實驗室 · 耶穌走過的地方 · 3D
從棕枝主日到空墳墓，一天一天走過
受難週每一天發生了什麼事？在哪裏發生？走進沉浸式 3D 的耶路撒冷，陪耶穌走過最後一週：從棕枝主日到空墳墓，每一站都附經文，並標明地點有多可信。
耶穌受難週的耶路撒冷
從棕枝主日的樹枝到黎明時敞開的墳墓：在耶穌時代的耶路撒冷城內城外走過十站。
在 3D 中行走 · 自動帶你走一遍，拖曳環顧
3D · 約 3.1 MB
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第 1 站，共 19 站 · 棕枝主日 · 棕枝主日 · 下山
在橄欖山上，耶穌騎驢往城裏去，眾人把衣服和樹枝鋪在路上。點「下一站」沿路下山。
耶穌騎的是驢駒；眾人把衣服和砍下來的樹枝鋪在祂前面的路上。
四本福音書都記載了這次進城。
馬可福音 11:7–8 · 馬太福音 21:7–8 · 路加福音 19:35–36 · 約翰福音 12:14
只有約翰明說是棕樹枝；馬太和馬可說是從樹上或田間砍下的枝子，路加只提到衣服。
「棕枝主日」的名稱出自約翰福音 12:13；場景中棕樹枝和其他樹枝都有。
約翰福音 12:13 · 馬可福音 11:8 · 路加福音 19:36
馬太和約翰都指出，這應驗了撒迦利亞書所說謙謙和和騎著驢來的王；眾人的呼聲出自詩篇 118 篇。
馬太福音 21:4–5 · 約翰福音 12:14–15 · 撒迦利亞書 9:9 · 詩篇 118:26
場景中的路從橄欖山的山脊沿西坡下來，越過汲淪溪。福音書提到伯法其、伯大尼和「下橄欖山的地方」，卻沒有記下確切的路線。
伯大尼在山脊東邊，從那裏進城的路都要越過橄欖山。
馬可福音 11:1 · 路加福音 19:37
進城是在逾越節前的星期日：約翰說伯大尼的筵席在逾越節前六日，第二天耶穌進城。
約翰福音 12:1 · 約翰福音 12:12
人數、衣服的顏色和沒有五官的人像都是我們的選擇。馬太只說「眾人多半」。
馬太福音 21:8
差異本身寫在經文裏；標示的等級是指所提出之解釋的可信程度。
馬太提到一匹驢和驢駒；馬可、路加、約翰只說一匹驢駒。一個合理的解釋是：母驢跟著耶穌所騎的驢駒同來，馬太把兩匹都記下，正對應撒迦利亞書 9:9 的兩句話。
馬太福音 21:2 · 馬太福音 21:7 · 馬可福音 11:2 · 撒迦利亞書 9:9
棕枝主日 · 星期日下午
橄欖山：從伯法其下山往城裏去
將近伯法其和伯大尼，耶穌打發兩個門徒去牽一匹從來沒有人騎過的驢駒來。他們把衣服搭在上面，耶穌就騎著從橄欖山下來；許多人把衣服鋪在路上，也有人把田間的樹枝砍下來鋪在路上，喊著「和散那」。快到的時候，耶穌看見城，就為它哀哭。祂進了耶路撒冷，入了聖殿，周圍看了各樣物件；天色已晚，就和十二個門徒出城往伯大尼去了。
7他們把驢駒牽到耶穌那裏、把自己的衣服搭在上面、耶穌就騎上。8有許多人、把衣服鋪在路上、也有人把田間的樹枝砍下來、鋪在路上。9前行後隨的人、都喊着說、和散那．奉主名來的、是應當稱頌的。10那將要來的我祖大衞之國、是應當稱頌的．高高在上和散那。
- 小字註：9 節 和散那原有求救的意思在此乃是稱頌的話
37將近耶路撒冷、正下橄欖山的時候、衆門徒因所見過的一切異能、都歡樂起來、大聲讚美 神、38說、奉主名來的王、是應當稱頌的．在天上有和平、在至高之處有榮光。
耶穌騎的是驢駒；眾人把衣服和砍下來的樹枝鋪在祂前面的路上。
四本福音書都記載了這次進城。
馬可福音 11:7–8 · 馬太福音 21:7–8 · 路加福音 19:35–36 · 約翰福音 12:14
只有約翰明說是棕樹枝；馬太和馬可說是從樹上或田間砍下的枝子，路加只提到衣服。
「棕枝主日」的名稱出自約翰福音 12:13；場景中棕樹枝和其他樹枝都有。
約翰福音 12:13 · 馬可福音 11:8 · 路加福音 19:36
馬太和約翰都指出，這應驗了撒迦利亞書所說謙謙和和騎著驢來的王；眾人的呼聲出自詩篇 118 篇。
馬太福音 21:4–5 · 約翰福音 12:14–15 · 撒迦利亞書 9:9 · 詩篇 118:26
場景中的路從橄欖山的山脊沿西坡下來，越過汲淪溪。福音書提到伯法其、伯大尼和「下橄欖山的地方」，卻沒有記下確切的路線。
伯大尼在山脊東邊，從那裏進城的路都要越過橄欖山。
馬可福音 11:1 · 路加福音 19:37
進城是在逾越節前的星期日：約翰說伯大尼的筵席在逾越節前六日，第二天耶穌進城。
約翰福音 12:1 · 約翰福音 12:12
人數、衣服的顏色和沒有五官的人像都是我們的選擇。馬太只說「眾人多半」。
馬太福音 21:8
差異本身寫在經文裏；標示的等級是指所提出之解釋的可信程度。
馬太提到一匹驢和驢駒；馬可、路加、約翰只說一匹驢駒。一個合理的解釋是：母驢跟著耶穌所騎的驢駒同來，馬太把兩匹都記下，正對應撒迦利亞書 9:9 的兩句話。
馬太福音 21:2 · 馬太福音 21:7 · 馬可福音 11:2 · 撒迦利亞書 9:9
經文明言: 聖經經文直接說明。
有力支持: 由經文緊密推論而來，或有確實的證據。
合理推測: 在幾種可行方案中，一種合理的復原。
推測: 有根據的猜想；經文沒有提及。
藝術呈現: 為了呈現復原模型所作的風格選擇。
以聖經為首。考古、古代作者與後期傳統只在影響重建時引用，而每一項說法都標明可信程度。
約瑟夫《猶太戰記》：耶路撒冷、希律王宮與主後 70 年的圍城。
約瑟夫《猶太古史》：希律重建聖殿與王家柱廊。
斐洛《覲見該猶》：彼拉多在希律王宮懸掛盾牌。
《密西拿》：後期拉比傳統中關於逾越節、殿稅和聖殿的記載。
優西比烏《君士坦丁傳》：發現墳墓並建造第一座教堂。
《波爾多朝聖者行記》：最早描述耶路撒冷的基督徒朝聖記錄。
優西比烏《地名辭典》：伯大尼和那裏指給人看的拉撒路墓。
老普林尼《自然史》：哪噠香膏、產地印度及其價格。
大貴格利的講道：把伯大尼的馬利亞、抹大拉的馬利亞和路加福音第七章的女人合為一人。
埃格里婭《遊記》：第四世紀耶路撒冷的聖週禮儀。
伊皮法紐《論度量衡》：錫安山上與樓房相關的小教堂。
阿維加德《發現耶路撒冷》：上城出土的大宅。
巴凱：論證花園塚屬於鐵器時代。
吉布森與泰勒：聖墓教堂地下的採石場、墳墓與第二道城牆。
吉布森《耶穌最後的日子：考古證據》。
里特梅爾：希律時代的聖殿山。
漢弗萊斯與瓦丁頓：主後 26–36 年逾越節月相的天文推算。
喬貝爾：兩種曆法的說法。
共 19 站 · 約 50 分鐘
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這是查經的輔助，不是照片。城市是復原的模型，人像經過簡化，沒有五官；釘十字架的場面以敬虔的態度、從遠處呈現。好幾個地點，例如樓房、大祭司的住宅、彼拉多的衙門，以至各各他本身，都有爭議；每處都標明可信的程度，並把不同的說法並列出來。
中文經文引自官話和合譯本（1919 年，神版），公有領域。聖殿山與城市沿用我們「聖殿山」實驗室的模型。岩石與鋪石材質來自 Poly Haven（CC0）；其餘都是程式生成，沒有使用任何 AI 圖像。
受難週是耶穌在世最後的一週：從棕枝主日騎驢進耶路撒冷，到下一週頭一日從死裏復活。四福音書用在這一週的篇幅，遠超過耶穌一生的其他時期。耶穌騎著驢駒從橄欖山下來，潔淨聖殿，在殿中教訓人，在樓房裏和門徒同吃逾越節的筵席，在客西馬尼禱告，被捉拿，在大祭司和本丟彼拉多面前受審，在城外的各各他被釘十字架，安葬在鑿在磐石裏的新墳墓；到了黎明，婦女們發現墳墓已經空了。
這個實驗室在耶穌時代耶路撒冷的 3D 模型上，一天一天走過這些事。每一站都附上福音書經文，說明各卷福音書記載不同之處，並標明每個地點有多確定。有些地點有力支持，例如彼拉多在希律王宮審案、各各他在聖墓教堂；另一些地點，例如錫安山上的樓房或花園塚，只是出於後來的傳統或推測，也都如實標明。
| 棕枝主日 | 從橄欖山騎驢進耶路撒冷（馬可福音 11:1–11） |
|---|---|
| 星期一 | 無花果樹與潔淨聖殿（馬可福音 11:12–19） |
| 星期二 | 在殿中教訓人；橄欖山上的講論（馬可福音 11:27–13:37） |
| 星期三 | 設計謀害、伯大尼的香膏、猶大賣主（馬可福音 14:1–11） |
| 星期四 | 最後的晚餐、客西馬尼、被捉拿、彼得不認主（馬可福音 14:12–72） |
| 受難日 | 彼拉多審問、釘十字架、安葬（馬可福音 15 章） |
| 星期六 | 安息日安息；墳墓封了石頭，派兵把守（路加福音 23:56；馬太福音 27:62–66） |
| 復活主日 | 黎明時的空墳墓（馬可福音 16:1–8；約翰福音 20:1） |
| 彼拉多的衙門 | 希律王宮（有力支持）或安東尼亞堡（推測） |
| 各各他與墳墓 | 聖墓教堂（有力支持）或花園塚（推測） |
| 樓房 | 傳統認為在錫安山（推測）；福音書只說「城裏」 |
9前行後隨的人、都喊着說、和散那．奉主名來的、是應當稱頌的。10那將要來的我祖大衞之國、是應當稱頌的．高高在上和散那。
22他們喫的時候、耶穌拿起餅來、祝了福、就擘開遞給他們說、你們拿着喫．這是我的身體。23又拿起杯來、祝謝了、遞給他們．他們都喝了。24耶穌說、這是我立約的血、爲多人流出來的。
36他說、阿爸、父阿、在你凡事都能．求你將這杯撤去．然而不要從我的意思、只要從你的意思。
37耶穌大聲喊叫、氣就斷了。38殿裏的幔子、從上到下裂爲兩半。39對面站着的百夫長、看見耶穌這樣喊叫斷氣、就說、這人眞是 神的兒子。
6那少年人對他們說、不要驚恐．你們尋找那釘十字架的拿撒勒人耶穌．他已經復活了、不在這裏．請看安放他的地方。
1七日的第一日清早、天還黑的時候、抹大拉的馬利亞來到墳墓那裏、看見石頭從墳墓挪開了．
經文引自官話和合譯本（1919，神版）。
聖經怎麼說、我們的模型補了什麼、哪些地方認真的讀者看法不同、古抄本和譯本又在哪裡不一樣。幾種看法並排列出，我們不替讀者下結論。
場景中的路從橄欖山的山脊沿西坡下來，越過汲淪溪。福音書提到伯法其、伯大尼和「下橄欖山的地方」，卻沒有記下確切的路線。
進城是在逾越節前的星期日：約翰說伯大尼的筵席在逾越節前六日，第二天耶穌進城。
買賣最可能是在外邦人院進行，也許就在南邊的王家柱廊裏面或旁邊。福音書只說「殿裏」，指整個聖殿範圍。
經文明言。英文引自英王欽定本（KJV），中文引自 1919 年和合本。
耶穌騎的是驢駒；眾人把衣服和砍下來的樹枝鋪在祂前面的路上。
經文明言
X-Dreamers7他們把驢駒牽到耶穌那裏、把自己的衣服搭在上面、耶穌就騎上。8有許多人、把衣服鋪在路上、也有人把田間的樹枝砍下來、鋪在路上。
耶穌趕出做買賣的人，推倒兌換銀錢之人的桌子和賣鴿子之人的凳子，也不許人拿著器具從殿裏經過。
經文明言15他們來到耶路撒冷、耶穌進入聖殿、趕出殿裏作買賣的人、推倒兌換銀錢之人的桌子、和賣鴿子之人的凳子．16也不許人拿着器具從殿裏經過。
筵席是在城裏一戶人家擺設整齊、預備好了的大樓上。
經文明言15他必指給你們擺設整齊的一間大樓、你們就在那裏爲我們豫備。
約翰說耶穌先被帶到亞那面前；亞那曾任大祭司，是該亞法的岳父。然後才被捆著解到該亞法那裏。
經文明言13先帶到亞那面前．因爲亞那是本年作大祭司該亞法的岳父。
約翰記下地名：鋪華石處，希伯來話叫厄巴大，彼拉多在那裏坐堂。至於它在哪裏，經文沒有說。
經文明言13彼拉多聽見這話、就帶耶穌出來、到了一個地方、名叫鋪華石處、希伯來話叫厄巴大、就在那裏坐堂。
眾領袖自己不進衙門，恐怕染了污穢，不能吃逾越節的筵席；彼拉多就出來見他們，又進去問耶穌。
經文明言28衆人將耶穌、從該亞法那裏往衙門內解去．那時天還早．他們自己卻不進衙門、恐怕染了汚穢、不能喫逾越節的筵席。
各各他離城不遠，在城門外，旁邊有路，有人從那裏經過。
經文明言20有許多猶太人念這名號．因爲耶穌被釘十字架的地方、與城相近、並且是用希伯來、羅馬、希利尼、三樣文字寫的。
在耶穌釘十字架的地方有一個園子，園裏有一座從來沒有葬過人的新墳墓，是鑿在磐石裏的。
經文明言41在耶穌釘十字架的地方、有一個園子．園子裏有一座新墳墓、是從來沒有葬過人的。
經文沒有交代、復原時卻不得不作的選擇，每一項都標明證據等級和理由。
進城是在逾越節前的星期日：約翰說伯大尼的筵席在逾越節前六日，第二天耶穌進城。
理由： 約翰福音 12:1；約翰福音 12:12
羅馬巡撫上耶路撒冷時住在希律的王宮：斐洛記載彼拉多在那裏懸掛盾牌，約瑟夫記載巡撫弗羅魯在王宮前設台審案。
理由： 斐洛《覲見該猶》299–305；約瑟夫《猶太戰記》。
那天是預備日，就是安息日的前一日，也就是星期五。年份最可能是主後 30 年或 33 年，這兩年的尼散月十四日都在星期五（合理推測）。
理由： 馬可福音 15:42；約翰福音 19:31
有一塊很大的石頭輥來擋住墓門。當時富人的墳墓確有圓形的滾石，不過大多數墳墓是用方形石塊封口的。
理由： 馬可福音 15:46；馬可福音 16:3–4
場景中的路從橄欖山的山脊沿西坡下來，越過汲淪溪。福音書提到伯法其、伯大尼和「下橄欖山的地方」，卻沒有記下確切的路線。
理由： 伯大尼在山脊東邊，從那裏進城的路都要越過橄欖山。
買賣最可能是在外邦人院進行，也許就在南邊的王家柱廊裏面或旁邊。福音書只說「殿裏」，指整個聖殿範圍。
理由： 約瑟夫描寫王家柱廊是外院南邊的一座大廊殿；福音書沒有指明攤位的位置。
我們把矮桌擺成「冂」字形（羅馬式的三面臥榻），耶穌在靠中間的位置。福音書沒有描寫桌子的樣式，這只是常見的復原方式。
理由： 希臘羅馬的筵席，斜躺的客人圍著 U 字形的榻；福音書只說他們坐席（斜躺）。
誰躺在哪裏：耶穌所愛的那門徒就在祂前面，往後一靠便貼著耶穌的胸膛；猶大在祂另一邊，近得可以接過耶穌遞給他的那點餅；彼得在桌子轉角的對面，面向他們，近得可以向約翰點頭示意。福音書只給了這些線索。
理由： 約翰福音 13:23-26：耶穌所愛的那門徒挨著耶穌坐席，就靠著耶穌的胸膛；西門彼得向他點頭；耶穌蘸了一點餅遞給猶大。各人在哪一邊、彼得在哪裏，是從這幾節推想出來的，經文並沒有明說。
傳統的地點在橄欖山腳，今天萬國堂的旁邊，符合福音書的描述：在汲淪溪對面、在橄欖山上。確切的位置無從得知。
理由： 約翰福音 18:1；路加福音 22:39
逾越節在尼散月月中，正當月圓，所以那夜很可能月色明亮，除非有雲遮住。約翰仍然提到了火把和燈籠。
理由： 猶太曆每月從新月開始，十四、十五日正是月圓或接近月圓的時候。
我們的房屋是仿照上城出土的祭司階層大宅：房間和樓層圍著一個鋪石的院子，有門道通往街上。
理由： 在猶太區發掘出的一世紀富人住宅，都有院子、潔淨禮用的浸池和講究的廳房。
最後的晚餐是逾越節的筵席嗎？：馬太、馬可、路加都把這頓晚餐寫成逾越節的筵席。約翰卻記載星期五早晨眾領袖不肯進衙門，免得染了污穢，好吃逾越節的筵席；又說耶穌釘十字架那天是「逾越節的預備日」。提出的解釋有：約翰所說的「逾越節」可以指整個七天的節期，「預備日」是那一週的星期五（合理推測）；耶穌知道自己將死，提前一天守了這筵席（合理推測）；兩處記載依據不同的曆法，例如昆蘭群體所用的曆法（推測）。無論如何，約翰讓人看見：耶穌受死，正是預備逾越節羔羊的時候。
理由： 馬可福音 14:12；路加福音 22:15；約翰福音 13:1；約翰福音 18:28；約翰福音 19:14；約翰福音 19:31
巳初還是午正？：馬可說釘祂在十字架上是巳初（第三時）；約翰說彼拉多判決的時候約有午正（第六時）。提出的解釋有：當時人按三小時一段粗略計時，上午的事可以歸入任一段（合理推測）；約翰用羅馬人從半夜起算的方法（推測）；早期抄寫數字時出錯（推測）。
理由： 馬可福音 15:25；約翰福音 19:14
傳統認為這間樓房在錫安山上，就是今天「馬可樓」所在的地方；現存的大廳是十字軍時期的建築。福音書只說是在城裏。
理由： 錫安山上一座與樓房相關的教堂，從第四世紀起才有記載。
我們把各各他畫成路旁一塊不高的岩丘。福音書從來沒有說各各他是一座山；這名字的意思是「髑髏」，詩歌裏的「青山」是後來的想像。
理由： 馬可福音 15:22
人像經過簡化，只從遠處呈現，不描繪傷痕。福音書本身記述釘十字架也只用了寥寥數語。
理由： 出於敬重的選擇：實驗室跟隨福音書克制的筆法。
認真讀經的人看法不同的地方。每種看法都列出持守的人，以及支持和反對的證據。不下結論。
約翰福音 18:28；約翰福音 19:13；使徒行傳 21:31–35
持此看法 今天多數學者，根據斐洛和約瑟夫的記載
支持
反對
資料： Philo of Alexandria, On the Embassy to Gaius 299–305 (c. AD 41)（斐洛《覲見該猶》：彼拉多在希律王宮懸掛盾牌。）；Josephus, The Jewish War (c. AD 75)（約瑟夫《猶太戰記》：耶路撒冷、希律王宮與主後 70 年的圍城。）；Shimon Gibson, The Final Days of Jesus: The Archaeological Evidence (2009)（吉布森《耶穌最後的日子：考古證據》。）
持此看法 中世紀以來苦路的傳統
支持
反對
資料： Josephus, The Jewish War (c. AD 75)（約瑟夫《猶太戰記》：耶路撒冷、希律王宮與主後 70 年的圍城。）；Shimon Gibson, The Final Days of Jesus: The Archaeological Evidence (2009)（吉布森《耶穌最後的日子：考古證據》。）
實驗室怎麼呈現 (這是繪圖上的選擇，不是定論)：實驗室把審判畫在希律王宮，也可以切換到安東尼亞堡。
約翰福音 19:20；約翰福音 19:41–42；約翰福音 19:41
持此看法 第四世紀以來的耶路撒冷教會（優西比烏）；吉布森與泰勒對該地的考古研究
支持
反對
資料： Eusebius, Life of Constantine 3.25–40 (c. AD 339)（優西比烏《君士坦丁傳》：發現墳墓並建造第一座教堂。）；Shimon Gibson and Joan E. Taylor, Beneath the Church of the Holy Sepulchre, Jerusalem (1994)（吉布森與泰勒：聖墓教堂地下的採石場、墳墓與第二道城牆。）；The Bordeaux Pilgrim, Itinerary (AD 333)（《波爾多朝聖者行記》：最早描述耶路撒冷的基督徒朝聖記錄。）
持此看法 十九世紀以來的戈登將軍等訪客
支持
反對
資料： Gabriel Barkay, "The Garden Tomb: Was Jesus Buried Here?", Biblical Archaeology Review 12:2 (1986)（巴凱：論證花園塚屬於鐵器時代。）
實驗室怎麼呈現 (這是繪圖上的選擇，不是定論)：實驗室把各各他和墳墓畫在聖墓教堂的位置，也可以切換到花園塚。
持此看法 拜占庭時期以來的傳統，後由亞美尼亞教會保存；發掘上城祭司大宅的考古學者（阿維加德）
支持
反對
資料： Nahman Avigad, Discovering Jerusalem (1983)（阿維加德《發現耶路撒冷》：上城出土的大宅。）；Josephus, The Jewish War (c. AD 75)（約瑟夫《猶太戰記》：耶路撒冷、希律王宮與主後 70 年的圍城。）；The Bordeaux Pilgrim, Itinerary (AD 333)（《波爾多朝聖者行記》：最早描述耶路撒冷的基督徒朝聖記錄。）
持此看法 雞鳴堂所保存的傳統
支持
反對
資料： Shimon Gibson, The Final Days of Jesus: The Archaeological Evidence (2009)（吉布森《耶穌最後的日子：考古證據》。）
實驗室怎麼呈現 (這是繪圖上的選擇，不是定論)：實驗室把住宅畫在上城，也可以切換到雞鳴堂。
馬可福音 14:12；約翰福音 18:28；約翰福音 19:14
持此看法 以馬太、馬可、路加為準的讀者；Joachim Jeremias
支持
反對
資料： The Mishnah (c. AD 200): Pesachim 10, Shekalim, Middot（《密西拿》：後期拉比傳統中關於逾越節、殿稅和聖殿的記載。）；Joachim Jeremias《耶穌設立聖餐的話》（英譯本，1966）
持此看法 以約翰福音的日期為準的讀者
支持
反對
持此看法 Annie Jaubert（昆蘭群體所用的曆法）
支持
反對
資料： Annie Jaubert, The Date of the Last Supper (1965)（喬貝爾：兩種曆法的說法。）
實驗室怎麼呈現 (這是繪圖上的選擇，不是定論)：實驗室把晚餐放在星期四晚上、釘十字架在星期五預備日，不在這幾種讀法之間作取捨。
古抄本、古譯本或現代譯本在數字或字句上不同的地方。KJV 和和合本照原文引出。
25And it was the third hour, and they crucified him.
25釘他在十字架上、是巳初的時候。
14And it was the preparation of the passover, and about the sixth hour: and he saith unto the Jews, Behold your King!
14那日是豫備逾越節的日子、約有午正。彼拉多對猶太人說、看哪、這是你們的王。
| 約翰福音 19:14 幾乎所有的希臘文抄本 | 約在第六時 |
|---|---|
| 西乃抄本後來的一位校正者；伯撒抄本的補頁 | 約在第三時 |
KJV 保留希臘文的「第三時」「第六時」；和合本則換算成中國的時辰「巳初」（約上午九點）和「午正」（中午），這已經預設了計時的方法。優西比烏認為抄寫的人把希臘數字 Γ（三）改成了 ϛ（六）；也有人認為約翰用的是羅馬人從半夜起算的方法。
43And there appeared an angel unto him from heaven, strengthening him. 44And being in an agony he prayed more earnestly: and his sweat was as it were great drops of blood falling down to the ground.
43有一位天使從天上顯現、加添他的力量。44耶穌極其傷痛、禱告更加懇切．汗珠如大血點、滴在地上。
| 蒲草紙抄本 𝔓69、𝔓75；亞歷山大抄本、梵蒂岡抄本 | 沒有這兩節 |
|---|---|
| 西乃抄本（原抄寫者）、伯撒抄本；安色爾字體抄本 0171（約主後 200 年） | 有這兩節 |
KJV 和和合本都印有這兩節。現代希臘文校勘本把它們放在雙括號裡，也有抄本在旁邊加上存疑的記號。實驗室按四卷福音書講述客西馬尼，並不倚賴這兩節。
8And they went out quickly, and fled from the sepulchre; for they trembled and were amazed: neither said they any thing to any man; for they were afraid.
8他們就出來、從墳墓那裏逃跑．又發抖、又驚奇、甚麼也不告訴人．因爲他們害怕。
9Now when Jesus was risen early the first day of the week, he appeared first to Mary Magdalene, out of whom he had cast seven devils.
9在七日的第一日清早、耶穌復活了、就先向抹大拉的馬利亞顯現．耶穌從他身上曾趕出七個鬼。
| 西乃抄本和梵蒂岡抄本（第四世紀） | 到 16:8 結束 |
|---|---|
| 多數較晚的抄本 | 接著有 16:9–20（「較長的結尾」） |
KJV 和和合本都印有 16:9–20。許多學者認為這是後來加上的；實驗室的復活清晨依照四卷福音書共有的記載。
資料： 維基百科「馬可福音第16章」
星期日：耶穌騎驢進耶路撒冷。星期一：潔淨聖殿。星期二：在殿中教訓人，又在橄欖山上講論將來的事。星期三：祭司長設計謀害，猶大答應出賣耶穌。星期四：最後的晚餐、客西馬尼和被捉拿。星期五：在彼拉多面前受審、釘十字架、安葬。星期六：安息日。星期日：墳墓空了。星期一到星期三的次序是按照馬可福音，其他福音書標得沒有那麼清楚。
福音書說是在城裏一戶人家擺設整齊、預備好了的大樓上（馬可福音 14:15）。從第四世紀起，錫安山上的「馬可樓」被指為這個地方，但現存的建築是十字軍時期的，這個地點只屬推測。
馬太、馬可、路加都把它寫成逾越節的筵席；約翰則說耶穌釘十字架那天是逾越節的預備日。常見的解釋是：約翰的用語指整個節期那一週和其中的星期五，或者耶穌提前一天守了這筵席；兩種曆法的說法則較屬推測。
聖墓教堂有力支持：耶穌的時代，那一帶在城牆外面，是一個舊採石場，有這時期的猶太墳墓；當地信徒對這地方的記憶一直保存，君士坦丁的工匠在 320 年代就在那裏發掘。花園塚是安靜默想的好地方，但那座墳墓是鐵器時代開鑿的，比耶穌早了幾百年，不可能是約翰福音 19:41 所說的新墳墓。
這名字出自亞蘭文，意思是「榨油處」。那地方在汲淪溪對面的橄欖山上，約翰稱它為「園子」（約翰福音 18:1）；一片有油醡的橄欖園正合這個名字。
在衙門裏一個名叫鋪華石處、希伯來話叫厄巴大的地方坐堂（約翰福音 19:13）。多數學者認為是在西山的希律王宮，羅馬巡撫上耶路撒冷時就住在那裏；苦路起點的安東尼亞堡這個傳統地點，可能性較低。
四卷福音書都說耶穌死在星期五，就是安息日的前一天，正逢逾越節（馬可福音 15:42；約翰福音 19:31），那時彼拉多任猶太巡撫（主後 26–36 年）。學者按逾越節的曆法和月相推算，多數認為耶穌釘十字架是在主後 30 年 4 月 7 日或主後 33 年 4 月 3 日，棕枝主日則在五天之前。經文沒有寫明年份，所以兩者都只列為有力的候選，而不是定論。
這些名稱出自教會的節期，不是聖經用語。受難週又稱聖週，四世紀時耶路撒冷的教會已經在這些地點守這一週，朝聖者艾格利亞（Egeria）留下了記載。濯足節是受難週的星期四，記念耶穌在晚餐時為門徒洗腳，並賜下彼此相愛的新命令（約翰福音 13:34）；受難日就是耶穌釘十字架的那個星期五。
經文只引用 KJV 和 1919 年和合本。其他書籍和文章只用來佐證事實和論點，不作大段引用。
最新更新 · v2.4.12.4.1 版：英文經文改為引用英王欽定本（KJV，1769）。