texto
Mateo y Juan ven en la entrada la promesa de Zacarías: un rey que llega humilde, montado en un asno; el grito de la multitud hace eco del Salmo 118.
Mateo 21:4–5 · Juan 12:14–15 · Zacarías 9:9 · Salmo 118:26
Plausible
Nuestro camino baja desde la cima del monte de los Olivos por su ladera occidental y cruza el Cedrón. Los Evangelios nombran Betfagé, Betania y la bajada del monte de los Olivos, pero no la ruta exacta.
Betania está al otro lado de la cima, hacia el este, así que cualquier camino de allí a la ciudad cruza el monte de los Olivos.
Marcos 11:1 · Lucas 19:37
Bien fundamentado
La entrada fue el domingo antes de la Pascua: Juan sitúa la cena en Betania seis días antes de la Pascua y la entrada al día siguiente.
Juan 12:1 · Juan 12:12
Artístico
La cantidad de personas, los colores de su ropa y las figuras sin rostro son decisiones nuestras. Mateo habla de una multitud muy grande.
Mateo 21:8

Donde los Evangelios lo cuentan de otra manera

La diferencia en sí está en el texto; el nivel indica qué tan segura es la explicación propuesta.

Plausible
¿Un animal o dos?
Mateo menciona una asna y su pollino; Marcos, Lucas y Juan hablan de un solo animal joven. Una lectura probable es que la madre acompañó al pollino que Jesús montó, y que Mateo nombra a los dos para que coincidan con los dos versos de Zacarías 9:9.
Mateo 21:2 · Mateo 21:7 · Marcos 11:2 · Zacarías 9:9

La semana, día a día

Domingo de Ramos · Domingo por la tarde

La entrada en Jerusalén

El monte de los Olivos, de Betfagé hasta la ciudad

Texto bíblico

⁷Y trajeron el pollino á Jesús, y echaron sobre él sus vestidos, y se sentó sobre él. ⁸Y muchos tendían sus vestidos por el camino, y otros cortaban hojas de los árboles, y las tendían por el camino. ⁹Y los que iban delante, y los que iban detrás, daban voces diciendo: ¡Hosanna! Bendito el que viene en el nombre del Señor. ¹⁰Bendito el reino de nuestro padre David que viene: ¡Hosanna en las alturas!
Marcos 11:7–10 (RV1909)

³⁷Y como llegasen ya cerca de la bajada del monte de las Olivas, toda la multitud de los discípulos, gozándose, comenzaron á alabar á Dios á gran voz por todas las maravillas que habían visto, ³⁸Diciendo: ¡Bendito el rey que viene en el nombre del Señor: paz en el cielo, y gloria en lo altísimo!
Lucas 19:37–38 (RV1909)

También en

Lo que ves y qué tan seguros estamos

Explícito en el texto
Jesús montaba un pollino, y la gente tendía sus mantos y ramas cortadas en el camino, delante de él.
Los cuatro Evangelios narran la entrada.
Marcos 11:7–8 · Mateo 21:7–8 · Lucas 19:35–36 · Juan 12:14
Explícito en el texto
Solo Juan habla de ramas de palmera. Mateo y Marcos hablan de ramas cortadas de los árboles o de los campos, y Lucas menciona solo los mantos.
El nombre «Domingo de Ramos» viene de Juan 12:13; la escena mezcla hojas de palmera con otras ramas.
Juan 12:13 · Marcos 11:8 · Lucas 19:36
Explícito en el texto
Mateo y Juan ven en la entrada la promesa de Zacarías: un rey que llega humilde, montado en un asno; el grito de la multitud hace eco del Salmo 118.
Mateo 21:4–5 · Juan 12:14–15 · Zacarías 9:9 · Salmo 118:26
Plausible
Nuestro camino baja desde la cima del monte de los Olivos por su ladera occidental y cruza el Cedrón. Los Evangelios nombran Betfagé, Betania y la bajada del monte de los Olivos, pero no la ruta exacta.
Betania está al otro lado de la cima, hacia el este, así que cualquier camino de allí a la ciudad cruza el monte de los Olivos.
Marcos 11:1 · Lucas 19:37
Bien fundamentado
La entrada fue el domingo antes de la Pascua: Juan sitúa la cena en Betania seis días antes de la Pascua y la entrada al día siguiente.
Juan 12:1 · Juan 12:12
Artístico
La cantidad de personas, los colores de su ropa y las figuras sin rostro son decisiones nuestras. Mateo habla de una multitud muy grande.
Mateo 21:8

Donde los Evangelios lo cuentan de otra manera

La diferencia en sí está en el texto; el nivel indica qué tan segura es la explicación propuesta.

Plausible
¿Un animal o dos?
Mateo menciona una asna y su pollino; Marcos, Lucas y Juan hablan de un solo animal joven. Una lectura probable es que la madre acompañó al pollino que Jesús montó, y que Mateo nombra a los dos para que coincidan con los dos versos de Zacarías 9:9.
Mateo 21:2 · Mateo 21:7 · Marcos 11:2 · Zacarías 9:9

Niveles de certeza

Explícito en el texto
Explícito en el texto: Lo dice directamente el texto bíblico.
Bien fundamentado
Bien fundamentado: Una deducción directa del texto o pruebas firmes.
Plausible
Plausible: Una reconstrucción razonable entre varias opciones serias.
Hipotético
Hipotético: Una suposición fundada; el texto no dice nada.
Artístico
Artístico: Una decisión de estilo tomada para la reconstrucción.

Fuentes

Primero va la Escritura. La arqueología, los autores antiguos y la tradición posterior se citan donde dan forma a la reconstrucción, y cada afirmación indica qué tan seguros podemos estar.

Josefo, La guerra de los judíos (hacia el 75 d. C.)
Jerusalén, el palacio de Herodes y el asedio del 70 d. C.
Josefo, Antigüedades judías 15.11 (hacia el 93 d. C.)
La reconstrucción del templo por Herodes y el Pórtico Real.
Filón de Alejandría, Embajada a Gayo 299–305 (hacia el 41 d. C.)
Los escudos de Pilato en el palacio de Herodes.
La Misná (hacia el 200 d. C.): Pesajim 10, Shekalim, Middot
Tradición rabínica posterior sobre la Pascua, el impuesto del templo y el templo.
Eusebio, Vida de Constantino 3.25–40 (hacia el 339 d. C.)
El hallazgo del sepulcro y la construcción de la primera iglesia.
El Peregrino de Burdeos, Itinerario (333 d. C.)
La descripción de Jerusalén más antigua de un peregrino cristiano.
Eusebio, Onomasticon (principios del siglo IV)
Betania y la tumba de Lázaro que allí se mostraba.
Plinio el Viejo, Historia natural 12.26 (hacia el 77 d. C.)
El nardo, su origen en la India y su precio.
Gregorio Magno, Homilía 33 sobre los Evangelios (591 d. C.)
El sermón que fundió en una sola a María de Betania, María Magdalena y la mujer de Lucas 7.
Egeria, Itinerario (hacia 381–384 d. C.)
Los oficios de Semana Santa en la Jerusalén del siglo IV.
Epifanio, Sobre los pesos y las medidas 14 (392 d. C.)
Una pequeña iglesia en el monte Sion vinculada con el aposento alto.
Nahman Avigad, Discovering Jerusalem (1983)
Las mansiones excavadas en la Ciudad Alta.
Gabriel Barkay, «The Garden Tomb: Was Jesus Buried Here?», Biblical Archaeology Review 12:2 (1986)
Data la Tumba del Jardín en la Edad del Hierro.
Shimon Gibson y Joan E. Taylor, Beneath the Church of the Holy Sepulchre, Jerusalem (1994)
La cantera, las tumbas y la Segunda Muralla bajo la iglesia.
Shimon Gibson, The Final Days of Jesus: The Archaeological Evidence (2009)
La arqueología de los lugares de la Pasión.
Leen Ritmeyer, The Quest: Revealing the Temple Mount in Jerusalem (2006)
El monte del Templo herodiano.
Colin J. Humphreys y W. G. Waddington, «Dating the Crucifixion», Nature 306 (1983)
La astronomía de las lunas de Pascua de los años 26–36 d. C.
Annie Jaubert, The Date of the Last Supper (1965)
La propuesta de dos calendarios.
Reina-Valera 1909

Usar en clase

19 paradas · unos 50 minutos

El modo clase pone subtítulos grandes en el proyector, responde al control de presentaciones y deja las notas para quien enseña en tu propia pantalla.

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Una ayuda para el estudio, no una fotografía. La ciudad es una reconstrucción, las figuras están estilizadas y sin rostro, y la crucifixión se muestra con reverencia y a distancia. Varios lugares, como el aposento alto, la casa del sumo sacerdote, el pretorio de Pilato y el mismo Gólgota, son objeto de debate; cada uno indica qué tan seguros podemos estar, y las opciones se presentan lado a lado.

Texto bíblico: Reina-Valera 1909 (dominio público).El monte del Templo y la ciudad son el modelo de nuestro laboratorio del monte del Templo. Texturas de roca y empedrado: Poly Haven (CC0). Todo lo demás se genera por código; no se usan imágenes creadas con IA.

¿Qué pasó en la Semana Santa?

La Semana Santa es la última semana de la vida terrenal de Jesús, desde su entrada en Jerusalén el Domingo de Ramos hasta su resurrección el primer día de la semana siguiente. Los cuatro Evangelios le dedican mucho más espacio que a cualquier otra etapa de su vida. Jesús bajó del monte de los Olivos montado en un pollino, purificó el templo, enseñó en sus atrios, comió la Pascua con sus discípulos en un aposento alto, oró en Getsemaní, fue arrestado y juzgado ante el sumo sacerdote y ante Poncio Pilato, fue crucificado en el Gólgota, fuera de la muralla de la ciudad, y fue puesto en un sepulcro nuevo tallado en la roca, que las mujeres encontraron abierto al amanecer.

Este laboratorio sigue esos días sobre un modelo 3D de la Jerusalén de los tiempos de Jesús. Cada parada muestra los pasajes de los Evangelios, señala dónde los Evangelios cuentan las cosas de manera distinta e indica qué tan seguros podemos estar de cada lugar. Algunos lugares están bien fundamentados, como el palacio de Herodes para el juicio de Pilato y la iglesia del Santo Sepulcro para el Gólgota; otros, como el aposento alto en el monte Sion o la Tumba del Jardín, se basan en una tradición posterior o en conjeturas, y así se indica.

Un mismo lugar a lo largo de los siglosVer Jerusalén a través de los siglos →Mira la ciudad de la Semana Santa desde el monte de los Olivos, con cada parada marcada, y arrastra los años hacia atrás hasta David o hacia adelante hasta hoy.

La Semana Santa de un vistazo

La Semana Santa de un vistazo
Domingo de Ramos	La entrada en Jerusalén desde el monte de los Olivos (Marcos 11:1–11)
Lunes	La higuera y la purificación del templo (Marcos 11:12–19)
Martes	Enseñanza en los atrios del templo; el discurso del monte de los Olivos (Marcos 11:27–13:37)
Miércoles	La conspiración, la unción en Betania y el trato de Judas (Marcos 14:1–11)
Jueves	La Última Cena, Getsemaní, el arresto y la negación de Pedro (Marcos 14:12–72)
Viernes	Pilato, la crucifixión y la sepultura (Marcos 15)
Sábado	El reposo del sábado; el sepulcro sellado y vigilado (Lucas 23:56; Mateo 27:62–66)
Domingo de Resurrección	El sepulcro vacío al amanecer (Marcos 16:1–8; Juan 20:1)
El pretorio de Pilato	El palacio de Herodes (bien fundamentado) o la fortaleza Antonia (hipotético)
El Gólgota y el sepulcro	La iglesia del Santo Sepulcro (bien fundamentado) o la Tumba del Jardín (hipotético)
El aposento alto	El monte Sion, según la tradición (hipotético); los Evangelios solo dicen que fue en la ciudad

Versículos clave 6

⁹Y los que iban delante, y los que iban detrás, daban voces diciendo: ¡Hosanna! Bendito el que viene en el nombre del Señor. ¹⁰Bendito el reino de nuestro padre David que viene: ¡Hosanna en las alturas!
Marcos 11:9–10

²²Y estando ellos comiendo, tomó Jesús pan, y bendiciendo, partió y les dió, y dijo: Tomad, esto es mi cuerpo. ²³Y tomando el vaso, habiendo hecho gracias, les dió: y bebieron de él todos. ²⁴Y les dice: Esto es mi sangre del nuevo pacto, que por muchos es derramada.
Marcos 14:22–24

³⁶Y decía: Abba, Padre, todas las cosas son á ti posibles; traspasa de mí este vaso; empero no lo que yo quiero, sino lo que tú.
Marcos 14:36

³⁷Mas Jesús, dando una grande voz, espiró. ³⁸Entonces el velo del templo se rasgó en dos, de alto á bajo. ³⁹Y el centurión que estaba delante de él, viendo que había espirado así clamando, dijo: Verdaderamente este hombre era el Hijo de Dios.
Marcos 15:37–39

⁶Mas él les dice: No os asustéis: buscáis á Jesús Nazareno, el que fué crucificado; resucitado há, no está aquí; he aquí el lugar en donde le pusieron.
Marcos 16:6

¹Y el primer día de la semana, María Magdalena vino de mañana, siendo aún obscuro, al sepulcro; y vió la piedra quitada del sepulcro.
Juan 20:1

Citas bíblicas: Reina-Valera 1909 (RV1909).

¿Qué tan seguros estamos?

Cómo hacemos los Laboratorios →

Lo que dice la Biblia, lo que nuestro modelo le añade, dónde discrepan los lectores serios y dónde difieren las copias antiguas y las traducciones. Ponemos las posturas lado a lado y no declaramos un ganador.

Explícito en el texto8
Bien fundamentado4
Plausible9
Hipotético1
Artístico2

Algunas decisiones del modelo

Plausible
Nuestro camino baja desde la cima del monte de los Olivos por su ladera occidental y cruza el Cedrón. Los Evangelios nombran Betfagé, Betania y la bajada del monte de los Olivos, pero no la ruta exacta.
Bien fundamentado
La entrada fue el domingo antes de la Pascua: Juan sitúa la cena en Betania seis días antes de la Pascua y la entrada al día siguiente.
Plausible
Lo más probable es que el comercio se hiciera en el atrio de los gentiles, quizá dentro o al lado del Pórtico Real, en el lado sur. Los Evangelios dicen solo «el templo», todo el recinto sagrado.

Mostrar todo (31)

Lo que dice el texto8

Lo dice el texto bíblico. Citado de la Reina-Valera 1909.

Jesús montaba un pollino, y la gente tendía sus mantos y ramas cortadas en el camino, delante de él.
Explícito en el texto
⁷Y trajeron el pollino á Jesús, y echaron sobre él sus vestidos, y se sentó sobre él. ⁸Y muchos tendían sus vestidos por el camino, y otros cortaban hojas de los árboles, y las tendían por el camino.
Marcos 11:7–8 · RV1909
Jesús echó fuera a los vendedores y compradores, volcó las mesas de los cambistas y los asientos de los que vendían palomas, y no dejó que nadie pasara cargando mercancías.
Explícito en el texto
¹⁵Vienen, pues, á Jerusalem; y entrando Jesús en el templo, comenzó á echar fuera á los que vendían y compraban en el templo; y trastornó las mesas de los cambistas, y las sillas de los que vendían palomas; ¹⁶Y no consentía que alguien llevase vaso por el templo.
Marcos 11:15–16 · RV1909
La comida fue en un gran aposento alto, amueblado y listo, en una casa de la ciudad.
Explícito en el texto
¹⁵Y él os mostrará un gran cenáculo ya preparado: aderezad para nosotros allí.
Marcos 14:15 · RV1909
Juan dice que Jesús fue llevado primero ante Anás, antiguo sumo sacerdote y suegro de Caifás, y después enviado atado a Caifás.
Explícito en el texto
¹³Y lleváronle primeramente á Anás; porque era suegro de Caifás, el cual era pontífice de aquel año.
Juan 18:13 · RV1909
Juan nombra el lugar: el Enlosado, en hebreo Gabata, donde Pilato se sentó en el tribunal. No dice dónde estaba.
Explícito en el texto
¹³Entonces Pilato, oyendo este dicho, llevó fuera á Jesús, y se sentó en el tribunal en el lugar que se dice Lithóstrotos, y en hebreo Gabbatha.
Juan 19:13 · RV1909
Los líderes no entraron en el pretorio para no contaminarse antes de la Pascua; Pilato salió a verlos y volvió a entrar donde estaba Jesús.
Explícito en el texto
²⁸Y llevaron á Jesús de Caifás al pretorio: y era por la mañana: y ellos no entraron en el pretorio por no ser contaminados, sino que comiesen la pascua.
Juan 18:28 · RV1909
El Gólgota estaba cerca de la ciudad y fuera de su puerta, junto a un camino por donde pasaba la gente.
Explícito en el texto
²⁰Y muchos de los Judíos leyeron este título: porque el lugar donde estaba crucificado Jesús era cerca de la ciudad: y estaba escrito en hebreo, en griego, y en latín.
Juan 19:20 · RV1909
En el lugar donde Jesús fue crucificado había un huerto, y en el huerto un sepulcro nuevo, cavado en la roca, en el que todavía no se había puesto a nadie.
Explícito en el texto
⁴¹Y en aquel lugar donde había sido crucificado, había un huerto; y en el huerto un sepulcro nuevo, en el cual aun no había sido puesto ninguno.
Juan 19:41 · RV1909

Lo que añade el modelo16

Decisiones que la reconstrucción tiene que tomar donde el texto calla, cada una con su nivel de certeza y su razón.

Bien fundamentado4

La entrada fue el domingo antes de la Pascua: Juan sitúa la cena en Betania seis días antes de la Pascua y la entrada al día siguiente.
Por qué: Juan 12:1; Juan 12:12
Los gobernadores romanos se alojaban en el palacio de Herodes cuando subían a Jerusalén: Filón cuenta que Pilato colocó allí unos escudos, y Josefo, que el gobernador Floro juzgaba desde un tribunal instalado delante del palacio.
Por qué: Filón, Embajada a Gayo 299–305; Josefo, La guerra de los judíos.
Era el día de la preparación, la víspera del sábado: un viernes. El año fue muy probablemente el 30 o el 33 d. C., cuando el 14 de nisán cayó en viernes (plausible).
Por qué: Marcos 15:42; Juan 19:31
Hicieron rodar una gran piedra contra la entrada. Se conocen piedras redondas rodantes en tumbas de familias ricas de la época, aunque la mayoría de los sepulcros se cerraba con un bloque cuadrado.
Por qué: Marcos 15:46; Marcos 16:3–4

Plausible9

Nuestro camino baja desde la cima del monte de los Olivos por su ladera occidental y cruza el Cedrón. Los Evangelios nombran Betfagé, Betania y la bajada del monte de los Olivos, pero no la ruta exacta.
Por qué: Betania está al otro lado de la cima, hacia el este, así que cualquier camino de allí a la ciudad cruza el monte de los Olivos.
Lo más probable es que el comercio se hiciera en el atrio de los gentiles, quizá dentro o al lado del Pórtico Real, en el lado sur. Los Evangelios dicen solo «el templo», todo el recinto sagrado.
Por qué: Josefo describe el Pórtico Real como una gran basílica en el lado sur del atrio; los Evangelios no dicen dónde estaban los puestos.
Pusimos las mesas en forma de U, un triclinio, con Jesús cerca del centro. Los Evangelios no describen las mesas; esa disposición es una reconstrucción común.
Por qué: En un banquete griego o romano, los comensales se recostaban en divanes dispuestos en U; los Evangelios solo dicen que estaban recostados.
Quién está dónde: el discípulo a quien Jesús amaba está justo delante de él, de modo que al echarse hacia atrás queda junto al pecho de Jesús; Judas está bastante cerca, del otro lado, como para recibir el bocado; Pedro está en la esquina opuesta de las mesas, de frente a ellos, lo bastante cerca como para hacerle señas a Juan. Los Evangelios solo dan estas pistas.
Por qué: Juan 13:23–26: el discípulo amado está recostado junto a Jesús y se reclina sobre su pecho, Pedro le hace señas, y Jesús moja el bocado y se lo da a Judas. De qué lado estaba cada uno, y dónde estaba Pedro, se deduce de estos versículos; ellos no lo dicen.
El lugar tradicional, al pie del monte de los Olivos, junto a la actual iglesia de Todas las Naciones, concuerda con los Evangelios: al otro lado del Cedrón, en el monte de los Olivos. El punto exacto no se conoce.
Por qué: Juan 18:1; Lucas 22:39
La Pascua caía a mediados del mes de nisán, con luna llena, así que la noche probablemente era clara, a menos que las nubes taparan la luna. Aun así, Juan menciona antorchas y linternas.
Por qué: Los meses judíos empezaban con la luna nueva; el 14 y el 15 caen en la luna llena o muy cerca de ella.
Nuestra casa sigue las mansiones sacerdotales excavadas en la Ciudad Alta: habitaciones y un piso superior alrededor de un patio empedrado, con un zaguán que da a la calle.
Por qué: Las casas de familias ricas del siglo I excavadas en el Barrio Judío tenían patios, baños rituales y salas refinadas.
¿Fue la Última Cena una cena de Pascua?: Mateo, Marcos y Lucas presentan la cena como la comida de la Pascua. Juan cuenta que el viernes por la mañana los líderes evitaron contaminarse para poder comer todavía la Pascua, y sitúa la crucifixión en el día de la preparación de la Pascua. Respuestas propuestas: en Juan, «Pascua» puede referirse a toda la fiesta de una semana y «preparación», al viernes de esa semana (plausible); Jesús celebró la comida un día antes, sabiendo que iba a morir (plausible); los dos relatos siguen calendarios distintos, por ejemplo el que se usaba en Qumrán (hipotético). En cualquier caso, Juan muestra a Jesús muriendo mientras se preparaban los corderos de la Pascua.
Por qué: Marcos 14:12; Lucas 22:15; Juan 13:1; Juan 18:28; Juan 19:14; Juan 19:31
¿La hora tercera o la sexta?: Marcos dice que era la hora tercera cuando lo crucificaron; Juan dice que el veredicto de Pilato llegó hacia la hora sexta. Respuestas propuestas: la gente contaba el tiempo de forma aproximada, en bloques de tres horas, así que un hecho de media mañana podía nombrarse con cualquiera de las dos (plausible); Juan cuenta desde la medianoche, a la manera romana (hipotético); hubo un error temprano de copia en los numerales (hipotético).
Por qué: Marcos 15:25; Juan 19:14

Hipotético1

La tradición sitúa el aposento alto en el monte Sion, donde hoy está el Cenáculo; la sala actual es de la época de los cruzados. Los Evangelios dicen solo que estaba en la ciudad.
Por qué: Desde el siglo IV se menciona una iglesia en el monte Sion vinculada con el aposento alto.

Artístico2

Mostramos un afloramiento rocoso bajo junto al camino. Los Evangelios nunca llaman colina al Gólgota; el nombre significa «calavera», y la colina verde de los himnos es una imagen posterior.
Por qué: Marcos 15:22
Las figuras están estilizadas y se ven de lejos, y no se muestran heridas. Los propios Evangelios cuentan la crucifixión con muy pocas palabras.
Por qué: Una decisión tomada por reverencia, siguiendo la sobriedad de los Evangelios.

Distintas posturas4

Dónde discrepan los lectores cuidadosos. Cada postura, con quiénes la sostienen y las pruebas a favor y en contra. Sin veredicto.

¿Dónde juzgó Pilato a Jesús?

Juan 18:28; Juan 19:13; Hechos 21:31–35

El palacio de Herodes en la colina occidental

La sostienen La mayoría de los especialistas actuales, siguiendo a Filón y a Josefo

A favor

Filón cuenta que Pilato colocó escudos dorados en el palacio de Herodes en Jerusalén, donde residía.
Josefo cuenta que el gobernador Floro se hospedó en el palacio y mandó instalar delante un tribunal para juzgar a los líderes de la ciudad.
En las excavaciones de la ciudadela de la Torre de David y del Jardín Armenio se han hallado partes de los cimientos del palacio.

En contra

Allí no se ha identificado ningún enlosado que corresponda al Enlosado de Juan, y la planta del palacio solo se conoce en parte.

Fuentes: Filón de Alejandría, Embajada a Gayo 299–305 (hacia el 41 d. C.); Josefo, La guerra de los judíos (hacia el 75 d. C.); Shimon Gibson, The Final Days of Jesus: The Archaeological Evidence (2009)

La fortaleza Antonia, al noroeste del templo

La sostienen La tradición medieval y posterior de la Vía Dolorosa

A favor

Allí estaba acuartelada una guarnición romana, y de ella bajaban los soldados a los atrios del templo (Hechos 21:31–35).
Es el punto de partida tradicional de la Vía Dolorosa.

En contra

El enlosado bajo el convento pertenece a una plaza construida por Adriano en el siglo II, sobre un estanque que en tiempos de Jesús estaba al aire libre.
La Antonia era un cuartel; las fuentes dicen que los gobernadores residían en el palacio de Herodes.

Fuentes: Josefo, La guerra de los judíos (hacia el 75 d. C.); Shimon Gibson, The Final Days of Jesus: The Archaeological Evidence (2009)

Lo que muestra el laboratorio (una decisión de dibujo, no un veredicto): El laboratorio dibuja el juicio en el palacio de Herodes y te deja cambiar a la Antonia.

¿Dónde fue crucificado y sepultado Jesús?

Juan 19:20; Juan 19:41–42; Juan 19:41

La iglesia del Santo Sepulcro

La sostienen La iglesia de Jerusalén desde el siglo IV (Eusebio); el estudio arqueológico del lugar de Gibson y Taylor

A favor

Las excavaciones muestran que la zona estaba fuera de la Segunda Muralla antes de que la ciudad se ampliara en la década de los 40 d. C.
Era una antigua cantera con tumbas judías de la época (dentro de la iglesia todavía se ven tumbas de nichos, llamadas kokhim).
Los cristianos de Jerusalén recordaban el lugar; Eusebio cuenta que los constructores de Constantino quitaron un templo romano en la década de 320 y dejaron al descubierto el sepulcro.

En contra

Hoy está dentro de las murallas de la Ciudad Vieja, lo que sorprende a los visitantes; la roca y el sepulcro se han recortado y reconstruido a lo largo de los siglos.

Fuentes: Eusebio, Vida de Constantino 3.25–40 (hacia el 339 d. C.); Shimon Gibson y Joan E. Taylor, Beneath the Church of the Holy Sepulchre, Jerusalem (1994); El Peregrino de Burdeos, Itinerario (333 d. C.)

La Tumba del Jardín, al norte de la Puerta de Damasco

La sostienen El general Charles Gordon y otros visitantes desde el siglo XIX

A favor

Está fuera de las murallas, junto a un camino, con un jardín y un sepulcro tallado en la roca, como lo describen los Evangelios.

En contra

El sepulcro forma parte de un grupo de tumbas cavadas entre los siglos VIII y VII a. C., en la Edad del Hierro, así que en tiempos de Jesús no era un sepulcro nuevo.
El aspecto de calavera del acantilado se debe a la erosión moderna, y ninguna tradición anterior al siglo XIX relaciona el lugar con la crucifixión.

Fuentes: Gabriel Barkay, «The Garden Tomb: Was Jesus Buried Here?», Biblical Archaeology Review 12:2 (1986)

Lo que muestra el laboratorio (una decisión de dibujo, no un veredicto): El laboratorio dibuja el Gólgota y el sepulcro en el sitio del Santo Sepulcro y te deja cambiar a la Tumba del Jardín.

¿Dónde estaba la casa del sumo sacerdote?

La Ciudad Alta, cerca del monte Sion tradicional

La sostienen La tradición bizantina y luego la armenia; los arqueólogos que excavaron las mansiones sacerdotales de la Ciudad Alta (Avigad)

A favor

En la Ciudad Alta se han excavado mansiones de la clase sacerdotal, con baños rituales y salas refinadas.
Josefo menciona la casa del sumo sacerdote Ananías, incendiada por los rebeldes en el 66 d. C. junto con los palacios reales de la parte alta de la ciudad.
Está cerca del lugar tradicional del aposento alto, así que los hechos de esa noche ocurren a poca distancia a pie.

En contra

Ninguna inscripción ni hallazgo vincula a Caifás con alguna casa, y la tradición sobre el lugar es de siglos después.

Fuentes: Nahman Avigad, Discovering Jerusalem (1983); Josefo, La guerra de los judíos (hacia el 75 d. C.); El Peregrino de Burdeos, Itinerario (333 d. C.)

San Pedro in Gallicantu, en la ladera oriental del monte Sion

La sostienen La tradición que se conserva en la iglesia de San Pedro in Gallicantu

A favor

Aquí hubo una iglesia bizantina que recordaba el arrepentimiento de Pedro, y junto a ella baja por la ladera una calle escalonada de la época.

En contra

Lo más probable es que las cámaras fueran cisternas, almacenes o tumbas, y los primeros peregrinos situaban la casa de Caifás más arriba en el monte Sion, no aquí.

Fuentes: Shimon Gibson, The Final Days of Jesus: The Archaeological Evidence (2009)

Lo que muestra el laboratorio (una decisión de dibujo, no un veredicto): El laboratorio dibuja la casa en la Ciudad Alta y te deja cambiar a Gallicantu.

¿Fue la Última Cena una cena de Pascua?

Marcos 14:12; Juan 18:28; Juan 19:14

Sí: fue la cena de Pascua, la noche del 15 de nisán

La sostienen Quienes siguen a Mateo, Marcos y Lucas; Joachim Jeremias

A favor

Marcos 14:12 sitúa los preparativos el día en que se sacrificaba el cordero de la Pascua, y en Lucas 22:15 Jesús dice «esta pascua».
En Juan, «Pascua» puede referirse a toda la fiesta, que duraba una semana, y «preparación», al viernes de esa semana.

En contra

Según Juan 18:28, el viernes por la mañana los líderes todavía esperaban comer la Pascua.

Fuentes: La Misná (hacia el 200 d. C.): Pesajim 10, Shekalim, Middot; Joachim Jeremias, The Eucharistic Words of Jesus (traducción inglesa, 1966)

No: fue una cena la noche antes de la Pascua; Jesús murió cuando se sacrificaban los corderos

La sostienen Quienes siguen la cronología de Juan

A favor

Juan 18:28 y 19:14 sitúan la cena de Pascua después de la crucifixión.

En contra

Los Evangelios sinópticos llaman Pascua a esa cena sin rodeos; esta lectura tiene que entender sus palabras en un sentido amplio.

Las dos cosas: había dos calendarios, así que Jesús celebró la Pascua antes que el templo

La sostienen Annie Jaubert (el calendario que se usaba en Qumrán)

A favor

Un calendario solar como el de Jubileos y el de Qumrán ponía la Pascua en un día fijo de la semana (según Jaubert, el martes por la noche), antes que la del templo.

En contra

No hay pruebas de que Jesús o sus discípulos siguieran ese calendario.

Fuentes: Annie Jaubert, The Date of the Last Supper (1965)

Lo que muestra el laboratorio (una decisión de dibujo, no un veredicto): El laboratorio muestra la cena el jueves por la noche y la crucifixión el viernes, el día de la preparación, sin elegir entre estas lecturas.

Notas textuales3

Pasajes donde los manuscritos, las versiones antiguas o las traducciones difieren en cifras o palabras. La Reina-Valera 1909 se cita tal como está.

¿La hora tercera o la sexta?

Manuscritos

²⁵Y era la hora de las tres cuando le crucificaron.
Marcos 15:25 · RV1909

¹⁴Y era la víspera de la Pascua, y como la hora de sexta. Entonces dijo á los Judíos: He aquí vuestro Rey.
Juan 19:14 · RV1909

Otros testigos
Casi todos los manuscritos griegos de Juan 19:14	hacia la hora sexta
Un corrector posterior del Códice Sinaítico; el suplemento del Códice de Beza	hacia la hora tercera

La Reina-Valera 1909 conserva las horas del griego: «la hora de las tres» en Marcos 15:25 y «la hora de sexta» en Juan 19:14. Eusebio pensó que un copista había cambiado el numeral griego Γ (3) por ϛ (6); otros creen que Juan contaba las horas a la manera romana, desde la medianoche.

Fuentes: Comentarios sobre Juan 19:14 (Bengel, Pulpit Commentary)

El ángel y el sudor como gotas de sangre (Lucas 22:43–44)

Manuscritos

⁴³Y le apareció un ángel del cielo confortándole. ⁴⁴Y estando en agonía, oraba más intensamente: y fué su sudor como grandes gotas de sangre que caían hasta la tierra.
Lucas 22:43–44 · RV1909

Otros testigos
Papiros 69 y 75; Códice Alejandrino, Códice Vaticano	faltan los versículos
Códice Sinaítico (primera mano), Códice de Beza; uncial 0171 (hacia el 200 d. C.)	están los versículos

La Reina-Valera 1909 incluye los dos versículos. Las ediciones griegas modernas los ponen entre dobles corchetes, y algunos manuscritos los marcan como dudosos. El laboratorio narra Getsemaní a partir de los cuatro Evangelios y no depende de estos versículos.

Fuentes: Wikipedia (en inglés), «Luke 22:43–44»

El final de Marcos (Marcos 16:9–20)

Manuscritos

⁸Y ellas se fueron huyendo del sepulcro; porque las había tomado temblor y espanto; ni decían nada á nadie, porque tenían miedo.
Marcos 16:8 · RV1909

⁹Mas como Jesús resucitó por la mañana, el primer día de la semana, apareció primeramente á María Magdalena, de la cual había echado siete demonios.
Marcos 16:9 · RV1909

Otros testigos
Códice Sinaítico y Códice Vaticano (siglo IV)	terminan en 16:8
La mayoría de los manuscritos posteriores	siguen con 16:9–20 (el «final largo»)

La Reina-Valera 1909 incluye 16:9–20. Muchos estudiosos consideran estos versículos un añadido posterior; la mañana de la resurrección del laboratorio sigue los relatos que comparten los cuatro Evangelios.

Fuentes: Wikipedia (en inglés), «Mark 16»

Preguntas frecuentes

¿Qué pasó cada día de la Semana Santa?

Domingo: Jesús entró en Jerusalén. Lunes: purificó el templo. Martes: enseñó en los atrios del templo y habló en el monte de los Olivos sobre el futuro. Miércoles: los líderes conspiraron y Judas aceptó entregarlo. Jueves: la Última Cena, Getsemaní y el arresto. Viernes: el juicio ante Pilato, la crucifixión y la sepultura. Sábado: el reposo del sábado. Domingo: el sepulcro vacío. De lunes a miércoles se sigue el orden de Marcos, que los otros Evangelios marcan con menos precisión.

¿Dónde fue la Última Cena?

Los Evangelios dicen que fue en un gran aposento alto, amueblado y preparado, en una casa de la ciudad (Marcos 14:15). Desde el siglo IV se señala como el lugar el Cenáculo del monte Sion, pero el edificio actual es de la época de los cruzados, y la ubicación es hipotética.

¿Fue la Última Cena una cena de Pascua?

Mateo, Marcos y Lucas la presentan como la cena de Pascua. Juan sitúa la crucifixión en el día de la preparación de la Pascua. Las explicaciones más comunes son que los términos de Juan se refieren a toda la semana de la fiesta y a su viernes, o que Jesús celebró la cena un día antes; la teoría de los dos calendarios es más hipotética.

¿Dónde fue crucificado Jesús: en el Santo Sepulcro o en la Tumba del Jardín?

La iglesia del Santo Sepulcro está bien fundamentada: en tiempos de Jesús la zona quedaba fuera de la muralla, en una antigua cantera con tumbas judías de la época, y los cristianos del lugar conservaban su recuerdo con tanta fuerza que los constructores de Constantino excavaron allí en la década de 320. La Tumba del Jardín es un lugar tranquilo para la reflexión, pero su tumba se excavó en la Edad del Hierro, siglos antes de Jesús, así que no puede ser el sepulcro nuevo de Juan 19:41.

¿Qué significa Getsemaní?

Viene de la palabra aramea para «prensa de aceite». Era un lugar al otro lado del valle del Cedrón, en el monte de los Olivos, que Juan llama huerto (Juan 18:1); un olivar con una prensa encaja con el nombre.

¿Dónde juzgó Pilato a Jesús?

En el pretorio, sentado en el tribunal, en el lugar llamado el Enlosado, en hebreo Gabata (Juan 19:13). La mayoría de los especialistas lo sitúan en el palacio de Herodes, en la colina occidental, donde se alojaban los gobernadores romanos; el lugar tradicional, en la fortaleza Antonia, donde empieza la Vía Dolorosa, es menos probable.

¿En qué año fue la Semana Santa, y en qué fechas?

Los Evangelios coinciden en que Jesús murió un viernes, la víspera de un sábado, durante la Pascua (Marcos 15:42; Juan 19:31), mientras Pilato gobernaba Judea (26–36 d. C.). A partir del calendario de la Pascua y de las fases de la luna, la mayoría de los especialistas eligen el 7 de abril del 30 d. C. o el 3 de abril del 33 d. C. para la crucifixión, lo que sitúa el Domingo de Ramos cinco días antes. El texto no dice el año, así que los dos se muestran como candidatos sólidos, no como certezas.

¿Por qué se llama Semana Santa, y qué son el Jueves Santo y el Viernes Santo?

Los nombres vienen del calendario de la iglesia, no de la Biblia. En el siglo IV ya se celebraba la Semana Santa en Jerusalén: la peregrina Egeria describió sus oficios en los mismos lugares de los hechos. En inglés, el Jueves Santo se llama Maundy Thursday, del latín mandatum: el mandamiento nuevo que Jesús dio en la cena (Juan 13:34). El Viernes Santo es el día de la crucifixión; en su nombre inglés, Good Friday, good muy probablemente significa «santo», aunque el origen de la palabra se discute.

Fuentes y límites

Límites de este laboratorio 4

La Jerusalén del 30 d. C. es una reconstrucción. El templo de Herodes, su palacio y las murallas se conocen por Josefo, la Misná y las excavaciones, pero solo en parte.
Se discute dónde estaban la casa del sumo sacerdote, el lugar del juicio y el Gólgota; el laboratorio muestra las opciones que puede e indica cuál dibuja.
El orden de algunos hechos varía entre los Evangelios; el laboratorio sigue una armonía común y señala cada diferencia.
Las personas están estilizadas y se ven de lejos; no se muestran heridas. La luz, las multitudes y las salas son artísticas.

Fuentes 25

Reina-Valera 1909 (RV1909) (Dominio público)
Josefo, La guerra de los judíos (hacia el 75 d. C.)
Josefo, Antigüedades judías 15.11 (hacia el 93 d. C.)
Filón de Alejandría, Embajada a Gayo 299–305 (hacia el 41 d. C.)
La Misná (hacia el 200 d. C.): Pesajim 10, Shekalim, Middot
Eusebio, Vida de Constantino 3.25–40 (hacia el 339 d. C.)
El Peregrino de Burdeos, Itinerario (333 d. C.)
Eusebio, Onomasticon (principios del siglo IV)
Plinio el Viejo, Historia natural 12.26 (hacia el 77 d. C.)
Gregorio Magno, Homilía 33 sobre los Evangelios (591 d. C.)
Egeria, Itinerario (hacia 381–384 d. C.)
Epifanio, Sobre los pesos y las medidas 14 (392 d. C.)
Nahman Avigad, Discovering Jerusalem (1983)
Gabriel Barkay, «The Garden Tomb: Was Jesus Buried Here?», Biblical Archaeology Review 12:2 (1986)
Shimon Gibson y Joan E. Taylor, Beneath the Church of the Holy Sepulchre, Jerusalem (1994)
Shimon Gibson, The Final Days of Jesus: The Archaeological Evidence (2009)
Leen Ritmeyer, The Quest: Revealing the Temple Mount in Jerusalem (2006)
Colin J. Humphreys y W. G. Waddington, «Dating the Crucifixion», Nature 306 (1983)
Annie Jaubert, The Date of the Last Supper (1965)
Reina-Valera 1909
Versión de la Unión China (1919, edición Shen), de dominio público
Joachim Jeremias, The Eucharistic Words of Jesus (traducción inglesa, 1966)
Comentarios sobre Juan 19:14 (Bengel, Pulpit Commentary) (Dominio público)
Wikipedia (en inglés), «Luke 22:43–44»
Wikipedia (en inglés), «Mark 16»

Los textos bíblicos se citan solo de la Reina-Valera 1909. Otras obras se mencionan para respaldar hechos y argumentos, sin citarlas extensamente.

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¿Dónde juzgó Pilato a Jesús?

El palacio de Herodes en la colina occidental

La fortaleza Antonia, al noroeste del templo

¿Dónde fue crucificado y sepultado Jesús?

La iglesia del Santo Sepulcro

La Tumba del Jardín, al norte de la Puerta de Damasco

¿Dónde estaba la casa del sumo sacerdote?

La Ciudad Alta, cerca del monte Sion tradicional

San Pedro in Gallicantu, en la ladera oriental del monte Sion

¿Fue la Última Cena una cena de Pascua?

Sí: fue la cena de Pascua, la noche del 15 de nisán

No: fue una cena la noche antes de la Pascua; Jesús murió cuando se sacrificaban los corderos

Las dos cosas: había dos calendarios, así que Jesús celebró la Pascua antes que el templo

¿La hora tercera o la sexta?

El ángel y el sudor como gotas de sangre (Lucas 22:43–44)

El final de Marcos (Marcos 16:9–20)

Preguntas frecuentes

¿Qué pasó cada día de la Semana Santa?

¿Dónde fue la Última Cena?

¿Fue la Última Cena una cena de Pascua?

¿Dónde fue crucificado Jesús: en el Santo Sepulcro o en la Tumba del Jardín?

¿Qué significa Getsemaní?

¿Dónde juzgó Pilato a Jesús?

¿En qué año fue la Semana Santa, y en qué fechas?

¿Por qué se llama Semana Santa, y qué son el Jueves Santo y el Viernes Santo?

Fuentes y límites

Límites de este laboratorio 4

Fuentes 25