約瑟的彩衣是什麼樣子？創世記 37 章並沒有說。這裏整理希伯來文的原意、古代譯本怎樣理解、我們知道什麼，以及還有哪些不確定。
כְּתֹנֶת פַּסִּים
kĕtōnet passîm
「passim 的內袍」
希伯來文由右向左讀：先是 ketonet，再是 passim。
……的內袍
名詞・普通名詞・陰性・單數・附屬形
Ketonet 是「內袍」（tunic）的普通用字。神用皮子作 ketonot（複數）給亞當和夏娃穿（創世記 3:21），祭司也穿細麻布的 ketonet（出埃及記 28:4、39 節）。這個字流傳很廣：它與阿卡德語 kitû（「亞麻布」）相關，一般認為也是希臘文 chitōn 的來源。
附屬形（construct）把它與下一個字連起來：「passim 的內袍」。
pas 的複數：手掌？布條？飾物？
名詞・普通名詞・陽性・複數・獨立形
在聖經希伯來文中，pas 只出現在 ketonet passim 這個片語裡（創世記 37 章和撒母耳記下 13 章）。在聖經亞蘭文中，pas yeda 是在伯沙撒王宮牆上寫字的那隻手的「手掌」或手背（但以理書 5:5、24），這支持「肢端」（手掌和腳掌）的解釋。在聖經之後的希伯來文中，pas 指布條或條紋，這支持「條紋」或「布塊」的解釋。與阿卡德語 pišannu（縫在華服上的飾物）的關聯，則支持「有裝飾」的解釋。
Pas 的複數。雙寫的 s（強點 dagesh）是這類名詞的規則變化。整個謎題就在它的意思。
希伯來文：《威斯敏斯特列寧格勒抄本》（公有領域）。詞形分析：Open Scriptures Hebrew Bible 計畫（CC BY 4.0）。
在「希伯來文字詞探索」中查看 →這個片語只用在創世記 37 章的約瑟，和撒母耳記下 13 章大衛王的女兒他瑪身上。他瑪的故事補上了聖經唯一的解釋：這是王未出嫁的女兒所穿的衣服。請留意，1919 年和合本譯作「彩衣」，和英王欽定本一樣，承襲了「多種顏色」的傳統。
3以色列原來愛約瑟過於愛他的衆子、因爲約瑟是他年老生的、他給約瑟作了一件彩衣。4約瑟的哥哥們見父親愛約瑟過於愛他們、就恨約瑟、不與他說和睦的話。
3Now Israel loved Joseph more than all his children, because he was the son of his old age: and he made him a coat of many colours. 4And when his brethren saw that their father loved him more than all his brethren, they hated him, and could not speak peaceably unto him. Genesis 37:3–4 (KJV)
23約瑟到了他哥哥們那裏、他們就剝了他的外衣、就是他穿的那件彩衣．
23And it came to pass, when Joseph was come unto his brethren, that they stript Joseph out of his coat, his coat of many colours that was on him; Genesis 37:23 (KJV)
31他們宰了一隻公山羊、把約瑟的那件彩衣染了血．32打發人送到他們的父親那裏說、我們撿了這個、請認一認、是你兒子的外衣不是。33他認得、就說、這是我兒子的外衣、有惡獸把他喫了、約瑟被撕碎了、撕碎了。
31And they took Joseph’s coat, and killed a kid of the goats, and dipped the coat in the blood; 32And they sent the coat of many colours, and they brought it to their father; and said, This have we found: know now whether it be thy son’s coat or no. 33And he knew it, and said, It is my son’s coat; an evil beast hath devoured him; Joseph is without doubt rent in pieces. Genesis 37:31–33 (KJV)
18那時他瑪穿着彩衣．因爲沒有出嫁的公主都是這樣穿．暗嫩的僕人就把他趕出去、關門上閂。19他瑪把灰塵撒在頭上、撕裂所穿的彩衣．以手抱頭、一面行走、一面哭喊。
18And she had a garment of divers colours upon her: for with such robes were the king’s daughters that were virgins apparelled. Then his servant brought her out, and bolted the door after her. 19And Tamar put ashes on her head, and rent her garment of divers colours that was on her, and laid her hand on her head, and went on crying. 2 Samuel 13:18–19 (KJV)
經文引自官話和合譯本（1919，神版），公有領域。按鈕可顯示 King James Version (1769)（KJV）英文經文對照，同屬公有領域。
經文中明說的。
雅各（以色列）為約瑟作了這件衣服，因為他愛約瑟過於愛他所有的兒子。
經文直接說明。（創世記 37:3）
希伯來經文從未說明這件衣服的顏色、長度或裝飾，只稱它為 ketonet passim。
創世記 37 章的四次提及都沒有加上描述。英文的「many colours」和中文的「彩衣」都源自希臘文與拉丁文譯本，而不是出自希伯來文的顏色字。（創世記 37:3；創世記 37:23；創世記 37:32）
這件衣服顯出約瑟是父親的寵兒；哥哥們把它剝下來，又用它欺騙雅各。
創世記 37:4 把哥哥們的恨與雅各的偏愛連在一起；第 23 節和 31–33 節記載衣服如何被剝下、染上山羊的血、又被認出來。（創世記 37:4；創世記 37:23；創世記 37:31–33）
雅各給約瑟這件衣服時，約瑟十七歲，正在放羊。
經文直接說明。（創世記 37:2；創世記 37:3）
雅各認出那件沾血的衣服是約瑟的，斷定他被野獸吃了。
經文直接說明。（創世記 37:33）
王未出嫁的女兒都穿 ketonet passim。
經文直接說明。（撒母耳記下 13:18）
他瑪撕裂了她的 ketonet passim，把灰撒在頭上，一面走一面哭喊。
經文直接說明。（撒母耳記下 13:19）
在聖經希伯來文中，passim 只出現在 ketonet passim 這個片語裡，見於創世記 37 章和撒母耳記下 13 章。
《威斯敏斯特列寧格勒抄本》中共五節（OSHB 詞條 6446）：創世記 37:3、23、32 和撒母耳記下 13:18、19。（創世記 37:3；創世記 37:23；創世記 37:32；撒母耳記下 13:18；撒母耳記下 13:19）
穩固的推論和經文以外的證據。
衣服標記著約瑟故事的轉折點：被哥哥們剝下的彩衣、留在波提乏妻子手中的衣裳、法老所賜的細麻衣。
細讀創世記 37、39、41 章可見；許多註釋者都曾指出。（創世記 37:23；創世記 41:42）
Ketonet 指貼身的內袍，而不是外套或斗篷。
在整本希伯來聖經中，這個字一貫指平信徒和祭司貼身穿的衣服。（創世記 3:21；出埃及記 28:4）
「布條」或「條紋」的意思，只見於聖經之後的後期希伯來文。
詞彙上的證據；中世紀的讀法，例如拉達克（Radak）的「條紋」，是借用後期的用法。
約主前 1890 年到訪埃及的閃族人，在畫中穿著多色、有圖案的衣服。
這幅壁畫留存至今，自 19 世紀起就有記錄。
主前第二千年間，黎凡特地區已經使用紅、藍、黃、紫各色染料。
有考古出土的紡織品、染坊和文獻為證；亭納的紡織品同時顯示植物染料和真正的骨螺紫。
染色濃重的羊毛，特別是紫色，是財富和身分的標記。
染料昂貴；在整個古代地中海世界，紫色尤其與王室相連。
幾種可行的說法和推測。
Ketonet 與阿卡德語 kitû（亞麻布）及希臘文 chitōn（內袍）相關。
這是詞典中的標準字源說法；至於借用的方向和途徑，仍有爭論。
Pas 指手掌或腳掌，所以這件衣服長及手腕和腳踝。
有亞蘭文 pas yeda（但以理書 5 章）、七十士譯本撒母耳記下 13:18 的希臘文，以及亞居拉和西馬庫斯希臘文譯本的支持；但這個希伯來字本身非常罕見。（但以理書 5:5）
約瑟的衣服就像貝尼哈桑壁畫中的衣服。
按某些對族長年代的推算，這幅畫大致與族長同時期，畫的也是同一地區的人；但它不是約瑟的畫像，畫中的衣服也沒有被稱為 ketonet passim。
最古老的譯者就已經意見分歧。希臘文和拉丁文譯本在創世記和撒母耳記下，把同一句希伯來文譯成兩種說法。加引號的是公有領域或古代譯本的原文措辭；其他現代譯本只以幾個字摘述並註明名稱。中文譯本列在表末。
| 譯本 | 創世記 37:3 | 撒母耳記下 13:18 | 解讀方向 |
|---|---|---|---|
| 七十士譯本（LXX）主前 3–2 世紀 · 希臘文 | 創 37:3chitōn poikilos，「多樣的／多彩的內袍」 | 撒下 13:18chitōn karpōtos，「長及手腕的內袍」 | 顏色長度／袖子同一句希伯來文，在兩卷書中有兩種不同譯法。 |
| 亞居拉譯本約主後 130 年 · 希臘文 | 創 37:3chitōn astragaleios，「長及腳踝的內袍」 | 長度／袖子保存在俄利根《六文合參》（Hexapla）的殘篇中。 | |
| 西馬庫斯譯本主後 2 世紀末 · 希臘文 | 創 37:3chitōn cheiridōtos，「有袖的內袍」 | 長度／袖子保存在俄利根《六文合參》（Hexapla）的殘篇中。 | |
| 《翁克洛斯他爾根》約主後 2–3 世紀 · 亞蘭文 | 創 37:3保留 pas 一字，不加翻譯 | 不譯翁克洛斯讓這個謎題保持原樣。 | |
| 《偽約拿單他爾根》較晚的亞蘭文譯本 · 亞蘭文 | 創 37:3繡有圖紋的內袍 | 裝飾 | |
| 武加大譯本約主後 405 年 · 拉丁文 | 創 37:3tunica polymita，「多股線織成的內袍」 | 撒下 13:18tunica talaris，「長及腳踝的內袍」 | 顏色長度／袖子耶柔米和七十士譯本一樣，兩卷書的譯法不同。 |
| 英王欽定本（KJV）1611 · 英文 | 創 37:3“a coat of many colours”（多彩的外衣） | 撒下 13:18“a garment of divers colours”（雜色的衣服） | 顏色本頁「顯示 KJV」所引用的英文經文。英語讀者最熟悉的說法。 |
| 楊氏直譯本（YLT）1862 · 英文 | 創 37:3“a long coat”（長外衣） | 長度／袖子 | |
| 標準修訂版 · 新標準修訂版（RSV · NRSV）1952 · 1989 · 英文 | 創 37:3有袖的長袍 | 長度／袖子 | |
| 新標準修訂版更新版（NRSVue）2021 · 英文 | 創 37:3有裝飾的袍子 | 裝飾 | |
| 新國際版（NIV）2011 · 英文 | 創 37:3華美的袍子 | 裝飾 | |
| 英文標準版（ESV）2001 · 英文 | 創 37:3多彩的袍子 | 顏色 | |
| 新美國標準聖經（NASB）2020 · 英文 | 創 37:3多色的內袍 | 顏色 | |
| 基督徒標準聖經（CSB）2017 · 英文 | 創 37:3長袖的袍子 | 長度／袖子 | |
| 新美國聖經修訂版（NABRE）2011 · 英文 | 創 37:3有裝飾的長內袍 | 長度／袖子裝飾 | |
| NET 聖經2005 · 英文 | 創 37:3特別的內袍 | 身分 | |
| 官話和合譯本（和合本）1919 · 中文 | 創 37:3「彩衣」 | 撒下 13:18「彩衣」 | 顏色公有領域；本頁中文經文即引自此譯本。創世記 37:32 同一片語譯作「外衣」。 |
| 思高聖經1968 · 中文 | 創 37:3彩色長衫 | 撒下 13:18彩色長衣 | 顏色長度／袖子天主教譯本，人名作「若瑟」。 |
| 呂振中譯本1970 · 中文 | 創 37:3有袖長褂 | 撒下 13:18長袖長褂 | 長度／袖子 |
| 現代中文譯本（修訂版）1995 · 中文 | 創 37:3彩色外袍 | 撒下 13:18長袖袍子 | 顏色長度／袖子同一片語，兩卷書譯法不同。 |
| 新譯本1992 · 中文 | 創 37:3彩色長衣 | 撒下 13:18長袖彩衣 | 顏色長度／袖子 |
| 和合本修訂版2010 · 中文 | 創 37:3長袍 | 撒下 13:18彩衣 | 長度／袖子顏色創世記改作「長袍」，撒母耳記下仍作「彩衣」。 |
| 當代譯本（修訂版）2016 · 中文 | 創 37:3彩衣 | 撒下 13:18彩色長衣 | 顏色 |
以下每一種讀法都有真實的支持，也有真實的困難。它們並非互相排斥：一件有袖的長衣，也可以是彩色的，也可以是身分的標記。最後一張卡片性質不同：它是後期猶太傳統對這件衣服來歷的說法，也用同樣的方式衡量。勾選兩到三種來比較。
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一件及地、長袖的內袍：不必做粗活的人所穿的衣服。
pas＝手掌或腳掌：一件長及手掌和腳掌的內袍。
為何是這個等級 · 這是對這個字最有根據的讀法，也有早期希臘文譯本佐證，但仍然建立在一個罕見的字上。
資料來源 · Bible Hub；Rahlfs–Hanhart 校訂本，德國聖經公會；Kevin Potter，The LXX Scrolls；Sefaria；Balashon：希伯來語偵探 · 但以理書 5:5；撒母耳記下 13:18
傳統的「彩衣」：用幾種顏色織成或染成的內袍。
passim＝顏色多樣的衣服（七十士譯本 poikilos）。
為何是這個等級 · 古老而影響深遠的讀法，文化背景也相當充分，但並不是這個希伯來字本身明確的意思。
資料來源 · Rahlfs–Hanhart 校訂本，德國聖經公會；維基共享資源（壁畫約繪於主前 1890 年）；Sukenik, Iluz, Amar, Varvak, Shamir & Ben-Yosef, PLOS ONE 16(1): e0245897 (2021)；Bible Gateway · 創世記 37:3
一件以刺繡或縫上的飾物（可能是金飾）增添華彩的內袍。
passim＝縫上的飾物（阿卡德語 pišannu）或織有圖紋的工藝。
為何是這個等級 · 一個認真的現代提議，也有古代猶太傳統支持，但它倚賴一個有爭議的借詞。
資料來源 · E. A. Speiser（1964）；A. Leo Oppenheim（1949）；Balashon：希伯來語偵探；Jewish Action（美國正統猶太教聯合會）；Bible Gateway · 創世記 37:3
身分的標記，是王室成員穿的那種衣服，而不是做工的牧人穿的。
不論 passim 是什麼意思，這件衣服都表明特權：在撒母耳記下是王室的服裝，在創世記是受寵的繼承人。
為何是這個等級 · 兩段經文都指向身分。這是唯一不依賴 passim 字義的結論。
資料來源 · eBible.org；J. Alan Groves 高等聖經研究中心；Jewish Action（美國正統猶太教聯合會） · 撒母耳記下 13:18；創世記 37:3–4
一件用布條或布片拼縫而成的內袍，也許有好幾種顏色。
pas＝布條或布塊：一件用布條拼成、或鑲有布條的內袍。
為何是這個等級 · 一個古老而吸引人的讀法，但它依據的字義，要到好幾百年後才出現。
資料來源 · Balashon：希伯來語偵探 · 創世記 37:3
✦ 後期猶太傳統
米德拉什說，神為亞當做的皮衣（創世記 3:21）是祭司的衣服，由長子一代一代傳下去，一直傳到雅各；有一位拉比還說，雅各後來把它給了約瑟。
這不是對 passim 的解讀，而是關於這件衣服來歷的說法：按後期猶太傳統，長子名分連帶著一件神為亞當做的衣服。
為何是這個等級 · 傳家衣服的傳統確實存在，也相當古老，而且抓住了聖經本身的長子名分主題。但它出自猶太人對別處經文的解釋，不是從創世記 37 章讀出來的。說約瑟的彩衣就是亞當的衣服，是把兩個不同的傳統接在一起；我們沒有找到任何早期文獻這樣說。
資料來源 · eBible.org；《民數記拉巴》4:8；《坦胡瑪》（布伯版）〈托勒多〉12；《創世記拉巴》20:12、63:13、65:16、97:6；《偽約拿單他爾根》創世記 27:15（Etheridge 英譯，1862 年）；《拉比以利以謝章句》24 章（Friedlander 英譯，1916 年）；Kli Yakar 論創世記 37:3；《巴比倫塔木德‧安息日篇》10b；金茲伯格（Louis Ginzberg）《猶太人的傳說》第 1–2 卷（1909–1910 年） · 創世記 3:21；創世記 27:15；創世記 37:3；創世記 48:22；歷代志上 5:1–2
沒有復原圖：這個傳統講的是衣服的來歷，不是它的樣子。
每種解讀各配一幅圖，使用同一個人物，只改變長度、袖子、顏色和圖案。每一幅圖都是藝術呈現；旁邊的標籤顯示該圖所依據的讀法有多少根據。
一個人穿著未染色的米白色羊毛內袍，長及腳踝，袖子長到手腕，下擺有一道細細的紅藍色邊。
讀法：pas＝手掌或腳掌：一件長及手掌和腳掌的內袍。
藝術復原。剪裁、顏色和圖案，都是依據這一地區已知的染料和服裝，為這幅圖所作的選擇；沒有任何古代資料畫出約瑟的衣服。
這幅畫在貝尼哈桑 BH3 號墓的北牆上，繪於辛努塞爾特二世第 6 年：三十七個阿姆人（Aamu，即「亞洲人」）帶著牲畜和貨物前來。他們的衣服在埃及人素白的亞麻布衣中格外醒目：紅、藍、白三色的鋸齒紋、條帶和流蘇，有些斜披在一邊肩上。畫中並不是約瑟，但它顯示出在大約族長時代，富裕的閃族人可能穿些什麼。
參看維基共享資源上的拼接圖（公有領域），或大都會藝術博物館收藏的戴維斯（Norman de Garis Davies）摹本。
羊毛容易上色；埃及人偏愛的亞麻布卻不易染色。茜草（紅）、菘藍（藍）等植物染料用得很廣，胭脂蚧這種昆蟲能染出猩紅色，而從中青銅時代起就受珍視、取自骨螺這種海螺的紫色，是君王的顏色。染色的紡織品很少留存下來；南黎凡特最古老的骨螺染布出土於亭納（Timna），年代約在主前 1000 年。
撒母耳記下 13 章是 ketonet passim 這個片語唯一另外出現的地方。敘事者解釋說，王未出嫁的女兒都穿這樣的衣服；他瑪被暗嫩侵犯後，在悲痛中撕裂了自己的衣服。這是聖經裡關於這種衣服最有力的線索：它是身分的標記，男子穿、女子也穿。
祭司的細麻布 ketonet（出埃及記 28:4）顯示同一個字也用於聖服。約瑟的故事怎樣開始，也怎樣結束，都以一件衣服為禮物：
法老就摘下手上打印的戒指、戴在約瑟的手上．給他穿上細麻衣、把金鍊戴在他的頸項上。
聖經怎麼說、我們的模型補了什麼、哪些地方認真的讀者看法不同、古抄本和譯本又在哪裡不一樣。幾種看法並排列出，我們不替讀者下結論。
Ketonet 指貼身的內袍，而不是外套或斗篷。
Ketonet 與阿卡德語 kitû（亞麻布）及希臘文 chitōn（內袍）相關。
Pas 指手掌或腳掌，所以這件衣服長及手腕和腳踝。
經文明言。英文引自英王欽定本（KJV），中文引自 1919 年和合本。
雅各（以色列）為約瑟作了這件衣服，因為他愛約瑟過於愛他所有的兒子。
經文明言
X-Dreamers3以色列原來愛約瑟過於愛他的衆子、因爲約瑟是他年老生的、他給約瑟作了一件彩衣。
雅各給約瑟這件衣服時，約瑟十七歲，正在放羊。
經文明言2雅各的記畧如下．約瑟十七歲與他哥哥們一同牧羊、他是個童子、與他父親的妾、辟拉悉帕的兒子們常在一處．約瑟將他哥哥們的惡行、報給他們的父親。
這件衣服顯出約瑟是父親的寵兒；哥哥們把它剝下來，又用它欺騙雅各。
經文明言4約瑟的哥哥們見父親愛約瑟過於愛他們、就恨約瑟、不與他說和睦的話。
雅各認出那件沾血的衣服是約瑟的，斷定他被野獸吃了。
經文明言33他認得、就說、這是我兒子的外衣、有惡獸把他喫了、約瑟被撕碎了、撕碎了。
王未出嫁的女兒都穿 ketonet passim。
經文明言18那時他瑪穿着彩衣．因爲沒有出嫁的公主都是這樣穿．暗嫩的僕人就把他趕出去、關門上閂。
在聖經希伯來文中，passim 只出現在 ketonet passim 這個片語裡，見於創世記 37 章和撒母耳記下 13 章。
經文明言23約瑟到了他哥哥們那裏、他們就剝了他的外衣、就是他穿的那件彩衣．
經文沒有交代、復原時卻不得不作的選擇，每一項都標明證據等級和理由。
Ketonet 指貼身的內袍，而不是外套或斗篷。
理由： 在整本希伯來聖經中，這個字一貫指平信徒和祭司貼身穿的衣服。
「布條」或「條紋」的意思，只見於聖經之後的後期希伯來文。
理由： 詞彙上的證據；中世紀的讀法，例如拉達克（Radak）的「條紋」，是借用後期的用法。
約主前 1890 年到訪埃及的閃族人，在畫中穿著多色、有圖案的衣服。
理由： 這幅壁畫留存至今，自 19 世紀起就有記錄。
主前第二千年間，黎凡特地區已經使用紅、藍、黃、紫各色染料。
理由： 有考古出土的紡織品、染坊和文獻為證；亭納的紡織品同時顯示植物染料和真正的骨螺紫。
身分的衣服：身分的標記，是王室成員穿的那種衣服，而不是做工的牧人穿的。
理由： 兩段經文都指向身分。這是唯一不依賴 passim 字義的結論。
Ketonet 與阿卡德語 kitû（亞麻布）及希臘文 chitōn（內袍）相關。
理由： 這是詞典中的標準字源說法；至於借用的方向和途徑，仍有爭論。
Pas 指手掌或腳掌，所以這件衣服長及手腕和腳踝。
理由： 有亞蘭文 pas yeda（但以理書 5 章）、七十士譯本撒母耳記下 13:18 的希臘文，以及亞居拉和西馬庫斯希臘文譯本的支持；但這個希伯來字本身非常罕見。
約瑟的衣服就像貝尼哈桑壁畫中的衣服。
理由： 按某些對族長年代的推算，這幅畫大致與族長同時期，畫的也是同一地區的人；但它不是約瑟的畫像，畫中的衣服也沒有被稱為 ketonet passim。
認真讀經的人看法不同的地方。每種看法都列出持守的人，以及支持和反對的證據。不下結論。
創世記 37:3；撒母耳記下 13:18
持此看法 《創世記拉巴》和拉什巴姆（Rashbam）；亞居拉和西馬庫斯；RSV、NRSV 和 CSB
支持
反對
資料： Strong's H6446 pas / H3801 kethoneth (with Brown–Driver–Briggs)；Septuagint: Genesis 37:3 and 2 Kingdoms (2 Samuel) 13:18；A Coat of Many Words (series on the Greek renderings)；Genesis Rabbah 84 and Rashi on Genesis 37:3；passim
持此看法 七十士譯本；KJV、ESV、NASB 和 1919 年和合本（彩衣）
支持
反對
資料： Septuagint: Genesis 37:3 and 2 Kingdoms (2 Samuel) 13:18；Procession of the Aamu, Tomb of Khnumhotep II (composite)；Early evidence of royal purple dyed textile from Timna Valley (Israel)；Genesis 37:3 in many English versions
持此看法 奧本海姆（A. L. Oppenheim）與史派瑟（E. A. Speiser）；伊本‧以斯拉、蘭班和《偽約拿單他爾根》；NIV、NRSVue 和 NABRE
支持
反對
資料： Genesis (Anchor Bible 1), note on 37:3; and 'The Golden Garments of the Gods', JNES 8 (1949)；passim；What's the Truth about… Joseph's 'Amazing Technicolor Dreamcoat'?；Genesis 37:3 in many English versions
持此看法 拉達克（Radak）、拉爾巴格（Ralbag）和伊本‧賈納（Ibn Janah）
支持
反對
資料： passim
實驗室怎麼呈現 (這是繪圖上的選擇，不是定論)：實驗室為每種讀法各畫一張圖，並標明讀法和等級，最多可並排比較三種。唯一不取決於字義的結論，即這是一件表明身分的衣服，標為「有力支持」。
創世記 37:3；創世記 3:21；創世記 27:15；創世記 48:22；歷代志上 5:1–2
持此看法 創世記 37:3 的字面；塔木德（《安息日篇》10b）；大多數註釋者和譯本
支持
反對
持此看法 米德拉什（《創世記拉巴》、《民數記拉巴》、《坦胡瑪》）和《偽約拿單他爾根》講從亞當傳到雅各；《創世記拉巴》97:6 中的拉比猶大講傳給約瑟；把它說成就是那件彩衣的，是後來的通俗講法
支持
反對
資料： King James Version (KJV)；《民數記拉巴》4:8；《坦胡瑪》（布伯版）〈托勒多〉12；《創世記拉巴》20:12、63:13、65:16、97:6；《偽約拿單他爾根》創世記 27:15（Etheridge 英譯，1862 年）；《拉比以利以謝章句》24 章（Friedlander 英譯，1916 年）；Kli Yakar 論創世記 37:3；《巴比倫塔木德‧安息日篇》10b；金茲伯格（Louis Ginzberg）《猶太人的傳說》第 1–2 卷（1909–1910 年）
實驗室怎麼呈現 (這是繪圖上的選擇，不是定論)：實驗室把這個傳統做成一張卡片，標明「後期猶太傳統」和「推測」，並列出出處；它沒有復原圖，因為它講的是衣服的來歷，不是樣子。
古抄本、古譯本或現代譯本在數字或字句上不同的地方。KJV 和和合本照原文引出。
3Now Israel loved Joseph more than all his children, because he was the son of his old age: and he made him a coat of many colours.
3以色列原來愛約瑟過於愛他的衆子、因爲約瑟是他年老生的、他給約瑟作了一件彩衣。
18And she had a garment of divers colours upon her: for with such robes were the king’s daughters that were virgins apparelled. Then his servant brought her out, and bolted the door after her.
18那時他瑪穿着彩衣．因爲沒有出嫁的公主都是這樣穿．暗嫩的僕人就把他趕出去、關門上閂。
| 希伯來文（威斯敏斯特列寧格勒抄本） | 兩處都作 ketonet passim |
|---|---|
| 希臘文七十士譯本 | 創世記 37:3 作「多樣的（多彩的）」內袍；撒母耳記下 13:18 作「長及手腕的」內袍 |
KJV 在約瑟處作 "a coat of many colours"，在他瑪處作 "a garment of divers colours"；和合本兩處都作「彩衣」。兩者都承襲希臘文和拉丁文「彩色」的傳統。其實兩處的希伯來文片語完全相同，裡面沒有顏色字，連希臘文譯者自己也譯成了兩種說法。
資料： Septuagint: Genesis 37:3 and 2 Kingdoms (2 Samuel) 13:18；Westminster Leningrad Codex；Genesis 37:3 in many English versions
希伯來文經文從未說明它的顏色、長度或裝飾，只稱它為 ketonet passim。有三種讀法都算合理：長而有袖的內袍、多種顏色的內袍，或有裝飾的內袍。至於它是一件表明身分的衣服，顯出約瑟是父親最疼愛的兒子，這一點有充分的支持。
ketonet 是內袍，就是貼身穿、形制像長衫的基本衣物。難解的是 passim：在聖經希伯來文中，它只出現在這個詞組裏，見於創世記 37 章和撒母耳記下 13 章。它可能指手掌或腳掌，意思是長及手腕和腳踝的袍子；「條紋」的意思要到後期希伯來文才有記載。
希臘文七十士譯本譯作 chitōn poikilos，意思是多樣或多彩的內袍；拉丁文武加大譯本譯作 tunica polymita。1611 年的英王欽定本隨之譯為 “a coat of many colours”，和合本也作「彩衣」。其他古代譯者則把它理解為長及腳踝或有袖的內袍。
創世記 37:3 說，以色列原來愛約瑟過於愛他的眾子，因為約瑟是他年老生的，就給他做了一件彩衣。這件衣服顯出約瑟是父親最疼愛的，哥哥們因此恨他，後來剝去他的彩衣，蘸了血拿去欺騙父親。
大衛王的女兒他瑪。撒母耳記下 13:18 說，王未出嫁的女兒都穿這樣的衣服，這支持把它理解為身分尊貴的衣服。他瑪被暗嫩玷辱後，悲傷地撕裂了這件衣服。
創世記沒有這樣說：創世記 37:3 說這件彩衣是雅各做的。這個說法出自後期猶太人的米德拉什，大約在主後 5 到 12 世紀編成。米德拉什說，神為亞當做的衣服（創世記 3:21）是長子穿的祭司衣服，一代一代傳下去，最後經由以掃上好的衣服傳到雅各（創世記 27:15；《民數記拉巴》4:8；《坦胡瑪》）。《創世記拉巴》97:6 又說，雅各臨終時把亞當的衣服連同長子名分給了約瑟（創世記 48:22）。但我們沒有找到任何早期文獻說彩衣就是那件衣服，所以實驗室把它列為後期傳統，等級是「推測」。
創世記沒有提到任何顏色。「多彩」的理解來自希臘文七十士譯本的 poikilos（「多樣的」、「多彩的」），拉丁文譯本和英王欽定本都沿用；希伯來文卻可能是指長及手腕和腳踝的袍子。當時的確有彩色的衣服：埃及貝尼哈桑的墓室壁畫（約主前 1890 年）裏，從迦南、敘利亞一帶來的閃族人穿著紅、藍、黃、白相間、帶鋸齒紋的織衣，與埃及人素白的亞麻布衣截然不同。壁畫畫的不是約瑟，實驗室裏彩衣的顏色也是復原時的選擇。
創世記 37 章。雅各給約瑟做了彩衣（37:3）；哥哥們剝去他的彩衣，把他賣給往埃及去的商人（37:23–28）；又把彩衣蘸了山羊的血，拿去給父親看，雅各便以為約瑟被惡獸吃了（37:31–33）。此後經文再沒有提到這件衣服，約瑟的故事則一直講到創世記 50 章。
經文只引用 KJV 和 1919 年和合本。其他書籍和文章只用來佐證事實和論點，不作大段引用。
最新更新 · v1.2.11.2.1 版：英文經文改為引用英王欽定本（KJV，1769）。