保罗走过的路，都在这张地图上：大马色与早年、三次宣教旅程、往罗马的航程，以及有争议的晚年行踪，约主后 33–67 年。
大马色、三次旅程、米利大的船难与罗马：保罗的道路都在一张地图上，旁边是使徒行传和年代。
全部路线。
地图：Natural Earth · Pleiades
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这是复原推想。使徒行传点出城市和地区，却很少提到道路，也从不记载年份。各站之间的路线，在有资料时沿着已知的罗马大道和航线，其余是最合理的推测。每一站、每一段路和每个年代都标明可信程度，从经文明说的到纯属推测的都有；有争议的晚年行踪以虚点线表示。
年代都是约数，从迦流碑文（约主后 51–52 年）推算。距离沿图上的线量出，行程天数是估计：陆路以每天 20–30 公里计；海路在经文有记载时照经文，否则按一般航行时间。经文引自英王钦定本（KJV）和官话和合译本（1919）；和合本属公有领域。
地图资料：海岸线、河流、国界和地形阴影取自 Natural Earth（公有领域）；古代地名取自 Pleiades 地名辞典（CC BY 3.0）。罗马大道是在已知驿站之间的示意线。
使徒行传从往大马色的路上讲起，一直讲到保罗在罗马被看守的两年。这中间有三次宣教旅程：从叙利亚的安提阿出发，经居比路和小亚细亚，到马其顿和希腊；有在以弗所的长期停留；有在耶路撒冷被捕、在该撒利亚坐监两年，以及一趟冬季航程，最后在米利大触礁。保罗的书信补上使徒行传没有提的一些事，例如他往亚拉伯去；教牧书信和早期教会的传统，则暗示使徒行传结束后还有一些行程。
这个实验室把所有路线放在同一张地图上，配上约主后 33 至 67 年的时间轴、从巴拿巴到非比的同工关系图，以及保罗的十三封书信：每封都标出寄往何处、可能写于何处。路线沿着已知的罗马大道和航线，年代从德尔斐的迦流碑文推算，每一站、每个人物和每封书信都标明可信程度；有争议的问题各种说法并列。
| 经文 | 使徒行传 9–28 章；加拉太书 1–2 章；哥林多后书 11 章；罗马书 15 章；教牧书信 |
|---|---|
| 年代 | 约主后 33/34 年（归主）至 62 年（使徒行传结束）；晚年行踪约至主后 64–67 年，有争议 |
| 第一次旅程 | 使徒行传 13–14 章，约主后 46–48 年：居比路和加拉太南部 |
| 第二次旅程 | 使徒行传 15:36–18:22，约主后 49/50–52 年：马其顿和亚该亚 |
| 第三次旅程 | 使徒行传 18:23–21:17，约主后 52/53–57 年：以弗所，再到马其顿和希腊 |
| 往罗马的航程 | 使徒行传 27–28 章，约主后 59–60 年：暴风、在米利大触礁、部丢利、罗马 |
| 同工 | 实验室收录 21 位，从巴拿巴、西拉到百基拉、亚居拉、提摩太、提多和非比 |
| 书信 | 13 封，从帖撒罗尼迦前书（约主后 50–51 年）到提摩太后书；其中六封作者有争议 |
| 年代锚点 | 德尔斐的迦流碑文：迦流约于主后 51–52 年任亚该亚方伯 |
| 距离 | 沿复原路线估算 |
3扫罗行路、将到大马色、忽然从天上发光、四面照着他．4他就仆倒在地、听见有声音对他说、扫罗、扫罗、你为甚么逼迫我。5他说、主阿、你是谁。主说、我就是你所逼迫的耶稣．6起来、进城去、你所当作的事、必有人告诉你。
1在安提阿的教会中、有几位先知和教师、就是巴拿巴、和称呼尼结的西面、古利奈人路求、与分封之王希律同养的马念、并扫罗。2他们事奉主、禁食的时候、圣灵说、要为我分派巴拿巴和扫罗、去作我召他们所作的工。3于是禁食祷告、按手在他们头上、就打发他们去了。
9在夜间有异象现与保罗．有一个马其顿人、站着求他说、请你过到马其顿来帮助我们。10保罗既看见这异象、我们随即想要往马其顿去、以为 神召我们传福音给那里的人听。
23但如今在这里再没有可传的地方、而且这好几年、我切心想望到士班雅去的时候、可以到你们那里．24盼望从你们那里经过、得见你们、先与你们彼此交往、心里稍微满足、然后蒙你们送行。
30保罗在自己所租的房子里、住了足足两年。凡来见他的人、他全都接待、31放胆传讲 神国的道、将主耶稣基督的事教导人、并没有人禁止。
经文引自官话和合译本（1919，神版）。
圣经怎么说、我们的模型补了什么、哪些地方认真的读者看法不同、古抄本和译本又在哪里不一样。几种看法并排列出，我们不替读者下结论。
迦流约在主后 51–52 年任亚该亚方伯。
这次会议约在主后 48/49 年。
逃离大马色是在主后 40 年以前。
经文明言。英文引自英王钦定本（KJV），中文引自 1919 年和合本。
他们从西流基坐船到居比路的撒拉米。
经文明言
X-Dreamers4他们既被圣灵差遣、就下到西流基、从那里坐船往居比路去。5到了撒拉米、就在犹太人各会堂里传讲 神的道．也有约翰作他们的帮手。
从特罗亚到尼亚波利的航程用了两天。
经文明言11于是从特罗亚开船、一直行到撒摩特喇、第二天到了尼亚波利。
亚居拉和百基拉与保罗同业，在哥林多也同住。
经文明言2遇见一个犹太人、名叫亚居拉、他生在本都．因为革老丢命犹太人都离开罗马、新近带着妻百基拉、从义大利来．保罗就投奔了他们。3他们本是制造帐棚为业．保罗因与他们同业、就和他们同住作工。
哥林多前书写于以弗所
经文明言8但我要仍旧住在以弗所、直等到五旬节．
他们横渡大海，把居比路留在左边，到了推罗。
经文明言3望见居比路、就从南边行过、往叙利亚去、我们就在推罗上岸．因为船要在那里卸货。
腓立比书写于监中，但是哪一处监狱仍有争论。
经文明言13以致我受的捆锁、在御营全军、和其余的人中、已经显明是为基督的缘故。
船正要往非尼基去，被友拉革罗的狂风刮到高大岛的背风处。
经文明言14不多几时、狂风从岛上扑下来、那风名叫友拉革罗。15船被风抓住、敌不住风、我们就任风刮去。
起了南风，第二天就到了部丢利。
经文明言13又从那里绕行、来到利基翁．过了一天、起了南风、第二天就来到部丢利。
保罗有六封书信列提摩太为同寄信人。
经文明言1基督耶稣的仆人保罗、和提摩太、写信给凡住腓立比、在基督耶稣里的众圣徒、和诸位监督、诸位执事．
经文没有交代、复原时却不得不作的选择，每一项都标明证据等级和理由。
迦流约在主后 51–52 年任亚该亚方伯。
理由： 德尔斐碑文引述革老丢第 26 次受称为皇帝（主后 52 年初至年中）时的书信，并提到迦流是方伯；方伯任期一年，从初夏开始。
船在十四天内从高大往西漂了约 880 公里，到了米利大。
理由： 使徒行传 27:27 说是第十四天夜间。航海者的计算（詹姆斯．史密斯，1848 年，以及后人）显示，船在东北偏东的大风中顶风漂流，每小时约漂 1.5 海里，正好约在这段时间到达马耳他。
这次会议约在主后 48/49 年。
理由： 它在第一次和第二次旅程之间，而迦流碑文把第二次旅程定在约主后 50–52 年；加拉太书 2:1 说过了十四年再上耶路撒冷。
逃离大马色是在主后 40 年以前。
理由： 拿巴提王亚哩达四世约在主后 40 年去世，所以他的提督把守大马色必在此之前。拿巴提人如何掌管这城，至今不清楚。
加拉太书寄往何处、何时写成，都有争论。
理由： 两个问题环环相扣：若寄往南加拉太，可以定得很早（甚至在耶路撒冷会议之前）；若寄往北加拉太，就必须在使徒行传 16:6 之后。实验室把每种说法和依据并列。
使徒行传以“我们”叙述的几段旅程，路加都与保罗同行。
理由： 使徒行传从未说出作者的名字。记述在特罗亚从“他们”转为“我们”（16:10–17），从腓立比到耶路撒冷再次如此（20:5–21:18），往罗马的航程也是（27:1–28:16）。早期教会传统认为作者是歌罗西书 4:14 所说“所亲爱的医生路加”；实验室采用这个读法，但这是推论。
船在马耳他北岸的圣保罗湾破坏。
理由： 传统说法，加上经文所说“有岸可登的海湾”和“两水夹流的地方”（27:39–41），都与圣保罗湾及圣保罗群岛旁的水道相合。
哥林多后书可能由不止一封信合成。
理由： 第 10 章起语气骤变，加上 2:4 提到“多多的流泪”写的信，不少人认为第 10–13 章（或其他部分）原是另一封信。也有人认为这是一封分几次写成的信。
保罗约在主后 64–67 年间，在尼禄手下死于罗马。
理由： 《革利免前书》第 5 章（约主后 96 年）提到他的见证和殉道；优西比乌（约主后 325 年）把斩首定在尼禄在位期间。两者都没有确切年份。
保罗所说的“亚拉伯”，大概是大马色以南和以东的拿巴提地区。
理由： 加拉太书 1:17 只说“亚拉伯”。拿巴提王国与大马色相邻，后来它的王所派的提督在大马色把守城门要捉拿保罗（林后 11:32），可见保罗曾在他的辖地活动。至于到了哪里、停留多久，都无从知道。
保罗这次旅程到过彼西底的安提阿。
理由： 使徒行传这次没有提到这座城。但这符合南加拉太说，也符合保罗要看望第一次旅程各教会的计划。
保罗约在主后 62 年第一次在罗马坐监后获释。
理由： 腓立比书和腓利门书都期待获释；教牧书信描述的行程与使徒行传对不上；《革利免前书》第 5 章和优西比乌提到他后来的工作和第二次坐监。这些都不确定。
保罗获释后到了西班牙。
理由： 保罗确实有意要去（罗 15:24、28）。《革利免前书》的“西方的尽头”可能指西班牙，也可能只是从东方看罗马；西班牙没有任何教会留下与他有关的早期文献。
这里所列晚年行程的次序，只是一种可能的排列。
理由： 书信只是顺带提到这些地方，从未按次序。我们采用常见的一种重构：先往士班雅（照罗马书的计划），再到东方，最后被捕。
教牧书信可靠地记录了保罗最后的行程。
理由： 这些书信自称是保罗所写，又有许多个人细节。许多学者认为它们的用词、教会体制和背景都晚于保罗，把这些细节看作文学手法；也有人坚持是保罗所写，或许经由书记代笔。
认真读经的人看法不同的地方。每种看法都列出持守的人，以及支持和反对的证据。不下结论。
加拉太书 1:2；使徒行传 16:6；使徒行传 18:23
持此看法 William Ramsay 在 1890 年代奠定这说法的基础，在他之前还有 Zahn 和 Renan（见 Berkhof）
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持此看法 最主要是 J. B. Lightfoot，还有 Weiss、Godet、Jülicher（见 Berkhof）；Helmut Koester
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实验室怎么呈现 (这是绘图上的选择，不是定论)：地图画的是南加拉太的路线，并把经过安基拉的北线列为另一种可能。
腓立比书 1:13；使徒行传 28:30–31；使徒行传 24:27
持此看法 传统的看法，至今仍是最多人持守的
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资料： 维基百科“腓立比书”
持此看法 主张保罗曾在以弗所坐监（使徒行传没有记载）的学者
支持
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资料： 维基百科“腓立比书”
持此看法 少数学者
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资料： 维基百科“腓立比书”
实验室怎么呈现 (这是绘图上的选择，不是定论)：每封信可能的写信地点都并排画在地图上，各自标明证据等级。
罗马书 15:28；腓立比书 1:25；提摩太后书 4:16–17
持此看法 从《革利免前书》第 5 章开始的教会传统；认为教牧书信是保罗亲笔的读者
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资料： 《革利免前书》第 5 章，J. B. Lightfoot 英译（Early Christian Writings）；维基百科“教牧书信”
持此看法 许多把教牧书信看作后期作品的学者
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资料： 维基百科“教牧书信”；《革利免前书》第 5 章，J. B. Lightfoot 英译（Early Christian Writings）
实验室怎么呈现 (这是绘图上的选择，不是定论)：实验室把晚年的行程画成一种可能的次序，每一站都标为“推测”；士班雅放在最前，只因那是保罗自己说过的计划。
古抄本、古译本或现代译本在数字或字句上不同的地方。KJV 和和合本照原文引出。
25And Barnabas and Saul returned from Jerusalem, when they had fulfilled their ministry, and took with them John, whose surname was Mark.
25巴拿巴和扫罗、办完了他们供给的事、就从耶路撒冷回来、带着称呼马可的约翰同去。
| 西乃抄本、梵蒂冈抄本等（Nestle–Aland 第 28 版） | “往耶路撒冷”（eis） |
|---|---|
| 其他抄本 | “从耶路撒冷” |
KJV 和和合本都说巴拿巴和扫罗“从耶路撒冷回来”（returned from Jerusalem），与上下文相合：他们把赈济送到耶路撒冷（11:30），接着就出现在安提阿（13:1）。较早的抄本作“往耶路撒冷”；也有人把“往耶路撒冷”和“供给的事”连起来读：他们办完了往耶路撒冷供给的事，就回去了。地图画的是他们从耶路撒冷回到安提阿。
6Now when they had gone throughout Phrygia and the region of Galatia, and were forbidden of the Holy Ghost to preach the word in Asia,
6圣灵既然禁止他们在亚西亚讲道、他们就经过弗吕家加拉太一带地方．
23And after he had spent some time there, he departed, and went over all the country of Galatia and Phrygia in order, strengthening all the disciples.
23住了些日子、又离开那里、挨次经过加拉太和弗吕家地方、坚固众门徒。
KJV 作两个地名："Phrygia and the region of Galatia"；和合本在这里连成一个地区“弗吕家加拉太一带地方”，到了 18:23 却写作“加拉太和弗吕家地方”。路加说的是一个地区（加拉太省内属弗吕家的部分），还是两个地区，正是南北加拉太之争的一部分：Berkhof 把这个说法列为北加拉太说的论据之一。
第一次（使徒行传 13–14 章）：从安提阿到居比路，再到别加、彼西底的安提阿、以哥念、路司得和特庇，然后经过原来的城镇折回别加，从亚大利坐船回到安提阿（使徒行传 14:21–26）。第二次（使徒行传 15:36–18:22）：从陆路到路司得和特罗亚，渡海到腓立比、帖撒罗尼迦、庇哩亚、雅典和哥林多，经以弗所和该撒利亚回去。第三次（使徒行传 18:23–21:17）：经加拉太和弗吕家到以弗所住了约三年，再往马其顿和希腊，然后经特罗亚、米利都和推罗回到耶路撒冷。城市都是使徒行传写明的；城市之间的道路大多是重建的。
使徒行传记载了三次宣教旅程，每次都从叙利亚的安提阿出发（使徒行传 13–14 章；15:36–18:22；18:23–21:17），之后是他以囚犯身分往罗马的旅程（27–28 章）。“第一、二、三次”是后人的分法，使徒行传本身并没有编号。
从该撒利亚坐船沿海岸到西顿和每拉，换乘亚历山大的运粮船到革尼土和革哩底的佳澳，之后被暴风刮了十四天，船在米利大搁浅。三个月后，他经叙拉古和利基翁到部丢利，再沿亚壁大道走到罗马（使徒行传 27–28 章）。
大约在主后 46 至 57 年之间，往罗马的航程约在主后 59–60 年。使徒行传没有记载年份；最稳固的锚点是德尔斐的迦流碑文，它把迦流任亚该亚方伯、保罗在哥林多被带到他面前的那一年，定在约主后 51–52 年。其他年代都是从这里推算的约数。
保罗计划要去（罗马书 15:24、28）；约主后 96 年在罗马写成的《革利免一书》说他到了“西方的尽头”。但使徒行传在这之前就结束了，也没有其他早期证据能定案，所以实验室把这段路标为推测。
有些地方很清楚：哥林多前书写于以弗所（哥林多前书 16:8），罗马书写于哥林多，哥林多后书写于马其顿，帖撒罗尼迦前书多半写于哥林多。有些则有争议：加拉太书按年代和收信人的不同说法，可能写于安提阿、哥林多、以弗所或马其顿；狱中书信（腓立比书、歌罗西书、腓利门书、以弗所书）可能写于罗马、以弗所或该撒利亚。实验室把各种说法并列，不下定论。
在米利大，就是今天的马尔他（使徒行传 28:1）。传统认为是岛东北岸的圣保罗湾；也有人提出岛上别的海湾，少数学者甚至主张是别的岛屿。实验室标出传统地点，并列出其他说法。
从叙利亚的安提阿，而不是耶路撒冷。那里的教会为巴拿巴和扫罗禁食祷告，差派他们出去（使徒行传 13:1–3），三次宣教旅程都从安提阿出发。头两次也回到安提阿（使徒行传 14:26；18:22）；第三次则以保罗在耶路撒冷被捕告终（使徒行传 21 章）。
经文只引用 KJV 和 1919 年和合本。其他书籍和文章只用来佐证事实和论点，不作大段引用。
最新更新 · v2.1.32.1.3 版：英文经文改为引用英王钦定本（KJV，1769）。