约瑟的彩衣是什么样子？创世记 37 章并没有说。这里整理希伯来文的原意、古代译本怎样理解、我们知道什么，以及还有哪些不确定。
כְּתֹנֶת פַּסִּים
kĕtōnet passîm
“passim 的内袍”
希伯来文由右向左读：先是 ketonet，再是 passim。
……的内袍
名词・普通名词・阴性・单数・附属形
Ketonet 是“内袍”（tunic）的普通用字。神用皮子作 ketonot（复数）给亚当和夏娃穿（创世记 3:21），祭司也穿细麻布的 ketonet（出埃及记 28:4、39 节）。这个字流传很广：它与阿卡德语 kitû（“亚麻布”）相关，一般认为也是希腊文 chitōn 的来源。
附属形（construct）把它与下一个字连起来：“passim 的内袍”。
pas 的复数：手掌？布条？饰物？
名词・普通名词・阳性・复数・独立形
在圣经希伯来文中，pas 只出现在 ketonet passim 这个片语里（创世记 37 章和撒母耳记下 13 章）。在圣经亚兰文中，pas yeda 是在伯沙撒王宫墙上写字的那只手的“手掌”或手背（但以理书 5:5、24），这支持“肢端”（手掌和脚掌）的解释。在圣经之后的希伯来文中，pas 指布条或条纹，这支持“条纹”或“布块”的解释。与阿卡德语 pišannu（缝在华服上的饰物）的关联，则支持“有装饰”的解释。
Pas 的复数。双写的 s（强点 dagesh）是这类名词的规则变化。整个谜题就在它的意思。
希伯来文：《威斯敏斯特列宁格勒抄本》（公有领域）。词形分析：Open Scriptures Hebrew Bible 计划（CC BY 4.0）。
在“希伯来文字词探索”中查看 →这个片语只用在创世记 37 章的约瑟，和撒母耳记下 13 章大卫王的女儿他玛身上。他玛的故事补上了圣经唯一的解释：这是王未出嫁的女儿所穿的衣服。请留意，1919 年和合本译作“彩衣”，和英王钦定本一样，承袭了“多种颜色”的传统。
3以色列原来爱约瑟过于爱他的众子、因为约瑟是他年老生的、他给约瑟作了一件彩衣。4约瑟的哥哥们见父亲爱约瑟过于爱他们、就恨约瑟、不与他说和睦的话。
3Now Israel loved Joseph more than all his children, because he was the son of his old age: and he made him a coat of many colours. 4And when his brethren saw that their father loved him more than all his brethren, they hated him, and could not speak peaceably unto him. Genesis 37:3–4 (KJV)
23约瑟到了他哥哥们那里、他们就剥了他的外衣、就是他穿的那件彩衣．
23And it came to pass, when Joseph was come unto his brethren, that they stript Joseph out of his coat, his coat of many colours that was on him; Genesis 37:23 (KJV)
31他们宰了一只公山羊、把约瑟的那件彩衣染了血．32打发人送到他们的父亲那里说、我们捡了这个、请认一认、是你儿子的外衣不是。33他认得、就说、这是我儿子的外衣、有恶兽把他吃了、约瑟被撕碎了、撕碎了。
31And they took Joseph’s coat, and killed a kid of the goats, and dipped the coat in the blood; 32And they sent the coat of many colours, and they brought it to their father; and said, This have we found: know now whether it be thy son’s coat or no. 33And he knew it, and said, It is my son’s coat; an evil beast hath devoured him; Joseph is without doubt rent in pieces. Genesis 37:31–33 (KJV)
18那时他玛穿着彩衣．因为没有出嫁的公主都是这样穿．暗嫩的仆人就把他赶出去、关门上闩。19他玛把灰尘撒在头上、撕裂所穿的彩衣．以手抱头、一面行走、一面哭喊。
18And she had a garment of divers colours upon her: for with such robes were the king’s daughters that were virgins apparelled. Then his servant brought her out, and bolted the door after her. 19And Tamar put ashes on her head, and rent her garment of divers colours that was on her, and laid her hand on her head, and went on crying. 2 Samuel 13:18–19 (KJV)
经文引自官话和合译本（1919，神版），公有领域。按钮可显示 King James Version (1769)（KJV）英文经文对照，同属公有领域。
经文中明说的。
雅各（以色列）为约瑟作了这件衣服，因为他爱约瑟过于爱他所有的儿子。
经文直接说明。（创世记 37:3）
希伯来经文从未说明这件衣服的颜色、长度或装饰，只称它为 ketonet passim。
创世记 37 章的四次提及都没有加上描述。英文的“many colours”和中文的“彩衣”都源自希腊文与拉丁文译本，而不是出自希伯来文的颜色字。（创世记 37:3；创世记 37:23；创世记 37:32）
这件衣服显出约瑟是父亲的宠儿；哥哥们把它剥下来，又用它欺骗雅各。
创世记 37:4 把哥哥们的恨与雅各的偏爱连在一起；第 23 节和 31–33 节记载衣服如何被剥下、染上山羊的血、又被认出来。（创世记 37:4；创世记 37:23；创世记 37:31–33）
雅各给约瑟这件衣服时，约瑟十七岁，正在放羊。
经文直接说明。（创世记 37:2；创世记 37:3）
雅各认出那件沾血的衣服是约瑟的，断定他被野兽吃了。
经文直接说明。（创世记 37:33）
王未出嫁的女儿都穿 ketonet passim。
经文直接说明。（撒母耳记下 13:18）
他玛撕裂了她的 ketonet passim，把灰撒在头上，一面走一面哭喊。
经文直接说明。（撒母耳记下 13:19）
在圣经希伯来文中，passim 只出现在 ketonet passim 这个片语里，见于创世记 37 章和撒母耳记下 13 章。
《威斯敏斯特列宁格勒抄本》中共五节（OSHB 词条 6446）：创世记 37:3、23、32 和撒母耳记下 13:18、19。（创世记 37:3；创世记 37:23；创世记 37:32；撒母耳记下 13:18；撒母耳记下 13:19）
稳固的推论和经文以外的证据。
衣服标记着约瑟故事的转折点：被哥哥们剥下的彩衣、留在波提乏妻子手中的衣裳、法老所赐的细麻衣。
细读创世记 37、39、41 章可见；许多注释者都曾指出。（创世记 37:23；创世记 41:42）
Ketonet 指贴身的内袍，而不是外套或斗篷。
在整本希伯来圣经中，这个字一贯指平信徒和祭司贴身穿的衣服。（创世记 3:21；出埃及记 28:4）
“布条”或“条纹”的意思，只见于圣经之后的后期希伯来文。
词汇上的证据；中世纪的读法，例如拉达克（Radak）的“条纹”，是借用后期的用法。
约主前 1890 年到访埃及的闪族人，在画中穿着多色、有图案的衣服。
这幅壁画留存至今，自 19 世纪起就有记录。
主前第二千年间，黎凡特地区已经使用红、蓝、黄、紫各色染料。
有考古出土的纺织品、染坊和文献为证；亭纳的纺织品同时显示植物染料和真正的骨螺紫。
染色浓重的羊毛，特别是紫色，是财富和身分的标记。
染料昂贵；在整个古代地中海世界，紫色尤其与王室相连。
几种可行的说法和推测。
Ketonet 与阿卡德语 kitû（亚麻布）及希腊文 chitōn（内袍）相关。
这是词典中的标准字源说法；至于借用的方向和途径，仍有争论。
Pas 指手掌或脚掌，所以这件衣服长及手腕和脚踝。
有亚兰文 pas yeda（但以理书 5 章）、七十士译本撒母耳记下 13:18 的希腊文，以及亚居拉和西马库斯希腊文译本的支持；但这个希伯来字本身非常罕见。（但以理书 5:5）
约瑟的衣服就像贝尼哈桑壁画中的衣服。
按某些对族长年代的推算，这幅画大致与族长同时期，画的也是同一地区的人；但它不是约瑟的画像，画中的衣服也没有被称为 ketonet passim。
最古老的译者就已经意见分歧。希腊文和拉丁文译本在创世记和撒母耳记下，把同一句希伯来文译成两种说法。加引号的是公有领域或古代译本的原文措辞；其他现代译本只以几个字摘述并注明名称。中文译本列在表末。
| 译本 | 创世记 37:3 | 撒母耳记下 13:18 | 解读方向 |
|---|---|---|---|
| 七十士译本（LXX）主前 3–2 世纪 · 希腊文 | 创 37:3chitōn poikilos，“多样的／多彩的内袍” | 撒下 13:18chitōn karpōtos，“长及手腕的内袍” | 颜色长度／袖子同一句希伯来文，在两卷书中有两种不同译法。 |
| 亚居拉译本约主后 130 年 · 希腊文 | 创 37:3chitōn astragaleios，“长及脚踝的内袍” | 长度／袖子保存在俄利根《六文合参》（Hexapla）的残篇中。 | |
| 西马库斯译本主后 2 世纪末 · 希腊文 | 创 37:3chitōn cheiridōtos，“有袖的内袍” | 长度／袖子保存在俄利根《六文合参》（Hexapla）的残篇中。 | |
| 《翁克洛斯他尔根》约主后 2–3 世纪 · 亚兰文 | 创 37:3保留 pas 一字，不加翻译 | 不译翁克洛斯让这个谜题保持原样。 | |
| 《伪约拿单他尔根》较晚的亚兰文译本 · 亚兰文 | 创 37:3绣有图纹的内袍 | 装饰 | |
| 武加大译本约主后 405 年 · 拉丁文 | 创 37:3tunica polymita，“多股线织成的内袍” | 撒下 13:18tunica talaris，“长及脚踝的内袍” | 颜色长度／袖子耶柔米和七十士译本一样，两卷书的译法不同。 |
| 英王钦定本（KJV）1611 · 英文 | 创 37:3“a coat of many colours”（多彩的外衣） | 撒下 13:18“a garment of divers colours”（杂色的衣服） | 颜色本页“显示 KJV”所引用的英文经文。英语读者最熟悉的说法。 |
| 杨氏直译本（YLT）1862 · 英文 | 创 37:3“a long coat”（长外衣） | 长度／袖子 | |
| 标准修订版 · 新标准修订版（RSV · NRSV）1952 · 1989 · 英文 | 创 37:3有袖的长袍 | 长度／袖子 | |
| 新标准修订版更新版（NRSVue）2021 · 英文 | 创 37:3有装饰的袍子 | 装饰 | |
| 新国际版（NIV）2011 · 英文 | 创 37:3华美的袍子 | 装饰 | |
| 英文标准版（ESV）2001 · 英文 | 创 37:3多彩的袍子 | 颜色 | |
| 新美国标准圣经（NASB）2020 · 英文 | 创 37:3多色的内袍 | 颜色 | |
| 基督徒标准圣经（CSB）2017 · 英文 | 创 37:3长袖的袍子 | 长度／袖子 | |
| 新美国圣经修订版（NABRE）2011 · 英文 | 创 37:3有装饰的长内袍 | 长度／袖子装饰 | |
| NET 圣经2005 · 英文 | 创 37:3特别的内袍 | 身分 | |
| 官话和合译本（和合本）1919 · 中文 | 创 37:3“彩衣” | 撒下 13:18“彩衣” | 颜色公有领域；本页中文经文即引自此译本。创世记 37:32 同一片语译作“外衣”。 |
| 思高圣经1968 · 中文 | 创 37:3彩色长衫 | 撒下 13:18彩色长衣 | 颜色长度／袖子天主教译本，人名作“若瑟”。 |
| 吕振中译本1970 · 中文 | 创 37:3有袖长褂 | 撒下 13:18长袖长褂 | 长度／袖子 |
| 现代中文译本（修订版）1995 · 中文 | 创 37:3彩色外袍 | 撒下 13:18长袖袍子 | 颜色长度／袖子同一片语，两卷书译法不同。 |
| 新译本1992 · 中文 | 创 37:3彩色长衣 | 撒下 13:18长袖彩衣 | 颜色长度／袖子 |
| 和合本修订版2010 · 中文 | 创 37:3长袍 | 撒下 13:18彩衣 | 长度／袖子颜色创世记改作“长袍”，撒母耳记下仍作“彩衣”。 |
| 当代译本（修订版）2016 · 中文 | 创 37:3彩衣 | 撒下 13:18彩色长衣 | 颜色 |
以下每一种读法都有真实的支持，也有真实的困难。它们并非互相排斥：一件有袖的长衣，也可以是彩色的，也可以是身分的标记。最后一张卡片性质不同：它是后期犹太传统对这件衣服来历的说法，也用同样的方式衡量。勾选两到三种来比较。
左右滑动，看全部 6 个 →
一件及地、长袖的内袍：不必做粗活的人所穿的衣服。
pas＝手掌或脚掌：一件长及手掌和脚掌的内袍。
为何是这个等级 · 这是对这个字最有根据的读法，也有早期希腊文译本佐证，但仍然建立在一个罕见的字上。
资料来源 · Bible Hub；Rahlfs–Hanhart 校订本，德国圣经公会；Kevin Potter，The LXX Scrolls；Sefaria；Balashon：希伯来语侦探 · 但以理书 5:5；撒母耳记下 13:18
传统的“彩衣”：用几种颜色织成或染成的内袍。
passim＝颜色多样的衣服（七十士译本 poikilos）。
为何是这个等级 · 古老而影响深远的读法，文化背景也相当充分，但并不是这个希伯来字本身明确的意思。
资料来源 · Rahlfs–Hanhart 校订本，德国圣经公会；维基共享资源（壁画约绘于主前 1890 年）；Sukenik, Iluz, Amar, Varvak, Shamir & Ben-Yosef, PLOS ONE 16(1): e0245897 (2021)；Bible Gateway · 创世记 37:3
一件以刺绣或缝上的饰物（可能是金饰）增添华彩的内袍。
passim＝缝上的饰物（阿卡德语 pišannu）或织有图纹的工艺。
为何是这个等级 · 一个认真的现代提议，也有古代犹太传统支持，但它倚赖一个有争议的借词。
资料来源 · E. A. Speiser（1964）；A. Leo Oppenheim（1949）；Balashon：希伯来语侦探；Jewish Action（美国正统犹太教联合会）；Bible Gateway · 创世记 37:3
身分的标记，是王室成员穿的那种衣服，而不是做工的牧人穿的。
不论 passim 是什么意思，这件衣服都表明特权：在撒母耳记下是王室的服装，在创世记是受宠的继承人。
为何是这个等级 · 两段经文都指向身分。这是唯一不依赖 passim 字义的结论。
资料来源 · eBible.org；J. Alan Groves 高等圣经研究中心；Jewish Action（美国正统犹太教联合会） · 撒母耳记下 13:18；创世记 37:3–4
一件用布条或布片拼缝而成的内袍，也许有好几种颜色。
pas＝布条或布块：一件用布条拼成、或镶有布条的内袍。
为何是这个等级 · 一个古老而吸引人的读法，但它依据的字义，要到好几百年后才出现。
资料来源 · Balashon：希伯来语侦探 · 创世记 37:3
✦ 后期犹太传统
米德拉什说，神为亚当做的皮衣（创世记 3:21）是祭司的衣服，由长子一代一代传下去，一直传到雅各；有一位拉比还说，雅各后来把它给了约瑟。
这不是对 passim 的解读，而是关于这件衣服来历的说法：按后期犹太传统，长子名分连带着一件神为亚当做的衣服。
为何是这个等级 · 传家衣服的传统确实存在，也相当古老，而且抓住了圣经本身的长子名分主题。但它出自犹太人对别处经文的解释，不是从创世记 37 章读出来的。说约瑟的彩衣就是亚当的衣服，是把两个不同的传统接在一起；我们没有找到任何早期文献这样说。
资料来源 · eBible.org；《民数记拉巴》4:8；《坦胡玛》（布伯版）〈托勒多〉12；《创世记拉巴》20:12、63:13、65:16、97:6；《伪约拿单他尔根》创世记 27:15（Etheridge 英译，1862 年）；《拉比以利以谢章句》24 章（Friedlander 英译，1916 年）；Kli Yakar 论创世记 37:3；《巴比伦塔木德‧安息日篇》10b；金兹伯格（Louis Ginzberg）《犹太人的传说》第 1–2 卷（1909–1910 年） · 创世记 3:21；创世记 27:15；创世记 37:3；创世记 48:22；历代志上 5:1–2
没有复原图：这个传统讲的是衣服的来历，不是它的样子。
每种解读各配一幅图，使用同一个人物，只改变长度、袖子、颜色和图案。每一幅图都是艺术呈现；旁边的标签显示该图所依据的读法有多少根据。
一个人穿着未染色的米白色羊毛内袍，长及脚踝，袖子长到手腕，下摆有一道细细的红蓝色边。
读法：pas＝手掌或脚掌：一件长及手掌和脚掌的内袍。
艺术复原。剪裁、颜色和图案，都是依据这一地区已知的染料和服装，为这幅图所作的选择；没有任何古代资料画出约瑟的衣服。
这幅画在贝尼哈桑 BH3 号墓的北墙上，绘于辛努塞尔特二世第 6 年：三十七个阿姆人（Aamu，即“亚洲人”）带着牲畜和货物前来。他们的衣服在埃及人素白的亚麻布衣中格外醒目：红、蓝、白三色的锯齿纹、条带和流苏，有些斜披在一边肩上。画中并不是约瑟，但它显示出在大约族长时代，富裕的闪族人可能穿些什么。
参看维基共享资源上的拼接图（公有领域），或大都会艺术博物馆收藏的戴维斯（Norman de Garis Davies）摹本。
羊毛容易上色；埃及人偏爱的亚麻布却不易染色。茜草（红）、菘蓝（蓝）等植物染料用得很广，胭脂蚧这种昆虫能染出猩红色，而从中青铜时代起就受珍视、取自骨螺这种海螺的紫色，是君王的颜色。染色的纺织品很少留存下来；南黎凡特最古老的骨螺染布出土于亭纳（Timna），年代约在主前 1000 年。
撒母耳记下 13 章是 ketonet passim 这个片语唯一另外出现的地方。叙事者解释说，王未出嫁的女儿都穿这样的衣服；他玛被暗嫩侵犯后，在悲痛中撕裂了自己的衣服。这是圣经里关于这种衣服最有力的线索：它是身分的标记，男子穿、女子也穿。
祭司的细麻布 ketonet（出埃及记 28:4）显示同一个字也用于圣服。约瑟的故事怎样开始，也怎样结束，都以一件衣服为礼物：
法老就摘下手上打印的戒指、戴在约瑟的手上．给他穿上细麻衣、把金链戴在他的颈项上。
圣经怎么说、我们的模型补了什么、哪些地方认真的读者看法不同、古抄本和译本又在哪里不一样。几种看法并排列出，我们不替读者下结论。
Ketonet 指贴身的内袍，而不是外套或斗篷。
Ketonet 与阿卡德语 kitû（亚麻布）及希腊文 chitōn（内袍）相关。
Pas 指手掌或脚掌，所以这件衣服长及手腕和脚踝。
经文明言。英文引自英王钦定本（KJV），中文引自 1919 年和合本。
雅各（以色列）为约瑟作了这件衣服，因为他爱约瑟过于爱他所有的儿子。
经文明言
X-Dreamers3以色列原来爱约瑟过于爱他的众子、因为约瑟是他年老生的、他给约瑟作了一件彩衣。
雅各给约瑟这件衣服时，约瑟十七岁，正在放羊。
经文明言2雅各的记略如下．约瑟十七岁与他哥哥们一同牧羊、他是个童子、与他父亲的妾、辟拉悉帕的儿子们常在一处．约瑟将他哥哥们的恶行、报给他们的父亲。
这件衣服显出约瑟是父亲的宠儿；哥哥们把它剥下来，又用它欺骗雅各。
经文明言4约瑟的哥哥们见父亲爱约瑟过于爱他们、就恨约瑟、不与他说和睦的话。
雅各认出那件沾血的衣服是约瑟的，断定他被野兽吃了。
经文明言33他认得、就说、这是我儿子的外衣、有恶兽把他吃了、约瑟被撕碎了、撕碎了。
王未出嫁的女儿都穿 ketonet passim。
经文明言18那时他玛穿着彩衣．因为没有出嫁的公主都是这样穿．暗嫩的仆人就把他赶出去、关门上闩。
在圣经希伯来文中，passim 只出现在 ketonet passim 这个片语里，见于创世记 37 章和撒母耳记下 13 章。
经文明言23约瑟到了他哥哥们那里、他们就剥了他的外衣、就是他穿的那件彩衣．
经文没有交代、复原时却不得不作的选择，每一项都标明证据等级和理由。
Ketonet 指贴身的内袍，而不是外套或斗篷。
理由： 在整本希伯来圣经中，这个字一贯指平信徒和祭司贴身穿的衣服。
“布条”或“条纹”的意思，只见于圣经之后的后期希伯来文。
理由： 词汇上的证据；中世纪的读法，例如拉达克（Radak）的“条纹”，是借用后期的用法。
约主前 1890 年到访埃及的闪族人，在画中穿着多色、有图案的衣服。
理由： 这幅壁画留存至今，自 19 世纪起就有记录。
主前第二千年间，黎凡特地区已经使用红、蓝、黄、紫各色染料。
理由： 有考古出土的纺织品、染坊和文献为证；亭纳的纺织品同时显示植物染料和真正的骨螺紫。
身分的衣服：身分的标记，是王室成员穿的那种衣服，而不是做工的牧人穿的。
理由： 两段经文都指向身分。这是唯一不依赖 passim 字义的结论。
Ketonet 与阿卡德语 kitû（亚麻布）及希腊文 chitōn（内袍）相关。
理由： 这是词典中的标准字源说法；至于借用的方向和途径，仍有争论。
Pas 指手掌或脚掌，所以这件衣服长及手腕和脚踝。
理由： 有亚兰文 pas yeda（但以理书 5 章）、七十士译本撒母耳记下 13:18 的希腊文，以及亚居拉和西马库斯希腊文译本的支持；但这个希伯来字本身非常罕见。
约瑟的衣服就像贝尼哈桑壁画中的衣服。
理由： 按某些对族长年代的推算，这幅画大致与族长同时期，画的也是同一地区的人；但它不是约瑟的画像，画中的衣服也没有被称为 ketonet passim。
认真读经的人看法不同的地方。每种看法都列出持守的人，以及支持和反对的证据。不下结论。
创世记 37:3；撒母耳记下 13:18
持此看法 《创世记拉巴》和拉什巴姆（Rashbam）；亚居拉和西马库斯；RSV、NRSV 和 CSB
支持
反对
资料： Strong's H6446 pas / H3801 kethoneth (with Brown–Driver–Briggs)；Septuagint: Genesis 37:3 and 2 Kingdoms (2 Samuel) 13:18；A Coat of Many Words (series on the Greek renderings)；Genesis Rabbah 84 and Rashi on Genesis 37:3；passim
持此看法 七十士译本；KJV、ESV、NASB 和 1919 年和合本（彩衣）
支持
反对
资料： Septuagint: Genesis 37:3 and 2 Kingdoms (2 Samuel) 13:18；Procession of the Aamu, Tomb of Khnumhotep II (composite)；Early evidence of royal purple dyed textile from Timna Valley (Israel)；Genesis 37:3 in many English versions
持此看法 奥本海姆（A. L. Oppenheim）与史派瑟（E. A. Speiser）；伊本‧以斯拉、兰班和《伪约拿单他尔根》；NIV、NRSVue 和 NABRE
支持
反对
资料： Genesis (Anchor Bible 1), note on 37:3; and 'The Golden Garments of the Gods', JNES 8 (1949)；passim；What's the Truth about… Joseph's 'Amazing Technicolor Dreamcoat'?；Genesis 37:3 in many English versions
持此看法 拉达克（Radak）、拉尔巴格（Ralbag）和伊本‧贾纳（Ibn Janah）
支持
反对
资料： passim
实验室怎么呈现 (这是绘图上的选择，不是定论)：实验室为每种读法各画一张图，并标明读法和等级，最多可并排比较三种。唯一不取决于字义的结论，即这是一件表明身分的衣服，标为“有力支持”。
创世记 37:3；创世记 3:21；创世记 27:15；创世记 48:22；历代志上 5:1–2
持此看法 创世记 37:3 的字面；塔木德（《安息日篇》10b）；大多数注释者和译本
支持
反对
持此看法 米德拉什（《创世记拉巴》、《民数记拉巴》、《坦胡玛》）和《伪约拿单他尔根》讲从亚当传到雅各；《创世记拉巴》97:6 中的拉比犹大讲传给约瑟；把它说成就是那件彩衣的，是后来的通俗讲法
支持
反对
资料： King James Version (KJV)；《民数记拉巴》4:8；《坦胡玛》（布伯版）〈托勒多〉12；《创世记拉巴》20:12、63:13、65:16、97:6；《伪约拿单他尔根》创世记 27:15（Etheridge 英译，1862 年）；《拉比以利以谢章句》24 章（Friedlander 英译，1916 年）；Kli Yakar 论创世记 37:3；《巴比伦塔木德‧安息日篇》10b；金兹伯格（Louis Ginzberg）《犹太人的传说》第 1–2 卷（1909–1910 年）
实验室怎么呈现 (这是绘图上的选择，不是定论)：实验室把这个传统做成一张卡片，标明“后期犹太传统”和“推测”，并列出出处；它没有复原图，因为它讲的是衣服的来历，不是样子。
古抄本、古译本或现代译本在数字或字句上不同的地方。KJV 和和合本照原文引出。
3Now Israel loved Joseph more than all his children, because he was the son of his old age: and he made him a coat of many colours.
3以色列原来爱约瑟过于爱他的众子、因为约瑟是他年老生的、他给约瑟作了一件彩衣。
18And she had a garment of divers colours upon her: for with such robes were the king’s daughters that were virgins apparelled. Then his servant brought her out, and bolted the door after her.
18那时他玛穿着彩衣．因为没有出嫁的公主都是这样穿．暗嫩的仆人就把他赶出去、关门上闩。
| 希伯来文（威斯敏斯特列宁格勒抄本） | 两处都作 ketonet passim |
|---|---|
| 希腊文七十士译本 | 创世记 37:3 作“多样的（多彩的）”内袍；撒母耳记下 13:18 作“长及手腕的”内袍 |
KJV 在约瑟处作 "a coat of many colours"，在他玛处作 "a garment of divers colours"；和合本两处都作“彩衣”。两者都承袭希腊文和拉丁文“彩色”的传统。其实两处的希伯来文片语完全相同，里面没有颜色字，连希腊文译者自己也译成了两种说法。
资料： Septuagint: Genesis 37:3 and 2 Kingdoms (2 Samuel) 13:18；Westminster Leningrad Codex；Genesis 37:3 in many English versions
希伯来文经文从未说明它的颜色、长度或装饰，只称它为 ketonet passim。有三种读法都算合理：长而有袖的内袍、多种颜色的内袍，或有装饰的内袍。至于它是一件表明身分的衣服，显出约瑟是父亲最疼爱的儿子，这一点有充分的支持。
ketonet 是内袍，就是贴身穿、形制像长衫的基本衣物。难解的是 passim：在圣经希伯来文中，它只出现在这个词组里，见于创世记 37 章和撒母耳记下 13 章。它可能指手掌或脚掌，意思是长及手腕和脚踝的袍子；“条纹”的意思要到后期希伯来文才有记载。
希腊文七十士译本译作 chitōn poikilos，意思是多样或多彩的内袍；拉丁文武加大译本译作 tunica polymita。1611 年的英王钦定本随之译为 “a coat of many colours”，和合本也作“彩衣”。其他古代译者则把它理解为长及脚踝或有袖的内袍。
创世记 37:3 说，以色列原来爱约瑟过于爱他的众子，因为约瑟是他年老生的，就给他做了一件彩衣。这件衣服显出约瑟是父亲最疼爱的，哥哥们因此恨他，后来剥去他的彩衣，蘸了血拿去欺骗父亲。
大卫王的女儿他玛。撒母耳记下 13:18 说，王未出嫁的女儿都穿这样的衣服，这支持把它理解为身分尊贵的衣服。他玛被暗嫩玷辱后，悲伤地撕裂了这件衣服。
创世记没有这样说：创世记 37:3 说这件彩衣是雅各做的。这个说法出自后期犹太人的米德拉什，大约在主后 5 到 12 世纪编成。米德拉什说，神为亚当做的衣服（创世记 3:21）是长子穿的祭司衣服，一代一代传下去，最后经由以扫上好的衣服传到雅各（创世记 27:15；《民数记拉巴》4:8；《坦胡玛》）。《创世记拉巴》97:6 又说，雅各临终时把亚当的衣服连同长子名分给了约瑟（创世记 48:22）。但我们没有找到任何早期文献说彩衣就是那件衣服，所以实验室把它列为后期传统，等级是“推测”。
创世记没有提到任何颜色。“多彩”的理解来自希腊文七十士译本的 poikilos（“多样的”、“多彩的”），拉丁文译本和英王钦定本都沿用；希伯来文却可能是指长及手腕和脚踝的袍子。当时的确有彩色的衣服：埃及贝尼哈桑的墓室壁画（约主前 1890 年）里，从迦南、叙利亚一带来的闪族人穿着红、蓝、黄、白相间、带锯齿纹的织衣，与埃及人素白的亚麻布衣截然不同。壁画画的不是约瑟，实验室里彩衣的颜色也是复原时的选择。
创世记 37 章。雅各给约瑟做了彩衣（37:3）；哥哥们剥去他的彩衣，把他卖给往埃及去的商人（37:23–28）；又把彩衣蘸了山羊的血，拿去给父亲看，雅各便以为约瑟被恶兽吃了（37:31–33）。此后经文再没有提到这件衣服，约瑟的故事则一直讲到创世记 50 章。
经文只引用 KJV 和 1919 年和合本。其他书籍和文章只用来佐证事实和论点，不作大段引用。
最新更新 · v1.2.11.2.1 版：英文经文改为引用英王钦定本（KJV，1769）。