X-Dreamers约瑟的彩衣到底是什么样子？
创世记从没描写过约瑟的彩衣。原文 ketonet passim 到底什么意思，古代译本怎么译，他玛的衣服和青铜时代的壁画又透露了什么，一项一项看证据。
说实话，没有人确切知道，因为创世记从来没有描写过它。希伯来原文叫它 ketonet passim：ketonet 是内袍，passim 却是个极少见的词，意思争论了两千多年。最早的希腊文译本把它理解为“多样的、多彩的”，和合本的“彩衣”、英文的“coat of many colours”都是从这条路来的；也有古代译者读成“长到手腕、脚踝的袍子”，近代又有学者认为是“缀有饰物的袍子”。不过，从这个词组出现的两处经文看，有一点相当清楚：这是一件表明身分的衣服，是王的女儿穿的那一类，不是牧羊人干活时穿的。
创世记到底说了什么
彩衣第一次出现，只有一句话：
以色列原来爱约瑟过于爱他的众子、因为约瑟是他年老生的、他给约瑟作了一件彩衣。（创世记 37:3）
谁做的、给谁做的、为什么做，都交代了；至于衣服本身，一个字也没多说。紧接着就是后果：哥哥们“就恨约瑟、不与他说和睦的话”（创世记 37:4）。后来约瑟到多坍找他们，“他们就剥了他的外衣、就是他穿的那件彩衣”（创世记 37:23），又宰了一只公山羊，把衣服染了血送回家。雅各认出来，说：“这是我儿子的外衣、有恶兽把他吃了”（创世记 37:33）。
整章提到这件衣服好几次，没有一处说它是什么颜色、多长、有什么花纹。细心的读者还会发现，和合本在 37:32、33 两节里又把它叫作“外衣”。“彩”字其实是译者加上去的理解，原文里并没有表示颜色的字。
两个词，一个谜
实验室一开头就把这个词组摆出来，希伯来文由右向左读：כְּתֹנֶת פַּסִּים，kĕtōnet passîm，直译是“passim 的内袍”。
ketonet 不难懂。它是贴身穿的长衫式衣服，男女都穿，是最普通的一件衣裳。祭司穿的也叫 ketonet，出埃及记 28:4 列出的圣服里，和合本译作“杂色的内袍”的就是它。所以约瑟的这件，严格说是“内袍”，不是披在外面的大衣。
难的是 passim。它是 pas 的复数，在圣经希伯来文里，除了这个词组，再也没有出现过。对它的意思，主要有三种猜法：
- 手掌和脚掌。 但以理书的亚兰文里，pas yeda 指在伯沙撒王宫墙上写字的那只手：“王看见写字的指头”（但以理书 5:5）。照这个意思，ketonet passim 就是长到手掌、脚掌的袍子。
- 布条。 在圣经以后的希伯来文里，pas 指一条布、一道条纹。
- 饰物。 阿卡德文有个词 pišannu，指缝在华贵衣服上的饰物。
这个词组在整本希伯来文圣经里只出现五次：
| 经文 | 发生了什么 |
|---|---|
| 创世记 37:3 | 雅各给约瑟做这件衣服 |
| 创世记 37:23 | 哥哥们把它剥下来 |
| 创世记 37:32 | 染了血，送到父亲面前 |
| 撒母耳记下 13:18 | 他玛穿着它，公主都这样穿 |
| 撒母耳记下 13:19 | 他玛悲痛中把它撕裂 |
圣经本身能提供的证据，就是这五节。
古代译者怎么译
实验室把历代译本排成一张表，每一个都注明它把 passim 理解成什么：颜色、长度和袖子、装饰，还是身分。中文页面的表末还列了七个中文译本。最早的几个译本分量最重：
| 译本 | 创世记 37:3 | 撒母耳记下 13:18 |
|---|---|---|
| 七十士译本（希腊文，主前 3—2 世纪） | chitōn poikilos，多样的、多彩的内袍 | chitōn karpōtos，长及手腕的内袍 |
| 亚居拉译本（希腊文，约主后 130 年） | 长及脚踝的内袍 | |
| 西马库斯译本（希腊文，主后 2 世纪末） | 有袖的内袍 | |
| 《翁克洛斯他尔根》（亚兰文） | 保留 pas 一字，不加翻译 | |
| 武加大译本（拉丁文，约主后 405 年） | tunica polymita，多股线织成的内袍 | tunica talaris，长及脚踝的内袍 |
| 官话和合译本（1919） | 彩衣 | 彩衣 |
第一行最耐人寻味：同一批希腊文译者，碰到一模一样的希伯来文，在创世记译成“多彩”，到撒母耳记下却译成“长及手腕”。拉丁文的耶柔米也是这样。英王钦定本跟着希腊文和拉丁文译成“coat of many colours”，和合本译作“彩衣”，于是几百年来，大家心目中约瑟穿的都是一件五颜六色的衣服。
中文译本之间也不一致。思高圣经作“彩色长衫”，吕振中译本作“有袖长褂”；和合本修订版在创世记改成了“长袍”，撒母耳记下却仍然保留“彩衣”。同一个词组，一本圣经里两种译法，正说明译者自己也拿不准。
他玛：唯一另一件同名的衣服
圣经里最有力的线索，不在创世记，而在撒母耳记下。暗嫩玷辱了同父异母的妹妹他玛，又把她赶出去，经文在这里特意停下来解释她穿的是什么：
那时他玛穿着彩衣．因为没有出嫁的公主都是这样穿．暗嫩的仆人就把他赶出去、关门上闩。（撒母耳记下 13:18）
接着，她“撕裂所穿的彩衣．以手抱头、一面行走、一面哭喊”（撒母耳记下 13:19）。不管 ketonet passim 长什么样，它是公主的衣服，而且男女都可以穿。明白了这一点，就知道雅各那份礼物的分量：他让一个十七岁、天天跟哥哥们在野地放羊的儿子，穿上了近乎王子的衣裳。哥哥们看在眼里，心里是什么滋味，可想而知。
那个时代的人穿什么
约瑟没有留下画像，不过实验室的“历史对照”一节，可以看到大约同一时代的闪族人是什么打扮。埃及贝尼哈桑有一座墓，壁画约画于主前 1890 年，画着三十七个阿姆人（Aamu，意思是“亚洲人”），由首领阿比沙伊带着，赶着牲畜、带着货物来到埃及。他们身上是红、蓝、白三色的羊毛衣服，有锯齿纹、横条和流苏，和埃及人一身素白的细麻衣对比鲜明。画的当然不是约瑟，但可以看出，色彩鲜艳、有花纹的衣服在那个世界并不稀奇。
染料也是现成的：茜草的红、胭脂虫的猩红、菘蓝的蓝、各种植物染的黄，还有最贵重的、从海螺里取的紫色。羊毛容易上色，染色的羊毛价钱不低，一件彩色的袍子本身就说明了这家人的身分。
哪些是经文明说，哪些是推测
实验室列出五种读法，每一种都写明支持和反对的证据。按“加入比较”可以把两三种并列对照，按“看复原图”就跳到下面的复原图：同一个人物画了五遍，只改长短、袖子、颜色和图案。每一幅图都标明是艺术呈现，因为没有任何古代资料画过约瑟的衣服。
| 说法 | 可信程度 |
|---|---|
| 雅各因偏爱给约瑟做了这件衣服；哥哥们剥下它，染上血来欺骗父亲 | 经文明言 |
| 经文没有交代它的颜色、长度和装饰 | 经文明言 |
| 这是一件表明身分的衣服（唯一不取决于 passim 字义的结论） | 有力支持 |
| 长而有袖，长到手腕和脚踝 | 合理推测 |
| 多种颜色 | 合理推测 |
| 有装饰或刺绣 | 合理推测 |
| 用布条或布块拼成 | 推测 |
| 样子像贝尼哈桑壁画里的衣服 | 推测 |
这几种读法并不互相排斥。一件有袖的长袍，也可以是彩色的；哪一种都可能是身分的记号。
衣服在约瑟故事里的分量
约瑟一生的几个转折，都和衣服有关。哥哥们剥去他的彩衣；在波提乏家里，他把衣裳丢在主母手里逃了出去；最后，法老“给他穿上细麻衣、把金链戴在他的颈项上”（创世记 41:42）。父亲给的那件被夺走了，十三年后，他穿上的是宰相的衣服。这十三年从十七岁到三十岁怎样一年一年熬过来，可以读读《等候的季节》，那篇把约瑟和亚伯拉罕、摩西、大卫放在一起看。
常见问题
约瑟的彩衣真的是彩色的吗？ 有可能，但希伯来原文没有这样说。“彩”的理解来自七十士译本的 poikilos 和拉丁文武加大译本；同一批译者在撒母耳记下却把这个词组译成“长及手腕”。
雅各为什么给约瑟做彩衣？ 经文说，因为“以色列原来爱约瑟过于爱他的众子、因为约瑟是他年老生的”（创世记 37:3）。有注释者认为这件衣服也表明约瑟是继承人，但经文只说是出于偏爱。
和合本修订版为什么改成“长袍”？ 原文并没有颜色字，修订版在创世记选了“长”这一路的理解。在实验室里，“长而有袖”和“多种颜色”都评为“合理推测”，谁也压不倒谁。
还有谁穿过这样的衣服？ 只有大卫王的女儿他玛，见撒母耳记下 13 章。
自己去看看
实验室里有希伯来文词组、全部五节经文（可以按“显示 WEBU（英文）”对照英文）、译本对照表、五种读法和复原图，每一项都标明了可信程度。
相关实验室
- 希伯来文字词探索：创世记 37:3：逐字看 passim 这个词。
- 圣经故事地图：彩衣与梦：彩衣、两个梦和后来的事。
- 旧约人物的人生阶段：把约瑟从坑里到法老面前的十三年，放在一条年龄轴上。
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