实验室 · 耶稣走过的地方 · 3D
从棕枝主日到空坟墓，一天一天走过
受难周每一天发生了什么事？在哪里发生？走进沉浸式 3D 的耶路撒冷，陪耶稣走过最后一周：从棕枝主日到空坟墓，每一站都附经文，并标明地点有多可信。
耶稣受难周的耶路撒冷
从棕枝主日的树枝到黎明时敞开的坟墓：在耶稣时代的耶路撒冷城内城外走过十站。
在 3D 中行走 · 自动带你走一遍，拖动环顾
3D · 约 3.1 MB
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第 1 处，共 3 处 · 下山
骑着驴驹从橄榄山下来，路上铺满衣服和树枝，众人喊着“和散那”。
耶稣骑的是驴驹；众人把衣服和砍下来的树枝铺在祂前面的路上。
四本福音书都记载了这次进城。
马可福音 11:7–8 · 马太福音 21:7–8 · 路加福音 19:35–36 · 约翰福音 12:14
只有约翰明说是棕树枝；马太和马可说是从树上或田间砍下的枝子，路加只提到衣服。
“棕枝主日”的名称出自约翰福音 12:13；场景中棕树枝和其他树枝都有。
约翰福音 12:13 · 马可福音 11:8 · 路加福音 19:36
马太和约翰都指出，这应验了撒迦利亚书所说谦谦和和骑着驴来的王；众人的呼声出自诗篇 118 篇。
马太福音 21:4–5 · 约翰福音 12:14–15 · 撒迦利亚书 9:9 · 诗篇 118:26
场景中的路从橄榄山的山脊沿西坡下来，越过汲沦溪。福音书提到伯法其、伯大尼和“下橄榄山的地方”，却没有记下确切的路线。
伯大尼在山脊东边，从那里进城的路都要越过橄榄山。
马可福音 11:1 · 路加福音 19:37
进城是在逾越节前的星期日：约翰说伯大尼的筵席在逾越节前六日，第二天耶稣进城。
约翰福音 12:1 · 约翰福音 12:12
人数、衣服的颜色和没有五官的人像都是我们的选择。马太只说“众人多半”。
马太福音 21:8
差异本身写在经文里；标示的等级是指所提出之解释的可信程度。
马太提到一匹驴和驴驹；马可、路加、约翰只说一匹驴驹。一个合理的解释是：母驴跟着耶稣所骑的驴驹同来，马太把两匹都记下，正对应撒迦利亚书 9:9 的两句话。
马太福音 21:2 · 马太福音 21:7 · 马可福音 11:2 · 撒迦利亚书 9:9
棕枝主日 · 星期日下午
橄榄山：从伯法其下山往城里去
将近伯法其和伯大尼，耶稣打发两个门徒去牵一匹从来没有人骑过的驴驹来。他们把衣服搭在上面，耶稣就骑着从橄榄山下来；许多人把衣服铺在路上，也有人把田间的树枝砍下来铺在路上，喊着“和散那”。快到的时候，耶稣看见城，就为它哀哭。祂进了耶路撒冷，入了圣殿，周围看了各样物件；天色已晚，就和十二个门徒出城往伯大尼去了。
7他们把驴驹牵到耶稣那里、把自己的衣服搭在上面、耶稣就骑上。8有许多人、把衣服铺在路上、也有人把田间的树枝砍下来、铺在路上。9前行后随的人、都喊着说、和散那．奉主名来的、是应当称颂的。10那将要来的我祖大卫之国、是应当称颂的．高高在上和散那。
- 小字注：9 节 和散那原有求救的意思在此乃是称颂的话
37将近耶路撒冷、正下橄榄山的时候、众门徒因所见过的一切异能、都欢乐起来、大声赞美 神、38说、奉主名来的王、是应当称颂的．在天上有和平、在至高之处有荣光。
耶稣骑的是驴驹；众人把衣服和砍下来的树枝铺在祂前面的路上。
四本福音书都记载了这次进城。
马可福音 11:7–8 · 马太福音 21:7–8 · 路加福音 19:35–36 · 约翰福音 12:14
只有约翰明说是棕树枝；马太和马可说是从树上或田间砍下的枝子，路加只提到衣服。
“棕枝主日”的名称出自约翰福音 12:13；场景中棕树枝和其他树枝都有。
约翰福音 12:13 · 马可福音 11:8 · 路加福音 19:36
马太和约翰都指出，这应验了撒迦利亚书所说谦谦和和骑着驴来的王；众人的呼声出自诗篇 118 篇。
马太福音 21:4–5 · 约翰福音 12:14–15 · 撒迦利亚书 9:9 · 诗篇 118:26
场景中的路从橄榄山的山脊沿西坡下来，越过汲沦溪。福音书提到伯法其、伯大尼和“下橄榄山的地方”，却没有记下确切的路线。
伯大尼在山脊东边，从那里进城的路都要越过橄榄山。
马可福音 11:1 · 路加福音 19:37
进城是在逾越节前的星期日：约翰说伯大尼的筵席在逾越节前六日，第二天耶稣进城。
约翰福音 12:1 · 约翰福音 12:12
人数、衣服的颜色和没有五官的人像都是我们的选择。马太只说“众人多半”。
马太福音 21:8
差异本身写在经文里；标示的等级是指所提出之解释的可信程度。
马太提到一匹驴和驴驹；马可、路加、约翰只说一匹驴驹。一个合理的解释是：母驴跟着耶稣所骑的驴驹同来，马太把两匹都记下，正对应撒迦利亚书 9:9 的两句话。
马太福音 21:2 · 马太福音 21:7 · 马可福音 11:2 · 撒迦利亚书 9:9
经文明言: 圣经经文直接说明。
有力支持: 由经文紧密推论而来，或有确实的证据。
合理推测: 在几种可行方案中，一种合理的复原。
推测: 有根据的猜想；经文没有提及。
艺术呈现: 为了呈现复原模型所作的风格选择。
以圣经为首。考古、古代作者与后期传统只在影响重建时引用，而每一项说法都标明可信程度。
约瑟夫《犹太战记》：耶路撒冷、希律王宫与主后 70 年的围城。
约瑟夫《犹太古史》：希律重建圣殿与王家柱廊。
斐洛《觐见该犹》：彼拉多在希律王宫悬挂盾牌。
《密西拿》：后期拉比传统中关于逾越节、殿税和圣殿的记载。
优西比乌《君士坦丁传》：发现坟墓并建造第一座教堂。
《波尔多朝圣者行记》：最早描述耶路撒冷的基督徒朝圣记录。
优西比乌《地名辞典》：伯大尼和那里指给人看的拉撒路墓。
老普林尼《自然史》：哪哒香膏、产地印度及其价格。
大贵格利的讲道：把伯大尼的马利亚、抹大拉的马利亚和路加福音第七章的女人合为一人。
埃格里娅《游记》：第四世纪耶路撒冷的圣周礼仪。
伊皮法纽《论度量衡》：锡安山上与楼房相关的小教堂。
阿维加德《发现耶路撒冷》：上城出土的大宅。
巴凯：论证花园冢属于铁器时代。
吉布森与泰勒：圣墓教堂地下的采石场、坟墓与第二道城墙。
吉布森《耶稣最后的日子：考古证据》。
里特梅尔：希律时代的圣殿山。
汉弗莱斯与瓦丁顿：主后 26–36 年逾越节月相的天文推算。
乔贝尔：两种历法的说法。
共 19 站 · 约 50 分钟
教学模式把大字幕投到屏幕上，可以用翻页笔控制，讲员备注只显示在你自己的屏幕上。
怎样用实验室带课 →这是本实验室导览的无声短片，带字幕。可以在课前播放，也可以下载，在没有网络的地方使用。
这是查经的辅助，不是照片。城市是复原的模型，人像经过简化，没有五官；钉十字架的场面以敬虔的态度、从远处呈现。好几个地点，例如楼房、大祭司的住宅、彼拉多的衙门，以至各各他本身，都有争议；每处都标明可信的程度，并把不同的说法并列出来。
中文经文引自官话和合译本（1919 年，神版），公有领域。圣殿山与城市沿用我们“圣殿山”实验室的模型。岩石与铺石材质来自 Poly Haven（CC0）；其余都是程序生成，没有使用任何 AI 图像。
受难周是耶稣在世最后的一周：从棕枝主日骑驴进耶路撒冷，到下一周头一日从死里复活。四福音书用在这一周的篇幅，远超过耶稣一生的其他时期。耶稣骑着驴驹从橄榄山下来，洁净圣殿，在殿中教训人，在楼房里和门徒同吃逾越节的筵席，在客西马尼祷告，被捉拿，在大祭司和本丢彼拉多面前受审，在城外的各各他被钉十字架，安葬在凿在磐石里的新坟墓；到了黎明，妇女们发现坟墓已经空了。
这个实验室在耶稣时代耶路撒冷的 3D 模型上，一天一天走过这些事。每一站都附上福音书经文，说明各卷福音书记载不同之处，并标明每个地点有多确定。有些地点有力支持，例如彼拉多在希律王宫审案、各各他在圣墓教堂；另一些地点，例如锡安山上的楼房或花园冢，只是出于后来的传统或推测，也都如实标明。
| 棕枝主日 | 从橄榄山骑驴进耶路撒冷（马可福音 11:1–11） |
|---|---|
| 星期一 | 无花果树与洁净圣殿（马可福音 11:12–19） |
| 星期二 | 在殿中教训人；橄榄山上的讲论（马可福音 11:27–13:37） |
| 星期三 | 设计谋害、伯大尼的香膏、犹大卖主（马可福音 14:1–11） |
| 星期四 | 最后的晚餐、客西马尼、被捉拿、彼得不认主（马可福音 14:12–72） |
| 受难日 | 彼拉多审问、钉十字架、安葬（马可福音 15 章） |
| 星期六 | 安息日安息；坟墓封了石头，派兵把守（路加福音 23:56；马太福音 27:62–66） |
| 复活主日 | 黎明时的空坟墓（马可福音 16:1–8；约翰福音 20:1） |
| 彼拉多的衙门 | 希律王宫（有力支持）或安东尼亚堡（推测） |
| 各各他与坟墓 | 圣墓教堂（有力支持）或花园冢（推测） |
| 楼房 | 传统认为在锡安山（推测）；福音书只说“城里” |
9前行后随的人、都喊着说、和散那．奉主名来的、是应当称颂的。10那将要来的我祖大卫之国、是应当称颂的．高高在上和散那。
22他们吃的时候、耶稣拿起饼来、祝了福、就擘开递给他们说、你们拿着吃．这是我的身体。23又拿起杯来、祝谢了、递给他们．他们都喝了。24耶稣说、这是我立约的血、为多人流出来的。
36他说、阿爸、父阿、在你凡事都能．求你将这杯撤去．然而不要从我的意思、只要从你的意思。
37耶稣大声喊叫、气就断了。38殿里的幔子、从上到下裂为两半。39对面站着的百夫长、看见耶稣这样喊叫断气、就说、这人真是 神的儿子。
6那少年人对他们说、不要惊恐．你们寻找那钉十字架的拿撒勒人耶稣．他已经复活了、不在这里．请看安放他的地方。
1七日的第一日清早、天还黑的时候、抹大拉的马利亚来到坟墓那里、看见石头从坟墓挪开了．
经文引自官话和合译本（1919，神版）。
圣经怎么说、我们的模型补了什么、哪些地方认真的读者看法不同、古抄本和译本又在哪里不一样。几种看法并排列出，我们不替读者下结论。
场景中的路从橄榄山的山脊沿西坡下来，越过汲沦溪。福音书提到伯法其、伯大尼和“下橄榄山的地方”，却没有记下确切的路线。
进城是在逾越节前的星期日：约翰说伯大尼的筵席在逾越节前六日，第二天耶稣进城。
买卖最可能是在外邦人院进行，也许就在南边的王家柱廊里面或旁边。福音书只说“殿里”，指整个圣殿范围。
经文明言。英文引自英王钦定本（KJV），中文引自 1919 年和合本。
耶稣骑的是驴驹；众人把衣服和砍下来的树枝铺在祂前面的路上。
经文明言
X-Dreamers7他们把驴驹牵到耶稣那里、把自己的衣服搭在上面、耶稣就骑上。8有许多人、把衣服铺在路上、也有人把田间的树枝砍下来、铺在路上。
耶稣赶出做买卖的人，推倒兑换银钱之人的桌子和卖鸽子之人的凳子，也不许人拿着器具从殿里经过。
经文明言15他们来到耶路撒冷、耶稣进入圣殿、赶出殿里作买卖的人、推倒兑换银钱之人的桌子、和卖鸽子之人的凳子．16也不许人拿着器具从殿里经过。
筵席是在城里一户人家摆设整齐、预备好了的大楼上。
经文明言15他必指给你们摆设整齐的一间大楼、你们就在那里为我们豫备。
约翰说耶稣先被带到亚那面前；亚那曾任大祭司，是该亚法的岳父。然后才被捆着解到该亚法那里。
经文明言13先带到亚那面前．因为亚那是本年作大祭司该亚法的岳父。
约翰记下地名：铺华石处，希伯来话叫厄巴大，彼拉多在那里坐堂。至于它在哪里，经文没有说。
经文明言13彼拉多听见这话、就带耶稣出来、到了一个地方、名叫铺华石处、希伯来话叫厄巴大、就在那里坐堂。
众领袖自己不进衙门，恐怕染了污秽，不能吃逾越节的筵席；彼拉多就出来见他们，又进去问耶稣。
经文明言28众人将耶稣、从该亚法那里往衙门内解去．那时天还早．他们自己却不进衙门、恐怕染了污秽、不能吃逾越节的筵席。
各各他离城不远，在城门外，旁边有路，有人从那里经过。
经文明言20有许多犹太人念这名号．因为耶稣被钉十字架的地方、与城相近、并且是用希伯来、罗马、希利尼、三样文字写的。
在耶稣钉十字架的地方有一个园子，园里有一座从来没有葬过人的新坟墓，是凿在磐石里的。
经文明言41在耶稣钉十字架的地方、有一个园子．园子里有一座新坟墓、是从来没有葬过人的。
经文没有交代、复原时却不得不作的选择，每一项都标明证据等级和理由。
进城是在逾越节前的星期日：约翰说伯大尼的筵席在逾越节前六日，第二天耶稣进城。
理由： 约翰福音 12:1；约翰福音 12:12
罗马巡抚上耶路撒冷时住在希律的王宫：斐洛记载彼拉多在那里悬挂盾牌，约瑟夫记载巡抚弗罗鲁在王宫前设台审案。
理由： 斐洛《觐见该犹》299–305；约瑟夫《犹太战记》。
那天是预备日，就是安息日的前一日，也就是星期五。年份最可能是主后 30 年或 33 年，这两年的尼散月十四日都在星期五（合理推测）。
理由： 马可福音 15:42；约翰福音 19:31
有一块很大的石头辊来挡住墓门。当时富人的坟墓确有圆形的滚石，不过大多数坟墓是用方形石块封口的。
理由： 马可福音 15:46；马可福音 16:3–4
场景中的路从橄榄山的山脊沿西坡下来，越过汲沦溪。福音书提到伯法其、伯大尼和“下橄榄山的地方”，却没有记下确切的路线。
理由： 伯大尼在山脊东边，从那里进城的路都要越过橄榄山。
买卖最可能是在外邦人院进行，也许就在南边的王家柱廊里面或旁边。福音书只说“殿里”，指整个圣殿范围。
理由： 约瑟夫描写王家柱廊是外院南边的一座大廊殿；福音书没有指明摊位的位置。
我们把矮桌摆成“冂”字形（罗马式的三面卧榻），耶稣在靠中间的位置。福音书没有描写桌子的样式，这只是常见的复原方式。
理由： 希腊罗马的筵席，斜躺的客人围着 U 字形的榻；福音书只说他们坐席（斜躺）。
谁躺在哪里：耶稣所爱的那门徒就在祂前面，往后一靠便贴着耶稣的胸膛；犹大在祂另一边，近得可以接过耶稣递给他的那点饼；彼得在桌子转角的对面，面向他们，近得可以向约翰点头示意。福音书只给了这些线索。
理由： 约翰福音 13:23-26：耶稣所爱的那门徒挨着耶稣坐席，就靠着耶稣的胸膛；西门彼得向他点头；耶稣蘸了一点饼递给犹大。各人在哪一边、彼得在哪里，是从这几节推想出来的，经文并没有明说。
传统的地点在橄榄山脚，今天万国堂的旁边，符合福音书的描述：在汲沦溪对面、在橄榄山上。确切的位置无从得知。
理由： 约翰福音 18:1；路加福音 22:39
逾越节在尼散月月中，正当月圆，所以那夜很可能月色明亮，除非有云遮住。约翰仍然提到了火把和灯笼。
理由： 犹太历每月从新月开始，十四、十五日正是月圆或接近月圆的时候。
我们的房屋是仿照上城出土的祭司阶层大宅：房间和楼层围着一个铺石的院子，有门道通往街上。
理由： 在犹太区发掘出的一世纪富人住宅，都有院子、洁净礼用的浸池和讲究的厅房。
最后的晚餐是逾越节的筵席吗？：马太、马可、路加都把这顿晚餐写成逾越节的筵席。约翰却记载星期五早晨众领袖不肯进衙门，免得染了污秽，好吃逾越节的筵席；又说耶稣钉十字架那天是“逾越节的预备日”。提出的解释有：约翰所说的“逾越节”可以指整个七天的节期，“预备日”是那一周的星期五（合理推测）；耶稣知道自己将死，提前一天守了这筵席（合理推测）；两处记载依据不同的历法，例如昆兰群体所用的历法（推测）。无论如何，约翰让人看见：耶稣受死，正是预备逾越节羔羊的时候。
理由： 马可福音 14:12；路加福音 22:15；约翰福音 13:1；约翰福音 18:28；约翰福音 19:14；约翰福音 19:31
巳初还是午正？：马可说钉祂在十字架上是巳初（第三时）；约翰说彼拉多判决的时候约有午正（第六时）。提出的解释有：当时人按三小时一段粗略计时，上午的事可以归入任一段（合理推测）；约翰用罗马人从半夜起算的方法（推测）；早期抄写数字时出错（推测）。
理由： 马可福音 15:25；约翰福音 19:14
传统认为这间楼房在锡安山上，就是今天“马可楼”所在的地方；现存的大厅是十字军时期的建筑。福音书只说是在城里。
理由： 锡安山上一座与楼房相关的教堂，从第四世纪起才有记载。
我们把各各他画成路旁一块不高的岩丘。福音书从来没有说各各他是一座山；这名字的意思是“髑髅”，诗歌里的“青山”是后来的想像。
理由： 马可福音 15:22
人像经过简化，只从远处呈现，不描绘伤痕。福音书本身记述钉十字架也只用了寥寥数语。
理由： 出于敬重的选择：实验室跟随福音书克制的笔法。
认真读经的人看法不同的地方。每种看法都列出持守的人，以及支持和反对的证据。不下结论。
约翰福音 18:28；约翰福音 19:13；使徒行传 21:31–35
持此看法 今天多数学者，根据斐洛和约瑟夫的记载
支持
反对
资料： Philo of Alexandria, On the Embassy to Gaius 299–305 (c. AD 41)（斐洛《觐见该犹》：彼拉多在希律王宫悬挂盾牌。）；Josephus, The Jewish War (c. AD 75)（约瑟夫《犹太战记》：耶路撒冷、希律王宫与主后 70 年的围城。）；Shimon Gibson, The Final Days of Jesus: The Archaeological Evidence (2009)（吉布森《耶稣最后的日子：考古证据》。）
持此看法 中世纪以来苦路的传统
支持
反对
资料： Josephus, The Jewish War (c. AD 75)（约瑟夫《犹太战记》：耶路撒冷、希律王宫与主后 70 年的围城。）；Shimon Gibson, The Final Days of Jesus: The Archaeological Evidence (2009)（吉布森《耶稣最后的日子：考古证据》。）
实验室怎么呈现 (这是绘图上的选择，不是定论)：实验室把审判画在希律王宫，也可以切换到安东尼亚堡。
约翰福音 19:20；约翰福音 19:41–42；约翰福音 19:41
持此看法 第四世纪以来的耶路撒冷教会（优西比乌）；吉布森与泰勒对该地的考古研究
支持
反对
资料： Eusebius, Life of Constantine 3.25–40 (c. AD 339)（优西比乌《君士坦丁传》：发现坟墓并建造第一座教堂。）；Shimon Gibson and Joan E. Taylor, Beneath the Church of the Holy Sepulchre, Jerusalem (1994)（吉布森与泰勒：圣墓教堂地下的采石场、坟墓与第二道城墙。）；The Bordeaux Pilgrim, Itinerary (AD 333)（《波尔多朝圣者行记》：最早描述耶路撒冷的基督徒朝圣记录。）
持此看法 十九世纪以来的戈登将军等访客
支持
反对
资料： Gabriel Barkay, "The Garden Tomb: Was Jesus Buried Here?", Biblical Archaeology Review 12:2 (1986)（巴凯：论证花园冢属于铁器时代。）
实验室怎么呈现 (这是绘图上的选择，不是定论)：实验室把各各他和坟墓画在圣墓教堂的位置，也可以切换到花园冢。
持此看法 拜占庭时期以来的传统，后由亚美尼亚教会保存；发掘上城祭司大宅的考古学者（阿维加德）
支持
反对
资料： Nahman Avigad, Discovering Jerusalem (1983)（阿维加德《发现耶路撒冷》：上城出土的大宅。）；Josephus, The Jewish War (c. AD 75)（约瑟夫《犹太战记》：耶路撒冷、希律王宫与主后 70 年的围城。）；The Bordeaux Pilgrim, Itinerary (AD 333)（《波尔多朝圣者行记》：最早描述耶路撒冷的基督徒朝圣记录。）
持此看法 鸡鸣堂所保存的传统
支持
反对
资料： Shimon Gibson, The Final Days of Jesus: The Archaeological Evidence (2009)（吉布森《耶稣最后的日子：考古证据》。）
实验室怎么呈现 (这是绘图上的选择，不是定论)：实验室把住宅画在上城，也可以切换到鸡鸣堂。
马可福音 14:12；约翰福音 18:28；约翰福音 19:14
持此看法 以马太、马可、路加为准的读者；Joachim Jeremias
支持
反对
资料： The Mishnah (c. AD 200): Pesachim 10, Shekalim, Middot（《密西拿》：后期拉比传统中关于逾越节、殿税和圣殿的记载。）；Joachim Jeremias《耶稣设立圣餐的话》（英译本，1966）
持此看法 以约翰福音的日期为准的读者
支持
反对
持此看法 Annie Jaubert（昆兰群体所用的历法）
支持
反对
资料： Annie Jaubert, The Date of the Last Supper (1965)（乔贝尔：两种历法的说法。）
实验室怎么呈现 (这是绘图上的选择，不是定论)：实验室把晚餐放在星期四晚上、钉十字架在星期五预备日，不在这几种读法之间作取舍。
古抄本、古译本或现代译本在数字或字句上不同的地方。KJV 和和合本照原文引出。
25And it was the third hour, and they crucified him.
25钉他在十字架上、是巳初的时候。
14And it was the preparation of the passover, and about the sixth hour: and he saith unto the Jews, Behold your King!
14那日是豫备逾越节的日子、约有午正。彼拉多对犹太人说、看哪、这是你们的王。
| 约翰福音 19:14 几乎所有的希腊文抄本 | 约在第六时 |
|---|---|
| 西乃抄本后来的一位校正者；伯撒抄本的补页 | 约在第三时 |
KJV 保留希腊文的“第三时”“第六时”；和合本则换算成中国的时辰“巳初”（约上午九点）和“午正”（中午），这已经预设了计时的方法。优西比乌认为抄写的人把希腊数字 Γ（三）改成了 ϛ（六）；也有人认为约翰用的是罗马人从半夜起算的方法。
43And there appeared an angel unto him from heaven, strengthening him. 44And being in an agony he prayed more earnestly: and his sweat was as it were great drops of blood falling down to the ground.
43有一位天使从天上显现、加添他的力量。44耶稣极其伤痛、祷告更加恳切．汗珠如大血点、滴在地上。
| 蒲草纸抄本 𝔓69、𝔓75；亚历山大抄本、梵蒂冈抄本 | 没有这两节 |
|---|---|
| 西乃抄本（原抄写者）、伯撒抄本；安色尔字体抄本 0171（约主后 200 年） | 有这两节 |
KJV 和和合本都印有这两节。现代希腊文校勘本把它们放在双括号里，也有抄本在旁边加上存疑的记号。实验室按四卷福音书讲述客西马尼，并不倚赖这两节。
8And they went out quickly, and fled from the sepulchre; for they trembled and were amazed: neither said they any thing to any man; for they were afraid.
8他们就出来、从坟墓那里逃跑．又发抖、又惊奇、甚么也不告诉人．因为他们害怕。
9Now when Jesus was risen early the first day of the week, he appeared first to Mary Magdalene, out of whom he had cast seven devils.
9在七日的第一日清早、耶稣复活了、就先向抹大拉的马利亚显现．耶稣从他身上曾赶出七个鬼。
| 西乃抄本和梵蒂冈抄本（第四世纪） | 到 16:8 结束 |
|---|---|
| 多数较晚的抄本 | 接着有 16:9–20（“较长的结尾”） |
KJV 和和合本都印有 16:9–20。许多学者认为这是后来加上的；实验室的复活清晨依照四卷福音书共有的记载。
资料： 维基百科“马可福音第16章”
星期日：耶稣骑驴进耶路撒冷。星期一：洁净圣殿。星期二：在殿中教训人，又在橄榄山上讲论将来的事。星期三：祭司长设计谋害，犹大答应出卖耶稣。星期四：最后的晚餐、客西马尼和被捉拿。星期五：在彼拉多面前受审、钉十字架、安葬。星期六：安息日。星期日：坟墓空了。星期一到星期三的次序是按照马可福音，其他福音书标得没有那么清楚。
福音书说是在城里一户人家摆设整齐、预备好了的大楼上（马可福音 14:15）。从第四世纪起，锡安山上的“马可楼”被指为这个地方，但现存的建筑是十字军时期的，这个地点只属推测。
马太、马可、路加都把它写成逾越节的筵席；约翰则说耶稣钉十字架那天是逾越节的预备日。常见的解释是：约翰的用语指整个节期那一周和其中的星期五，或者耶稣提前一天守了这筵席；两种历法的说法则较属推测。
圣墓教堂有力支持：耶稣的时代，那一带在城墙外面，是一个旧采石场，有这时期的犹太坟墓；当地信徒对这地方的记忆一直保存，君士坦丁的工匠在 320 年代就在那里发掘。花园冢是安静默想的好地方，但那座坟墓是铁器时代开凿的，比耶稣早了几百年，不可能是约翰福音 19:41 所说的新坟墓。
这名字出自亚兰文，意思是“榨油处”。那地方在汲沦溪对面的橄榄山上，约翰称它为“园子”（约翰福音 18:1）；一片有油榨的橄榄园正合这个名字。
在衙门里一个名叫铺华石处、希伯来话叫厄巴大的地方坐堂（约翰福音 19:13）。多数学者认为是在西山的希律王宫，罗马巡抚上耶路撒冷时就住在那里；苦路起点的安东尼亚堡这个传统地点，可能性较低。
四卷福音书都说耶稣死在星期五，就是安息日的前一天，正逢逾越节（马可福音 15:42；约翰福音 19:31），那时彼拉多任犹太巡抚（主后 26–36 年）。学者按逾越节的历法和月相推算，多数认为耶稣钉十字架是在主后 30 年 4 月 7 日或主后 33 年 4 月 3 日，棕枝主日则在五天之前。经文没有写明年份，所以两者都只列为有力的候选，而不是定论。
这些名称出自教会的节期，不是圣经用语。受难周又称圣周，四世纪时耶路撒冷的教会已经在这些地点守这一周，朝圣者艾格利亚（Egeria）留下了记载。濯足节是受难周的星期四，记念耶稣在晚餐时为门徒洗脚，并赐下彼此相爱的新命令（约翰福音 13:34）；受难日就是耶稣钉十字架的那个星期五。
经文只引用 KJV 和 1919 年和合本。其他书籍和文章只用来佐证事实和论点，不作大段引用。
最新更新 · v2.4.12.4.1 版：英文经文改为引用英王钦定本（KJV，1769）。