保羅走過的路，都在這張地圖上：大馬色與早年、三次宣教旅程、往羅馬的航程，以及有爭議的晚年行蹤，約主後 33–67 年。
大馬色、三次旅程、米利大的船難與羅馬：保羅的道路都在一張地圖上，旁邊是使徒行傳和年代。
全部路線。
地圖：Natural Earth · Pleiades
共 14 站 · 約 35 分鐘
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這是復原推想。使徒行傳點出城市和地區，卻很少提到道路，也從不記載年份。各站之間的路線，在有資料時沿著已知的羅馬大道和航線，其餘是最合理的推測。每一站、每一段路和每個年代都標明可信程度，從經文明說的到純屬推測的都有；有爭議的晚年行蹤以虛點線表示。
年代都是約數，從迦流碑文（約主後 51–52 年）推算。距離沿圖上的線量出，行程天數是估計：陸路以每天 20–30 公里計；海路在經文有記載時照經文，否則按一般航行時間。經文引自英王欽定本（KJV）和官話和合譯本（1919）；和合本屬公有領域。
地圖資料：海岸線、河流、國界和地形陰影取自 Natural Earth（公有領域）；古代地名取自 Pleiades 地名辭典（CC BY 3.0）。羅馬大道是在已知驛站之間的示意線。
使徒行傳從往大馬色的路上講起，一直講到保羅在羅馬被看守的兩年。這中間有三次宣教旅程：從敘利亞的安提阿出發，經居比路和小亞細亞，到馬其頓和希臘；有在以弗所的長期停留；有在耶路撒冷被捕、在該撒利亞坐監兩年，以及一趟冬季航程，最後在米利大觸礁。保羅的書信補上使徒行傳沒有提的一些事，例如他往亞拉伯去；教牧書信和早期教會的傳統，則暗示使徒行傳結束後還有一些行程。
這個實驗室把所有路線放在同一張地圖上，配上約主後 33 至 67 年的時間軸、從巴拿巴到非比的同工關係圖，以及保羅的十三封書信：每封都標出寄往何處、可能寫於何處。路線沿著已知的羅馬大道和航線，年代從德爾斐的迦流碑文推算，每一站、每個人物和每封書信都標明可信程度；有爭議的問題各種說法並列。
| 經文 | 使徒行傳 9–28 章；加拉太書 1–2 章；哥林多後書 11 章；羅馬書 15 章；教牧書信 |
|---|---|
| 年代 | 約主後 33/34 年（歸主）至 62 年（使徒行傳結束）；晚年行蹤約至主後 64–67 年，有爭議 |
| 第一次旅程 | 使徒行傳 13–14 章，約主後 46–48 年：居比路和加拉太南部 |
| 第二次旅程 | 使徒行傳 15:36–18:22，約主後 49/50–52 年：馬其頓和亞該亞 |
| 第三次旅程 | 使徒行傳 18:23–21:17，約主後 52/53–57 年：以弗所，再到馬其頓和希臘 |
| 往羅馬的航程 | 使徒行傳 27–28 章，約主後 59–60 年：暴風、在米利大觸礁、部丟利、羅馬 |
| 同工 | 實驗室收錄 21 位，從巴拿巴、西拉到百基拉、亞居拉、提摩太、提多和非比 |
| 書信 | 13 封，從帖撒羅尼迦前書（約主後 50–51 年）到提摩太後書；其中六封作者有爭議 |
| 年代錨點 | 德爾斐的迦流碑文：迦流約於主後 51–52 年任亞該亞方伯 |
| 距離 | 沿復原路線估算 |
3掃羅行路、將到大馬色、忽然從天上發光、四面照着他．4他就仆倒在地、聽見有聲音對他說、掃羅、掃羅、你爲甚麼逼迫我。5他說、主阿、你是誰。主說、我就是你所逼迫的耶穌．6起來、進城去、你所當作的事、必有人告訴你。
1在安提阿的教會中、有幾位先知和教師、就是巴拿巴、和稱呼尼結的西面、古利奈人路求、與分封之王希律同養的馬念、並掃羅。2他們事奉主、禁食的時候、聖靈說、要爲我分派巴拿巴和掃羅、去作我召他們所作的工。3於是禁食禱告、按手在他們頭上、就打發他們去了。
9在夜間有異象現與保羅．有一個馬其頓人、站着求他說、請你過到馬其頓來幫助我們。10保羅旣看見這異象、我們隨卽想要往馬其頓去、以爲 神召我們傳福音給那裏的人聽。
23但如今在這裏再沒有可傳的地方、而且這好幾年、我切心想望到士班雅去的時候、可以到你們那裏．24盼望從你們那裏經過、得見你們、先與你們彼此交往、心裏稍微滿足、然後蒙你們送行。
30保羅在自己所租的房子裏、住了足足兩年。凡來見他的人、他全都接待、31放膽傳講 神國的道、將主耶穌基督的事教導人、並沒有人禁止。
經文引自官話和合譯本（1919，神版）。
聖經怎麼說、我們的模型補了什麼、哪些地方認真的讀者看法不同、古抄本和譯本又在哪裡不一樣。幾種看法並排列出，我們不替讀者下結論。
迦流約在主後 51–52 年任亞該亞方伯。
這次會議約在主後 48/49 年。
逃離大馬色是在主後 40 年以前。
經文明言。英文引自英王欽定本（KJV），中文引自 1919 年和合本。
他們從西流基坐船到居比路的撒拉米。
經文明言
X-Dreamers4他們旣被聖靈差遣、就下到西流基、從那裏坐船往居比路去。5到了撒拉米、就在猶太人各會堂裏傳講 神的道．也有約翰作他們的幫手。
從特羅亞到尼亞波利的航程用了兩天。
經文明言11於是從特羅亞開船、一直行到撒摩特喇、第二天到了尼亞波利。
亞居拉和百基拉與保羅同業，在哥林多也同住。
經文明言2遇見一個猶太人、名叫亞居拉、他生在本都．因爲革老丟命猶太人都離開羅馬、新近帶着妻百基拉、從義大利來．保羅就投奔了他們。3他們本是製造帳棚爲業．保羅因與他們同業、就和他們同住作工。
哥林多前書寫於以弗所
經文明言8但我要仍舊住在以弗所、直等到五旬節．
他們橫渡大海，把居比路留在左邊，到了推羅。
經文明言3望見居比路、就從南邊行過、往叙利亞去、我們就在推羅上岸．因爲船要在那裏卸貨。
腓立比書寫於監中，但是哪一處監獄仍有爭論。
經文明言13以致我受的捆鎖、在御營全軍、和其餘的人中、已經顯明是爲基督的緣故。
船正要往非尼基去，被友拉革羅的狂風颳到高大島的背風處。
經文明言14不多幾時、狂風從島上撲下來、那風名叫友拉革羅。15船被風抓住、敵不住風、我們就任風颳去。
起了南風，第二天就到了部丟利。
經文明言13又從那裏繞行、來到利基翁．過了一天、起了南風、第二天就來到部丟利。
保羅有六封書信列提摩太為同寄信人。
經文明言1基督耶穌的僕人保羅、和提摩太、寫信給凡住腓立比、在基督耶穌裏的衆聖徒、和諸位監督、諸位執事．
經文沒有交代、復原時卻不得不作的選擇，每一項都標明證據等級和理由。
迦流約在主後 51–52 年任亞該亞方伯。
理由： 德爾斐碑文引述革老丟第 26 次受稱為皇帝（主後 52 年初至年中）時的書信，並提到迦流是方伯；方伯任期一年，從初夏開始。
船在十四天內從高大往西漂了約 880 公里，到了米利大。
理由： 使徒行傳 27:27 說是第十四天夜間。航海者的計算（詹姆斯．史密斯，1848 年，以及後人）顯示，船在東北偏東的大風中頂風漂流，每小時約漂 1.5 海里，正好約在這段時間到達馬耳他。
這次會議約在主後 48/49 年。
理由： 它在第一次和第二次旅程之間，而迦流碑文把第二次旅程定在約主後 50–52 年；加拉太書 2:1 說過了十四年再上耶路撒冷。
逃離大馬色是在主後 40 年以前。
理由： 拿巴提王亞哩達四世約在主後 40 年去世，所以他的提督把守大馬色必在此之前。拿巴提人如何掌管這城，至今不清楚。
加拉太書寄往何處、何時寫成，都有爭論。
理由： 兩個問題環環相扣：若寄往南加拉太，可以定得很早（甚至在耶路撒冷會議之前）；若寄往北加拉太，就必須在使徒行傳 16:6 之後。實驗室把每種說法和依據並列。
使徒行傳以「我們」敘述的幾段旅程，路加都與保羅同行。
理由： 使徒行傳從未說出作者的名字。記述在特羅亞從「他們」轉為「我們」（16:10–17），從腓立比到耶路撒冷再次如此（20:5–21:18），往羅馬的航程也是（27:1–28:16）。早期教會傳統認為作者是歌羅西書 4:14 所說「所親愛的醫生路加」；實驗室採用這個讀法，但這是推論。
船在馬耳他北岸的聖保羅灣破壞。
理由： 傳統說法，加上經文所說「有岸可登的海灣」和「兩水夾流的地方」（27:39–41），都與聖保羅灣及聖保羅群島旁的水道相合。
哥林多後書可能由不止一封信合成。
理由： 第 10 章起語氣驟變，加上 2:4 提到「多多的流淚」寫的信，不少人認為第 10–13 章（或其他部分）原是另一封信。也有人認為這是一封分幾次寫成的信。
保羅約在主後 64–67 年間，在尼祿手下死於羅馬。
理由： 《革利免前書》第 5 章（約主後 96 年）提到他的見證和殉道；優西比烏（約主後 325 年）把斬首定在尼祿在位期間。兩者都沒有確切年份。
保羅所說的「亞拉伯」，大概是大馬色以南和以東的拿巴提地區。
理由： 加拉太書 1:17 只說「亞拉伯」。拿巴提王國與大馬色相鄰，後來它的王所派的提督在大馬色把守城門要捉拿保羅（林後 11:32），可見保羅曾在他的轄地活動。至於到了哪裡、停留多久，都無從知道。
保羅這次旅程到過彼西底的安提阿。
理由： 使徒行傳這次沒有提到這座城。但這符合南加拉太說，也符合保羅要看望第一次旅程各教會的計畫。
保羅約在主後 62 年第一次在羅馬坐監後獲釋。
理由： 腓立比書和腓利門書都期待獲釋；教牧書信描述的行程與使徒行傳對不上；《革利免前書》第 5 章和優西比烏提到他後來的工作和第二次坐監。這些都不確定。
保羅獲釋後到了西班牙。
理由： 保羅確實有意要去（羅 15:24、28）。《革利免前書》的「西方的盡頭」可能指西班牙，也可能只是從東方看羅馬；西班牙沒有任何教會留下與他有關的早期文獻。
這裡所列晚年行程的次序，只是一種可能的排列。
理由： 書信只是順帶提到這些地方，從未按次序。我們採用常見的一種重構：先往士班雅（照羅馬書的計劃），再到東方，最後被捕。
教牧書信可靠地記錄了保羅最後的行程。
理由： 這些書信自稱是保羅所寫，又有許多個人細節。許多學者認為它們的用詞、教會體制和背景都晚於保羅，把這些細節看作文學手法；也有人堅持是保羅所寫，或許經由書記代筆。
認真讀經的人看法不同的地方。每種看法都列出持守的人，以及支持和反對的證據。不下結論。
加拉太書 1:2；使徒行傳 16:6；使徒行傳 18:23
持此看法 William Ramsay 在 1890 年代奠定這說法的基礎，在他之前還有 Zahn 和 Renan（見 Berkhof）
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持此看法 最主要是 J. B. Lightfoot，還有 Weiss、Godet、Jülicher（見 Berkhof）；Helmut Koester
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實驗室怎麼呈現 (這是繪圖上的選擇，不是定論)：地圖畫的是南加拉太的路線，並把經過安基拉的北線列為另一種可能。
腓立比書 1:13；使徒行傳 28:30–31；使徒行傳 24:27
持此看法 傳統的看法，至今仍是最多人持守的
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資料： 維基百科「腓立比書」
持此看法 主張保羅曾在以弗所坐監（使徒行傳沒有記載）的學者
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資料： 維基百科「腓立比書」
持此看法 少數學者
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資料： 維基百科「腓立比書」
實驗室怎麼呈現 (這是繪圖上的選擇，不是定論)：每封信可能的寫信地點都並排畫在地圖上，各自標明證據等級。
羅馬書 15:28；腓立比書 1:25；提摩太後書 4:16–17
持此看法 從《革利免前書》第 5 章開始的教會傳統；認為教牧書信是保羅親筆的讀者
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資料： 《革利免前書》第 5 章，J. B. Lightfoot 英譯（Early Christian Writings）；維基百科「教牧書信」
持此看法 許多把教牧書信看作後期作品的學者
支持
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資料： 維基百科「教牧書信」；《革利免前書》第 5 章，J. B. Lightfoot 英譯（Early Christian Writings）
實驗室怎麼呈現 (這是繪圖上的選擇，不是定論)：實驗室把晚年的行程畫成一種可能的次序，每一站都標為「推測」；士班雅放在最前，只因那是保羅自己說過的計劃。
古抄本、古譯本或現代譯本在數字或字句上不同的地方。KJV 和和合本照原文引出。
25And Barnabas and Saul returned from Jerusalem, when they had fulfilled their ministry, and took with them John, whose surname was Mark.
25巴拿巴和掃羅、辦完了他們供給的事、就從耶路撒冷回來、帶着稱呼馬可的約翰同去。
| 西乃抄本、梵蒂岡抄本等（Nestle–Aland 第 28 版） | 「往耶路撒冷」（eis） |
|---|---|
| 其他抄本 | 「從耶路撒冷」 |
KJV 和和合本都說巴拿巴和掃羅「從耶路撒冷回來」（returned from Jerusalem），與上下文相合：他們把賑濟送到耶路撒冷（11:30），接著就出現在安提阿（13:1）。較早的抄本作「往耶路撒冷」；也有人把「往耶路撒冷」和「供給的事」連起來讀：他們辦完了往耶路撒冷供給的事，就回去了。地圖畫的是他們從耶路撒冷回到安提阿。
6Now when they had gone throughout Phrygia and the region of Galatia, and were forbidden of the Holy Ghost to preach the word in Asia,
6聖靈旣然禁止他們在亞西亞講道、他們就經過弗呂家加拉太一帶地方．
23And after he had spent some time there, he departed, and went over all the country of Galatia and Phrygia in order, strengthening all the disciples.
23住了些日子、又離開那裏、挨次經過加拉太和弗呂家地方、堅固衆門徒。
KJV 作兩個地名："Phrygia and the region of Galatia"；和合本在這裡連成一個地區「弗呂家加拉太一帶地方」，到了 18:23 卻寫作「加拉太和弗呂家地方」。路加說的是一個地區（加拉太省內屬弗呂家的部分），還是兩個地區，正是南北加拉太之爭的一部分：Berkhof 把這個說法列為北加拉太說的論據之一。
第一次（使徒行傳 13–14 章）：從安提阿到居比路，再到別加、彼西底的安提阿、以哥念、路司得和特庇，然後經過原來的城鎮折回別加，從亞大利坐船回到安提阿（使徒行傳 14:21–26）。第二次（使徒行傳 15:36–18:22）：從陸路到路司得和特羅亞，渡海到腓立比、帖撒羅尼迦、庇哩亞、雅典和哥林多，經以弗所和該撒利亞回去。第三次（使徒行傳 18:23–21:17）：經加拉太和弗呂家到以弗所住了約三年，再往馬其頓和希臘，然後經特羅亞、米利都和推羅回到耶路撒冷。城市都是使徒行傳寫明的；城市之間的道路大多是重建的。
使徒行傳記載了三次宣教旅程，每次都從敘利亞的安提阿出發（使徒行傳 13–14 章；15:36–18:22；18:23–21:17），之後是他以囚犯身分往羅馬的旅程（27–28 章）。「第一、二、三次」是後人的分法，使徒行傳本身並沒有編號。
從該撒利亞坐船沿海岸到西頓和每拉，換乘亞歷山大的運糧船到革尼土和革哩底的佳澳，之後被暴風颳了十四天，船在米利大擱淺。三個月後，他經敘拉古和利基翁到部丟利，再沿亞壁大道走到羅馬（使徒行傳 27–28 章）。
大約在主後 46 至 57 年之間，往羅馬的航程約在主後 59–60 年。使徒行傳沒有記載年份；最穩固的錨點是德爾斐的迦流碑文，它把迦流任亞該亞方伯、保羅在哥林多被帶到他面前的那一年，定在約主後 51–52 年。其他年代都是從這裏推算的約數。
保羅計劃要去（羅馬書 15:24、28）；約主後 96 年在羅馬寫成的《革利免一書》說他到了「西方的盡頭」。但使徒行傳在這之前就結束了，也沒有其他早期證據能定案，所以實驗室把這段路標為推測。
有些地方很清楚：哥林多前書寫於以弗所（哥林多前書 16:8），羅馬書寫於哥林多，哥林多後書寫於馬其頓，帖撒羅尼迦前書多半寫於哥林多。有些則有爭議：加拉太書按年代和收信人的不同說法，可能寫於安提阿、哥林多、以弗所或馬其頓；獄中書信（腓立比書、歌羅西書、腓利門書、以弗所書）可能寫於羅馬、以弗所或該撒利亞。實驗室把各種說法並列，不下定論。
在米利大，就是今天的馬爾他（使徒行傳 28:1）。傳統認為是島東北岸的聖保羅灣；也有人提出島上別的海灣，少數學者甚至主張是別的島嶼。實驗室標出傳統地點，並列出其他說法。
從敘利亞的安提阿，而不是耶路撒冷。那裏的教會為巴拿巴和掃羅禁食禱告，差派他們出去（使徒行傳 13:1–3），三次宣教旅程都從安提阿出發。頭兩次也回到安提阿（使徒行傳 14:26；18:22）；第三次則以保羅在耶路撒冷被捕告終（使徒行傳 21 章）。
經文只引用 KJV 和 1919 年和合本。其他書籍和文章只用來佐證事實和論點，不作大段引用。
最新更新 · v2.1.32.1.3 版：英文經文改為引用英王欽定本（KJV，1769）。