耶穌在哪裡被釘十字架？受難週一天一天，事情發生在哪裡

耶穌是在各各他被釘十字架的。經文說那地方在耶路撒冷城門外，離城不遠，旁邊有路，附近的園子裡有一座鑿在磐石裡的新墳墓，耶穌就安放在那裡。今天有兩個地方被指為各各他。聖墓教堂一帶在耶穌的時代正在城牆外面，是個廢棄的採石場，四壁鑿有同時期的猶太墳墓，實驗室列為有力支持；花園冢只算推測。受難周從棕枝主日到下一個主日，其中還有三個地點沒有定論。最後的晚餐那間樓房，福音書只說在城裡，傳統指在錫安山上，這個地點列為推測。大祭司該亞法的院子，多半在西山的上城（合理推測），而不是雞鳴堂（推測）。彼拉多坐堂審問耶穌的衙門，最可能是希律王宮（有力支持），不是苦路起點的安東尼亞堡（推測）。

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受難週一覽

日子	發生的事	地點	地點的可信程度
主日	騎驢進耶路撒冷	從橄欖山下來	經文明言
星期一	潔淨聖殿	外邦人院，也許在王家柱廊旁	合理推測
星期二	殿中問難，橄欖山上的講論	聖殿的院子；橄欖山	經文明言
星期四晚上	最後的晚餐	城裡的一間大樓；傳統說在錫安山	推測
星期四深夜	禱告，被捉拿	汲淪溪對面的客西馬尼	合理推測
星期四深夜	彼得三次不認主	大祭司的院子：上城或雞鳴堂	合理推測；推測
星期五清早	在彼拉多面前受審	衙門：希律王宮或安東尼亞堡	有力支持；推測
星期五	釘十字架，安葬	聖墓教堂或花園冢	有力支持；推測
星期六	封了石頭，派兵把守	墳墓	經文明言
七日的頭一日	空的墳墓	同一座墳墓	經文明言

星期三沒有場景：馬可先說“過兩天是逾越節”，再記伯大尼的香膏和猶大賣主，卻沒有說這些事就在那一天，實驗室只為這一天寫了一段說明。

從主日到星期二

棕枝主日，耶穌騎著驢駒從橄欖山下來，眾人把衣服和樹枝鋪在路上，喊著“和散那、奉主名來的以色列王、是應當稱頌的”（約翰福音 12:13）。四卷福音書裡，說到棕樹枝的只有約翰。山路轉過坡頂，隔著汲淪溪，全城就在眼前，路加記下耶穌在這裡“看見城、就為他哀哭”（路加福音 19:41）。實驗室的“為城哀哭”就停在這個位置；點“沿路步行”，還可以自己走這段下山路。

星期一，耶穌在外院推倒兌換銀錢之人的桌子，那是外邦人唯一可以進去的地方。星期二傍晚，他在橄欖山上對著聖殿坐下，對四個門徒說，將來這裡沒有一塊石頭留在石頭上。

星期四：樓房與客西馬尼

耶穌打發兩個門徒進城，跟著一個拿水瓶的人去，說那家的主人“必指給你們擺設整齊的一間大樓”（馬可福音 14:15）。福音書對地點就只說了這麼多。錫安山上的“馬可樓”從四世紀起被指為這間樓房，可是現存的大廳是十字軍時期蓋的，實驗室列為推測。場景從洗腳開始，接著是擘餅與杯：門徒是斜倚在矮桌旁吃的，和那幅熟悉的西洋名畫不一樣。

這頓晚餐引出四福音裡最常被問到的一個難題。馬太、馬可、路加都把它寫成逾越節的筵席，耶穌說：“我很願意在受害以先、和你們吃這逾越節的筵席”（路加福音 22:15）。約翰卻說，星期五清早猶太人的領袖不肯進衙門，怕染了汙穢，因為還要吃逾越節的筵席；又說彼拉多審判耶穌的時候，“那日是豫備逾越節的日子、約有午正”（約翰福音 19:14）。這樣看來，逾越節的筵席那時似乎還沒有吃。實驗室列出三種解釋：約翰說的“逾越節”指整整七天的節期，“預備日”是那一週的星期五（合理推測）；耶穌知道自己將死，提前一天守了這筵席（合理推測）；兩處記載用的是不同的歷法，例如昆蘭群體的歷法（推測）。無論哪一種，約翰都讓讀者看見：耶穌受死的時候，正是人預備逾越節羔羊的時候。

吃完晚餐，他們唱了詩，過了汲淪溪，“來到一個地方、名叫客西馬尼”（馬可福音 14:32）。這個名字在亞蘭文是“榨油處”的意思（有力支持）。傳統的地點在橄欖山腳的萬國堂旁邊，與福音書相符，確切位置卻無從知道（合理推測）。逾越節正當月圓，實驗室就把禱告放在月光下。耶穌稍往前走，俯伏在地：

他說、阿爸、父阿、在你凡事都能．求你將這杯撤去．然而不要從我的意思、只要從你的意思。（馬可福音 14:36）

隨後就是被捉拿：火把和燈籠從城裡下來，越過汲淪溪。

該亞法的院子：上城還是雞鳴堂？

耶穌在大祭司的屋裡受審問，彼得在下邊的院子裡和差役一起烤火。實驗室默認的地點是西山的上城，那裡出土過祭司階層帶浸池的大宅，列為合理推測；不過沒有一件出土物能證明哪座房子屬於該亞法。切換到雞鳴堂，就到了錫安山東坡。朝聖的人常被帶到教堂底下的深坑，說耶穌曾被關在這裡；但那些石室更可能是水池或庫房，最早的朝聖者也把該亞法的住宅放在山上較高處，所以只算推測。到了“雞叫”，天還沒亮，路加多寫了一句：“主轉過身來、看彼得”（路加福音 22:61）。

彼拉多的衙門：希律王宮還是安東尼亞堡？

彼拉多聽見這話、就帶耶穌出來、到了一個地方、名叫鋪華石處、希伯來話叫厄巴大、就在那裡坐堂。（約翰福音 19:13）

約翰留下了地名，卻沒有說它在哪裡。羅馬巡撫平時住在該撒利亞，上耶路撒冷過節，就住在西山的希律王宮：斐洛記載彼拉多在那裡掛過盾牌，約瑟夫記載巡撫弗羅魯在王宮前設臺審案。所以希律王宮列為有力支持。安東尼亞堡是中世紀以來苦路的起點，卻是一座軍營；錫安修女院地下那片長期被指為厄巴大的鋪石地，其實是二世紀哈德良修的廣場，所以只算推測。安東尼亞堡本身可以在聖殿山實驗室裡看到。

各各他與墳墓：聖墓教堂還是花園冢？

經文給了三個線索。第一，“耶穌被釘十字架的地方、與城相近”（約翰福音 19:20）；第二，他“也就在城門外受苦”（希伯來書 13:12）；第三：

在耶穌釘十字架的地方、有一個園子．園子裡有一座新墳墓、是從來沒有葬過人的。（約翰福音 19:41）

聖墓教堂三條都合。主後四十年代城市擴展以前，這一帶在第二道城牆外面；教堂裡至今看得見這時期的壁龕式墓穴；優西比烏記載，君士坦丁的工匠在 320 年代拆掉一座羅馬神廟，找到了耶路撒冷信徒一直記得的那座墳墓。花園冢是十九世紀才有人提出的，園子安靜，適合默想；可是那座墳墓是鐵器時代鑿的，到耶穌的時候已經有幾百年，不可能是“從來沒有葬過人”的新墳墓。還有一點常被忽略：福音書從來沒有說各各他是一座山，“各各他山”和詩歌裡的“青山”都是後來的說法，實驗室畫的是路旁一塊不高的巖丘。

讀和合本的人會注意到鐘點的寫法。馬可說：“釘他在十字架上、是巳初的時候”（馬可福音 15:25），約翰卻說彼拉多判決時“約有午正”（約翰福音 19:14）。巳初是上午九點左右，午正是正午，看起來差了三個小時。實驗室的解釋是：當時人按三小時一段粗略計時，上午的事歸入哪一段都說得過去（合理推測）；至於約翰用羅馬人從半夜起算的方法，或者早期抄寫數字出了錯，都只算推測。

十字架的場面，實驗室處理得很剋制：人像沒有五官，不描繪傷痕，到了遍地黑暗那一刻，十字架只遠遠地看見。這黑暗不可能是日食，因為逾越節正當月圓（有力支持）。到了申初，“耶穌大聲喊叫、氣就斷了”（馬可福音 15:37）。對面站著的百夫長說：“這人真是　神的兒子”（馬可福音 15:39）。

哪些是確知的，哪些是推想

經文明言或有力支持的：這一週的先後次序；城裡的一間大樓；汲淪溪對面的客西馬尼；各各他離城近、在城門外、靠著路；園子裡的新墳墓；安息日前一天的星期五；羅馬巡撫上耶路撒冷時住在希律王宮。

合理推測的：該亞法住在上城；客西馬尼的傳統地點；年份是主後 30 年或 33 年。

推測或藝術呈現的：馬可樓、雞鳴堂、安東尼亞堡、花園冢；場景裡的桌子、人群和樹木。

常見問題

耶穌在哪裡被釘十字架？在耶路撒冷城外的各各他，最可能就是今天聖墓教堂所在的地方。

耶穌是星期幾被釘十字架的？星期五，安息日的前一日，年份最可能是主後 30 年或 33 年。

花園冢是耶穌的墳墓嗎？幾乎可以肯定不是。那座墳墓比耶穌早了幾百年。

七日的頭一日

星期六是安息日，墓門的石頭封著，有兵把守，婦女們遵著誡命安息。過了安息日，她們清早帶著香料來到墳墓。約翰說那時“天還黑”，馬可說是“出太陽的時候”（馬可福音 16:2）；最自然的理解是，她們天還黑就動身，到墳墓時太陽剛出來（合理推測）。實驗室的最後一站，用兩節經文收尾：

七日的第一日清早、天還黑的時候、抹大拉的馬利亞來到墳墓那裡、看見石頭從墳墓挪開了．（約翰福音 20:1）

墳墓裡一個穿白袍的少年人對她們說：“他已經復活了、不在這裡．請看安放他的地方”（馬可福音 16:6）。

到復活的清晨看那敞開的墳墓 → 也可以從棕枝主日開始，把九站一站一站走完。

相關內容

耶穌時代的聖殿山：王家柱廊一帶就是推倒桌子的外院；另見《耶穌在哪裡生活和傳道？》。
住棚節的末日：“節期的末日、就是最大之日、耶穌站著高聲說、人若渴了、可以到我這裡來喝”（約翰福音 7:37）。
耶穌走過的地方：在地圖上看客西馬尼、各各他和福音書裡的其他地方。