耶稣在哪里被钉十字架？受难周一天一天，事情发生在哪里

耶稣是在各各他被钉十字架的。经文说那地方在耶路撒冷城门外，离城不远，旁边有路，附近的园子里有一座凿在磐石里的新坟墓，耶稣就安放在那里。今天有两个地方被指为各各他。圣墓教堂一带在耶稣的时代正在城墙外面，是个废弃的采石场，四壁凿有同时期的犹太坟墓，实验室列为有力支持；花园冢只算推测。受难周从棕枝主日到下一个主日，其中还有三个地点没有定论。最后的晚餐那间楼房，福音书只说在城里，传统指在锡安山上，这个地点列为推测。大祭司该亚法的院子，多半在西山的上城（合理推测），而不是鸡鸣堂（推测）。彼拉多坐堂审问耶稣的衙门，最可能是希律王宫（有力支持），不是苦路起点的安东尼亚堡（推测）。

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受难周一览

日子	发生的事	地点	地点的可信程度
主日	骑驴进耶路撒冷	从橄榄山下来	经文明言
星期一	洁净圣殿	外邦人院，也许在王家柱廊旁	合理推测
星期二	殿中问难，橄榄山上的讲论	圣殿的院子；橄榄山	经文明言
星期四晚上	最后的晚餐	城里的一间大楼；传统说在锡安山	推测
星期四深夜	祷告，被捉拿	汲沦溪对面的客西马尼	合理推测
星期四深夜	彼得三次不认主	大祭司的院子：上城或鸡鸣堂	合理推测；推测
星期五清早	在彼拉多面前受审	衙门：希律王宫或安东尼亚堡	有力支持；推测
星期五	钉十字架，安葬	圣墓教堂或花园冢	有力支持；推测
星期六	封了石头，派兵把守	坟墓	经文明言
七日的头一日	空的坟墓	同一座坟墓	经文明言

星期三没有场景：马可先说“过两天是逾越节”，再记伯大尼的香膏和犹大卖主，却没有说这些事就在那一天，实验室只为这一天写了一段说明。

从主日到星期二

棕枝主日，耶稣骑着驴驹从橄榄山下来，众人把衣服和树枝铺在路上，喊着“和散那、奉主名来的以色列王、是应当称颂的”（约翰福音 12:13）。四卷福音书里，说到棕树枝的只有约翰。山路转过坡顶，隔着汲沦溪，全城就在眼前，路加记下耶稣在这里“看见城、就为他哀哭”（路加福音 19:41）。实验室的“为城哀哭”就停在这个位置；点“沿路步行”，还可以自己走这段下山路。

星期一，耶稣在外院推倒兑换银钱之人的桌子，那是外邦人唯一可以进去的地方。星期二傍晚，他在橄榄山上对着圣殿坐下，对四个门徒说，将来这里没有一块石头留在石头上。

星期四：楼房与客西马尼

耶稣打发两个门徒进城，跟着一个拿水瓶的人去，说那家的主人“必指给你们摆设整齐的一间大楼”（马可福音 14:15）。福音书对地点就只说了这么多。锡安山上的“马可楼”从四世纪起被指为这间楼房，可是现存的大厅是十字军时期盖的，实验室列为推测。场景从洗脚开始，接着是擘饼与杯：门徒是斜倚在矮桌旁吃的，和那幅熟悉的西洋名画不一样。

这顿晚餐引出四福音里最常被问到的一个难题。马太、马可、路加都把它写成逾越节的筵席，耶稣说：“我很愿意在受害以先、和你们吃这逾越节的筵席”（路加福音 22:15）。约翰却说，星期五清早犹太人的领袖不肯进衙门，怕染了污秽，因为还要吃逾越节的筵席；又说彼拉多审判耶稣的时候，“那日是豫备逾越节的日子、约有午正”（约翰福音 19:14）。这样看来，逾越节的筵席那时似乎还没有吃。实验室列出三种解释：约翰说的“逾越节”指整整七天的节期，“预备日”是那一周的星期五（合理推测）；耶稣知道自己将死，提前一天守了这筵席（合理推测）；两处记载用的是不同的历法，例如昆兰群体的历法（推测）。无论哪一种，约翰都让读者看见：耶稣受死的时候，正是人预备逾越节羔羊的时候。

吃完晚餐，他们唱了诗，过了汲沦溪，“来到一个地方、名叫客西马尼”（马可福音 14:32）。这个名字在亚兰文是“榨油处”的意思（有力支持）。传统的地点在橄榄山脚的万国堂旁边，与福音书相符，确切位置却无从知道（合理推测）。逾越节正当月圆，实验室就把祷告放在月光下。耶稣稍往前走，俯伏在地：

他说、阿爸、父阿、在你凡事都能．求你将这杯撤去．然而不要从我的意思、只要从你的意思。（马可福音 14:36）

随后就是被捉拿：火把和灯笼从城里下来，越过汲沦溪。

该亚法的院子：上城还是鸡鸣堂？

耶稣在大祭司的屋里受审问，彼得在下边的院子里和差役一起烤火。实验室默认的地点是西山的上城，那里出土过祭司阶层带浸池的大宅，列为合理推测；不过没有一件出土物能证明哪座房子属于该亚法。切换到鸡鸣堂，就到了锡安山东坡。朝圣的人常被带到教堂底下的深坑，说耶稣曾被关在这里；但那些石室更可能是水池或库房，最早的朝圣者也把该亚法的住宅放在山上较高处，所以只算推测。到了“鸡叫”，天还没亮，路加多写了一句：“主转过身来、看彼得”（路加福音 22:61）。

彼拉多的衙门：希律王宫还是安东尼亚堡？

彼拉多听见这话、就带耶稣出来、到了一个地方、名叫铺华石处、希伯来话叫厄巴大、就在那里坐堂。（约翰福音 19:13）

约翰留下了地名，却没有说它在哪里。罗马巡抚平时住在该撒利亚，上耶路撒冷过节，就住在西山的希律王宫：斐洛记载彼拉多在那里挂过盾牌，约瑟夫记载巡抚弗罗鲁在王宫前设台审案。所以希律王宫列为有力支持。安东尼亚堡是中世纪以来苦路的起点，却是一座军营；锡安修女院地下那片长期被指为厄巴大的铺石地，其实是二世纪哈德良修的广场，所以只算推测。安东尼亚堡本身可以在圣殿山实验室里看到。

各各他与坟墓：圣墓教堂还是花园冢？

经文给了三个线索。第一，“耶稣被钉十字架的地方、与城相近”（约翰福音 19:20）；第二，他“也就在城门外受苦”（希伯来书 13:12）；第三：

在耶稣钉十字架的地方、有一个园子．园子里有一座新坟墓、是从来没有葬过人的。（约翰福音 19:41）

圣墓教堂三条都合。主后四十年代城市扩展以前，这一带在第二道城墙外面；教堂里至今看得见这时期的壁龛式墓穴；优西比乌记载，君士坦丁的工匠在 320 年代拆掉一座罗马神庙，找到了耶路撒冷信徒一直记得的那座坟墓。花园冢是十九世纪才有人提出的，园子安静，适合默想；可是那座坟墓是铁器时代凿的，到耶稣的时候已经有几百年，不可能是“从来没有葬过人”的新坟墓。还有一点常被忽略：福音书从来没有说各各他是一座山，“各各他山”和诗歌里的“青山”都是后来的说法，实验室画的是路旁一块不高的岩丘。

读和合本的人会注意到钟点的写法。马可说：“钉他在十字架上、是巳初的时候”（马可福音 15:25），约翰却说彼拉多判决时“约有午正”（约翰福音 19:14）。巳初是上午九点左右，午正是正午，看起来差了三个小时。实验室的解释是：当时人按三小时一段粗略计时，上午的事归入哪一段都说得过去（合理推测）；至于约翰用罗马人从半夜起算的方法，或者早期抄写数字出了错，都只算推测。

十字架的场面，实验室处理得很克制：人像没有五官，不描绘伤痕，到了遍地黑暗那一刻，十字架只远远地看见。这黑暗不可能是日食，因为逾越节正当月圆（有力支持）。到了申初，“耶稣大声喊叫、气就断了”（马可福音 15:37）。对面站着的百夫长说：“这人真是　神的儿子”（马可福音 15:39）。

哪些是确知的，哪些是推想

经文明言或有力支持的：这一周的先后次序；城里的一间大楼；汲沦溪对面的客西马尼；各各他离城近、在城门外、靠着路；园子里的新坟墓；安息日前一天的星期五；罗马巡抚上耶路撒冷时住在希律王宫。

合理推测的：该亚法住在上城；客西马尼的传统地点；年份是主后 30 年或 33 年。

推测或艺术呈现的：马可楼、鸡鸣堂、安东尼亚堡、花园冢；场景里的桌子、人群和树木。

常见问题

耶稣在哪里被钉十字架？在耶路撒冷城外的各各他，最可能就是今天圣墓教堂所在的地方。

耶稣是星期几被钉十字架的？星期五，安息日的前一日，年份最可能是主后 30 年或 33 年。

花园冢是耶稣的坟墓吗？几乎可以肯定不是。那座坟墓比耶稣早了几百年。

七日的头一日

星期六是安息日，墓门的石头封着，有兵把守，妇女们遵着诫命安息。过了安息日，她们清早带着香料来到坟墓。约翰说那时“天还黑”，马可说是“出太阳的时候”（马可福音 16:2）；最自然的理解是，她们天还黑就动身，到坟墓时太阳刚出来（合理推测）。实验室的最后一站，用两节经文收尾：

七日的第一日清早、天还黑的时候、抹大拉的马利亚来到坟墓那里、看见石头从坟墓挪开了．（约翰福音 20:1）

坟墓里一个穿白袍的少年人对她们说：“他已经复活了、不在这里．请看安放他的地方”（马可福音 16:6）。

到复活的清晨看那敞开的坟墓 → 也可以从棕枝主日开始，把九站一站一站走完。

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耶稣时代的圣殿山：王家柱廊一带就是推倒桌子的外院；另见《耶稣在哪里生活和传道？》。
住棚节的末日：“节期的末日、就是最大之日、耶稣站着高声说、人若渴了、可以到我这里来喝”（约翰福音 7:37）。
耶稣走过的地方：在地图上看客西马尼、各各他和福音书里的其他地方。