证据 · 出埃及记 28、39 章 · 利未记 8、16 章
为荣耀，为华美
大祭司穿什么？在沉浸式 3D 画面中，按利未记 8 章的次序，从细麻布裤子到金牌，一层层给大祭司穿上圣衣，再对照胸牌上十二块宝石在各译本中的名称。
祭司的圣衣
一层层给大祭司穿上圣衣，再把圣衣拆开。
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按照利未记 8 章的次序，一层层给大祭司穿上圣衣：共 12 站。
八件“为荣耀、为华美”的圣衣，为亚伦而作，也由以后每一位大祭司穿戴：每个祭司都穿的四件细麻衣服，再加上蓝色的外袍、以弗得、胸牌和金牌。
2你要给你哥哥亚伦作圣衣为荣耀、为华美。3又要吩咐一切心中有智慧的、就是我用智慧的灵所充满的、给亚伦作衣服、使他分别为圣、可以给我供祭司的职分。4所要作的、就是胸牌、以弗得、外袍、杂色的内袍、冠冕、腰带、使你哥哥亚伦和他儿子穿这圣服、可以给我供祭司的职分。
6摩西带了亚伦和他儿子来、用水洗了他们。7给亚伦穿上内袍、束上腰带、穿上外袍、又加上以弗得、用其上巧工织的带子、把以弗得系在他身上．8又给他戴上胸牌、把乌陵、和土明、放在胸牌内、9把冠冕戴在他头上、在冠冕的前面钉上金牌、就是圣冠．都是照耶和华所吩咐摩西的。
点人物身上的衣服，或在这里选择。
各译本的译名差别极大，因为这些希伯来字大多只出现在宝石清单里。这里把希伯来文、最古老的希腊文译本、KJV 和和合本并列，再附上每块宝石可能是什么。
| 行 · 块 | 希伯来文 | 希腊文（七十士译本） | KJV（英文） | 和合本 | 可能是 | 支派（模型） |
|---|---|---|---|---|---|---|
| אֹדֶם odem | σάρδιον sardion | sardius | 红宝石 | 红玉髓（光玉髓），当时的印章常用；或红碧玉。红宝石（刚玉）在当时当地极少被加工或刻字。 | 流便 | |
| פִּטְדָה pitdah | τοπάζιον topazion | topaz | 红璧玺 | 橄榄石（黄绿色），古希腊作者以红海的一个岛名称它为 topazos；或黄色蛇纹石。今天所说的托帕石（黄玉）是另一种矿物。 | 西缅 | |
| בָּרֶקֶת bareqet | σμάραγδος smaragdos | carbuncle | 红玉 | 一块绿色的石头（希腊文 smaragdos 包括好几种）：祖母绿、绿长石或孔雀石；也有人认为是水晶。 | 利未 | |
| נֹפֶךְ nofekh | ἄνθραξ anthrax | emerald | 绿宝石 | 希腊文“炭火”暗示一块像炭火般发红的石头，例如石榴石；也有人认为是西奈出产的绿松石，或孔雀石。 | 犹大 | |
| סַפִּיר sappir | σάπφειρος sappheiros | sapphire | 蓝宝石 | 青金石：普林尼所说的 sapphirus，深蓝色带金色斑点；蓝宝石（刚玉）在这么早的时期不太可能。 | 但 | |
| יָהֲלֹם yahalom | ἴασπις iaspis | diamond | 金钢石 | 碧玉（希腊文的译法）、缟玛瑙或水晶。和合本的“金钢石”（钻石）在当时还无法切割或刻字。 | 拿弗他利 | |
| לֶשֶׁם leshem | λιγύριον ligyrion | ligure | 紫玛瑙 | 琥珀（希腊文 ligyrion 可能指琥珀）、红锆石，或橙色的玛瑙。 | 迦得 | |
| שְׁבוֹ shevo | ἀχάτης achatēs | agate | 白玛瑙 | 玛瑙，有条纹的玉髓：大多数译本在这一块上意见一致。 | 亚设 | |
| אַחְלָמָה aḥlamah | ἀμέθυστος amethystos | amethyst | 紫晶 | 紫水晶，依照希腊文的译法；也有人认为是红色或褐色的碧玉。 | 以萨迦 | |
| תַּרְשִׁישׁ tarshish | χρυσόλιθος chrysolithos | beryl | 水苍玉 | 希腊文“金石”：黄碧玉、金黄色的托帕石或黄水晶；也有人认为是绿柱石或琥珀。 | 西布伦 | |
| שֹׁהַם shoham | βηρύλλιον bēryllion | onyx | 红玛瑙 | 缟玛瑙或红缟玛瑙（约瑟夫称肩上的宝石为红缟玛瑙）、红玉髓或孔雀石。希腊文在这里的译名，和肩上宝石的译名（smaragdos，出埃及记 28:9）不一样。 | 约瑟 | |
| יָשְׁפֵה yashfeh | ὀνύχιον onychion | jasper | 碧玉 | 碧玉，古时多半是绿色的；奇怪的是，希腊文在这里译作“缟玛瑙”，反而把第六块译作“碧玉”。 | 便雅悯 |
אֹדֶם odem
1 · 1σάρδιον sardion · sardius · 红宝石
红玉髓（光玉髓），当时的印章常用；或红碧玉。红宝石（刚玉）在当时当地极少被加工或刻字。
支派（模型）: 流便
פִּטְדָה pitdah
1 · 2τοπάζιον topazion · topaz · 红璧玺
橄榄石（黄绿色），古希腊作者以红海的一个岛名称它为 topazos；或黄色蛇纹石。今天所说的托帕石（黄玉）是另一种矿物。
支派（模型）: 西缅
בָּרֶקֶת bareqet
1 · 3σμάραγδος smaragdos · carbuncle · 红玉
一块绿色的石头（希腊文 smaragdos 包括好几种）：祖母绿、绿长石或孔雀石；也有人认为是水晶。
支派（模型）: 利未
נֹפֶךְ nofekh
2 · 1ἄνθραξ anthrax · emerald · 绿宝石
希腊文“炭火”暗示一块像炭火般发红的石头，例如石榴石；也有人认为是西奈出产的绿松石，或孔雀石。
支派（模型）: 犹大
סַפִּיר sappir
2 · 2σάπφειρος sappheiros · sapphire · 蓝宝石
青金石：普林尼所说的 sapphirus，深蓝色带金色斑点；蓝宝石（刚玉）在这么早的时期不太可能。
支派（模型）: 但
יָהֲלֹם yahalom
2 · 3ἴασπις iaspis · diamond · 金钢石
碧玉（希腊文的译法）、缟玛瑙或水晶。和合本的“金钢石”（钻石）在当时还无法切割或刻字。
支派（模型）: 拿弗他利
לֶשֶׁם leshem
3 · 1λιγύριον ligyrion · ligure · 紫玛瑙
琥珀（希腊文 ligyrion 可能指琥珀）、红锆石，或橙色的玛瑙。
支派（模型）: 迦得
שְׁבוֹ shevo
3 · 2ἀχάτης achatēs · agate · 白玛瑙
玛瑙，有条纹的玉髓：大多数译本在这一块上意见一致。
支派（模型）: 亚设
אַחְלָמָה aḥlamah
3 · 3ἀμέθυστος amethystos · amethyst · 紫晶
紫水晶，依照希腊文的译法；也有人认为是红色或褐色的碧玉。
支派（模型）: 以萨迦
תַּרְשִׁישׁ tarshish
4 · 1χρυσόλιθος chrysolithos · beryl · 水苍玉
希腊文“金石”：黄碧玉、金黄色的托帕石或黄水晶；也有人认为是绿柱石或琥珀。
支派（模型）: 西布伦
שֹׁהַם shoham
4 · 2βηρύλλιον bēryllion · onyx · 红玛瑙
缟玛瑙或红缟玛瑙（约瑟夫称肩上的宝石为红缟玛瑙）、红玉髓或孔雀石。希腊文在这里的译名，和肩上宝石的译名（smaragdos，出埃及记 28:9）不一样。
支派（模型）: 约瑟
יָשְׁפֵה yashfeh
4 · 3ὀνύχιον onychion · jasper · 碧玉
碧玉，古时多半是绿色的；奇怪的是，希腊文在这里译作“缟玛瑙”，反而把第六块译作“碧玉”。
支派（模型）: 便雅悯
经文没有说哪个名字刻在哪一块；模型照出生次序。
三种染色的线、细麻和金线贯穿整套圣衣。希伯来文的名称很清楚；颜色看起来如何，就要看古代的染料。
希腊文 · KJV · 和合本: ὑάκινθος hyakinthos · blue · 蓝色
取自海螺的染料：环带骨螺（Hexaplex trunculus），其染料本是紫蓝色，染缸晒到阳光时会变成天蓝色。塔木德称这种生物为 ḥilazon；这种染料在古代晚期失传。1880 年代，拉辛的拉比提出乌贼染料（后来证明它的蓝色来自化学处理）；1913 年赫尔佐格的研究倾向骨螺；1980 年代，埃尔斯纳证明了阳光的作用；1990 年代起，又有人重新用骨螺制出 tekhelet。多数人接受骨螺之说，也有人存疑。
希腊文 · KJV · 和合本: πορφύρα porphyra · purple · 紫色
骨螺（染料骨螺和环带骨螺）的红紫色，就是腓尼基沿岸昂贵的“帝王紫”。在亭纳出土了用真正骨螺紫染的羊毛，年代约在公元前 1000 年。
希腊文 · KJV · 和合本: κόκκινον kokkinon · scarlet · 朱红色
字面意思是“朱红的虫”：一种寄生在橡树上的胭脂虫（kermes），晒干压碎后成为鲜红的染料。希腊文 kokkos（“果粒”）指的也是这种虫。
希腊文 · KJV · 和合本: βύσσος byssos · fine linen · 细麻
用亚麻织成的细麻布，这个字借自埃及语，那里织出最精细的麻布。“捻的细麻”是几股线捻在一起的细麻。
希腊文 · KJV · 和合本: χρυσίον chrysion · gold · 金线
“把金子锤成薄片、剪出线来、与蓝色紫色朱红色线、用巧匠的手工一同绣上”（出埃及记 39:3）。
并列呈现，不下定论。
天蓝色：骨螺染料在染缸里晒到阳光，今天就是这样制作；塔木德说 tekhelet 像海、像天空。
持此看法的人: 今天制作骨螺 tekhelet 的人和许多拉比传统的读者 (巴比伦塔木德，Menachot 42b–44a（tekhelet 和 ḥilazon）; O. Elsner 关于骨螺染料感光性的实验（申卡学院，1980 年代），见 Herzog 书（Spanier 编，1987）)
蓝紫色或风信子色：希腊文 hyakinthos 和拉丁文 hyacinthinus 都是深的蓝紫色，就是同一种染料不晒阳光时的颜色。
持此看法的人: 许多研究古代染料的学者，依据希腊文和拉丁文的用词 (I. Herzog，《帝王紫与圣经之蓝：argaman 和 tekhelet》（1913 年论文；E. Spanier 编，1987）; 七十士译本（希腊文旧约），出埃及记 28 章；列王纪一（撒母耳记上）14:41)
并列呈现，不下定论。
两个签，抽出或掷出来表示“是”或“否”。撒母耳记上 14:41 的希腊文本较长，扫罗在其中求问：若罪在我或约拿单身上，就“给乌陵”；若在百姓身上，就“给土明”。
持此看法的人: 多数现代学者，依据撒母耳记上 14 章的希腊文本 (七十士译本（希腊文旧约），出埃及记 28 章；列王纪一（撒母耳记上）14:41; C. Van Dam，《乌陵和土明：古以色列的启示途径》（1997）)
就是胸牌上的宝石本身：它们发光，或上面的字母亮起来，显出答案。
持此看法的人: 约瑟夫（打胜仗之前宝石会发光）和巴比伦塔木德（Yoma 73b） (约瑟夫，《犹太古史》3.151–178（3.7.1–7）；《犹太战记》5.227–236; 巴比伦塔木德，Yoma 6a、12b、71b–73b（圣衣；乌陵和土明）)
放在双层胸牌里面的物件，形状和用法我们实在不知道；经文只说它们被放“在”胸牌里，在亚伦的胸前。
持此看法的人: 许多注释书，对这个问题存而不论 (C. Van Dam，《乌陵和土明：古以色列的启示途径》（1997）)
并列呈现，不下定论。
一条从腰往下围的围裙（或裙），前面敞开，两条肩带从背后升起，越过肩膀。
持此看法的人: 拉什（十一世纪）和后来许多图画 (拉什（1040–1105），出埃及记 28 章注释)
一件短背心，遮住胸背，在肩上相连，用带子束在腰间，长及臀部。
持此看法的人: 约瑟夫描写为一件短的、有袖、“像内袍”的衣服；许多现代插图 (约瑟夫，《犹太古史》3.151–178（3.7.1–7）；《犹太战记》5.227–236)
这个字也用在祭司、撒母耳和大卫所穿较简单的细麻布以弗得（撒母耳记上 2:18；撒母耳记下 6:14），甚至用在一件被拜的物件上（士师记 8:27），所以它的样式可能不只一种。
持此看法的人: 词典和注释书 (L. Koehler、W. Baumgartner，《旧约希伯来文与亚兰文词典》（HALOT），各件圣衣和宝石的条目)
并列呈现，不下定论。
照他们生来的次序，就像出埃及记 28:10 论肩上宝石所说的：流便在第一块，便雅悯在最后一块。模型采用这个次序。
持此看法的人: 亚兰文的伪约拿单他尔根和许多现代的重建；约瑟夫说肩上的名字照出生次序 (约瑟夫，《犹太古史》3.151–178（3.7.1–7）；《犹太战记》5.227–236)
照会幕四围安营的次序（民数记 2 章），以犹大为首。
持此看法的人: 一些解经者的提议，因为民数记 2 章是以色列在圣所四围的次序
经文没有说：名字在宝石上的任何排法都是重建。
持此看法的人: 出埃及记 28:21 和 39:14 的经文
并列呈现，不下定论。
直接织在白色细麻里的格子或菱形花纹，是质感而不是颜色。
持此看法的人: 多数现代译本和重建；模型采用这一说 (L. Koehler、W. Baumgartner，《旧约希伯来文与亚兰文词典》（HALOT），各件圣衣和宝石的条目)
织出像宝石金槽那样的凹格（和“金槽”同一字根），是凸起或蜂窝状的花纹。
持此看法的人: 拉什和其他中世纪的注释家 (拉什（1040–1105），出埃及记 28 章注释)
有颜色的花纹，就像和合本译作“杂色的内袍”那样。
持此看法的人: 1919 年和合本和一些较早的译本
并列呈现，不下定论。
经文没有说；模型各画 24 个，这是艺术上的选择。
持此看法的人: 出埃及记 28 章和 39 章的经文
后来的拉比传统说底边有 72 个铃铛（也有说 36 个）。
持此看法的人: 巴比伦塔木德，Zevachim 88b (巴比伦塔木德，Zevachim 88b（铃铛）)
并列呈现，不下定论。
有：出埃及记 39:29 在亚伦和他儿子的内袍之后，紧接着描述蓝色紫色朱红色的“腰带”，可见所有腰带都一样。模型采用这一说。
持此看法的人: 约瑟夫和塔木德中的一种看法（Yoma 6a） (约瑟夫，《犹太古史》3.151–178（3.7.1–7）；《犹太战记》5.227–236; 巴比伦塔木德，Yoma 6a、12b、71b–73b（圣衣；乌陵和土明）)
没有：一般祭司束的是素面细麻布腰带；只有大祭司的才有绣花。
持此看法的人: 塔木德中的另一种看法和一些注释家 (巴比伦塔木德，Yoma 6a、12b、71b–73b（圣衣；乌陵和土明）)
并列呈现，不下定论。
每块六个，“照他们生来的次序”：一块是流便到拿弗他利，另一块是迦得到便雅悯。
持此看法的人: 出埃及记 28:10 字面的读法；约瑟夫说年长的六个在右肩 (约瑟夫，《犹太古史》3.151–178（3.7.1–7）；《犹太战记》5.227–236)
排列得使两块宝石上的字母数目相同（各 25 个字母，便雅悯要拼写完整）。
持此看法的人: 巴比伦塔木德（Sotah 36a） (巴比伦塔木德，Sotah 36a（肩上宝石的名字）)
经文明言: 圣经经文直接说明。
有力支持: 由经文紧密推论而来，或有确实的证据。
合理推测: 在几种可行方案中，一种合理的复原。
推测: 有根据的猜想；经文没有提及。
艺术呈现: 为了呈现复原模型所作的风格选择。
共 12 站 · 约 30 分钟
教学模式把大字幕投到屏幕上，可以用翻页笔控制，讲员备注只显示在你自己的屏幕上。
怎样用实验室带课 →这是重建，附上证据。人物刻意画得很简化，也没有五官：要呈现的是圣衣，而不是某个人。经文交代了材料、颜色和穿戴的次序；却没有交代多数衣服的剪裁、多数宝石的种类，也没有说明乌陵和土明的样子。每一件都注明可信程度；学者看法不同的地方，就把各种看法并列。
经文引自 1919 年和合本；英文经文引自英王钦定本（1769）。 以祭司身份走进会幕 →
出埃及记 28 章和 39 章记载为亚伦所作的圣衣，“为荣耀、为华美”。每个祭司里面都穿细麻布裤子、细麻长内袍、腰带和裹头巾。大祭司在这些之外，还穿一件颜色全蓝的外袍，底边挂着石榴和金铃铛；用金线和蓝色、紫色、朱红色线并捻的细麻织成的以弗得，两肩各有一块红玛瑙，刻着六个支派的名字；长宽各一虎口、镶着四行十二块宝石的胸牌；以及细麻布的冠冕，前面系着刻有“归耶和华为圣”的精金牌。利未记 8 章记下了摩西给亚伦穿戴的次序。
经文没有交代的地方也很多：以弗得的剪裁、十二块宝石各是什么矿石、哪个名字刻在哪一块上、乌陵和土明究竟是什么。这个实验室按利未记 8 章的次序，给一个风格化的人物一层层穿上圣衣，也可以把圣衣拆开来看，并把证据并列：希伯来文名称对照最古老的希腊文译本、KJV 和和合本，颜色背后的古代染料，以及各种互相竞争的重建，不下定论。
| 大祭司的圣衣 | 胸牌、以弗得、外袍、杂色的内袍、冠冕、腰带（出埃及记 28:4），加上细麻布裤子和金牌 |
|---|---|
| 穿戴的次序 | 用水洗身，然后内袍、腰带、外袍、以弗得和带子、胸牌及乌陵和土明、冠冕、金牌（利未记 8:6–9） |
| 颜色 | 蓝色（tekhelet）、紫色（argaman）、朱红色（tola'at shani）、细麻和金线（出埃及记 28:5；39:3） |
| 胸牌 | 四方，叠为两层，长宽各一虎口；镶四行十二块刻字的宝石（出埃及记 28:15–21） |
| 金牌 | 刻着 qodesh la-YHWH，“归耶和华为圣”，用蓝细带子系在冠冕上（出埃及记 28:36–37） |
| 一般祭司 | 细麻布裤子、内袍、腰带和裹头巾（出埃及记 28:40–42；利未记 8:13） |
| 赎罪日 | 素面的细麻布内袍、裤子、腰带和冠冕（利未记 16:4） |
2你要给你哥哥亚伦作圣衣为荣耀、为华美。3又要吩咐一切心中有智慧的、就是我用智慧的灵所充满的、给亚伦作衣服、使他分别为圣、可以给我供祭司的职分。4所要作的、就是胸牌、以弗得、外袍、杂色的内袍、冠冕、腰带、使你哥哥亚伦和他儿子穿这圣服、可以给我供祭司的职分。
7给亚伦穿上内袍、束上腰带、穿上外袍、又加上以弗得、用其上巧工织的带子、把以弗得系在他身上．8又给他戴上胸牌、把乌陵、和土明、放在胸牌内、9把冠冕戴在他头上、在冠冕的前面钉上金牌、就是圣冠．都是照耶和华所吩咐摩西的。
17要在上面镶宝石四行．第一行是红宝石、红璧玺、红玉。18第二行是绿宝石、蓝宝石、金钢石。19第三行是紫玛瑙、白玛瑙、紫晶。20第四行是水苍玉、红玛瑙、碧玉．这都要镶在金槽中。
30又要将乌陵、和土明、放在决断的胸牌里．亚伦进到耶和华面前的时候、要带在胸前、在耶和华面前常将以色列人的决断牌带在胸前。
36你要用精金作一面牌、在上面按刻图书之法、刻着、归耶和华为圣。
4要穿上细麻布圣内袍、把细麻布裤子穿在身上、腰束细麻布带子、头戴细麻布冠冕．这都是圣服．他要用水洗身、然后穿戴。
经文引自官话和合译本（1919，神版）。
圣经怎么说、我们的模型补了什么、哪些地方认真的读者看法不同、古抄本和译本又在哪里不一样。几种看法并排列出，我们不替读者下结论。
材料、肩带、带子和宝石都有经文明说；形状却没有。这里提供两种重建：在“以弗得的形状”切换。
四方、大小、四行和系法都有经文明说；每块宝石是哪种矿石、哪个名字刻在哪一块上，都不清楚。
它们的样子完全不知道。模型不画任何物件，只用虚线标出它们所放进的那个双层胸牌。
经文明言。英文引自英王钦定本（KJV），中文引自 1919 年和合本。
大祭司的圣衣：胸牌、以弗得、外袍、内袍、冠冕、腰带，是为亚伦和他儿子作的。
经文明言
X-Dreamers4所要作的、就是胸牌、以弗得、外袍、杂色的内袍、冠冕、腰带、使你哥哥亚伦和他儿子穿这圣服、可以给我供祭司的职分。
以弗得用金线和蓝色、紫色、朱红色线，并捻的细麻作成。
经文明言6他们要拿金线和蓝色紫色朱红色线、并捻的细麻、用巧匠的手工作以弗得。
肩上的两块宝石刻着以色列儿子的名字，每块六个，照他们生来的次序。
经文明言9要取两块红玛瑙、在上面刻以色列儿子的名字．10六个名字在这块宝石上、六个名字在那块宝石上、都照他们生来的次序。
胸牌上镶着宝石四行，共十二块。
经文明言17要在上面镶宝石四行．第一行是红宝石、红璧玺、红玉。18第二行是绿宝石、蓝宝石、金钢石。19第三行是紫玛瑙、白玛瑙、紫晶。
乌陵和土明放在决断的胸牌里，在亚伦的胸前。
经文明言30又要将乌陵、和土明、放在决断的胸牌里．亚伦进到耶和华面前的时候、要带在胸前、在耶和华面前常将以色列人的决断牌带在胸前。
以弗得的外袍颜色全是蓝的。
经文明言31你要作以弗得的外袍、颜色全是蓝的。
用精金作一面牌，刻着“归耶和华为圣”。
经文明言36你要用精金作一面牌、在上面按刻图书之法、刻着、归耶和华为圣。
细麻布裤子从腰达到大腿。
经文明言42要给他们作细麻布裤子、遮掩下体．裤子当从腰达到大腿。
赎罪日大祭司只穿细麻布：内袍、裤子、腰带和冠冕。
经文明言4要穿上细麻布圣内袍、把细麻布裤子穿在身上、腰束细麻布带子、头戴细麻布冠冕．这都是圣服．他要用水洗身、然后穿戴。
经文没有交代、复原时却不得不作的选择，每一项都标明证据等级和理由。
用细麻、从腰到大腿，经文有明说；剪裁样式是简单的推想。
理由： 出埃及记 28:42 说是细麻布，从腰到大腿。
骨螺紫有古代文献和出土染织品的有力支持；确切的色调因染法而异。
理由： 骨螺紫见于古代文献，也见于亭纳等地出土的染织品。
胭脂虫的红色是普遍的共识。
理由： 当地常用的红色染料取自胭脂虫。
四方、大小、四行和系法都有经文明说；每块宝石是哪种矿石、哪个名字刻在哪一块上，都不清楚。
理由： 出埃及记 28:15–21 说胸牌是双层、长宽各一虎口，有四行宝石和金链；矿物和名字的次序都没有说。
蓝色、领口、石榴和铃铛都有经文明说；长度、有没有袖子（这里没有）和铃铛的数目都没有说。
理由： 出埃及记 28:31–35 说明颜色、织成的领口、石榴和铃铛，却没有说数目。
细麻长内袍是清楚的；长度、袖子和织纹的样子是重建的。
理由： 出埃及记 28:39 说是细麻和一种特别的织法，没有描述剪裁。
颜色和绣工有经文明说；宽度、长度和花样参照约瑟夫，部分是推想。
理由： 出埃及记 39:29 说明颜色和绣工；约瑟夫补充了宽度和长度。
细麻布冠冕有经文明说；高度和缠法是重建的。
理由： 出埃及记 28:39 只说是细麻布冠冕，没有描述怎样缠法。
精金、刻的字和在额上的位置都有经文明说。模型用今天印刷圣经的方体字；亚伦那面牌用的应是更古老的希伯来字母（艺术处理）。
理由： 出埃及记 28:36–38 说明精金、刻字和蓝细带；亚伦时代的字体比印刷圣经的方体字母更古老。
骨螺染料有充分的支持；tekhelet 究竟是天蓝色还是蓝紫色，仍有争议。可在下方切换色调比较。
理由： 骨螺蓝在古代染色和塔木德中都有记载；色调仍有争议（见“几种不同的看法”）。
材料、肩带、带子和宝石都有经文明说；形状却没有。这里提供两种重建：在“以弗得的形状”切换。
理由： 出埃及记 28:6–12 列出材料、肩带、带子和宝石，却没有说形状；拉什和约瑟夫的描绘各不相同。
它们的样子完全不知道。模型不画任何物件，只用虚线标出它们所放进的那个双层胸牌。
理由： 出埃及记 28:30 只说它们放在胸牌里，没有任何描述。
用细麻布有经文明说；形状是推测，这里画成圆顶的帽子。
理由： 出埃及记 28:40 和 29:9 只说祭司的头巾是细麻布的，没有说形状。
青金石：普林尼所说的 sapphirus，深蓝色带金色斑点；蓝宝石（刚玉）在这么早的时期不太可能。
理由： 青金石当时已广泛加工、刻字；刚玉类的蓝宝石那时几乎无法加工。
碧玉（希腊文的译法）、缟玛瑙或水晶。和合本的“金钢石”（钻石）在当时还无法切割或刻字。
理由： 当时还不能切割钻石；希腊文作碧玉。
认真读经的人看法不同的地方。每种看法都列出持守的人，以及支持和反对的证据。不下结论。
出埃及记 28:17–20；启示录 21:19–20
持此看法 约瑟夫（稍有不同）、多数较早的译本；启示录 21 章的根基宝石也有八个名称相同
支持
反对
资料： 七十士译本（希腊文旧约），出埃及记 28 章；列王纪一（撒母耳记上）14:41；约瑟夫，《犹太古史》3.151–178（3.7.1–7）；《犹太战记》5.227–236
持此看法 J. A. Harrell、J. K. Hoffmeier 和 K. F. Williams（2017）
支持
反对
资料： J. A. Harrell、J. K. Hoffmeier、K. F. Williams，〈旧约中的希伯来宝石：词汇、地质与考古分析〉，《圣经研究学报》27（2017）；维基百科“祭司的胸牌”
持此看法 许多注释书和词典，在认定旁边都打上问号
支持
反对
资料： L. Koehler、W. Baumgartner，《旧约希伯来文与亚兰文词典》（HALOT），各件圣衣和宝石的条目；维基百科“祭司的胸牌”
实验室怎么呈现 (这是绘图上的选择，不是定论)：实验室把每块宝石的希伯来文、KJV、和合本和希腊文名称并列；画出的颜色只是一种提议，标为“推测”。
出埃及记 28:30；撒母耳记上 14:41；撒母耳记上 28:6；以斯拉记 2:63
持此看法 多数现代学者，依据撒母耳记上 14 章的希腊文本
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资料： 七十士译本（希腊文旧约），出埃及记 28 章；列王纪一（撒母耳记上）14:41；C. Van Dam，《乌陵和土明：古以色列的启示途径》（1997）；维基百科“乌陵和土明”
持此看法 约瑟夫和巴比伦塔木德（Yoma 73b）
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资料： 约瑟夫，《犹太古史》3.151–178（3.7.1–7）；《犹太战记》5.227–236；巴比伦塔木德，Yoma 6a、12b、71b–73b（圣衣；乌陵和土明）；维基百科“乌陵和土明”
持此看法 许多注释书，对这个问题存而不论
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资料： C. Van Dam，《乌陵和土明：古以色列的启示途径》（1997）
实验室怎么呈现 (这是绘图上的选择，不是定论)：模型不画任何物件，只用虚线标出放乌陵和土明的双层胸牌（推测）。
出埃及记 28:6–8；撒母耳记上 2:18；士师记 8:27
持此看法 拉什（十一世纪）和后来许多图画
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资料： 拉什（1040–1105），出埃及记 28 章注释；约瑟夫，《犹太古史》3.151–178（3.7.1–7）；《犹太战记》5.227–236
持此看法 约瑟夫（“像内袍”，有袖）；许多现代插图
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资料： 约瑟夫，《犹太古史》3.151–178（3.7.1–7）；《犹太战记》5.227–236
持此看法 词典和注释书
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资料： L. Koehler、W. Baumgartner，《旧约希伯来文与亚兰文词典》（HALOT），各件圣衣和宝石的条目
实验室怎么呈现 (这是绘图上的选择，不是定论)：实验室同时提供围裙式和背心式两种；形状标为“推测”。
出埃及记 28:31；民数记 15:38
持此看法 今天制作骨螺 tekhelet 的人和许多拉比传统的读者
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资料： 巴比伦塔木德，Menachot 42b–44a（tekhelet 和 ḥilazon）；O. Elsner 关于骨螺染料感光性的实验（申卡学院，1980 年代），见 Herzog 书（Spanier 编，1987）
持此看法 许多研究古代染料的学者，依据希腊文和拉丁文的用词
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资料： I. Herzog，《帝王紫与圣经之蓝：argaman 和 tekhelet》（1913 年论文；E. Spanier 编，1987）；七十士译本（希腊文旧约），出埃及记 28 章；列王纪一（撒母耳记上）14:41
实验室怎么呈现 (这是绘图上的选择，不是定论)：实验室可以切换两种色调；骨螺染料本身标为“合理推测”。
出埃及记 28:4；出埃及记 28:39
持此看法 多数现代译本和注释家（Barnes、Keil 与 Delitzsch、Cambridge Bible）
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资料： 出埃及记 28:39 注释（Ellicott、Barnes、Cambridge Bible、Gill、Keil 与 Delitzsch）；L. Koehler、W. Baumgartner，《旧约希伯来文与亚兰文词典》（HALOT），各件圣衣和宝石的条目
持此看法 拉什和其他中世纪的注释家
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资料： 拉什（1040–1105），出埃及记 28 章注释；出埃及记 28:39 注释（Ellicott、Barnes、Cambridge Bible、Gill、Keil 与 Delitzsch）
持此看法 1919 年和合本和一些较早的译本
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资料： 出埃及记 28:39 注释（Ellicott、Barnes、Cambridge Bible、Gill、Keil 与 Delitzsch）
实验室怎么呈现 (这是绘图上的选择，不是定论)：模型在白色细麻上织出格子纹（合理推测）。
古抄本、古译本或现代译本在数字或字句上不同的地方。KJV 和和合本照原文引出。
17And thou shalt set in it settings of stones, even four rows of stones: the first row shall be a sardius, a topaz, and a carbuncle: this shall be the first row. 18And the second row shall be an emerald, a sapphire, and a diamond. 19And the third row a ligure, an agate, and an amethyst.
17要在上面镶宝石四行．第一行是红宝石、红璧玺、红玉。18第二行是绿宝石、蓝宝石、金钢石。19第三行是紫玛瑙、白玛瑙、紫晶。
| 第一块（odem）：KJV／和合本／希腊文 | sardius／红宝石／sardion（红玉髓） |
|---|---|
| 第三块（bareqet） | carbuncle／红玉／smaragdos |
| 第六块（yahalom） | diamond／金钢石（钻石）／iaspis（碧玉） |
| 第十一块（shoham） | onyx／红玛瑙／bēryllion |
同一个希伯来字，两种译本常常译成不同的宝石，希腊文又不一样。这些希伯来名称的意思并不清楚。KJV 译作 diamond，和合本译作“金钢石”（钻石），但当时还没有人能切割钻石。约瑟夫两次列出这些宝石，第三、四行的次序与经文相反。
资料： 七十士译本（希腊文旧约），出埃及记 28 章；列王纪一（撒母耳记上）14:41；J. A. Harrell、J. K. Hoffmeier、K. F. Williams，〈旧约中的希伯来宝石：词汇、地质与考古分析〉，《圣经研究学报》27（2017）；维基百科“祭司的胸牌”
4And these are the garments which they shall make; a breastplate, and an ephod, and a robe, and a broidered coat, a mitre, and a girdle: and they shall make holy garments for Aaron thy brother, and his sons, that he may minister unto me in the priest’s office.
4所要作的、就是胸牌、以弗得、外袍、杂色的内袍、冠冕、腰带、使你哥哥亚伦和他儿子穿这圣服、可以给我供祭司的职分。
39And thou shalt embroider the coat of fine linen, and thou shalt make the mitre of fine linen, and thou shalt make the girdle of needlework.
39要用杂色细麻线织内袍．用细麻布作冠冕．又用绣花的手工作腰带。
KJV 作 "a broidered coat"（绣花的内袍）和 "thou shalt embroider the coat of fine linen"；和合本作“杂色的内袍”和“用杂色细麻线织内袍”。希伯来文描写的是一种织法；Ellicott、Barnes、Keil 与 Delitzsch 和 Cambridge Bible 都读作同色线织出的格纹或菱格纹。见“几种不同的看法”。
资料： 出埃及记 28:39 注释（Ellicott、Barnes、Cambridge Bible、Gill、Keil 与 Delitzsch）
41Therefore Saul said unto the LORD God of Israel, Give a perfect lot. And Saul and Jonathan were taken: but the people escaped.
41扫罗祷告耶和华以色列的 神说、求你指示实情．于是掣签掣出扫罗和约拿单来．百姓尽都无事。
| 希伯来文（马所拉文本） | 一句简短的祷告，没有提到乌陵或土明 |
|---|---|
| 希腊文七十士译本 | 较长的祷告：乌陵指向扫罗和约拿单，土明指向百姓 |
KJV（"Give a perfect lot"）和和合本（“求你指示实情”）都照较短的希伯来文。较长的希腊文本，是许多学者认为乌陵和土明是签的主要原因。
资料： 维基百科“乌陵和土明”；七十士译本（希腊文旧约），出埃及记 28 章；列王纪一（撒母耳记上）14:41
出埃及记 28:4 列出六件：胸牌、以弗得、外袍、杂色的内袍、冠冕、腰带。加上细麻布裤子（28:42）和冠冕上的金牌（28:36），一共八件，《密西拿》（赎罪日篇 7:5）就是这样数的。一般祭司穿四件：裤子、内袍、腰带和裹头巾（28:40–42）。这份清单是经文写明的；每一件的剪裁和花样，则是这个模型复原时的选择。
出埃及记 28:17–20 用希伯来文列出它们的名称，但这些字大多只出现在宝石清单里，所以各译本差别很大：同样的第一行，和合本译作“红宝石、红璧玺、红玉”，KJV 译作 sardius、topaz、carbuncle。学者把这些名称和当时刻字用的宝石对照，例如红玉髓、青金石、碧玉，但多数认定仍不确定。
没有人知道。它们被放在胸牌里（出埃及记 28:30），用来在耶和华面前求问（民数记 27:21）。许多学者根据撒母耳记上 14:41 的希腊文本，认为它们是表示“是”或“否”的签；约瑟夫和塔木德说宝石会发光；也有人对这个问题存而不论。
希伯来文是 tekhelet，是从骨螺取得的染料。它本是蓝紫色，染缸晒到阳光就变成天蓝色；tekhelet 究竟是哪一种色调，学者至今仍有争议。这种染料在古代晚期失传，1990 年代起又有人用骨螺重新制出。
用水洗身之后，摩西给亚伦穿上内袍、束上腰带、穿上外袍、加上以弗得并系上带子，再戴上胸牌，把乌陵和土明放在胸牌内，然后把冠冕戴在他头上，在冠冕前面钉上金牌，就是圣冠（利未记 8:6–9）。细麻布裤子穿在这一切的里面（出埃及记 28:42）。
只穿素面的细麻布衣服：细麻布圣内袍、细麻布裤子、细麻布带子和细麻布冠冕（利未记 16:4）。他先用水洗身再穿上，事后要把它们脱下、放在会幕里（16:23）。
不穿。亚伦的儿子和以后的祭司穿细麻布裤子、内袍、腰带和裹头巾（出埃及记 28:40–42）。外袍、以弗得、胸牌和金牌是大祭司专有的。
出埃及记 28:33–35 吩咐在蓝色外袍的底边，用蓝色、紫色、朱红色线做石榴，石榴中间有金铃铛，因为亚伦穿这袍子，“他进圣所到耶和华面前、以及出来的时候、袍上的响声必被听见、使他不至于死亡”。用意是经文写明的，铃铛的数目却没有说。后来的传统说有七十二个或三十六个，属于推测，所以模型上的数目是复原时的选择。
经文只引用 KJV 和 1919 年和合本。其他书籍和文章只用来佐证事实和论点，不作大段引用。
最新更新 · v0.9.20.9.2 版：英文经文改为引用英王钦定本（KJV，1769）。