大祭司穿什麼？出埃及記 28 章的八件聖衣，一層一層看

舊約的大祭司一共穿戴八件聖衣，是“為榮耀、為華美”（出埃及記 28:2）而作的。貼身的四件以細麻為主：褲子、內袍、腰帶，頭上是冠冕；這四件普通祭司也穿，只是他們頭上包的是裹頭巾。外面再加四件，只有大祭司才有：顏色全藍、底邊掛著金鈴鐺和石榴的外袍；用金線織成的以弗得；鑲著十二塊寶石、裡面放著烏陵和土明的胸牌；還有額前那面刻著“歸耶和華為聖”的精金牌子。材料、顏色和穿戴的次序，出埃及記 28、39 章和利未記 8 章都寫得清楚；多數衣服怎麼剪裁、多數寶石是什麼礦石、烏陵和土明長什麼樣，經文卻沒有說。實驗室逐件標出可信程度，有爭議的就把幾種看法並列，不下結論。

使用 3D 技術，一層一層給大祭司穿上聖衣 →

經文裡只數到六件？

出埃及記 28 章開頭列出的是：“胸牌、以弗得、外袍、雜色的內袍、冠冕、腰帶”（出埃及記 28:4），一共六件。另外兩件在同一章後面：額上的金牌在 36 節，細麻布褲子在 42 節。所以說“八件”，是把整章合起來數的。

八件聖衣一覽

聖衣	希伯來文	誰穿	實驗室模型的可信程度
細麻布褲子	mikhnese bad	所有祭司	有力支持
內袍	ketonet	所有祭司	合理推測
腰帶	avnet	所有祭司	合理推測
冠冕（普通祭司是裹頭巾）	mitsnefet	大祭司	合理推測
以弗得的外袍	me’il	大祭司	合理推測
以弗得	ephod	大祭司	推測
決斷的胸牌	ḥoshen	大祭司	合理推測
烏陵和土明	urim、tummim	大祭司	推測
金牌，就是聖冠	tsits	大祭司	合理推測

最後一欄評的是模型畫得有多可靠，不是這件衣服存不存在。以弗得一定有，可是它的形狀誰也說不準。

冠冕不是王冠

中文讀者看到“冠冕”，多半想到君王頭上的金冠。其實和合本的冠冕是“用細麻布作冠冕”（出埃及記 28:39），是一條纏在頭上的細麻布，希伯來文出自“纏裹”的動詞。真正帶金子的，是釘在冠冕前面的那面牌子：

把冠冕戴在他頭上、在冠冕的前面釘上金牌、就是聖冠．都是照耶和華所吩咐摩西的。（利未記 8:9）

所以“聖冠”指的是那面金牌，“冠冕”指的是細麻布頭巾。和合本的“胸牌”也一樣，不是護心鏡那樣的鎧甲，而是一塊織物，“這胸牌要四方的、疊為兩層．長一虎口、寬一虎口”（出埃及記 28:16），一虎口約二十二公分。

照利未記 8 章的次序穿上

出埃及記 28 章講怎樣做，利未記 8 章講摩西怎樣給亞倫穿。先用水洗身，再穿細麻布褲子，“褲子當從腰達到大腿”（出埃及記 28:42）。接著：

給亞倫穿上內袍、束上腰帶、穿上外袍、又加上以弗得、用其上巧工織的帶子、把以弗得系在他身上．（利未記 8:7）

然後戴上胸牌，把烏陵和土明放進去，再戴冠冕，最後在冠冕前面釘上金牌。實驗室裡按“給祭司穿衣”，就照這個次序一步一步走；也可以停在以弗得穿上的那一步，或者把整套聖衣拆開，一件一件擺開來看。

外袍上的鈴鐺

以弗得的外袍“顏色全是藍的”（出埃及記 28:31），領口織出領邊，免得破裂。底邊上用藍色、紫色、硃紅色線作石榴，石榴中間掛著金鈴鐺。為什麼要掛鈴鐺，經文給了理由：“他進聖所到耶和華面前、以及出來的時候、袍上的響聲必被聽見、使他不至於死亡”（出埃及記 28:35）。

鈴鐺有多少個，經文沒有說。模型畫了二十四個，屬於藝術呈現；拉比傳統說有七十二個，也有說三十六個。

以弗得：兩肩上的名字

以弗得是織得最華美的一件。金子“錘成薄片、剪出線來”（出埃及記 39:3），和藍色、紫色、硃紅色線一同織進細麻裡。兩條肩帶上各鑲一塊紅瑪瑙，每塊刻六個以色列兒子的名字，“都照他們生來的次序”（出埃及記 28:10）。這樣，“亞倫要在兩肩上、擔他們的名字、在耶和華面前作為記念”（出埃及記 28:12）。

形狀就難說了。中世紀的拉什認為它像一條從腰往下圍的圍裙，兩條肩帶從背後升起；約瑟夫描寫的卻是一件短衣，“像內袍”。這個詞也用在撒母耳小時候穿的那件簡單的以弗得上：“那時撒母耳還是孩子、穿著細麻布的以弗得”（撒母耳記上 2:18），可見樣式不只一種。實驗室默認畫成圍裙，也可以換成背心比較。

胸牌上的十二塊寶石

決斷的胸牌用和以弗得一樣的作法織成，上面鑲寶石四行，每塊刻一個支派的名字：

亞倫進聖所的時候、要將決斷胸牌、就是刻著以色列兒子名字的、帶在胸前、在耶和華面前常作記念。（出埃及記 28:29）

名字在兩肩上，也在胸前。

十二塊寶石，和合本是這樣譯的：第一行“紅寶石、紅璧璽、紅玉”（出埃及記 28:17），第二行“綠寶石、藍寶石、金鋼石”（出埃及記 28:18），第三行“紫瑪瑙、白瑪瑙、紫晶”（出埃及記 28:19），第四行“水蒼玉、紅瑪瑙、碧玉”（出埃及記 28:20）。和英文、希臘文一對照，差別大得驚人，因為這些希伯來字大多隻出現在寶石清單裡。

幾個例子。第一行第三塊 bareqet，字根是“閃電”，七十士譯本作 smaragdos，是一塊綠色的石頭，和合本卻譯作“紅玉”。第二行第三塊 yahalom，和合本作“金鋼石”，也就是鑽石，可是當時還沒有人能切割、刻寫鑽石；希臘文譯作碧玉，英文 WEBU 又譯作祖母綠。和合本的“藍寶石”，很可能是深藍帶金點的青金石。各譯本比較一致的，大概只有第三行第二塊 shevo，和合本作“白瑪瑙”，就是有條紋的瑪瑙。

實驗室把三種思路並列：一是照七十士譯本的希臘文名稱；二是從當時埃及和黎凡特實際切割、刻字的寶石出發，再去對希伯來字（Harrell、Hoffmeier、Williams，2017）；三是承認除了少數幾塊，其餘都只是推測。哪個名字刻在哪塊寶石上，經文也沒有說。模型照出生次序，從流便排到便雅憫；也有人主張照民數記 2 章安營的次序，以猶大為首。

烏陵和土明是什麼？

“又要將烏陵、和土明、放在決斷的胸牌裡”（出埃及記 28:30）。以後約書亞要出入，就由祭司以利亞撒“憑烏陵的判斷、在耶和華面前為他求問”（民數記 27:21）。掃羅晚年求問，“耶和華卻不藉夢、或烏陵、或先知、回答他”（撒母耳記上 28:6）。被擄歸回以後，就再也沒有了，有些事只能等，“直到有用烏陵和土明決疑的祭司興起來”（以斯拉記 2:63）。

它們是什麼樣子，經文一字未提，所以實驗室不畫任何物件，只用虛線標出疊成兩層的胸牌。三種看法並列：多數現代學者根據撒母耳記上 14:41 較長的希臘文本，認為是兩枚籤，表示“是”或“否”；約瑟夫和巴比倫塔木德說，是胸牌上的寶石本身發光顯出答案；也有許多註釋書存而不論。

“歸耶和華為聖”

金牌用精金作成，“在上面按刻圖書之法、刻著、歸耶和華為聖”（出埃及記 28:36），用藍細帶子系在冠冕前面，正在亞倫的額上。它的用意是：“這牌要常在他的額上、使他們可以在耶和華面前蒙悅納”（出埃及記 28:38）。模型用今天印刷聖經的方體字，亞倫那面牌應當用更古老的字母，這是藝術處理。

藍色、紫色、硃紅色

硃紅色取自寄生在橡樹上的胭脂蟲，紫色取自骨螺，這兩樣都有有力支持。藍色（tekhelet）多半也出自一種骨螺，可是它究竟是天藍色，還是希臘文 hyakinthos 那樣的藍紫色，至今說法不一：同一種染料，曬到陽光就變天藍，不曬就偏紫。實驗室兩種都保留，可以把外袍換成藍紫色看看。

和合本把內袍譯作“雜色的內袍”，讀起來像是五顏六色。實驗室把這個問題也擺出來：多數現代譯本理解為白細麻上織出的格子紋，是質感而不是顏色；拉什認為是像金槽那樣的凹格；和合本則讀成有顏色的花紋。

普通祭司和贖罪日

亞倫的兒子每天在壇前供職，只穿四件細麻衣服：褲子、內袍、腰帶、裹頭巾，同樣“為榮耀、為華美”（出埃及記 28:40）。他們的腰帶是不是也繡著顏色，塔木德裡就有兩種說法。

一年一次，大祭司要進幔子裡面，這一天他反而把金子和彩色都放下：

要穿上細麻布聖內袍、把細麻布褲子穿在身上、腰束細麻布帶子、頭戴細麻布冠冕．這都是聖服．他要用水洗身、然後穿戴。（利未記 16:4）

切換到贖罪日，看這套素面的細麻布聖服。

哪些是經文明言，哪些是重建

經文明言：八件聖衣，各件的材料和顏色，穿戴的次序，金牌上刻的字，金子怎樣作成線。

有力支持：骨螺的紫色和胭脂蟲的硃紅色；細麻布褲子從腰到大腿。

合理推測：內袍、外袍、腰帶、冠冕的剪裁；藍色出自骨螺染料。

推測：以弗得的形狀；裹頭巾的樣子；烏陵和土明的形狀；多數寶石是什麼礦石；哪個名字刻在哪塊寶石上。

藝術呈現：鈴鐺的數目、模型裡寶石的顏色、沒有五官的人物。

常見問題

普通祭司也穿以弗得嗎？金線織的以弗得只有大祭司穿。細麻布的以弗得穿的人多一些，撒母耳穿過，大衛在約櫃前跳舞時也穿過（撒母耳記下 6:14）。

內袍和約瑟的綵衣是同一個字嗎？是的，都是 ketonet。可以看約瑟的綵衣實驗室和《約瑟的綵衣到底是什麼樣子？》。

主日學或小組能用嗎？有一張可列印的單頁講義，列出要點、經文和討論問題。

使用 3D 技術，從細麻布褲子開始給大祭司穿衣 → 穿好之後，可以以祭司身份走進會幕。

相關內容

聖經章節查考：出埃及記 28 章、利未記 16 章、撒母耳記上 14 章、希伯來書 9 章；經文旅程：出埃及記 25:8，“使我可以住在他們中間”。
在希伯來文詞語探索中看“胸牌”；聖經知識圖譜裡的烏陵和土明。
《走進會幕》、住棚節的祭司、家譜裡雅各的十二個兒子。
《所羅門的聖殿和希律的聖殿，哪個大？》和聖殿比一比：這些祭司供職的地方。