El monte del Templo de Herodes en 3D

El templo de Herodes tal como lo conoció Jesús, reconstruido en 3D inmersivo a partir de los muros que se conservan, de Josefo y de la Misná: sube por la escalinata sur, cruza el atrio de los gentiles y detente ante la barrera que ningún gentil podía pasar.

El monte del Templo de Herodes visto desde el aire, con el santuario elevándose sobre los atrios — El monte del Templo en tiempos de Jesús
Sube por la escalinata sur hasta los atrios de Herodes, o haz el recorrido parada por parada.
Camina en 3D · muévete con la palanca en pantalla
3D · unos 2.2 MB

Cargando el monte del Templo…

Esto es una reconstrucción. Los muros y las puertas se basan en lo excavado; los atrios, el santuario y muchos detalles vienen de Josefo y de la Misná (tradición rabínica puesta por escrito hacia el 200 d. C.), que no siempre coinciden. Cada lugar muestra sus afirmaciones con un nivel de certeza, desde lo que dicen las Escrituras hasta lo que es una decisión artística.

Dibujado a escala en metros, con un codo de unos 0.45 m. Las citas bíblicas son de la Reina-Valera 1909. Las texturas son procedurales o CC0 de Poly Haven; el modelo se construye de forma procedural en Blender.Texturas: procedurales y CC0 (Poly Haven: marble_01, clay_roof_tiles_02, dry_ground_rocks, aerial_rocks_02, clay_plaster; cielo kloofendal_43d_clear_puresky).

Un mismo lugar a lo largo de los siglosVer Jerusalén a través de los siglos →Mira esta plataforma desde el monte de los Olivos y luego arrastra los años: la colina natural que había debajo en tiempos de David, y lo que hay encima hoy.Cinco santuarios a una misma escalaVerlo junto a los otros templos →El santuario de Herodes junto al templo de Salomón, el segundo templo y el tabernáculo, a la misma escala: 100 codos de alto, pero por dentro un Lugar Santo del mismo tamaño.

¿Qué tamaño tenía el monte del Templo en tiempos de Jesús?

Herodes el Grande empezó a reconstruir el templo hacia el 20 a. C. Duplicó el antiguo monte del Templo con enormes muros de contención que bajaban hasta el fondo de los valles, y luego rellenó el espacio entre ellos. Así formó una plataforma de unos 144 000 m²: aproximadamente 485 m al oeste, 470 m al este, 315 m al norte y 280 m al sur. Cuando Jesús llegó a Jerusalén, las obras seguían: «En cuarenta y seis años fué este templo edificado» (Juan 2:20). Esos muros siguen en pie, y el Muro Occidental es parte de ellos.

Esta escena reconstruye la plataforma a partir de los muros que se conservan y la recorre en 16 paradas: sube por la escalinata sur, entra en el Pórtico Real, cruza el atrio de los gentiles hasta la barrera que ningún gentil podía pasar, entra en el atrio de las mujeres y llega hasta el santuario. De los atrios y del santuario no queda nada, así que siguen a Josefo, que los vio, y a la Misná, puesta por escrito hacia el 200 d. C. Donde las dos fuentes discrepan, la escena lo dice.

El monte del Templo de Herodes en resumen

El monte del Templo de Herodes en resumen
Plataforma	Unos 485 × 470 × 315 × 280 m (oeste, este, norte, sur): unos 144 000 m²
Construcción	Iniciado hacia el 20 a. C.; aún en obras en la primera Pascua de Jesús (Juan 2:20); terminado hacia el 63 d. C.
Destrucción	En el 70 d. C., por el ejército romano al mando de Tito
El santuario	100 codos de alto y 100 de ancho en la fachada (unos 45 m), cubierto de oro
El Pórtico Real	Una basílica a lo largo del muro sur: 162 columnas en cuatro hileras
Lo que se conserva	Los muros de contención (incluido el Muro Occidental), la escalinata sur, el arco de Robinson y dos piedras de advertencia en griego

Versículos clave 5

¹Y saliendo del templo, le dice uno de sus discípulos: Maestro, mira qué piedras, y qué edificios.
Marcos 13:1

¹⁹Respondió Jesús, y díjoles: Destruid este templo, y en tres días lo levantaré. ²⁰Dijeron luego los Judíos: En cuarenta y seis años fué este templo edificado, ¿y tú en tres días lo levantarás? ²¹Mas él hablaba del templo de su cuerpo.
Juan 2:19–21

¹⁵Vienen, pues, á Jerusalem; y entrando Jesús en el templo, comenzó á echar fuera á los que vendían y compraban en el templo; y trastornó las mesas de los cambistas, y las sillas de los que vendían palomas; ¹⁶Y no consentía que alguien llevase vaso por el templo. ¹⁷Y les enseñaba diciendo: ¿No está escrito que mi casa, casa de oración será llamada por todas las gentes? Mas vosotros la habéis hecho cueva de ladrones.
Marcos 11:15–17

²³Y Jesús andaba en el templo por el portal de Salomón.
Juan 10:23

¹¹Y teniendo á Pedro y á Juan el cojo que había sido sanado, todo el pueblo concurrió á ellos al pórtico que se llama de Salomón, atónitos.
Hechos 3:11

Citas bíblicas: Reina-Valera 1909 (RV1909).

¿Qué tan seguros estamos?

Cómo hacemos los Laboratorios →

Lo que dice la Biblia, lo que nuestro modelo le añade, dónde discrepan los lectores serios y dónde difieren las copias antiguas y las traducciones. Ponemos las posturas lado a lado y no declaramos un ganador.

Explícito en el texto9
Bien fundamentado5
Plausible3
Hipotético4
Artístico1

Algunas decisiones del modelo

Bien fundamentado
La plataforma mide unos 485 × 470 × 315 × 280 m.
Bien fundamentado
Una escalinata de unos 64 m de ancho subía hasta la puerta Doble del muro sur.
Bien fundamentado
El Pórtico Real tenía 162 columnas en cuatro hileras.

Mostrar todo (26)

Lo que dice el texto9

Lo dice el texto bíblico. Citado de la Reina-Valera 1909.

Josefo relaciona el pórtico oriental con Salomón; la Escritura lo llama «el portal de Salomón».
Explícito en el texto
²³Y Jesús andaba en el templo por el portal de Salomón.
Juan 10:23 · RV1909
El monte de los Olivos domina el monte del Templo desde el este, al otro lado del Cedrón.
Explícito en el texto
³Y sentándose en el monte de las Olivas delante del templo, le preguntaron aparte Pedro y Jacobo y Juan y Andrés:
Marcos 13:3 · RV1909
Los discípulos admiraban las grandes piedras y los edificios del templo.
Explícito en el texto
¹Y saliendo del templo, le dice uno de sus discípulos: Maestro, mira qué piedras, y qué edificios.
Marcos 13:1 · RV1909
Para la primera Pascua de Jesús, el templo llevaba 46 años en construcción.
Explícito en el texto
²⁰Dijeron luego los Judíos: En cuarenta y seis años fué este templo edificado, ¿y tú en tres días lo levantarás?
Juan 2:20 · RV1909
Jesús volcó en el templo las mesas de los cambistas y las sillas de los que vendían palomas.
Explícito en el texto
¹⁵Vienen, pues, á Jerusalem; y entrando Jesús en el templo, comenzó á echar fuera á los que vendían y compraban en el templo; y trastornó las mesas de los cambistas, y las sillas de los que vendían palomas;
Marcos 11:15 · RV1909
Jesús se sentó frente al arca de las ofrendas y vio a una viuda pobre echar dos moneditas.
Explícito en el texto
⁴¹Y estando sentado Jesús delante del arca de la ofrenda, miraba cómo el pueblo echaba dinero en el arca: y muchos ricos echaban mucho. ⁴²Y como vino una viuda pobre, echó dos blancas, que son un maravedí.
Marcos 12:41–42 · RV1909
A un cojo lo ponían cada día a la puerta del templo llamada la Hermosa.
Explícito en el texto
²Y un hombre que era cojo desde el vientre de su madre, era traído; al cual ponían cada día á la puerta del templo que se llama la Hermosa, para que pidiese limosna de los que entraban en el templo.
Hechos 3:2 · RV1909
El tribuno mandó llevar a Pablo al cuartel, y lo subieron en peso por las escaleras.
Explícito en el texto
³⁴Y entre la multitud, unos gritaban una cosa, y otros otra: y como no podía entender nada de cierto á causa del alboroto, le mandó llevar á la fortaleza. ³⁵Y como llegó á las gradas, aconteció que fué llevado de los soldados á causa de la violencia del pueblo;
Hechos 21:34–35 · RV1909
El diablo puso a Jesús sobre el pináculo del templo.
Explícito en el texto
⁵Entonces el diablo le pasa á la santa ciudad, y le pone sobre las almenas del templo,
Mateo 4:5 · RV1909

Lo que añade el modelo13

Decisiones que la reconstrucción tiene que tomar donde el texto calla, cada una con su nivel de certeza y su razón.

Bien fundamentado5

La plataforma mide unos 485 × 470 × 315 × 280 m.
Por qué: Los muros de contención de Herodes siguen en pie; los pozos de Warren y excavaciones posteriores los siguieron hasta la roca madre.
Una escalinata de unos 64 m de ancho subía hasta la puerta Doble del muro sur.
Por qué: Descubierta en las excavaciones de B. Mazar y M. Ben-Dov (1968–1978).
El Pórtico Real tenía 162 columnas en cuatro hileras.
Por qué: Josefo lo describe (Antigüedades 15.11); entre los escombros, al pie de la esquina suroeste, hay fragmentos de sus columnas y capiteles.
Una balaustrada baja con lápidas de advertencia impedía a los gentiles entrar en los atrios interiores.
Por qué: Josefo la describe, y se conservan dos de las piedras de advertencia en griego (halladas en 1871 y 1935).
El santuario mide 100 codos de alto y 100 de ancho en la fachada, cubierta de oro.
Por qué: Josefo y la Misná coinciden en los 100 codos; del edificio no queda rastro.

Plausible3

Los cambistas y los vendedores trabajaban dentro del Pórtico Real o junto a él.
Por qué: Los Evangelios solo dicen «en el templo»; el Pórtico Real es el espacio cubierto más probable del atrio exterior.
El atrio de las mujeres se dibuja de 135 × 135 codos, con una cámara en cada esquina.
Por qué: De los atrios interiores no queda nada; el tamaño viene de la Misná, compilada hacia el 200 d. C.
Cuatro candeleros de oro de 50 codos de alto se alzan en el atrio de las mujeres durante la fiesta de los Tabernáculos.
Por qué: Vienen de la Misná (Sucá 5:2–4), una tradición posterior; los Evangelios no los mencionan.

Hipotético4

Las trece cajas de las ofrendas están bajo la columnata del atrio de las mujeres.
Por qué: La Misná menciona trece cajas en forma de trompeta; su ubicación se deduce de los Evangelios y de la tradición posterior.
El santuario se sitúa cerca de la roca que hoy está bajo la Cúpula de la Roca.
Por qué: Su ubicación exacta se discute y no se puede excavar; esta es la ubicación más común (ver Distintas posturas).
El tamaño y la planta de la fortaleza Antonia son una suposición.
Por qué: Josefo menciona cuatro torres en las esquinas; se discute hasta dónde llegaba la fortaleza.
El «pináculo» se sitúa en la esquina sureste, muy por encima del Cedrón.
Por qué: No se sabe a qué punto se refiere Mateo; también se ha propuesto la esquina suroeste, donde cayó la piedra del «lugar del toque de trompeta».

Artístico1

Los puestos, los animales, las celosías y las personas son ilustraciones.
Por qué: Ninguna fuente los describe con detalle suficiente para dibujarlos; muestran cómo se usaban los atrios, no cómo eran.

Distintas posturas4

Dónde discrepan los lectores cuidadosos. Cada postura, con quiénes la sostienen y las pruebas a favor y en contra. Sin veredicto.

¿En qué parte de la plataforma estaba el templo de Herodes?

Marcos 13:1–2

En el sitio de la Cúpula de la Roca, con la roca bajo el Lugar Santísimo

La sostienen La mayoría de los arqueólogos e historiadores; Leen Ritmeyer y Dan Bahat; la mayoría de los rabinos de Israel hoy

A favor

Ritmeyer señala en la roca franjas talladas en plano que coinciden con el muro del Lugar Santísimo, y un corte que interpreta como el lugar del arca.
La roca es la cumbre de la colina, un lugar natural para el santuario.

En contra

Los cortes no se pueden fechar, y en la plataforma no es posible excavar.

Fuentes: «Where Was the Temple?», recuadro del artículo de David Jacobson «Sacred Geometry: Unlocking the Secret of the Temple Mount», Biblical Archaeology Review (BAS Library); Wikipedia (en inglés), «Foundation Stone»; Lambert Dolphin, «Four Temple Location Theories» (templemount.org); Leen Ritmeyer, The Quest: Revealing the Temple Mount in Jerusalem (Carta, 2006)

Al noroeste, junto a la pequeña Cúpula de los Espíritus

La sostienen Asher Kaufman (físico)

A favor

Kaufman se basa en la configuración del terreno y en la roca madre que asoma bajo esa pequeña cúpula.

En contra

Se apoya en rasgos de la superficie; no se ha excavado nada que lo confirme.

Fuentes: «Where Was the Temple?», recuadro del artículo de David Jacobson «Sacred Geometry: Unlocking the Secret of the Temple Mount», Biblical Archaeology Review (BAS Library); Wikipedia (en inglés), «Dome of the Spirits»; Lambert Dolphin, «Four Temple Location Theories» (templemount.org)

Más al sur, cerca de la fuente de al-Kas, entre la Cúpula y al-Aqsa

La sostienen Tuvia Sagiv (arquitecto)

A favor

Sagiv sostiene, a partir de los niveles de los antiguos acueductos, que el templo estaba unos 20 m más abajo, lo que lo sitúa al sur.

En contra

Requiere otras lecturas de los niveles del agua y de las medidas de la Misná, y tampoco se puede comprobar excavando.

Fuentes: Lambert Dolphin, «Four Temple Location Theories» (templemount.org)

Lo que muestra el laboratorio (una decisión de dibujo, no un veredicto): La escena sitúa el santuario cerca de la roca, la ubicación más común, y lo marca como Hipotético.

¿Qué tamaño tenía el monte del Templo: 500 codos por lado, un estadio por lado o la plataforma que vemos?

Los 500 × 500 codos de la Misná: el cuadrado sagrado más antiguo, dentro de la plataforma de Herodes

La sostienen Misná, Middot 2:1; Leen Ritmeyer, que traza el cuadrado sobre la plataforma actual

A favor

Middot da al monte 500 codos por 500, mucho menos que la plataforma, lo que encaja con un cuadrado más antiguo que se conservó como zona santa.

En contra

La Misná se puso por escrito hacia el 200 d. C., mucho después de la caída del templo, y no dice a qué época se refiere.

Fuentes: Misná, Middot 2:1 (Sefaria); Leen Ritmeyer, The Quest: Revealing the Temple Mount in Jerusalem (Carta, 2006); Lambert Dolphin, «Four Temple Location Theories» (templemount.org)

Josefo: cuatro estadios de perímetro, un estadio (unos 400 codos) por lado

La sostienen Josefo, Antigüedades 15.11.3

A favor

Josefo conoció el templo antes del 70 d. C. y describe directamente la obra de Herodes.

En contra

Un estadio por lado, unos 400 codos, es mucho menos que la plataforma que se conserva (unos 485 × 470 × 315 × 280 m), así que su cifra es redonda o se refiere a una parte.

Fuentes: Josefo, Antigüedades judías 15.11 (traducción inglesa de Whiston); Josefo, Antigüedades judías 15.11 (escrito hacia el 93–94 d. C.)

Lo que muestra el laboratorio (una decisión de dibujo, no un veredicto): La escena construye la plataforma a partir de los muros que se conservan hoy (Bien fundamentado), y los atrios de su interior a partir de Josefo y la Misná.

¿Era realmente de Salomón el pórtico de Salomón?

Juan 10:23; Hechos 3:11

Se alzaba sobre un antiguo muro oriental atribuido a Salomón

La sostienen Josefo, según la lectura de Jamieson–Fausset–Brown y de Ellicott

A favor

Josefo relaciona el lado oriental con la obra de Salomón.
El muro oriental, sobre el Cedrón, conserva mampostería anterior a Herodes (la «costura» al norte de la esquina sureste).

En contra

Ellicott duda de que Josefo atribuya a Salomón algo más que el muro.

Fuentes: Comentarios sobre Juan 10:23 (Jamieson–Fausset–Brown, Barnes, Ellicott, Cambridge Bible, Gill); Josefo, Antigüedades judías 15.11 (escrito hacia el 93–94 d. C.)

Una columnata herodiana que solo llevaba el nombre de Salomón

La sostienen The Cambridge Bible; Gill

A favor

En la descripción del templo de Salomón no aparece ningún pórtico así; el nombre puede venir del muro.

En contra

El nombre ya se usaba en tiempos de Jesús, así que recordaba algo que la gente asociaba con Salomón.

Fuentes: Comentarios sobre Juan 10:23 (Jamieson–Fausset–Brown, Barnes, Ellicott, Cambridge Bible, Gill)

Lo que muestra el laboratorio (una decisión de dibujo, no un veredicto): La escena dibuja el pórtico de Salomón tal como Josefo describe los pórticos orientales: columnatas dobles de 30 codos de ancho.

¿Qué puerta era «la Hermosa»?

Hechos 3:2

La puerta de Nicanor, con sus hojas de bronce de Corinto

La sostienen Ellicott y muchos comentaristas

A favor

Josefo destaca una puerta de bronce de Corinto, mucho más valiosa que las recubiertas de plata y oro.
Un osario del monte Scopus nombra a «Nicanor de Alejandría, que hizo las puertas».

En contra

Hechos no menciona material ni constructor; la relación con la puerta de bronce es una deducción.

Fuentes: Comentarios sobre Hechos 3:2 (Ellicott, Benson y otros); Josefo, La guerra de los judíos 5.5 (escrito hacia el 75 d. C.)

La puerta oriental del atrio de las mujeres

La sostienen Wright y otros comentaristas

A favor

Daba al atrio donde el pueblo se reunía para los cultos, un lugar natural para un mendigo.

En contra

Se basa en dónde se sentaría un mendigo, no en ningún uso antiguo del nombre.

Fuentes: Comentarios sobre Hechos 3:2 (Ellicott, Benson y otros)

Lo que muestra el laboratorio (una decisión de dibujo, no un veredicto): La escena rotula la puerta de Nicanor e indica que «la Hermosa» de Hechos puede ser esta o la puerta oriental (Hipotético).

Notas textuales

Pasajes donde los manuscritos, las versiones antiguas o las traducciones difieren en cifras o palabras. La Reina-Valera 1909 se cita tal como está.

Sin notas textuales. Las traducciones de los pasajes en que se basa esta escena no difieren de un modo que cambie la reconstrucción. Las preguntas abiertas aquí tienen que ver con los lugares, no con la redacción; ver «Distintas posturas».

Preguntas frecuentes

¿Cómo era el templo de Herodes?

Visto desde el monte de los Olivos, era una plataforma amurallada con columnatas en todos sus lados y el Pórtico Real a lo largo del lado sur. Dentro, el atrio de los gentiles rodeaba una zona interior elevada, cerrada a los gentiles por una barrera baja con piedras de advertencia. Más allá estaban el atrio de las mujeres, el atrio de Israel, el altar y el santuario, de 100 codos de alto y de ancho en la fachada (unos 45 m) y cubierto de oro. Estos detalles vienen de Josefo y de la Misná; de los atrios y del santuario no queda nada.

¿Qué tamaño tenía el monte del Templo?

La plataforma de Herodes mide unos 485 m al oeste, 470 m al este, 315 m al norte y 280 m al sur: unos 144 000 m². Equivale más o menos a 20 canchas de fútbol. Los «500 por 500 codos» de la Misná son mucho menos; muchos estudiosos los entienden como el cuadrado más antiguo y más santo dentro de la ampliación de Herodes.

¿En qué parte de la plataforma estaba el templo?

Nadie puede excavar en la plataforma, así que su ubicación exacta se discute. La mayoría de los arqueólogos sitúa el santuario en la cumbre, con la roca que hoy está bajo la Cúpula de la Roca debajo del Lugar Santísimo. Otros han propuesto un sitio más al norte o más al sur. La escena sigue la ubicación habitual y la marca como hipotética.

¿Dónde volcó Jesús las mesas de los cambistas?

Los Evangelios solo dicen «en el templo» (Marcos 11:15). Eso significa el atrio exterior, abierto a todos, no los atrios interiores. El lugar cubierto más probable para los cambistas y los vendedores de palomas era dentro del Pórtico Real o junto a él, en el lado sur, y ahí es donde los pone la escena.

¿Qué era el pórtico de Salomón?

Una larga columnata doble a lo largo del lado oriental del monte del Templo. Jesús andaba por allí en la fiesta de la Dedicación (Juan 10:23), y los primeros cristianos se reunían allí (Hechos 3:11; 5:12). Josefo relaciona el muro oriental con Salomón. La columnata misma probablemente se construyó en tiempos de Herodes y tomó el nombre de ese muro.

¿Se puede ver todavía algo del monte del Templo que conoció Jesús?

Sí, por fuera. Los muros de contención, incluido el Muro Occidental, la escalinata sur por la que subían los peregrinos y el arranque del arco de Robinson son obra de Herodes. El santuario y los atrios fueron destruidos en el 70 d. C., como Jesús había dicho: «no quedará piedra sobre piedra» (Marcos 13:2).

¿El templo de Herodes era el segundo templo?

Sí. Los judíos lo cuentan como el segundo templo, reconstruido y muy ampliado, no reemplazado: Herodes empezó hacia el 20 a. C., las obras seguían en tiempos de Jesús (Juan 2:20) y solo se terminaron hacia el 63 d. C., siete años antes de que los romanos lo incendiaran en el 70 d. C. El edificio anterior, más pequeño, de los días de Zorobabel, estaba en el mismo sitio.

Fuentes y límites

Límites de este laboratorio 4

Del santuario y de los atrios interiores no queda nada, y en la plataforma no se puede excavar; su planta sigue a Josefo y a la Misná, que no siempre coinciden.
La Misná se puso por escrito hacia el 200 d. C., después de la destrucción del templo; se usa como tradición posterior y se señala como tal.
Los muros exteriores, la escalinata sur y el arco de Robinson se basan en excavaciones; los techos, los colores y la decoración son reconstrucciones.
Las personas, los animales y los puestos del mercado ilustran cómo se usaban los atrios.

Fuentes 21

Reina-Valera 1909 (RV1909) (Dominio público)
Excavaciones al sur y al oeste del monte del Templo: B. Mazar y M. Ben-Dov (1968–1978); E. Mazar, The Walls of the Temple Mount (2011)
Leen Ritmeyer, The Quest: Revealing the Temple Mount in Jerusalem (Carta, 2006)
Misná, tratado Middot («Medidas»), compilado hacia el 200 d. C.: tradición rabínica
Baños rituales excavados al sur del monte del Templo (R. Reich, Miqwa’ot in the Second Temple Period, 1990)
R. Reich y Y. Billig, excavaciones en el Arco de Robinson y la calle herodiana (1994–1996)
Charles Warren, pozos a lo largo de los muros del Haram (1867–1870)
Josefo, Antigüedades judías 15.11 (escrito hacia el 93–94 d. C.)
Josefo, La guerra de los judíos 5.5 (escrito hacia el 75 d. C.)
Inscripción de advertencia del Templo: piedra completa hallada por C. Clermont-Ganneau en 1871 (Museos Arqueológicos de Estambul); fragmento hallado en 1935 (Museo de Israel)
Misná, Shekalim 6:1, 5: tradición rabínica
Misná, Sucá 5:2–4: tradición rabínica
Inscripción «Al lugar del toque de trompeta», caída de la esquina suroeste (hallada en 1968)
«Where Was the Temple?», recuadro del artículo de David Jacobson «Sacred Geometry: Unlocking the Secret of the Temple Mount», Biblical Archaeology Review (BAS Library)
Wikipedia (en inglés), «Foundation Stone»
Wikipedia (en inglés), «Dome of the Spirits»
Lambert Dolphin, «Four Temple Location Theories» (templemount.org)
Josefo, Antigüedades judías 15.11 (traducción inglesa de Whiston) (Dominio público)
Misná, Middot 2:1 (Sefaria)
Comentarios sobre Hechos 3:2 (Ellicott, Benson y otros) (Dominio público)
Comentarios sobre Juan 10:23 (Jamieson–Fausset–Brown, Barnes, Ellicott, Cambridge Bible, Gill) (Dominio público)

Los textos bíblicos se citan solo de la Reina-Valera 1909. Otras obras se mencionan para respaldar hechos y argumentos, sin citarlas extensamente.

Cómo hacemos los Laboratorios →¿Encontraste un error? Avísanos →