X-Dreamers约主后 95 年，多米田在位末年
持此看法 爱任纽（约主后 180 年）和今天多数学者
支持
- 爱任纽（《驳异端》5.30.3）说约翰在多米田在位末年看见异象。
- 七封书信所设想的教会已有一段历史，较合后期的年代。
反对
- 爱任纽的记载晚了将近一百年；兽的数目看来又在暗指尼禄。
资料： 维基百科“启示录”；维基百科“拔摩的约翰”
启示录七教会地图
启示录的七个教会在哪里？从拔摩海岛出发，沿着连接七城的道路，在地图上走一遍启示录 2–3 章的七封书信，每站都附关键经文和当地的细节。
启示录的七封书信，沿着连接各城的道路，从拔摩到老底嘉。
地图：Natural Earth · Pleiades
- 陆路
- 海路
- 推测
- 罗马大道（示意）
- 路线
这是复原推想。启示录按次序列出七座城市，却没有提到道路。图上的路线沿着各城之间的罗马大道；认为这个次序是送信人走的路线，是常见而合理的解读，并非经文明说。每个当地细节都标明可信程度；一句话有不同解读时，各种解读并列。
地图资料：海岸线、河流和地形阴影取自 Natural Earth（公有领域）；古代地名取自 Pleiades 地名辞典（CC BY 3.0）。经文：英王钦定本（KJV）与官话和合译本（1919）；和合本属公有领域。
启示录七教会的地图、书信与当地背景
在启示录 1–3 章，约翰在拔摩海岛上受吩咐，写信给罗马亚西亚省的七个教会：以弗所、士每拿、别迦摩、推雅推喇、撒狄、非拉铁非和老底嘉。这个次序正好沿着连接各城的道路，先沿海岸，再绕进内陆河谷，因此许多人认为这是送信人所走的路线。
这个实验室在地图上一城一城走过这条路线，附上每封书信的关键经文、当地的一个细节，以及可信程度。一句话有不同解读时，例如别迦摩的“撒但座位”或老底嘉的“温水”，各种解读并列。以弗所连到《保罗的道路》：保罗在那里住了大约三年，并写信给哥林多人。
七教会一览
| 经文 | 启示录 1:9–3:22 |
|---|---|
| 写作年代 | 一般认为约主后 95 年（爱任纽）；也有人定在约主后 68–69 年 |
| 写于 | 拔摩，亚西亚外海的海岛（启示录 1:9） |
| 次序 | 以弗所、士每拿、别迦摩、推雅推喇、撒狄、非拉铁非、老底嘉 |
| 路线 | 陆路约 500 公里（估计）；“送信路线”之说合理，但经文没有明说 |
| 相关实验室 | 《保罗的道路》：第二、第三次旅程与晚年行踪中的以弗所 |
重要经文 4
9我约翰就是你们的弟兄、和你们在耶稣的患难、国度、忍耐里一同有分．为 神的道、并为给耶稣作的见证、曾在那名叫拔摩的海岛上。10当主日我被圣灵感动、听见在我后面有大声音如吹号说、11你所看见的、当写在书上、达与以弗所、士每拿、别迦摩、推雅推喇、撒狄、非拉铁非、老底嘉、那七个教会。
4然而有一件事我要责备你、就是你把起初的爱心离弃了。5所以应当回想你是从那里坠落的、并要悔改、行起初所行的事．你若不悔改、我就临到你那里、把你的灯台从原处挪去。
13我知道你的居所、就是有撒但座位之处．当我忠心的见证人安提帕在你们中间、撒但所住的地方被杀之时、你还坚守我的名、没有弃绝我的道。
15我知道你的行为、你也不冷也不热．我巴不得你或冷或热。16你既如温水、也不冷也不热、所以我必从我口中把你吐出去。
经文引自官话和合译本（1919，神版）。
我们有多确定？
我们如何制作实验室 →圣经怎么说、我们的模型补了什么、哪些地方认真的读者看法不同、古抄本和译本又在哪里不一样。几种看法并排列出，我们不替读者下结论。
- 经文明言9
- 有力支持1
- 合理推测9
- 推测5
模型的几个选择
- 合理推测
启示录约写于主后 95 年，多米田在位末年。
- 合理推测
拔摩的约翰就是西庇太的儿子使徒约翰。
- 合理推测
流放的海岛
显示全部 30 项收起
经文怎么说9
经文明言。英文引自英王钦定本（KJV），中文引自 1919 年和合本。
约翰按这个次序列出七个教会。
经文明言11你所看见的、当写在书上、达与以弗所、士每拿、别迦摩、推雅推喇、撒狄、非拉铁非、老底嘉、那七个教会。
约翰为神的道、并为给耶稣作的见证，曾在那名叫拔摩的海岛上。
经文明言9我约翰就是你们的弟兄、和你们在耶稣的患难、国度、忍耐里一同有分．为 神的道、并为给耶稣作的见证、曾在那名叫拔摩的海岛上。
七灯台就是七个教会；七星就是七个教会的使者。
经文明言20论到你所看见在我右手中的七星、和七个金灯台的奥秘．那七星就是七个教会的使者．七灯台就是七个教会。
主吩咐士每拿的教会务要至死忠心，应许赐给他们生命的冠冕。
经文明言10你将要受的苦你不用怕．魔鬼要把你们中间几个人下在监里、叫你们被试炼．你们必受患难十日。你务要至死忠心、我就赐给你那生命的冠冕。
别迦摩是有撒但座位之处；忠心的见证人安提帕在那里被杀。
经文明言13我知道你的居所、就是有撒但座位之处．当我忠心的见证人安提帕在你们中间、撒但所住的地方被杀之时、你还坚守我的名、没有弃绝我的道。
推雅推喇的教会容让那自称是先知的妇人耶洗别。
经文明言20然而有一件事我要责备你、就是你容让那自称是先知的妇人耶洗别教导我的仆人、引诱他们行奸淫、吃祭偶像之物。
主在非拉铁非的教会面前给了一个敞开的门，是无人能关的。
经文明言8我知道你的行为、你略有一点力量、也曾遵守我的道、没有弃绝我的名．看哪、我在你面前给你一个敞开的门、是无人能关的。
老底嘉的教会不冷也不热，如同温水。
经文明言15我知道你的行为、你也不冷也不热．我巴不得你或冷或热。16你既如温水、也不冷也不热、所以我必从我口中把你吐出去。
老底嘉的教会说：“我是富足，已经发了财，一样都不缺。”
经文明言17你说、我是富足、已经发了财、一样都不缺．却不知道你是那困苦、可怜、贫穷、瞎眼、赤身的．
模型补了什么15
经文没有交代、复原时却不得不作的选择，每一项都标明证据等级和理由。
有力支持1
约主后 110–135 年，比保罗和约翰都晚
理由： 以献词碑文定年；列在这里，是为免把以弗所的照片误当成保罗时代的城市。
合理推测9
启示录约写于主后 95 年，多米田在位末年。
理由： 爱任纽（《驳异端》5.30.3，约主后 180 年）说约翰在多米田在位末年看见异象；多数学者采纳这说法。七封书信所设想的是已有一段历史的教会，也较合后期的年代。
拔摩的约翰就是西庇太的儿子使徒约翰。
理由： 游斯丁（《与特来弗对话》81）和爱任纽这样说；启示录本身没有自称出于使徒，亚历山大的狄奥尼修（见优西比乌《教会史》7.25）从文体推断作者是另一位约翰。
流放的海岛
理由： 特土良、优西比乌等人都提到约翰被放逐；罗马把人流放到海岛的做法有充分记载（如塔西佗《编年史》3.68），但没有文献说拔摩是流放之岛。
宙斯大祭坛
理由： 卫城上巨大的祭坛形如宝座，在平原上远远可见，可能就是“撒但座位”。
对罗马和皇帝的崇拜
理由： 别迦摩在亚西亚的皇帝崇拜中居首；安提帕在“撒但所住的地方”被杀，与被迫尊皇帝为神的压力相合。
行会之城
理由： 行会碑文确有其事；认为这封信针对行会宴席和当地的铜器，是常见而合理的读法。
城中失陷历史的影子
理由： 儆醒的呼召和“像贼一样”临到，与两次被突袭攻陷的城相合。
地震之城与新名字
理由： 斯特拉波 12.8.18、13.4.10；塔西佗《编年史》2.47；新该撒利亚的钱币。与 3:12 的关联是一种读法。
一无所缺的富城
理由： 塔西佗《编年史》14.27 记载它自费重建；斯特拉波 12.8.16 提到黑羊毛，古代医书提到治眼的弗吕家粉。与 3:17–18 的关联是常见的读法。
推测5
启示洞
理由： 后来的传统：圣约翰修道院（建于 1088 年）下方的洞穴被指为看见异象之处（Pleiades 648999241）。经文只提到这个海岛。
为传道或为领受异象而去
理由： 从文法看，“为”也可以指为了在那里传道；今天很少人持这种看法。
灯台：一座迁移的城
理由： 以弗所的港口不断淤塞，后来城也迁移了；有人认为“把你的灯台从原处挪去”带有当地的影子。没有古代文献作这样的关联。
冠冕：城的建筑“冠冕”
理由： 第二世纪的作者称赞帕戈斯山上一圈建筑是士每拿的冠冕；约翰时代的读者是否在 2:10 听出这层意思，难以确定。
不详
理由： 使徒行传只说“推喇奴的学房”。说它在市集附近只是猜测，所以平面图上不标位置。
几种不同的看法4
认真读经的人看法不同的地方。每种看法都列出持守的人，以及支持和反对的证据。不下结论。
启示录写于何时？
启示录 1:9；启示录 17:10
较早，约主后 68–69 年，在耶路撒冷陷落以前
持此看法 从奥古斯都起算启示录 17:10 七个王的注释家（Geneva Study Bible：加尔巴在位时，主后 68–69 年；Grotius 和 Hammond 从维斯帕先起算）
支持
- 从奥古斯都数起，“五位已经倾倒了”到尼禄为止，“一位还在”就是加尔巴。
- 兽的数目六百六十六看来暗指尼禄。
反对
- Cambridge Bible 指出加尔巴在罗马只在位几个星期，奥托的名分从来没有确立，这样数算很牵强。
- 尼禄会再来的说法流传了几十年，所以暗指尼禄并不表示一定写于六十年代。
资料： 启示录 17:10 注释（Geneva Study Bible、Cambridge Bible、Gill）；维基百科“启示录”
实验室怎么呈现 (这是绘图上的选择，不是定论)：实验室把书信定在约主后 95 年（合理推测）；地图并不取决于这个年代。
七个教会为甚么按这个次序排列？
启示录 1:11
这是信差沿罗马大道巡行的路线
持此看法 W. M. Ramsay（1904 年），此后许多人跟从
支持
- 从拔摩来的信差会在以弗所登岸，往北经士每拿到别迦摩，再沿帝国驿道到推雅推喇、撒狄、非拉铁非和老底嘉，正是 1:11 的次序。
- Ramsay 认为这七座城是七个传递书信区域的中心。
反对
- 经文只给了次序，没有说原因；那些区域是 Ramsay 的假设，并没有文献证明。
选这七个是代表全教会；次序是书本身安排的
持此看法 认为“七”这个在本书中表示完全的数字才是主要原因的读者
支持
- 启示录处处是七（灯台、星、印、号、碗），每封信最后都是对“众教会”说的话。
反对
- 这解释不了为甚么偏偏是这七座城，而且它们确实是按道路的次序排列的。
实验室怎么呈现 (这是绘图上的选择，不是定论)：地图沿主要的罗马大道画出这条巡行路线（合理推测），并注明是 Ramsay 的看法。
“如温水”是在说老底嘉的水吗？
启示录 3:15–16
热的希拉波立、冷的歌罗西、温的老底嘉
持此看法 M. J. S. Rudwick 和 E. M. B. Green〈老底嘉的温水〉（《Expository Times》，1957–58），以及此后许多注释
支持
- 希拉波立有治病的温泉，歌罗西有冷水；老底嘉没有好的泉源，要用管道引水，送到时已不冷不热、又含石灰。
- 这封信也回应了当地其他引以为傲的事：财富、衣服和眼药。
反对
- 考察显示希拉波立和歌罗西的供水系统与老底嘉差不多，歌罗西有冷水的证据也不多。
资料： Mark Wilson〈老底嘉人喝的是温水吗？从水文看启示录 3:15–16 的冷热比喻〉，《Lycus》（2023）
只是三心两意的比喻，与当地的水无关
持此看法 Craig Koester；Mark Wilson（2023 年），根据新的发掘资料
支持
- Wilson 的结论是这比喻无法和老底嘉的供水连在一起；温水在哪里都令人不快。
反对
- 这封信在别处确实借用了当地的细节，所以仍可能有当地的影子。
资料： Mark Wilson〈老底嘉人喝的是温水吗？从水文看启示录 3:15–16 的冷热比喻〉，《Lycus》（2023）
实验室怎么呈现 (这是绘图上的选择，不是定论)：实验室在老底嘉的卡片上并列两种读法。
“七个教会的使者”是谁？
启示录 1:20；启示录 2:1
看顾各教会的天使
持此看法 俄利根
支持
- angelos 是本书称呼天上使者的一般用词，书中处处可见。
反对
- 书信为教会的过失责备这些使者；奥古斯丁认为天使不可能“离弃起初的爱心”。
资料： 维基百科“亚细亚七教会”
教会的领袖（监督）
持此看法 伊皮法纽；奥古斯丁
支持
- 要为教会负责，较合人间的领袖。
反对
- 经文从没有称他们为监督或长老。
资料： 维基百科“亚细亚七教会”
各教会差派的人间使者
持此看法 C. I. Scofield
支持
- 希腊文 angelos 的意思是使者，可以指天上的，也可以指人间的。
反对
- 书信是把使者当作要为教会负责的人来说话，不是当作送信的人。
资料： 维基百科“亚细亚七教会”
实验室怎么呈现 (这是绘图上的选择，不是定论)：实验室不描绘这些使者，只在各城显示各封书信。
经文异文与译本差异2
古抄本、古译本或现代译本在数字或字句上不同的地方。KJV 和和合本照原文引出。
“洗去”还是“脱离”我们的罪？（启 1:5）
抄本5And from Jesus Christ, who is the faithful witness, and the first begotten of the dead, and the prince of the kings of the earth. Unto him that loved us, and washed us from our sins in his own blood,
5并那诚实作见证的、从死里首先复活、为世上君王元首的耶稣基督．有恩惠平安归与你们。他爱我们、用自己的血使我们脱离罪恶．
| 两份最古老的抄本（Jamieson–Fausset–Brown），Cambridge Bible 和 Vincent 都取这个读法 | lysanti，“释放”（使脱离）我们 |
|---|---|
| 其他抄本 | lousanti，“洗净”我们 |
两个希腊字只差一个字母。KJV 作 "washed us from our sins in his own blood"（用自己的血洗去我们的罪）；和合本作“用自己的血使我们脱离罪恶”，是“释放”的读法。Pulpit Commentary 认为两种读法都有很好的抄本支持，不过证据较偏向“释放”。
资料： 启示录 1:5 注释（Cambridge Bible、Vincent、Jamieson–Fausset–Brown、Pulpit Commentary）
六百六十六还是六百一十六？（启 13:18）
抄本18Here is wisdom. Let him that hath understanding count the number of the beast: for it is the number of a man; and his number is Six hundred threescore and six.
18在这里有智慧。凡有聪明的、可以算计兽的数目．因为这是人的数目、他的数目是六百六十六。
| 蒲草纸抄本 𝔓115（现存最古老的启示录第 13 章抄本）；以法莲重写抄本 | 六百一十六 |
|---|---|
| 多数抄本；爱任纽（他知道有 616 的读法，但没有采用） | 六百六十六 |
KJV 和和合本都作六百六十六。616 这个读法与成书年代的争论有关，因为两个数字都曾被解读为尼禄名字的数值。
资料： 维基百科“兽的数目”
常见问题
启示录的七个教会今天在哪里？
七座城都在罗马的亚细亚省，就是今天的土耳其西部。以弗所是塞尔丘克（Selçuk）附近已发掘的遗址；士每拿在今天的伊兹密尔（İzmir）底下；别迦摩是贝尔加马（Bergama）上方的卫城；推雅推喇在阿克希萨尔（Akhisar）底下；撒狄是萨尔特（Sart）的发掘遗址；非拉铁非在阿拉谢希尔（Alaşehir）底下；老底嘉是代尼兹利（Denizli）附近的发掘遗址。大多可以参观，但留下的只有遗迹或现代城镇。
启示录的七教会是哪七个？
以弗所、士每拿、别迦摩、推雅推喇、撒狄、非拉铁非和老底嘉，都在罗马的亚西亚省，即今天土耳其西部。启示录 2–3 章给每个教会一封短信。
七教会为什么按这个次序排列？
这个次序沿着各城之间的罗马大道：从以弗所沿海岸北上到士每拿、别迦摩，再向东南到推雅推喇、撒狄、非拉铁非和老底嘉。许多学者认为这是送信人走的路线，但经文本身没有这样说。
别迦摩的“撒但座位”是指什么？
启示录 2:13 没有解释。各种说法包括：宙斯大祭坛、罗马与奥古斯都神庙及皇帝崇拜、医神亚斯克勒庇俄斯的崇拜，以及别迦摩作为罗马审判权所在地。实验室把这些说法并列，不下定论。
约翰写启示录时在哪里？
在拔摩，爱琴海上的一个小岛，“为神的道，并为给耶稣作的见证”（启示录 1:9）。向游客介绍为见异象之处的山洞，则出自后来的传统。
七教会代表教会历史的七个时期吗？
这是一些时代论教导常见的读法，把七封书信看成从使徒时代到末世的七个时期。多数解经者首先把它们读作写给一世纪真实教会的书信，信中的地方细节都与那些城市相符；然后才是写给历代所有教会的话：每封信里都说“圣灵向众教会所说的话，凡有耳的，就应当听”（启示录 2:7）。经文本身并没有把它们说成七个时期。
资料来源与限制
这个实验室的限制 4
- 地图上七座城的位置是真实的；城与城之间的路线沿主要的罗马大道，是 Ramsay 的看法，不是经文说的。
- 书信的当地背景（撒但的座位、温水、冠冕等）多半是解读，每一项都标有等级；经文本身提供的当地细节很少。
- 今天游客看到的许多遗迹，例如以弗所的塞尔苏斯图书馆，都比约翰晚；实验室标明了它们的年代。
- 启示录的成书年代和作者都有争议；实验室采用通行的看法，并加以说明。
资料来源 11
- King James Version (KJV)（Public domain outside the United Kingdom）
- 官话和合译本（1919 年，神版），维基文库（公有领域）
- W. M. Ramsay《致亚细亚七教会的书信》（1904）第 15 章〈七座代表城市的由来〉（CCEL）（公有领域）
- Mark Wilson〈老底嘉人喝的是温水吗？从水文看启示录 3:15–16 的冷热比喻〉，《Lycus》（2023）
- 维基百科“启示录”
- 维基百科“拔摩的约翰”
- 维基百科“亚细亚七教会”
- 维基百科“兽的数目”
- 启示录 1:5 注释（Cambridge Bible、Vincent、Jamieson–Fausset–Brown、Pulpit Commentary）（公有领域）
- 启示录 1:9 注释（Cambridge Bible、Benson、Expositor's Greek Testament）（公有领域）
- 启示录 17:10 注释（Geneva Study Bible、Cambridge Bible、Gill）（公有领域）
经文只引用 KJV 和 1919 年和合本。其他书籍和文章只用来佐证事实和论点，不作大段引用。
最新更新 · v0.9.10.9.1 版：英文经文改为引用英王钦定本（KJV，1769）。