出埃及
一站一站走完這段路程：逾越節之夜、水作牆垣、清晨的嗎哪、山上的雷電密雲；並附民數記 33 章的路線圖與各主要說法。
3D · 約 1.5 MB
正在載入出埃及…
第 22 站，共 22 站 · 在西奈山 · 十誡
兩塊石版，兩面都寫著字。旅程到此結束，點「從頭開始」再走一遍。
兩塊石版，兩面都有字（出埃及記 32:15–16）。大小、形狀和刻紋屬藝術呈現；刻紋不是文字。
地勢取自真實的穆撒山（Jebel Musa）和拉哈平原（Copernicus 數值高程模型，岩石細節屬藝術呈現），也就是傳統的地點。這是否就是西奈山並不確定：各候選地點請看地圖。
除了蘭塞以外，每個地點都只是推想；各處都標有證據等級。
合理推測早期說約主前 1446 年 · 晚期說約主前 1260 年在聖經時間地圖上比較兩種年代 →
從利非訂起行、安營在西乃的曠野。 民數記 33:15
「我是耶和華你的 神，曾將你從埃及地為奴之家領出來。」
這裏按東正教和改革宗的分法編號。猶太傳統以「我是耶和華你的 神」為第一句話；天主教和信義宗把前兩條合為一條，把最後一條分為兩條。
又稱：十條誡（出埃及記 34:28） · 十句話
神在山上向以色列全會眾所說的話，以「我是耶和華你的 神，曾將你從埃及地……領出來」開始。
十誡記載在出埃及記 20:2–17，又重述於申命記 5:6–21。經文稱之為「十條」，卻沒有編號，所以各傳統的分法不同。
它們被稱為「十條誡」。
出埃及記 34:28；申命記 4:13；10:4。
出埃及記 34:28 · 申命記 4:13 · 申命記 10:4
猶太教、天主教與信義宗、東正教與改革宗對十誡的編號各不相同。
猶太傳統以「我是耶和華你的 神」為第一句話；天主教和信義宗把「不可有別的神」與不可雕刻偶像合為一條，並把貪戀分為兩條；東正教和改革宗把偶像算為第二條。這裏採用最後一種編號，並說明其他分法。
十誡以救贖開始： 神先說祂做了甚麼，再說祂的子民當怎樣行。
出埃及記 20:2 寫在所有誡命之前。
出埃及記 20:2
又稱：石版 · 約版
兩塊石版，是 神用指頭寫的，兩面都有字，在山上交給摩西。
摩西看見金牛犢，就把第一對石版摔碎了；後來他照先前的樣子鑿出兩塊石版。石版存放在至聖所的約櫃裏。
石版兩面都有字，是 神的工作。
出埃及記 32:15–16。
出埃及記 32:15–16
這裏石版的大小、形狀和字體屬藝術呈現；刻紋不是文字。
經文沒有交代尺寸。常見的圓頂石版出自中世紀以後的藝術；許多學者認為每塊石版可能都刻有完整的約，因為古代的盟約要一式兩份。
第 10 站，共 10 站 · 在山下
神吩咐這一切的話，說：「我是耶和華你的 神，曾將你從埃及地為奴之家領出來。」這十條誡命後來寫在兩塊石版上，存放在約櫃裏。
兩塊石版，兩面都有字（出埃及記 32:15–16）。大小、形狀和刻紋屬藝術呈現；刻紋不是文字。
地勢取自真實的穆撒山（Jebel Musa）和拉哈平原（Copernicus 數值高程模型，岩石細節屬藝術呈現），也就是傳統的地點。這是否就是西奈山並不確定：各候選地點請看地圖。
從利非訂起行、安營在西乃的曠野。 民數記 33:15
「我是耶和華你的 神，曾將你從埃及地為奴之家領出來。」
這裏按東正教和改革宗的分法編號。猶太傳統以「我是耶和華你的 神」為第一句話；天主教和信義宗把前兩條合為一條，把最後一條分為兩條。
1 神吩咐這一切的話、說、2我是耶和華你的 神、曾將你從埃及地爲奴之家領出來。3除了我以外、你不可有別的神。4不可爲自己雕刻偶像、也不可作甚麼形像、彷彿上天、下地、和地底下、水中的百物．5不可跪拜那些像、也不可事奉他、因爲我耶和華你的 神是忌邪的 神、恨我的、我必追討他的罪、自父及子、直到三四代．6愛我守我誡命的、我必向他們發慈愛、直到千代。7不可妄稱耶和華你 神的名、因爲妄稱耶和華名的、耶和華必不以他爲無罪。8當記念安息日、守爲聖日。9六日要勞碌作你一切的工．10但第七日是向耶和華你 神當守的安息日．這一日你和你的兒女、僕婢、牲畜、並你城裏寄居的客旅、無論何工都不可作．11因爲六日之內、耶和華造天、地、海、和其中的萬物、第七日便安息．所以耶和華賜福與安息日、定爲聖日。12當孝敬父母、使你的日子在耶和華你 神所賜你的地上、得以長久。13不可殺人。14不可姦淫。15不可偷盜。16不可作假見證陷害人。17不可貪戀人的房屋、也不可貪戀人的妻子、僕婢、牛驢、並他一切所有的。
18衆百姓見雷轟、閃電、角聲、山上冒煙、就都發顫、遠遠的站立．19對摩西說、求你和我們說話、我們必聽、不要 神和我們說話、恐怕我們死亡。20摩西對百姓說、不要懼怕、因爲 神降臨是要試驗你們、叫你們時常敬畏他、不至犯罪。21於是百姓遠遠的站立．摩西就挨近 神所在的幽暗之中。
15摩西轉身下山、手裏拿着兩塊法版、這版是兩面寫的、這面那面都有字。16是 神的工作、字是 神寫的、刻在版上。
4耶和華將那大會之日、在山上從火中所傳與你們的十條誡、照先前所寫的、寫在這版上、將版交給我了。5我轉身下山、將這版放在我所作的櫃中、現今還在那裏、正如耶和華所吩咐我的。
37耶穌對他說、你要盡心、盡性、盡意、愛主你的 神。38這是誡命中的第一、且是最大的。39其次也相仿、就是要愛人如己。40這兩條誡命、是律法和先知一切道理的總綱。
中文經文引自 1919 年《官話和合譯本》（神版），屬公有領域。
又稱：十條誡（出埃及記 34:28） · 十句話
神在山上向以色列全會眾所說的話，以「我是耶和華你的 神，曾將你從埃及地……領出來」開始。
十誡記載在出埃及記 20:2–17，又重述於申命記 5:6–21。經文稱之為「十條」，卻沒有編號，所以各傳統的分法不同。
它們被稱為「十條誡」。
出埃及記 34:28；申命記 4:13；10:4。
出埃及記 34:28 · 申命記 4:13 · 申命記 10:4
猶太教、天主教與信義宗、東正教與改革宗對十誡的編號各不相同。
猶太傳統以「我是耶和華你的 神」為第一句話；天主教和信義宗把「不可有別的神」與不可雕刻偶像合為一條，並把貪戀分為兩條；東正教和改革宗把偶像算為第二條。這裏採用最後一種編號，並說明其他分法。
十誡以救贖開始： 神先說祂做了甚麼，再說祂的子民當怎樣行。
出埃及記 20:2 寫在所有誡命之前。
出埃及記 20:2
又稱：石版 · 約版
兩塊石版，是 神用指頭寫的，兩面都有字，在山上交給摩西。
摩西看見金牛犢，就把第一對石版摔碎了；後來他照先前的樣子鑿出兩塊石版。石版存放在至聖所的約櫃裏。
石版兩面都有字，是 神的工作。
出埃及記 32:15–16。
出埃及記 32:15–16
這裏石版的大小、形狀和字體屬藝術呈現；刻紋不是文字。
經文沒有交代尺寸。常見的圓頂石版出自中世紀以後的藝術；許多學者認為每塊石版可能都刻有完整的約，因為古代的盟約要一式兩份。
經文明言: 聖經經文直接說明。
有力支持: 由經文緊密推論而來，或有確實的證據。
合理推測: 在幾種可行方案中，一種合理的復原。
推測: 有根據的猜想；經文沒有提及。
藝術呈現: 為了呈現復原模型所作的風格選擇。
經文逐字引用。地點、年代和人數引用學術資料，也包括質疑這段記載的看法；地形、海岸線和材質都來自公開資料。
蘭塞、疏割、東部邊境和湖泊。
巴拉湖、埃及要塞和曠野的路程。
出埃及的年代和路線。
大巴島與培爾蘭塞。
主張人數較少、西奈山在米甸；這裏引用他對 eleph 的解讀。
約主後 383 年一位朝聖者對西奈山區的記述。
主張經文所記的出埃及並非史實。
穆撒山的地形和路線圖的地勢。
路線圖的海岸線。
3D 場景中照片材質的來源；所有模型都以程序生成，沒有使用 AI 生成圖像。
共 22 站 · 約 40 分鐘
教學模式把大字幕投到螢幕上，可以用翻頁筆控制，講員備註只顯示在你自己的螢幕上。
怎樣用實驗室帶課 →這是本實驗室導覽的無聲短片，帶字幕。可以在課前播放，也可以下載，在沒有網路的地方使用。
這是示意，不是確定無疑的地圖。聖經詳細記載了這段路程，但其中許多地名今天已難以確定。3D 場景是依據經文的藝術呈現，連天上的雲和導覽每一站的柔光也是；各站之間的曠野（乾河床、礫石平原、低矮的沙丘、岩石露頭和皂莢樹）只是示意，並非任何實地的測繪。地圖則按照您所選的說法標示各個營地。每項說法都標有證據等級。
英文經文引自英王欽定本（KJV，1769）。中文經文引自 1919 年《官話和合譯本》（神版），屬公有領域。
出埃及記 12–20 章記載，以色列人在第一個逾越節的次日離開埃及，從蘭塞起行到疏割，由雲柱火柱引路，在海中走乾地過去，經過瑪拉、以琳、汛的曠野和利非訂，在第三個月來到西奈山。民數記 33 章列出沿途的營地。其中只有蘭塞能確定位置，就是坎提爾的三角洲城市培爾蘭塞；其他營地的位置，要看紅海和西奈山在哪裏而定。
在這個實驗室裏，你可以用 3D 一站一站地走完這段路程：從逾越節之夜的泥磚房屋，到山上的雷電密雲和兩塊法版。路線圖列出過海地點的三種主要說法（北方的湖、苦湖或蘇伊士灣、亞喀巴灣）和西奈山的四個候選地點，並如實標明證據等級。3D 場景是依據經文的藝術呈現；西奈山的場景採用傳統地點穆撒山的真實地形。
| 經文 | 出埃及記 12–20 章；營地見民數記 33:3–15 |
|---|---|
| 起行 | 逾越節的次日，正月十五日（民數記 33:3） |
| 到西奈的營地 | 蘭塞、疏割、以倘、比哈希錄、瑪拉、以琳、紅海邊、汛的曠野、脫加、亞錄、利非訂、西奈的曠野 |
| 到達西奈 | 出埃及後第三個月（出埃及記 19:1） |
| Yam Suph | 希伯來文，意思是「蘆葦海」；希臘文聖經譯作「紅海」 |
| 過海的說法 | 北方的湖；苦湖或蘇伊士灣；亞喀巴灣 |
| 西奈山的候選地點 | 穆撒山（傳統）、塞爾巴爾山、勞茲山、卡爾科姆山 |
| 年代 | 約主前 1446 年（列王紀上 6:1），或約主前 1260 年（拉美西斯二世年間） |
| 人數 | 除了婦人孩子，步行的男人約有六十萬（出埃及記 12:37）；這個數字的理解有爭議 |
37以色列人從蘭塞起行、往疎割去．除了婦人孩子、步行的男人約有六十萬。38又有許多閒雜人、並有羊羣牛羣和他們一同上去。
21日間耶和華在雲柱中領他們的路、夜間在火柱中光照他們、使他們日夜都可以行走．22日間雲柱、夜間火柱、總不離開百姓的面前。
21摩西向海伸杖、耶和華便用大東風、使海水一夜退去、水便分開、海就成了乾地。22以色列人下海中走乾地、水在他們的左右作了牆垣。
20亞倫的姐姐女先知米利暗、手裏拿着鼓、衆婦女也跟他出去拿鼓跳舞。21米利暗應聲說、你們要歌頌耶和華、因他大大戰勝、將馬和騎馬的投在海中。
16到了第三天早晨、在山上有雷轟、閃電、和密雲．並且角聲甚大．營中的百姓盡都發顫。17摩西率領百姓出營迎接 神、都站在山下。18西乃全山冒煙、因爲耶和華在火中降於山上、山的煙氣上騰、如燒窰一般．遍山大大的震動。19角聲漸漸的高而又高、摩西就說話、 神有聲音答應他。20耶和華降臨在西乃山頂上、耶和華召摩西上山頂、摩西就上去。
經文引自官話和合譯本（1919，神版）。
聖經怎麼說、我們的模型補了什麼、哪些地方認真的讀者看法不同、古抄本和譯本又在哪裡不一樣。幾種看法並排列出，我們不替讀者下結論。
正月十四日到十五日的那一夜正逢月圓或接近月圓。
房屋用曬乾的泥磚砌成，平頂用木樑、蘆葦和泥灰鋪成。
培爾蘭塞位於尼羅河三角洲東部的坎提爾和大巴島一帶。
經文明言。英文引自英王欽定本（KJV），中文引自 1919 年和合本。
血塗在各家左右的門框和門楣上，是用一把牛膝草蘸着打上去的。
經文明言
X-Dreamers7各家要取點血、塗在喫羊羔的房屋左右的門框上、和門楣上。
經文說除了婦人孩子，步行的男人約有六十萬。
經文明言37以色列人從蘭塞起行、往疎割去．除了婦人孩子、步行的男人約有六十萬。
日間雲柱、夜間火柱在前領路，總不離開。
經文明言21日間耶和華在雲柱中領他們的路、夜間在火柱中光照他們、使他們日夜都可以行走．
大東風整夜颳着，水便分開，以色列人在海中走乾地，水在他們的左右作了牆垣。
經文明言21摩西向海伸杖、耶和華便用大東風、使海水一夜退去、水便分開、海就成了乾地。22以色列人下海中走乾地、水在他們的左右作了牆垣。
以琳有十二股水泉、七十棵棕樹。
經文明言27他們到了以琳、在那裏有十二股水泉、七十棵棕樹、他們就在那裏的水邊安營。
露水上升之後，地面上有如白霜的小圓物；日頭一發熱，就消化了。
經文明言14露水上升之後、不料、野地面上有如白霜的小圓物。
雷轟、閃電、密雲，角聲甚大，山的煙氣上騰如燒窰，又有火，遍山大大震動。
經文明言16到了第三天早晨、在山上有雷轟、閃電、和密雲．並且角聲甚大．營中的百姓盡都發顫。
石版兩面都有字，是 神的工作。
經文明言15摩西轉身下山、手裏拿着兩塊法版、這版是兩面寫的、這面那面都有字。
民數記 33 章列出從蘭塞到西奈曠野的各個營地。
經文明言3正月十五日、就是逾越節的次日、以色列人從蘭塞起行、在一切埃及人眼前、昂然無懼的出去。
經文沒有交代、復原時卻不得不作的選擇，每一項都標明證據等級和理由。
培爾蘭塞位於尼羅河三角洲東部的坎提爾和大巴島一帶。
理由： 比塔克（Manfred Bietak）、普什（Edgar Pusch）等人在那裏發掘出這座城的宮殿、作坊和馬廄。學界普遍認為這就是聖經中的蘭塞。
每年春秋兩季遷徙時，大批普通鵪鶉飛越西奈半島，疲憊地降落在海岸附近。
理由： 牠們飛越西奈的遷徙有充分記錄。出埃及記 16:1 的日期（二月，正是春天）合乎北返的遷徙季節。
至遲從主後四世紀起，穆撒山就被尊為西奈山。
理由： 有艾格利亞的遊記和查士丁尼時代建造的修道院為證。
正月十四日到十五日的那一夜正逢月圓或接近月圓。
理由： 每月從新月開始，所以月中就是滿月。不過經文本身沒有提到月亮。
房屋用曬乾的泥磚砌成，平頂用木樑、蘆葦和泥灰鋪成。
理由： 泥磚是尼羅河三角洲的建材（出埃及記 1:14；5:7），在大巴島（Tell el-Dab'a，古稱阿瓦里斯）也發掘出亞洲移民用這種方法建造的房屋。這裏的格局、陳設和街道屬藝術呈現。
疏割就是圖米拉特谷的策庫地區，也許在馬斯胡塔丘。
理由： 兩個名字相近，地理位置也合乎從蘭塞往東的路線，但沒有銘文提到以色列人的營地。
整夜刮着的強風能把淺水吹退，使水底露出幾個小時。
理由： 海洋學模型（諾夫與帕爾多 1992 年針對蘇伊士灣；德魯斯與韓 2010 年針對三角洲東部的一個潟湖）顯示這種「風力降水」在物理上是可能的。這只表明一種可能的方式，不是證明事情就是這樣發生；經文把這事說成是耶和華的作為。
海之歌是希伯來聖經中最古老的詩歌之一。
理由： 它的文法和用字都很古老；不同立場的學者（例如克羅斯和弗里德曼）都把它定在早期，但估計不一。
嗎哪就是西奈半島檉柳上介殼蟲分泌的甜蜜露。
理由： 貝都因人至今在初夏收集這種「嗎哪」（博登海默，1947 年）。但它只在某些季節、少量出現，無法解釋經文所說四十年每天的供應、第六天的雙倍和安息日。
除了蘭塞以外，各營地在地圖上的位置都不確定；實驗室按您所選的路線說法標示各營地。
理由： 大多數地名是描述性的（「苦」、「棚」），以後再沒有記載。地圖上的點是各說法通常提出的位置，不是考古發現。
柱子的高度、形狀和顏色屬藝術呈現。
理由： 經文說它做了甚麼，沒有說它的樣子。這裏畫成高聳的柱形，白天柔白，夜間發光。
3D 的過海場景並不代表任何特定地點。
理由： 海岸、通道的寬度和水的高度都是依據經文的藝術呈現。主要說法的位置請看地圖。
裂開的花崗岩巨石和水流屬藝術呈現。
理由： 從中世紀起，朝聖者在穆撒山附近被帶去看一塊裂開的「摩西磐石」；經文沒有描述它的樣子。
這裏石版的大小、形狀和字體屬藝術呈現；刻紋不是文字。
理由： 經文沒有交代尺寸。常見的圓頂石版出自中世紀以後的藝術；許多學者認為每塊石版可能都刻有完整的約，因為古代的盟約要一式兩份。
認真讀經的人看法不同的地方。每種看法都列出持守的人，以及支持和反對的證據。不下結論。
申命記 1:2；加拉太書 4:25
持此看法 至少從第四世紀起的基督教傳統（埃格里婭；查士丁尼時建的聖凱瑟琳修道院），以及當地貝都因人的傳統
支持
反對
資料： 艾格利亞遊記（Egeria's Travels），John Wilkinson 英譯（第三版，Aris & Phillips，1999）；維基百科「聖經中的西奈山」
持此看法 第四世紀一些早期基督徒隱修士和修士；今天是少數人的看法
支持
反對
資料： 維基百科「聖經中的西奈山」
持此看法 Ron Wyatt（1984 年）、Bob Cornuke、Lennart Möller 等人
支持
反對
資料： 維基百科「聖經中的西奈山」；James K. Hoffmeier, Ancient Israel in Sinai（牛津大學出版社，2005）
持此看法 Emmanuel Anati
支持
反對
資料： Emmanuel Anati, The Mountain of God: Har Karkom（Rizzoli，1986）；維基百科「聖經中的西奈山」
實驗室怎麼呈現 (這是繪圖上的選擇，不是定論)：3D 的西奈山建在穆撒山的真實地形上；地圖則按每種路線顯示相應的候選山（兩條埃及境內的路線是穆撒山，亞喀巴灣路線是勞茲山）。每一處都有標示；經文本身的線索不足以定案。
出埃及記 14:2；民數記 33:5–10
持此看法 霍夫邁爾（James Hoffmeier）；基欽（Kenneth Kitchen）也支持在蘇伊士地峽過海
支持
反對
資料： James K. Hoffmeier, Ancient Israel in Sinai（牛津大學出版社，2005）；維基百科「過紅海」
持此看法 許多經西奈半島西部的南線復原
支持
反對
資料： Doron Nof 與 Nathan Paldor，〈Are There Oceanographic Explanations for the Israelites' Crossing of the Red Sea?〉，Bulletin of the American Meteorological Society 73（1992）；Carl Drews 與 Weiqing Han，〈Dynamics of Wind Setdown at Suez and the Eastern Nile Delta〉，PLoS ONE 5(8): e12481（2010）；維基百科「過紅海」
持此看法 Ron Wyatt、Lennart Möller、Bob Cornuke 和 Glen Fritz
支持
反對
資料： 維基百科「過紅海」
實驗室怎麼呈現 (這是繪圖上的選擇，不是定論)：地圖畫出三條路線，預設顯示苦湖路線；3D 的過海場景不代表任何特定地點。
列王紀上 6:1；出埃及記 1:11；士師記 11:26
持此看法 把列王紀上 6:1 和士師記 11:26 當作連續年代來讀的人
支持
反對
持此看法 基欽、霍夫邁爾和許多考古學家
支持
反對
資料： Kenneth A. Kitchen, On the Reliability of the Old Testament（Eerdmans，2003）；James K. Hoffmeier, Israel in Egypt: The Evidence for the Authenticity of the Exodus Tradition（牛津大學出版社，1997）；Manfred Bietak, Avaris: The Capital of the Hyksos（大英博物館出版社，1996）及坎提爾發掘報告；麥倫普塔石碑（開羅埃及博物館，JE 31408），約主前 1208 年
持此看法 芬克爾斯坦（Israel Finkelstein）與西爾伯曼（Neil Asher Silberman）；多數批判學者
支持
反對
資料： Israel Finkelstein 與 Neil Asher Silberman, The Bible Unearthed（Free Press，2001）；維基百科「出埃及」；James K. Hoffmeier, Israel in Egypt: The Evidence for the Authenticity of the Exodus Tradition（牛津大學出版社，1997）
實驗室怎麼呈現 (這是繪圖上的選擇，不是定論)：實驗室照經文講述這段歷史；年代說明把早期說、晚期說和質疑並列。
出埃及記 12:37；士師記 6:15
持此看法 傳統的讀法
支持
反對
資料： 維基百科「出埃及」
持此看法 皮特里（Flinders Petrie）、門登霍爾（George Mendenhall）、漢弗萊斯（Colin Humphreys）
支持
反對
資料： George E. Mendenhall，〈The Census Lists of Numbers 1 and 26〉，Journal of Biblical Literature 77（1958）；Colin J. Humphreys, The Miracles of Exodus（HarperOne，2003）
實驗室怎麼呈現 (這是繪圖上的選擇，不是定論)：實驗室照經文引出數字；場景並不試圖畫出全體百姓。
古抄本、古譯本或現代譯本在數字或字句上不同的地方。KJV 和和合本照原文引出。
40Now the sojourning of the children of Israel, who dwelt in Egypt, was four hundred and thirty years.
40以色列人住在埃及共有四百三十年。
17And this I say, that the covenant, that was confirmed before of God in Christ, the law, which was four hundred and thirty years after, cannot disannul, that it should make the promise of none effect.
17我是這麼說、 神豫先所立的約、不能被那四百三十年以後的律法廢掉、叫應許歸於虛空。
| 希伯來文（馬所拉文本） | 住在埃及共有四百三十年 |
|---|---|
| 希臘文七十士譯本（梵蒂岡抄本） | 以色列人（和他們的祖先）寄居在迦南地和埃及地 |
| 撒瑪利亞五經 | 在迦南地和埃及地 |
KJV 和和合本都照希伯來文：住在埃及四百三十年。希臘文和撒瑪利亞文本把先祖住在迦南的時間也算在內，在埃及的時間就只有一半左右。保羅說從應許到律法是四百三十年（加 3:17），與這較長的算法一致；Benson 的註釋也指出這一點。
4Pharaoh’s chariots and his host hath he cast into the sea: his chosen captains also are drowned in the Red sea.
4法老的車輛、軍兵、耶和華已拋在海中、他特選的軍長、都沉於紅海。
3And when she could not longer hide him, she took for him an ark of bulrushes, and daubed it with slime and with pitch, and put the child therein; and she laid it in the flags by the river’s brink.
3後來不能再藏、就取了一個蒲草箱、抹上石漆和石油、將孩子放在裏頭、把箱子擱在河邊的蘆荻中。
| 希伯來文 | yam suph，「蘆葦海」（suph 就是出 2:3 的「蘆荻」） |
|---|---|
| 希臘文七十士譯本；使徒行傳 7:36、希伯來書 11:29 | erythra thalassa，「紅海」 |
KJV 和和合本都跟隨希臘文譯作 "Red sea"／「紅海」，大多數英文和中文聖經也是如此；有些現代譯本作「蘆葦海」。同一個希伯來名稱也用來指亞喀巴灣（王上 9:26），看來也指蘇伊士灣（民 33:10），所以單憑名字無法確定過海的地點。
37And the children of Israel journeyed from Rameses to Succoth, about six hundred thousand on foot that were men, beside children.
37以色列人從蘭塞起行、往疎割去．除了婦人孩子、步行的男人約有六十萬。
兩種譯本都作 "six hundred thousand"／「六十萬」，經文本身也是這樣。問題在單位：希伯來文 eleph 是「千」的普通說法，但也可以指宗族（士 6:15）。皮特里、門登霍爾和漢弗萊斯把數點名冊讀成宗族或單位，得出能打仗的男丁約五、六千人，漢弗萊斯估計全體約兩萬人；對 eleph 的其他讀法得出的總數稍多一些。見「幾種不同的看法」。
資料： George E. Mendenhall，〈The Census Lists of Numbers 1 and 26〉，Journal of Biblical Literature 77（1958）；Colin J. Humphreys, The Miracles of Exodus（HarperOne，2003）
1And it came to pass in the four hundred and eightieth year after the children of Israel were come out of the land of Egypt, in the fourth year of Solomon’s reign over Israel, in the month Zif, which is the second month, that he began to build the house of the LORD.
1以色列人出埃及地後四百八十年、所羅門作以色列王、第四年西弗月、就是二月、開工建造耶和華的殿。
| 希伯來文（馬所拉文本） | 第四百八十年 |
|---|---|
| 希臘文七十士譯本 | 第四百四十年 |
兩種譯本都作四百八十年，這就是約主前 1446 年這個早期年代的根據。Ellicott、Barnes 和 Cambridge Bible 都提到希臘文作四百四十年（約瑟夫作五百九十二年）；Keil 與 Delitzsch 則維護四百八十年。
資料： 列王紀上 6:1 註釋（Ellicott、Barnes、Cambridge Bible、Keil 與 Delitzsch）
民數記 33 章列出從蘭塞到西奈曠野的各個營地。出埃及記 13:17 說 神沒有領他們走通往迦南的沿海大道，而是繞道走紅海曠野的路。除了蘭塞以外，各營地的位置都不確定，所以實驗室畫出每種主要說法的路線。
沒有人能確定。主要的說法有：靠近地中海的北方湖泊（巴拉湖或塞爾波尼斯湖）、苦湖或蘇伊士灣北端，以及努威巴的亞喀巴灣。前兩種屬合理推測；亞喀巴灣說和所謂的戰車輪子只是推測。
Yam Suph 是這個海的希伯來文名字，意思是「蘆葦海」：suph 就是藏摩西的蘆荻。希臘文七十士譯本譯作「紅海」。同一個名字也用來指亞喀巴灣（列王紀上 9:26），所以單憑名字無法確定過海的地點。
位置不詳。西奈半島南部的穆撒山至遲從主後四世紀起就被尊為西奈山，是合理的候選地點。也有人提出塞爾巴爾山、沙烏地阿拉伯的勞茲山和南地的卡爾科姆山，但證據只屬推測。
接受出埃及為史實的學者，多主張約主前 1446 年（從所羅門作王第四年往前推四百八十年，列王紀上 6:1），或約主前 1260 年（建造蘭塞城的拉美西斯二世年間）。麥倫普塔石碑顯示，約主前 1208 年以色列已在迦南。
出埃及記 12:37 說，除了婦人孩子，步行的男人約有六十萬；照一般數字理解，總數在兩百萬以上。有些學者把希伯來文 eleph（「千」）解作宗族或軍隊的單位，得出幾萬人。經文的數字是確定的，它的意思則有爭議。
六個星期到兩個月左右。以色列人在正月十五日、逾越節的次日起行（民數記 33:3），二月十五日到了汛的曠野（出埃及記 16:1），第三個月來到西奈的曠野（出埃及記 19:1）。原文的「那一天」常被理解為三月初一，這樣算前後約四十五天；和合本譯作「滿了三個月的那一天」，理解不同，天數也就不同。月份是經文寫明的，確切天數則取決於怎樣理解。
出埃及記 14:21 兩樣都說了：耶和華便用「大東風，使海水一夜退去」，水便分開。2010 年發表的電腦模擬顯示，強勁而持續的東風可以把淺水潟湖的水推開幾個小時，這與北方湖泊的說法吻合；作為一種機制，這屬合理推測，但仍有爭議。經文把過海記為 神的作為，水在左右作了牆垣（14:22），這已超出單純風力退水所能解釋的。
經文只引用 KJV 和 1919 年和合本。其他書籍和文章只用來佐證事實和論點，不作大段引用。
最新更新 · v2.3.22.3.2 版：英文經文改為引用英王欽定本（KJV，1769）。