出埃及
一站一站走完这段路程：逾越节之夜、水作墙垣、清晨的吗哪、山上的雷电密云；并附民数记 33 章的路线图与各主要说法。
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第 22 站，共 22 站 · 在西奈山 · 十诫
两块石版，两面都写着字。旅程到此结束，点“从头开始”再走一遍。
两块石版，两面都有字（出埃及记 32:15–16）。大小、形状和刻纹属艺术呈现；刻纹不是文字。
地势取自真实的穆撒山（Jebel Musa）和拉哈平原（Copernicus 数值高程模型，岩石细节属艺术呈现），也就是传统的地点。这是否就是西奈山并不确定：各候选地点请看地图。
除了兰塞以外，每个地点都只是推想；各处都标有证据等级。
合理推测早期说约主前 1446 年 · 晚期说约主前 1260 年在圣经时间地图上比较两种年代 →
从利非订起行、安营在西乃的旷野。 民数记 33:15
“我是耶和华你的 神，曾将你从埃及地为奴之家领出来。”
这里按东正教和改革宗的分法编号。犹太传统以“我是耶和华你的 神”为第一句话；天主教和信义宗把前两条合为一条，把最后一条分为两条。
又称：十条诫（出埃及记 34:28） · 十句话
神在山上向以色列全会众所说的话，以“我是耶和华你的 神，曾将你从埃及地……领出来”开始。
十诫记载在出埃及记 20:2–17，又重述于申命记 5:6–21。经文称之为“十条”，却没有编号，所以各传统的分法不同。
它们被称为“十条诫”。
出埃及记 34:28；申命记 4:13；10:4。
出埃及记 34:28 · 申命记 4:13 · 申命记 10:4
犹太教、天主教与信义宗、东正教与改革宗对十诫的编号各不相同。
犹太传统以“我是耶和华你的 神”为第一句话；天主教和信义宗把“不可有别的神”与不可雕刻偶像合为一条，并把贪恋分为两条；东正教和改革宗把偶像算为第二条。这里采用最后一种编号，并说明其他分法。
十诫以救赎开始： 神先说祂做了甚么，再说祂的子民当怎样行。
出埃及记 20:2 写在所有诫命之前。
出埃及记 20:2
又称：石版 · 约版
两块石版，是 神用指头写的，两面都有字，在山上交给摩西。
摩西看见金牛犊，就把第一对石版摔碎了；后来他照先前的样子凿出两块石版。石版存放在至圣所的约柜里。
石版两面都有字，是 神的工作。
出埃及记 32:15–16。
出埃及记 32:15–16
这里石版的大小、形状和字体属艺术呈现；刻纹不是文字。
经文没有交代尺寸。常见的圆顶石版出自中世纪以后的艺术；许多学者认为每块石版可能都刻有完整的约，因为古代的盟约要一式两份。
第 10 站，共 10 站 · 在山下
神吩咐这一切的话，说：“我是耶和华你的 神，曾将你从埃及地为奴之家领出来。”这十条诫命后来写在两块石版上，存放在约柜里。
两块石版，两面都有字（出埃及记 32:15–16）。大小、形状和刻纹属艺术呈现；刻纹不是文字。
地势取自真实的穆撒山（Jebel Musa）和拉哈平原（Copernicus 数值高程模型，岩石细节属艺术呈现），也就是传统的地点。这是否就是西奈山并不确定：各候选地点请看地图。
从利非订起行、安营在西乃的旷野。 民数记 33:15
“我是耶和华你的 神，曾将你从埃及地为奴之家领出来。”
这里按东正教和改革宗的分法编号。犹太传统以“我是耶和华你的 神”为第一句话；天主教和信义宗把前两条合为一条，把最后一条分为两条。
1 神吩咐这一切的话、说、2我是耶和华你的 神、曾将你从埃及地为奴之家领出来。3除了我以外、你不可有别的神。4不可为自己雕刻偶像、也不可作甚么形像、仿佛上天、下地、和地底下、水中的百物．5不可跪拜那些像、也不可事奉他、因为我耶和华你的 神是忌邪的 神、恨我的、我必追讨他的罪、自父及子、直到三四代．6爱我守我诫命的、我必向他们发慈爱、直到千代。7不可妄称耶和华你 神的名、因为妄称耶和华名的、耶和华必不以他为无罪。8当记念安息日、守为圣日。9六日要劳碌作你一切的工．10但第七日是向耶和华你 神当守的安息日．这一日你和你的儿女、仆婢、牲畜、并你城里寄居的客旅、无论何工都不可作．11因为六日之内、耶和华造天、地、海、和其中的万物、第七日便安息．所以耶和华赐福与安息日、定为圣日。12当孝敬父母、使你的日子在耶和华你 神所赐你的地上、得以长久。13不可杀人。14不可奸淫。15不可偷盗。16不可作假见证陷害人。17不可贪恋人的房屋、也不可贪恋人的妻子、仆婢、牛驴、并他一切所有的。
18众百姓见雷轰、闪电、角声、山上冒烟、就都发颤、远远的站立．19对摩西说、求你和我们说话、我们必听、不要 神和我们说话、恐怕我们死亡。20摩西对百姓说、不要惧怕、因为 神降临是要试验你们、叫你们时常敬畏他、不至犯罪。21于是百姓远远的站立．摩西就挨近 神所在的幽暗之中。
15摩西转身下山、手里拿着两块法版、这版是两面写的、这面那面都有字。16是 神的工作、字是 神写的、刻在版上。
4耶和华将那大会之日、在山上从火中所传与你们的十条诫、照先前所写的、写在这版上、将版交给我了。5我转身下山、将这版放在我所作的柜中、现今还在那里、正如耶和华所吩咐我的。
37耶稣对他说、你要尽心、尽性、尽意、爱主你的 神。38这是诫命中的第一、且是最大的。39其次也相仿、就是要爱人如己。40这两条诫命、是律法和先知一切道理的总纲。
中文经文引自 1919 年《官话和合译本》（神版），属公有领域。
又称：十条诫（出埃及记 34:28） · 十句话
神在山上向以色列全会众所说的话，以“我是耶和华你的 神，曾将你从埃及地……领出来”开始。
十诫记载在出埃及记 20:2–17，又重述于申命记 5:6–21。经文称之为“十条”，却没有编号，所以各传统的分法不同。
它们被称为“十条诫”。
出埃及记 34:28；申命记 4:13；10:4。
出埃及记 34:28 · 申命记 4:13 · 申命记 10:4
犹太教、天主教与信义宗、东正教与改革宗对十诫的编号各不相同。
犹太传统以“我是耶和华你的 神”为第一句话；天主教和信义宗把“不可有别的神”与不可雕刻偶像合为一条，并把贪恋分为两条；东正教和改革宗把偶像算为第二条。这里采用最后一种编号，并说明其他分法。
十诫以救赎开始： 神先说祂做了甚么，再说祂的子民当怎样行。
出埃及记 20:2 写在所有诫命之前。
出埃及记 20:2
又称：石版 · 约版
两块石版，是 神用指头写的，两面都有字，在山上交给摩西。
摩西看见金牛犊，就把第一对石版摔碎了；后来他照先前的样子凿出两块石版。石版存放在至圣所的约柜里。
石版两面都有字，是 神的工作。
出埃及记 32:15–16。
出埃及记 32:15–16
这里石版的大小、形状和字体属艺术呈现；刻纹不是文字。
经文没有交代尺寸。常见的圆顶石版出自中世纪以后的艺术；许多学者认为每块石版可能都刻有完整的约，因为古代的盟约要一式两份。
经文明言: 圣经经文直接说明。
有力支持: 由经文紧密推论而来，或有确实的证据。
合理推测: 在几种可行方案中，一种合理的复原。
推测: 有根据的猜想；经文没有提及。
艺术呈现: 为了呈现复原模型所作的风格选择。
经文逐字引用。地点、年代和人数引用学术资料，也包括质疑这段记载的看法；地形、海岸线和材质都来自公开资料。
兰塞、疏割、东部边境和湖泊。
巴拉湖、埃及要塞和旷野的路程。
出埃及的年代和路线。
大巴岛与培尔兰塞。
主张人数较少、西奈山在米甸；这里引用他对 eleph 的解读。
约主后 383 年一位朝圣者对西奈山区的记述。
主张经文所记的出埃及并非史实。
穆撒山的地形和路线图的地势。
路线图的海岸线。
3D 场景中照片材质的来源；所有模型都以程序生成，没有使用 AI 生成图像。
共 22 站 · 约 40 分钟
教学模式把大字幕投到屏幕上，可以用翻页笔控制，讲员备注只显示在你自己的屏幕上。
怎样用实验室带课 →这是本实验室导览的无声短片，带字幕。可以在课前播放，也可以下载，在没有网络的地方使用。
这是示意，不是确定无疑的地图。圣经详细记载了这段路程，但其中许多地名今天已难以确定。3D 场景是依据经文的艺术呈现，连天上的云和导览每一站的柔光也是；各站之间的旷野（干河床、砾石平原、低矮的沙丘、岩石露头和皂荚树）只是示意，并非任何实地的测绘。地图则按照您所选的说法标示各个营地。每项说法都标有证据等级。
英文经文引自英王钦定本（KJV，1769）。中文经文引自 1919 年《官话和合译本》（神版），属公有领域。
出埃及记 12–20 章记载，以色列人在第一个逾越节的次日离开埃及，从兰塞起行到疏割，由云柱火柱引路，在海中走干地过去，经过玛拉、以琳、汛的旷野和利非订，在第三个月来到西奈山。民数记 33 章列出沿途的营地。其中只有兰塞能确定位置，就是坎提尔的三角洲城市培尔兰塞；其他营地的位置，要看红海和西奈山在哪里而定。
在这个实验室里，你可以用 3D 一站一站地走完这段路程：从逾越节之夜的泥砖房屋，到山上的雷电密云和两块法版。路线图列出过海地点的三种主要说法（北方的湖、苦湖或苏伊士湾、亚喀巴湾）和西奈山的四个候选地点，并如实标明证据等级。3D 场景是依据经文的艺术呈现；西奈山的场景采用传统地点穆撒山的真实地形。
| 经文 | 出埃及记 12–20 章；营地见民数记 33:3–15 |
|---|---|
| 起行 | 逾越节的次日，正月十五日（民数记 33:3） |
| 到西奈的营地 | 兰塞、疏割、以倘、比哈希录、玛拉、以琳、红海边、汛的旷野、脱加、亚录、利非订、西奈的旷野 |
| 到达西奈 | 出埃及后第三个月（出埃及记 19:1） |
| Yam Suph | 希伯来文，意思是“芦苇海”；希腊文圣经译作“红海” |
| 过海的说法 | 北方的湖；苦湖或苏伊士湾；亚喀巴湾 |
| 西奈山的候选地点 | 穆撒山（传统）、塞尔巴尔山、劳兹山、卡尔科姆山 |
| 年代 | 约主前 1446 年（列王纪上 6:1），或约主前 1260 年（拉美西斯二世年间） |
| 人数 | 除了妇人孩子，步行的男人约有六十万（出埃及记 12:37）；这个数字的理解有争议 |
37以色列人从兰塞起行、往疎割去．除了妇人孩子、步行的男人约有六十万。38又有许多闲杂人、并有羊群牛群和他们一同上去。
21日间耶和华在云柱中领他们的路、夜间在火柱中光照他们、使他们日夜都可以行走．22日间云柱、夜间火柱、总不离开百姓的面前。
21摩西向海伸杖、耶和华便用大东风、使海水一夜退去、水便分开、海就成了干地。22以色列人下海中走干地、水在他们的左右作了墙垣。
20亚伦的姐姐女先知米利暗、手里拿着鼓、众妇女也跟他出去拿鼓跳舞。21米利暗应声说、你们要歌颂耶和华、因他大大战胜、将马和骑马的投在海中。
16到了第三天早晨、在山上有雷轰、闪电、和密云．并且角声甚大．营中的百姓尽都发颤。17摩西率领百姓出营迎接 神、都站在山下。18西乃全山冒烟、因为耶和华在火中降于山上、山的烟气上腾、如烧窰一般．遍山大大的震动。19角声渐渐的高而又高、摩西就说话、 神有声音答应他。20耶和华降临在西乃山顶上、耶和华召摩西上山顶、摩西就上去。
经文引自官话和合译本（1919，神版）。
圣经怎么说、我们的模型补了什么、哪些地方认真的读者看法不同、古抄本和译本又在哪里不一样。几种看法并排列出，我们不替读者下结论。
正月十四日到十五日的那一夜正逢月圆或接近月圆。
房屋用晒干的泥砖砌成，平顶用木梁、芦苇和泥灰铺成。
培尔兰塞位于尼罗河三角洲东部的坎提尔和大巴岛一带。
经文明言。英文引自英王钦定本（KJV），中文引自 1919 年和合本。
血涂在各家左右的门框和门楣上，是用一把牛膝草蘸着打上去的。
经文明言
X-Dreamers7各家要取点血、涂在吃羊羔的房屋左右的门框上、和门楣上。
经文说除了妇人孩子，步行的男人约有六十万。
经文明言37以色列人从兰塞起行、往疎割去．除了妇人孩子、步行的男人约有六十万。
日间云柱、夜间火柱在前领路，总不离开。
经文明言21日间耶和华在云柱中领他们的路、夜间在火柱中光照他们、使他们日夜都可以行走．
大东风整夜刮着，水便分开，以色列人在海中走干地，水在他们的左右作了墙垣。
经文明言21摩西向海伸杖、耶和华便用大东风、使海水一夜退去、水便分开、海就成了干地。22以色列人下海中走干地、水在他们的左右作了墙垣。
以琳有十二股水泉、七十棵棕树。
经文明言27他们到了以琳、在那里有十二股水泉、七十棵棕树、他们就在那里的水边安营。
露水上升之后，地面上有如白霜的小圆物；日头一发热，就消化了。
经文明言14露水上升之后、不料、野地面上有如白霜的小圆物。
雷轰、闪电、密云，角声甚大，山的烟气上腾如烧窰，又有火，遍山大大震动。
经文明言16到了第三天早晨、在山上有雷轰、闪电、和密云．并且角声甚大．营中的百姓尽都发颤。
石版两面都有字，是 神的工作。
经文明言15摩西转身下山、手里拿着两块法版、这版是两面写的、这面那面都有字。
民数记 33 章列出从兰塞到西奈旷野的各个营地。
经文明言3正月十五日、就是逾越节的次日、以色列人从兰塞起行、在一切埃及人眼前、昂然无惧的出去。
经文没有交代、复原时却不得不作的选择，每一项都标明证据等级和理由。
培尔兰塞位于尼罗河三角洲东部的坎提尔和大巴岛一带。
理由： 比塔克（Manfred Bietak）、普什（Edgar Pusch）等人在那里发掘出这座城的宫殿、作坊和马厩。学界普遍认为这就是圣经中的兰塞。
每年春秋两季迁徙时，大批普通鹌鹑飞越西奈半岛，疲惫地降落在海岸附近。
理由： 它们飞越西奈的迁徙有充分记录。出埃及记 16:1 的日期（二月，正是春天）合乎北返的迁徙季节。
至迟从主后四世纪起，穆撒山就被尊为西奈山。
理由： 有艾格利亚的游记和查士丁尼时代建造的修道院为证。
正月十四日到十五日的那一夜正逢月圆或接近月圆。
理由： 每月从新月开始，所以月中就是满月。不过经文本身没有提到月亮。
房屋用晒干的泥砖砌成，平顶用木梁、芦苇和泥灰铺成。
理由： 泥砖是尼罗河三角洲的建材（出埃及记 1:14；5:7），在大巴岛（Tell el-Dab'a，古称阿瓦里斯）也发掘出亚洲移民用这种方法建造的房屋。这里的格局、陈设和街道属艺术呈现。
疏割就是图米拉特谷的策库地区，也许在马斯胡塔丘。
理由： 两个名字相近，地理位置也合乎从兰塞往东的路线，但没有铭文提到以色列人的营地。
整夜刮着的强风能把浅水吹退，使水底露出几个小时。
理由： 海洋学模型（诺夫与帕尔多 1992 年针对苏伊士湾；德鲁斯与韩 2010 年针对三角洲东部的一个潟湖）显示这种“风力降水”在物理上是可能的。这只表明一种可能的方式，不是证明事情就是这样发生；经文把这事说成是耶和华的作为。
海之歌是希伯来圣经中最古老的诗歌之一。
理由： 它的文法和用字都很古老；不同立场的学者（例如克罗斯和弗里德曼）都把它定在早期，但估计不一。
吗哪就是西奈半岛柽柳上介壳虫分泌的甜蜜露。
理由： 贝都因人至今在初夏收集这种“吗哪”（博登海默，1947 年）。但它只在某些季节、少量出现，无法解释经文所说四十年每天的供应、第六天的双倍和安息日。
除了兰塞以外，各营地在地图上的位置都不确定；实验室按您所选的路线说法标示各营地。
理由： 大多数地名是描述性的（“苦”、“棚”），以后再没有记载。地图上的点是各说法通常提出的位置，不是考古发现。
柱子的高度、形状和颜色属艺术呈现。
理由： 经文说它做了甚么，没有说它的样子。这里画成高耸的柱形，白天柔白，夜间发光。
3D 的过海场景并不代表任何特定地点。
理由： 海岸、通道的宽度和水的高度都是依据经文的艺术呈现。主要说法的位置请看地图。
裂开的花岗岩巨石和水流属艺术呈现。
理由： 从中世纪起，朝圣者在穆撒山附近被带去看一块裂开的“摩西磐石”；经文没有描述它的样子。
这里石版的大小、形状和字体属艺术呈现；刻纹不是文字。
理由： 经文没有交代尺寸。常见的圆顶石版出自中世纪以后的艺术；许多学者认为每块石版可能都刻有完整的约，因为古代的盟约要一式两份。
认真读经的人看法不同的地方。每种看法都列出持守的人，以及支持和反对的证据。不下结论。
申命记 1:2；加拉太书 4:25
持此看法 至少从第四世纪起的基督教传统（埃格里娅；查士丁尼时建的圣凯瑟琳修道院），以及当地贝都因人的传统
支持
反对
资料： 艾格利亚游记（Egeria's Travels），John Wilkinson 英译（第三版，Aris & Phillips，1999）；维基百科“圣经中的西奈山”
持此看法 第四世纪一些早期基督徒隐修士和修士；今天是少数人的看法
支持
反对
资料： 维基百科“圣经中的西奈山”
持此看法 Ron Wyatt（1984 年）、Bob Cornuke、Lennart Möller 等人
支持
反对
资料： 维基百科“圣经中的西奈山”；James K. Hoffmeier, Ancient Israel in Sinai（牛津大学出版社，2005）
持此看法 Emmanuel Anati
支持
反对
资料： Emmanuel Anati, The Mountain of God: Har Karkom（Rizzoli，1986）；维基百科“圣经中的西奈山”
实验室怎么呈现 (这是绘图上的选择，不是定论)：3D 的西奈山建在穆撒山的真实地形上；地图则按每种路线显示相应的候选山（两条埃及境内的路线是穆撒山，亚喀巴湾路线是劳兹山）。每一处都有标示；经文本身的线索不足以定案。
出埃及记 14:2；民数记 33:5–10
持此看法 霍夫迈尔（James Hoffmeier）；基钦（Kenneth Kitchen）也支持在苏伊士地峡过海
支持
反对
资料： James K. Hoffmeier, Ancient Israel in Sinai（牛津大学出版社，2005）；维基百科“过红海”
持此看法 许多经西奈半岛西部的南线复原
支持
反对
资料： Doron Nof 与 Nathan Paldor，〈Are There Oceanographic Explanations for the Israelites' Crossing of the Red Sea?〉，Bulletin of the American Meteorological Society 73（1992）；Carl Drews 与 Weiqing Han，〈Dynamics of Wind Setdown at Suez and the Eastern Nile Delta〉，PLoS ONE 5(8): e12481（2010）；维基百科“过红海”
持此看法 Ron Wyatt、Lennart Möller、Bob Cornuke 和 Glen Fritz
支持
反对
资料： 维基百科“过红海”
实验室怎么呈现 (这是绘图上的选择，不是定论)：地图画出三条路线，默认显示苦湖路线；3D 的过海场景不代表任何特定地点。
列王纪上 6:1；出埃及记 1:11；士师记 11:26
持此看法 把列王纪上 6:1 和士师记 11:26 当作连续年代来读的人
支持
反对
持此看法 基钦、霍夫迈尔和许多考古学家
支持
反对
资料： Kenneth A. Kitchen, On the Reliability of the Old Testament（Eerdmans，2003）；James K. Hoffmeier, Israel in Egypt: The Evidence for the Authenticity of the Exodus Tradition（牛津大学出版社，1997）；Manfred Bietak, Avaris: The Capital of the Hyksos（大英博物馆出版社，1996）及坎提尔发掘报告；麦伦普塔石碑（开罗埃及博物馆，JE 31408），约主前 1208 年
持此看法 芬克尔斯坦（Israel Finkelstein）与西尔伯曼（Neil Asher Silberman）；多数批判学者
支持
反对
资料： Israel Finkelstein 与 Neil Asher Silberman, The Bible Unearthed（Free Press，2001）；维基百科“出埃及”；James K. Hoffmeier, Israel in Egypt: The Evidence for the Authenticity of the Exodus Tradition（牛津大学出版社，1997）
实验室怎么呈现 (这是绘图上的选择，不是定论)：实验室照经文讲述这段历史；年代说明把早期说、晚期说和质疑并列。
出埃及记 12:37；士师记 6:15
持此看法 传统的读法
支持
反对
资料： 维基百科“出埃及”
持此看法 皮特里（Flinders Petrie）、门登霍尔（George Mendenhall）、汉弗莱斯（Colin Humphreys）
支持
反对
资料： George E. Mendenhall，〈The Census Lists of Numbers 1 and 26〉，Journal of Biblical Literature 77（1958）；Colin J. Humphreys, The Miracles of Exodus（HarperOne，2003）
实验室怎么呈现 (这是绘图上的选择，不是定论)：实验室照经文引出数字；场景并不试图画出全体百姓。
古抄本、古译本或现代译本在数字或字句上不同的地方。KJV 和和合本照原文引出。
40Now the sojourning of the children of Israel, who dwelt in Egypt, was four hundred and thirty years.
40以色列人住在埃及共有四百三十年。
17And this I say, that the covenant, that was confirmed before of God in Christ, the law, which was four hundred and thirty years after, cannot disannul, that it should make the promise of none effect.
17我是这么说、 神豫先所立的约、不能被那四百三十年以后的律法废掉、叫应许归于虚空。
| 希伯来文（马所拉文本） | 住在埃及共有四百三十年 |
|---|---|
| 希腊文七十士译本（梵蒂冈抄本） | 以色列人（和他们的祖先）寄居在迦南地和埃及地 |
| 撒玛利亚五经 | 在迦南地和埃及地 |
KJV 和和合本都照希伯来文：住在埃及四百三十年。希腊文和撒玛利亚文本把先祖住在迦南的时间也算在内，在埃及的时间就只有一半左右。保罗说从应许到律法是四百三十年（加 3:17），与这较长的算法一致；Benson 的注释也指出这一点。
4Pharaoh’s chariots and his host hath he cast into the sea: his chosen captains also are drowned in the Red sea.
4法老的车辆、军兵、耶和华已抛在海中、他特选的军长、都沉于红海。
3And when she could not longer hide him, she took for him an ark of bulrushes, and daubed it with slime and with pitch, and put the child therein; and she laid it in the flags by the river’s brink.
3后来不能再藏、就取了一个蒲草箱、抹上石漆和石油、将孩子放在里头、把箱子搁在河边的芦荻中。
| 希伯来文 | yam suph，“芦苇海”（suph 就是出 2:3 的“芦荻”） |
|---|---|
| 希腊文七十士译本；使徒行传 7:36、希伯来书 11:29 | erythra thalassa，“红海” |
KJV 和和合本都跟随希腊文译作 "Red sea"／“红海”，大多数英文和中文圣经也是如此；有些现代译本作“芦苇海”。同一个希伯来名称也用来指亚喀巴湾（王上 9:26），看来也指苏伊士湾（民 33:10），所以单凭名字无法确定过海的地点。
37And the children of Israel journeyed from Rameses to Succoth, about six hundred thousand on foot that were men, beside children.
37以色列人从兰塞起行、往疎割去．除了妇人孩子、步行的男人约有六十万。
两种译本都作 "six hundred thousand"／“六十万”，经文本身也是这样。问题在单位：希伯来文 eleph 是“千”的普通说法，但也可以指宗族（士 6:15）。皮特里、门登霍尔和汉弗莱斯把数点名册读成宗族或单位，得出能打仗的男丁约五、六千人，汉弗莱斯估计全体约两万人；对 eleph 的其他读法得出的总数稍多一些。见“几种不同的看法”。
资料： George E. Mendenhall，〈The Census Lists of Numbers 1 and 26〉，Journal of Biblical Literature 77（1958）；Colin J. Humphreys, The Miracles of Exodus（HarperOne，2003）
1And it came to pass in the four hundred and eightieth year after the children of Israel were come out of the land of Egypt, in the fourth year of Solomon’s reign over Israel, in the month Zif, which is the second month, that he began to build the house of the LORD.
1以色列人出埃及地后四百八十年、所罗门作以色列王、第四年西弗月、就是二月、开工建造耶和华的殿。
| 希伯来文（马所拉文本） | 第四百八十年 |
|---|---|
| 希腊文七十士译本 | 第四百四十年 |
两种译本都作四百八十年，这就是约主前 1446 年这个早期年代的根据。Ellicott、Barnes 和 Cambridge Bible 都提到希腊文作四百四十年（约瑟夫作五百九十二年）；Keil 与 Delitzsch 则维护四百八十年。
资料： 列王纪上 6:1 注释（Ellicott、Barnes、Cambridge Bible、Keil 与 Delitzsch）
民数记 33 章列出从兰塞到西奈旷野的各个营地。出埃及记 13:17 说 神没有领他们走通往迦南的沿海大道，而是绕道走红海旷野的路。除了兰塞以外，各营地的位置都不确定，所以实验室画出每种主要说法的路线。
没有人能确定。主要的说法有：靠近地中海的北方湖泊（巴拉湖或塞尔波尼斯湖）、苦湖或苏伊士湾北端，以及努威巴的亚喀巴湾。前两种属合理推测；亚喀巴湾说和所谓的战车轮子只是推测。
Yam Suph 是这个海的希伯来文名字，意思是“芦苇海”：suph 就是藏摩西的芦荻。希腊文七十士译本译作“红海”。同一个名字也用来指亚喀巴湾（列王纪上 9:26），所以单凭名字无法确定过海的地点。
位置不详。西奈半岛南部的穆撒山至迟从主后四世纪起就被尊为西奈山，是合理的候选地点。也有人提出塞尔巴尔山、沙乌地阿拉伯的劳兹山和南地的卡尔科姆山，但证据只属推测。
接受出埃及为史实的学者，多主张约主前 1446 年（从所罗门作王第四年往前推四百八十年，列王纪上 6:1），或约主前 1260 年（建造兰塞城的拉美西斯二世年间）。麦伦普塔石碑显示，约主前 1208 年以色列已在迦南。
出埃及记 12:37 说，除了妇人孩子，步行的男人约有六十万；照一般数字理解，总数在两百万以上。有些学者把希伯来文 eleph（“千”）解作宗族或军队的单位，得出几万人。经文的数字是确定的，它的意思则有争议。
六个星期到两个月左右。以色列人在正月十五日、逾越节的次日起行（民数记 33:3），二月十五日到了汛的旷野（出埃及记 16:1），第三个月来到西奈的旷野（出埃及记 19:1）。原文的“那一天”常被理解为三月初一，这样算前后约四十五天；和合本译作“满了三个月的那一天”，理解不同，天数也就不同。月份是经文写明的，确切天数则取决于怎样理解。
出埃及记 14:21 两样都说了：耶和华便用“大东风，使海水一夜退去”，水便分开。2010 年发表的电脑模拟显示，强劲而持续的东风可以把浅水潟湖的水推开几个小时，这与北方湖泊的说法吻合；作为一种机制，这属合理推测，但仍有争议。经文把过海记为 神的作为，水在左右作了墙垣（14:22），这已超出单纯风力退水所能解释的。
经文只引用 KJV 和 1919 年和合本。其他书籍和文章只用来佐证事实和论点，不作大段引用。
最新更新 · v2.3.22.3.2 版：英文经文改为引用英王钦定本（KJV，1769）。