La ruta del éxodo en 3D

Cruzando el mar hasta el Sinaí

¿Qué camino tomó Israel después de la Pascua? Sigue en 3D la ruta del éxodo desde Ramsés, a través del mar en seco, hasta el monte Sinaí, con cada cruce y cada monte propuestos marcados según qué tan seguros estamos.

Laboratorio del tabernáculo →

El cruce del mar de noche: Israel camina por tierra seca entre dos muros de agua, iluminado por la columna de fuego — El éxodo
Recorre el camino parada por parada: la noche de la Pascua, los muros de agua, el maná al amanecer, la tormenta sobre el monte. Con un mapa de la ruta de Números 33 y las principales teorías.
3D · unos 1.3 MB

Cargando el éxodo…

Explícito en el textoTexto bíblico

La columna iba delante de ellos de día y de noche, y nunca se apartó (Éxodo 13:21–22).

Representación artística

Parada 4 de 22 · La salida de Egipto · Nube de día

En el desierto, una columna de nube va delante de ellos de día. Toca «Siguiente» para verla de noche.

Explícito en el textoTexto bíblico
La columna iba delante de ellos de día y de noche, y nunca se apartó (Éxodo 13:21–22).
ArtísticoDecisión artística
El texto no describe cómo era la columna; su forma y su luz son aquí una elección artística.

Parada 3 de 10 · De Sucot a Etam

La columna de nube y de fuego

Dios no los llevó por el camino corto de la costa, sino que los hizo rodear por el desierto hacia el mar. El Señor iba delante de ellos en una columna de nube de día y en una columna de fuego de noche, para que pudieran andar de día y de noche.

Texto bíblico

¹⁷Y luego que Faraón dejó ir al pueblo, Dios no los llevó por el camino de la tierra de los Filisteos, que estaba cerca; porque dijo Dios: Que quizá no se arrepienta el pueblo cuando vieren la guerra, y se vuelvan á Egipto: ¹⁸Mas hizo Dios al pueblo que rodease por el camino del desierto del mar Bermejo. Y subieron los hijos de Israel de Egipto armados.
Éxodo 13:17–18 (RV1909)

²⁰Y partidos de Succoth, asentaron campo en Etham, á la entrada del desierto.
Éxodo 13:20 (RV1909)

²¹Y Jehová iba delante de ellos de día en una columna de nube, para guiarlos por el camino; y de noche en una columna de fuego para alumbrarles; á fin de que anduviesen de día y de noche. ²²Nunca se partió de delante del pueblo la columna de nube de día, ni de noche la columna de fuego.
Éxodo 13:21–22 (RV1909)

¹²Y con columna de nube los guiaste de día, y con columna de fuego de noche, para alumbrarles el camino por donde habían de ir.
Nehemías 9:12 (RV1909)

Texto bíblico: Reina-Valera 1909 (dominio público).

La ruta (Números 33)

Ruta de la teoría elegida
Otras teorías
Cruce propuesto por una teoría
El camino de la costa que Israel no tomó (Éxodo 13:17)
Candidato a monte Sinaí

Todos los lugares salvo Ramsés son propuestas; cada uno indica su nivel de certeza.

PlausibleFecha temprana hacia 1446 a. C. · fecha tardía hacia 1260 a. C.Ver ambas fechas en el Mapa cronológico de la Biblia →

Campamentos de Números 33

SucotPlausible¿Tell el-Maskhuta (Tjeku)?
Partieron, pues, los hijos de Israel de Rameses, y asentaron campo en Succoth. Números 33:5
EtamHipotéticoAl borde del desierto
Y partiendo de Succoth, asentaron en Etham, que está al cabo del desierto. Números 33:6

La fiesta de los TabernáculosCada otoño, Israel vivía en cabañas para recordar este viaje (Levítico 23:43).

¿Qué tan seguros estamos?

Objeto

La columna de nube y de fuego

También: El ángel de Dios (Éxodo 14:19)

El Señor iba delante de ellos, de día en una columna de nube y de noche en una columna de fuego, para guiarlos y alumbrarlos.

La columna nunca se apartó del pueblo. En el mar se puso detrás de ellos: tinieblas para los egipcios y luz para Israel. Más tarde se posó sobre el tabernáculo.

¿Qué tan seguros estamos?

Explícito en el textoTexto bíblico
Una columna de nube los guiaba de día y una columna de fuego de noche, y nunca se apartaba de ellos.
Lo afirma Éxodo 13:21–22, y lo recuerdan Nehemías 9:12 y Salmos 105:39.
Éxodo 13:21–22 · Nehemías 9:12 · Salmo 105:39
ArtísticoDecisión artística
Aquí, su altura, su forma y su color son una elección artística.
El texto dice lo que hacía, no cómo se veía. Aquí se dibuja como una columna altísima, de un blanco suave de día y luminosa de noche.

Parada 3 de 10 · De Sucot a Etam

La columna de nube y de fuego

Explícito en el textoTexto bíblico
La columna iba delante de ellos de día y de noche, y nunca se apartó (Éxodo 13:21–22).
ArtísticoDecisión artística
El texto no describe cómo era la columna; su forma y su luz son aquí una elección artística.

Campamentos de Números 33

SucotPlausible¿Tell el-Maskhuta (Tjeku)?
Partieron, pues, los hijos de Israel de Rameses, y asentaron campo en Succoth. Números 33:5
EtamHipotéticoAl borde del desierto
Y partiendo de Succoth, asentaron en Etham, que está al cabo del desierto. Números 33:6

La fiesta de los TabernáculosCada otoño, Israel vivía en cabañas para recordar este viaje (Levítico 23:43).

Texto bíblico

¹⁷Y luego que Faraón dejó ir al pueblo, Dios no los llevó por el camino de la tierra de los Filisteos, que estaba cerca; porque dijo Dios: Que quizá no se arrepienta el pueblo cuando vieren la guerra, y se vuelvan á Egipto: ¹⁸Mas hizo Dios al pueblo que rodease por el camino del desierto del mar Bermejo. Y subieron los hijos de Israel de Egipto armados.
Éxodo 13:17–18 (RV1909)

²⁰Y partidos de Succoth, asentaron campo en Etham, á la entrada del desierto.
Éxodo 13:20 (RV1909)

²¹Y Jehová iba delante de ellos de día en una columna de nube, para guiarlos por el camino; y de noche en una columna de fuego para alumbrarles; á fin de que anduviesen de día y de noche. ²²Nunca se partió de delante del pueblo la columna de nube de día, ni de noche la columna de fuego.
Éxodo 13:21–22 (RV1909)

¹²Y con columna de nube los guiaste de día, y con columna de fuego de noche, para alumbrarles el camino por donde habían de ir.
Nehemías 9:12 (RV1909)

Texto bíblico: Reina-Valera 1909 (dominio público).

Objeto

La columna de nube y de fuego

También: El ángel de Dios (Éxodo 14:19)

El Señor iba delante de ellos, de día en una columna de nube y de noche en una columna de fuego, para guiarlos y alumbrarlos.

La columna nunca se apartó del pueblo. En el mar se puso detrás de ellos: tinieblas para los egipcios y luz para Israel. Más tarde se posó sobre el tabernáculo.

¿Qué tan seguros estamos?

Explícito en el textoTexto bíblico
Una columna de nube los guiaba de día y una columna de fuego de noche, y nunca se apartaba de ellos.
Lo afirma Éxodo 13:21–22, y lo recuerdan Nehemías 9:12 y Salmos 105:39.
Éxodo 13:21–22 · Nehemías 9:12 · Salmo 105:39
ArtísticoDecisión artística
Aquí, su altura, su forma y su color son una elección artística.
El texto dice lo que hacía, no cómo se veía. Aquí se dibuja como una columna altísima, de un blanco suave de día y luminosa de noche.

Sigue el camino

Niveles de certeza

Explícito en el texto
Explícito en el texto: Lo dice directamente el texto bíblico.
Bien fundamentado
Bien fundamentado: Una deducción directa del texto o pruebas firmes.
Plausible
Plausible: Una reconstrucción razonable entre varias opciones serias.
Hipotético
Hipotético: Una suposición fundada; el texto no dice nada.
Artístico
Artístico: Una decisión de estilo tomada para la reconstrucción.

De dónde viene cada afirmación

Texto bíblico
Arqueología e investigación
Tradición posterior
Decisión artística

Fuentes y créditos

La Escritura se cita textualmente. Se citan fuentes académicas para los lugares, las fechas y las cifras, incluidas las posturas que dudan del relato; el relieve, las costas y las texturas son datos abiertos.

Reina-Valera 1909 (RV1909) · Dominio público
James K. Hoffmeier, Israel in Egypt: The Evidence for the Authenticity of the Exodus Tradition (Oxford University Press, 1997)
Ramsés, Sucot, la frontera oriental y los lagos.
James K. Hoffmeier, Ancient Israel in Sinai (Oxford University Press, 2005)
Los lagos Ballah, los fuertes egipcios y el itinerario por el desierto.
Kenneth A. Kitchen, On the Reliability of the Old Testament (Eerdmans, 2003)
La fecha del éxodo y la ruta.
Manfred Bietak, Avaris: The Capital of the Hyksos (British Museum Press, 1996), con los informes de excavación de Qantir
Tell el-Dab'a y Pi-Ramsés.
Colin J. Humphreys, The Miracles of Exodus (HarperOne, 2003)
Propone un total menor y una ubicación en Madián; se cita aquí por su lectura de «eleph».
George E. Mendenhall, «The Census Lists of Numbers 1 and 26», Journal of Biblical Literature 77 (1958)
Doron Nof y Nathan Paldor, «Are There Oceanographic Explanations for the Israelites' Crossing of the Red Sea?», Bulletin of the American Meteorological Society 73 (1992)
Carl Drews y Weiqing Han, «Dynamics of Wind Setdown at Suez and the Eastern Nile Delta», PLoS ONE 5(8): e12481 (2010) · CC BY 4.0
F. S. Bodenheimer, «The Manna of Sinai», The Biblical Archaeologist 10 (1947)
Egeria's Travels, traducido por John Wilkinson (3.ª ed., Aris & Phillips, 1999)
Relato de una peregrina sobre el Sinaí, hacia el año 383 d. C.
Emmanuel Anati, The Mountain of God: Har Karkom (Rizzoli, 1986)
La estela de Merneptah (Museo Egipcio de El Cairo, JE 31408), hacia 1208 a. C.
Israel Finkelstein y Neil Asher Silberman, The Bible Unearthed (Free Press, 2001)
Sostiene que el éxodo, tal como se narra, no es histórico.
Copernicus DEM GLO-30 y GLO-90: © DLR e.V. 2010–2014 y © Airbus Defence and Space GmbH 2014–2018, proporcionado en el marco de COPERNICUS por la Unión Europea y la ESA; todos los derechos reservados · Uso libre con atribución
El terreno del Jebel Musa y el relieve del mapa de la ruta.
Natural Earth 1:10m: tierra, lagos y ríos · Dominio público
Costas del mapa de la ruta.
Texturas de Poly Haven (arena, piedra, barro y otras) · CC0
Superficies fotográficas de las escenas en 3D; todos los modelos son procedurales y no se usa generación de imágenes por IA.

Usar en clase

22 paradas · unos 40 minutos

El modo clase pone subtítulos grandes en el proyector, responde al control de presentaciones y deja las notas para quien enseña en tu propia pantalla.

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Esto es una ilustración, no un mapa de certezas. La Biblia narra el viaje con detalle, pero nombra lugares que hoy pocos pueden ubicar. Las escenas en 3D son representaciones artísticas del texto, hasta las nubes y la luz suave de cada parada del recorrido; el desierto entre las paradas (sus cauces secos, llanuras de grava, dunas bajas, afloramientos rocosos y acacias) es ilustrativo, no un levantamiento de ningún lugar. El mapa ubica cada campamento según la teoría que elijas. Cada afirmación lleva su nivel de certeza.

Las citas en inglés son de la King James Version (1769).

¿Qué ruta siguieron los israelitas en el éxodo?

Éxodo 12–20 cuenta cómo Israel salió de Egipto la mañana siguiente a la primera Pascua: partió de Ramsés hacia Sucot, guiado por una columna de nube y de fuego, cruzó el mar en seco y, pasando por Mara, Elim, el desierto de Sin y Refidim, llegó al monte Sinaí al tercer mes. Números 33 enumera los campamentos. Solo Ramsés, la ciudad de Pi-Ramsés en Qantir, en el delta, está ubicada con seguridad; los demás campamentos dependen de dónde estuvieran el mar y el monte.

Este laboratorio sigue la travesía parada a parada en 3D, desde una casa de adobe la noche de la Pascua hasta la tormenta en el monte y las dos tablas. Un mapa de la ruta muestra las tres teorías principales sobre el cruce (un lago del norte, los lagos Amargos o el golfo de Suez, y el golfo de Aqaba) y cuatro candidatos al monte Sinaí, cada uno con un nivel de certeza honesto. Las escenas en 3D son representaciones artísticas del texto; las del Sinaí usan el terreno real del sitio tradicional, Jebel Musa.

El éxodo de un vistazo

El éxodo de un vistazo
Texto bíblico	Éxodo 12–20; los campamentos en Números 33:3–15
Salida	El día después de la Pascua, el 15 del primer mes (Números 33:3)
Campamentos hasta el Sinaí	Ramsés, Sucot, Etam, Pi-hahirot, Mara, Elim, junto a Yam Suf, el desierto de Sin, Dofca, Alús, Refidim, el desierto de Sinaí
Llegada al Sinaí	Al tercer mes (Éxodo 19:1)
Yam Suf	En hebreo, «mar de juncos»; la Biblia griega lo llamó mar Rojo
Teorías del cruce	Un lago del norte; los lagos Amargos o el golfo de Suez; el golfo de Aqaba
Candidatos al Sinaí	Jebel Musa (tradicional), Jebel Serbal, Jebel al-Lawz, Har Karkom
Fechas	Hacia 1446 a. C. (1 Reyes 6:1) o hacia 1260 a. C. (bajo Ramsés II)
Personas	Unos 600 000 hombres de a pie, sin contar los niños (Éxodo 12:37); cómo leer la cifra se discute

Versículos clave 5

³⁷Y partieron los hijos de Israel de Rameses á Succoth, como seiscientos mil hombres de á pie, sin contar los niños. ³⁸Y también subió con ellos grande multitud de diversa suerte de gentes; y ovejas, y ganados muy muchos.
Éxodo 12:37–38

²¹Y Jehová iba delante de ellos de día en una columna de nube, para guiarlos por el camino; y de noche en una columna de fuego para alumbrarles; á fin de que anduviesen de día y de noche. ²²Nunca se partió de delante del pueblo la columna de nube de día, ni de noche la columna de fuego.
Éxodo 13:21–22

²¹Y extendió Moisés su mano sobre la mar, é hizo Jehová que la mar se retirase por recio viento oriental toda aquella noche; y tornó la mar en seco, y las aguas quedaron divididas. ²²Entonces los hijos de Israel entraron por medio de la mar en seco, teniendo las aguas como muro á su diestra y á su siniestra:
Éxodo 14:21–22

²⁰Y María la profetisa, hermana de Aarón, tomó un pandero en su mano, y todas las mujeres salieron en pos de ella con panderos y danzas; ²¹Y María les respondía: Cantad á Jehová; porque en extremo se ha engrandecido, echando en la mar al caballo, y al que en él subía.
Éxodo 15:20–21

¹⁶Y aconteció al tercer día cuando vino la mañana, que vinieron truenos y relámpagos, y espesa nube sobre el monte, y sonido de bocina muy fuerte; y estremecióse todo el pueblo que estaba en el real. ¹⁷Y Moisés sacó del real al pueblo á recibir á Dios; y pusiéronse á lo bajo del monte. ¹⁸Y todo el monte de Sinaí humeaba, porque Jehová había descendido sobre él en fuego: y el humo de él subía como el humo de un horno, y todo el monte se estremeció en gran manera. ¹⁹Y el sonido de la bocina iba esforzándose en extremo: Moisés hablaba, y Dios le respondía en voz. ²⁰Y descendió Jehová sobre el monte de Sinaí, sobre la cumbre del monte: y llamó Jehová á Moisés á la cumbre del monte, y Moisés subió.
Éxodo 19:16–20

Citas bíblicas: Reina-Valera 1909 (RV1909).

¿Qué tan seguros estamos?

Cómo hacemos los Laboratorios →

Lo que dice la Biblia, lo que nuestro modelo le añade, dónde discrepan los lectores serios y dónde difieren las copias antiguas y las traducciones. Ponemos las posturas lado a lado y no declaramos un ganador.

Explícito en el texto9
Bien fundamentado3
Plausible5
Hipotético2
Artístico4

Algunas decisiones del modelo

Plausible
La noche del catorce al quince del mes caía en luna llena o cerca de ella.
Plausible
La casa es de adobe secado al sol, con un techo plano de vigas, cañas y enlucido.
Bien fundamentado
Pi-Ramsés estaba en Qantir y Tell el-Dab'a, en el delta oriental del Nilo.

Mostrar todo (31)

Lo que dice el texto9

Lo dice el texto bíblico. Citado de la Reina-Valera 1909.

La sangre se untaba en los dos postes y en el dintel de cada casa con un manojo de hisopo.
Explícito en el texto
⁷Y tomarán de la sangre, y pondrán en los dos postes y en el dintel de las casas en que lo han de comer.
Éxodo 12:7 · RV1909
El texto dice unos 600 000 hombres de a pie, sin contar los niños.
Explícito en el texto
³⁷Y partieron los hijos de Israel de Rameses á Succoth, como seiscientos mil hombres de á pie, sin contar los niños.
Éxodo 12:37 · RV1909
Una columna de nube los guiaba de día y una columna de fuego de noche, y nunca se apartaba de ellos.
Explícito en el texto
²¹Y Jehová iba delante de ellos de día en una columna de nube, para guiarlos por el camino; y de noche en una columna de fuego para alumbrarles; á fin de que anduviesen de día y de noche.
Éxodo 13:21 · RV1909
Un fuerte viento del este sopló toda la noche, las aguas se dividieron e Israel pasó por tierra seca, con el agua como un muro a su derecha y a su izquierda.
Explícito en el texto
²¹Y extendió Moisés su mano sobre la mar, é hizo Jehová que la mar se retirase por recio viento oriental toda aquella noche; y tornó la mar en seco, y las aguas quedaron divididas. ²²Entonces los hijos de Israel entraron por medio de la mar en seco, teniendo las aguas como muro á su diestra y á su siniestra:
Éxodo 14:21–22 · RV1909
Elim tenía doce fuentes de agua y setenta palmeras.
Explícito en el texto
²⁷Y llegaron á Elim, donde había doce fuentes de aguas, y setenta palmas; y asentaron allí junto á las aguas.
Éxodo 15:27 · RV1909
Cuando se levantó la capa de rocío, quedó sobre el suelo una cosa menuda y redonda, fina como la escarcha, que se derretía cuando calentaba el sol.
Explícito en el texto
¹⁴Y como el rocío cesó de descender, he aquí sobre la haz del desierto una cosa menuda, redonda, menuda como una helada sobre la tierra.
Éxodo 16:14 · RV1909
Truenos, relámpagos, una nube espesa, un sonido de trompeta muy fuerte, humo como de horno y fuego, y todo el monte temblando.
Explícito en el texto
¹⁶Y aconteció al tercer día cuando vino la mañana, que vinieron truenos y relámpagos, y espesa nube sobre el monte, y sonido de bocina muy fuerte; y estremecióse todo el pueblo que estaba en el real.
Éxodo 19:16 · RV1909
Las tablas estaban escritas por ambos lados y eran obra de Dios.
Explícito en el texto
¹⁵Y volvióse Moisés, y descendió del monte trayendo en su mano las dos tablas del testimonio, las tablas escritas por ambos lados; de una parte y de otra estaban escritas.
Éxodo 32:15 · RV1909
Números 33 enumera los campamentos desde Ramsés hasta el desierto de Sinaí.
Explícito en el texto
³De Rameses partieron en el mes primero, á los quince días del mes primero: el segundo día de la pascua salieron los hijos de Israel con mano alta, á ojos de todos los Egipcios.
Números 33:3 · RV1909

Lo que añade el modelo14

Decisiones que la reconstrucción tiene que tomar donde el texto calla, cada una con su nivel de certeza y su razón.

Bien fundamentado3

Pi-Ramsés estaba en Qantir y Tell el-Dab'a, en el delta oriental del Nilo.
Por qué: Las excavaciones de Manfred Bietak, Edgar Pusch y otros hallaron allí los palacios, talleres y caballerizas de la ciudad. Es opinión muy extendida que se trata de la Ramsés bíblica.
Las codornices comunes cruzan el Sinaí en gran número durante sus migraciones de primavera y otoño, y se posan agotadas cerca de las costas.
Por qué: Su migración por el Sinaí está bien documentada. La fecha de Éxodo 16:1 (el segundo mes, en primavera) coincide con la migración hacia el norte.
El Jebel Musa se venera como el Sinaí al menos desde el siglo IV d. C.
Por qué: El relato de viaje de Egeria y el monasterio construido bajo Justiniano.

Plausible5

La noche del catorce al quince del mes caía en luna llena o cerca de ella.
Por qué: Los meses empezaban con la luna nueva, así que a mitad de mes había luna llena. El texto mismo nunca menciona la luna.
La casa es de adobe secado al sol, con un techo plano de vigas, cañas y enlucido.
Por qué: El adobe era el material de construcción del delta del Nilo (Éxodo 1:14; 5:7), y en las excavaciones de Tell el-Dab'a (Avaris) se hallaron casas de colonos asiáticos construidas así. La distribución, los muebles y la calle de la escena son una elección artística.
Sucot es la región de Tjeku, en el Wadi Tumilat, quizá en Tell el-Maskhuta.
Por qué: Los nombres se parecen y la geografía encaja con una ruta hacia el este desde Ramsés, pero ninguna inscripción nombra el campamento de los israelitas.
Un viento fuerte que sopla toda la noche puede empujar el agua poco profunda y dejar el fondo al descubierto durante algunas horas.
Por qué: Los modelos oceanográficos (Nof y Paldor 1992 para el golfo de Suez; Drews y Han 2010 para una laguna del delta oriental) muestran que ese «descenso del agua por el viento» es físicamente posible. Muestran un medio posible, no lo que sucedió, y el texto presenta el suceso como obra del Señor.
El cántico del mar es uno de los poemas más antiguos de la Biblia hebrea.
Por qué: Su gramática y su vocabulario son arcaicos; estudiosos de posturas muy diversas (por ejemplo, Cross y Freedman) le dan una fecha temprana, aunque las estimaciones varían.

Hipotético2

El maná era la mielada dulce que dejan las cochinillas en los tamariscos del Sinaí.
Por qué: Los beduinos todavía recogen este «man» a principios del verano (Bodenheimer 1947). Solo aparece en pequeñas cantidades y en algunas temporadas, y no explica la provisión diaria durante cuarenta años, la porción doble del sexto día ni el sábado, tal como lo describe el texto.
Salvo Ramsés, no se sabe con certeza dónde estaban los campamentos; el laboratorio ubica cada uno en el mapa según la teoría de ruta que elijas.
Por qué: La mayoría de los nombres son descriptivos («amarga», «cabañas») y no vuelven a aparecer en ningún registro. Los puntos del mapa son las ubicaciones que suele proponer cada teoría, no hallazgos.

Artístico4

Aquí, su altura, su forma y su color son una elección artística.
Por qué: El texto dice lo que hacía, no cómo se veía. Aquí se dibuja como una columna altísima, de un blanco suave de día y luminosa de noche.
El cruce en 3D no representa ningún lugar concreto.
Por qué: Las orillas, el ancho del paso y la altura del agua son una representación artística del texto. El mapa muestra dónde lo sitúan las principales teorías.
La roca de granito partida y el arroyo son artísticos.
Por qué: Desde la Edad Media se les muestra a los peregrinos una «Roca de Moisés» partida cerca del Jebel Musa; el texto no la describe.
Su tamaño, su forma y su escritura son artísticos; las líneas grabadas no son letras.
Por qué: El texto no da medidas. Las conocidas tablas de borde superior redondeado vienen del arte medieval y posterior; muchos estudiosos piensan que quizá cada tabla llevaba una copia completa del pacto, porque los tratados antiguos se hacían por duplicado.

Distintas posturas4

Dónde discrepan los lectores cuidadosos. Cada postura, con quiénes la sostienen y las pruebas a favor y en contra. Sin veredicto.

¿Qué monte era el Sinaí?

Deuteronomio 1:2; Gálatas 4:25

Jebel Musa, en el sur de la península del Sinaí

La sostienen La tradición cristiana desde al menos el siglo IV (Egeria; el monasterio de Santa Catalina, bajo Justiniano) y la tradición local beduina

A favor

Encaja con la ruta sur y con un viaje de once días hasta Cades-barnea (Deuteronomio 1:2).
La llanura de er-Raha, a su pie, podía albergar un gran campamento, y la zona tiene agua y pastos.

En contra

La tradición surge unos 1700 años después de los hechos, y ningún hallazgo vincula el monte con Israel.

Fuentes: Egeria's Travels, traducido por John Wilkinson (3.ª ed., Aris & Phillips, 1999); Wikipedia (en inglés), «Biblical Mount Sinai»

Jebel Serbal, en el oeste de la península

La sostienen Algunos ermitaños y monjes cristianos del siglo IV; hoy es una postura minoritaria

A favor

Allí se formaron los primeros asentamientos monásticos, antes de que la tradición se fijara en Jebel Musa.

En contra

No tiene una gran llanura a su pie, y la tradición más antigua eligió Jebel Musa.
Josefo dice que el Sinaí era el monte más alto de la zona; el Serbal es más bajo que sus vecinos.

Fuentes: Wikipedia (en inglés), «Biblical Mount Sinai»

Jebel al-Lawz, en el noroeste de Arabia (la antigua Madián)

La sostienen Ron Wyatt (1984), Bob Cornuke, Lennart Möller y otros

A favor

Moisés se encontró con Dios cerca de Madián, donde vivía Jetro (Éxodo 3:1), y Pablo escribe que «Sinaí es un monte de Arabia» (Gálatas 4:25).
Sus defensores señalan una cima oscura y estructuras de piedra al pie del monte.

En contra

Ninguna prospección profesional ha confirmado los rasgos que se citan; la cima es roca oscura por naturaleza, y las estructuras pueden ser de otras épocas. Hoffmeier señala errores graves en la argumentación.
En tiempos de Pablo, «Arabia» incluía las tierras nabateas, que llegaban hasta la península del Sinaí, y esta postura exige cruzar el golfo de Aqaba.

Fuentes: Wikipedia (en inglés), «Biblical Mount Sinai»; James K. Hoffmeier, Ancient Israel in Sinai (Oxford University Press, 2005)

Har Karkom, en el Néguev

La sostienen Emmanuel Anati

A favor

Fue un gran centro de culto, con santuarios, círculos de piedra y decenas de miles de grabados rupestres.

En contra

Su mayor actividad religiosa (hacia 2350–2000 a. C.) es muy anterior a cualquier fecha propuesta para el éxodo.
Está cerca de Cades-barnea, no a once días de camino (Deuteronomio 1:2).

Fuentes: Emmanuel Anati, The Mountain of God: Har Karkom (Rizzoli, 1986); Wikipedia (en inglés), «Biblical Mount Sinai»

Lo que muestra el laboratorio (una decisión de dibujo, no un veredicto): El Sinaí en 3D está hecho sobre el terreno real de Jebel Musa, y el mapa muestra el candidato que implica cada teoría de la ruta (Jebel Musa para las dos rutas egipcias, Jebel al-Lawz para la de Aqaba). Todos están marcados; las pistas de la propia Biblia no zanjan la cuestión.

¿Dónde cruzó Israel el mar?

Éxodo 14:2; Números 33:5–10

Los lagos del norte, en la frontera oriental de Egipto (los lagos Ballah)

La sostienen James Hoffmeier; Kenneth Kitchen apoya un cruce en el istmo de Suez

A favor

Las prospecciones de la frontera oriental hallaron antiguos lechos de lagos y fuertes egipcios; en el Reino Nuevo, los lagos eran una barrera de juncos.
Hoffmeier relaciona yam suf con el egipcio pa-tjufy, nombre de unos lagos del delta oriental.

En contra

Que Israel cruzara allí es una propuesta, no un hallazgo; ninguno de los campamentos nombrados (Pi-hahirot, Migdol, Baal-zefón) se ha localizado con seguridad.

Fuentes: James K. Hoffmeier, Ancient Israel in Sinai (Oxford University Press, 2005); Wikipedia (en inglés), «Crossing the Red Sea»

Los lagos Amargos o el extremo norte del golfo de Suez

La sostienen Muchas reconstrucciones de una ruta sur por el oeste del Sinaí

A favor

Encaja con una marcha hacia el este desde el uadi Tumilat, un giro para acampar junto al mar y las etapas de Números 33 bajando por el oeste del Sinaí.
Los modelos oceanográficos muestran que un viento fuerte durante toda la noche puede retirar allí el agua poco profunda durante algunas horas (Nof y Paldor).

En contra

Los modelos muestran un medio posible, no lo que ocurrió, y los campamentos anteriores al cruce siguen sin ubicarse.

Fuentes: Doron Nof y Nathan Paldor, «Are There Oceanographic Explanations for the Israelites' Crossing of the Red Sea?», Bulletin of the American Meteorological Society 73 (1992); Carl Drews y Weiqing Han, «Dynamics of Wind Setdown at Suez and the Eastern Nile Delta», PLoS ONE 5(8): e12481 (2010); Wikipedia (en inglés), «Crossing the Red Sea»

El golfo de Aqaba en Nuweiba

La sostienen Ron Wyatt, Lennart Möller, Bob Cornuke y Glen Fritz

A favor

Yam Suf designa el golfo de Aqaba (1 Reyes 9:26), y eso lleva a un Sinaí en Madián.
Sus defensores afirman que hay ruedas de carros y otros restos en el fondo del golfo.

En contra

Nuweiba está a más de 300 km del delta, mucho más de lo que cubren los tres campamentos que Números 33 enumera antes del mar; allí el golfo tiene cientos de metros de profundidad.
Ningún arqueólogo profesional ha recuperado, fechado ni publicado restos.

Fuentes: Wikipedia (en inglés), «Crossing the Red Sea»

Lo que muestra el laboratorio (una decisión de dibujo, no un veredicto): El mapa traza las tres rutas y se abre en la de los lagos Amargos; el cruce en 3D no representa ningún lugar concreto.

¿Cuándo fue el éxodo? ¿Es un hecho histórico?

1 Reyes 6:1; Éxodo 1:11; Jueces 11:26

Hacia 1446 a. C.

La sostienen Quienes leen 1 Reyes 6:1 y Jueces 11:26 como una cronología continua

A favor

1 Reyes 6:1 sitúa el éxodo 480 años antes de que Salomón comenzara el templo (hacia 966 a. C.), y Jefté habla de 300 años en la tierra (Jueces 11:26).

En contra

Los críticos leen el 480 como doce generaciones de cuarenta años, una cifra redonda; el texto griego dice 440 (ver las notas textuales).
La ciudad almacén de Ramsés (Éxodo 1:11) encaja mejor con el siglo XIII.

Hacia 1270–1250 a. C., bajo Ramsés II

La sostienen Kenneth Kitchen, James Hoffmeier y muchos arqueólogos

A favor

Pi-Ramsés, la ciudad de Ramsés, se construyó en el siglo XIII a. C. en Qantir (excavaciones de Bietak).
La estela de Merneptah, de hacia 1208 a. C., ya nombra a Israel como pueblo en Canaán.

En contra

Génesis 47:11 ya habla de «la tierra de Rameses» en tiempos de José, así que el nombre puede ser el que un escritor posterior dio a un lugar más antiguo.

Fuentes: Kenneth A. Kitchen, On the Reliability of the Old Testament (Eerdmans, 2003); James K. Hoffmeier, Israel in Egypt: The Evidence for the Authenticity of the Exodus Tradition (Oxford University Press, 1997); Manfred Bietak, Avaris: The Capital of the Hyksos (British Museum Press, 1996), con los informes de excavación de Qantir; La estela de Merneptah (Museo Egipcio de El Cairo, JE 31408), hacia 1208 a. C.

No es un relato fiel de los orígenes de Israel

La sostienen Israel Finkelstein y Neil Asher Silberman; la mayoría de los estudiosos críticos

A favor

No se ha encontrado ningún rastro arqueológico de los campamentos de Israel en el desierto, e Israel parece surgir en la región montañosa central de Canaán.

En contra

Las tiendas y los campamentos de los nómadas rara vez se conservan, así que la falta de restos es una prueba débil; los detalles egipcios del relato encajan con el Reino Nuevo (Hoffmeier, Kitchen).

Fuentes: Israel Finkelstein y Neil Asher Silberman, The Bible Unearthed (Free Press, 2001); Wikipedia (en inglés), «The Exodus»; James K. Hoffmeier, Israel in Egypt: The Evidence for the Authenticity of the Exodus Tradition (Oxford University Press, 1997)

Lo que muestra el laboratorio (una decisión de dibujo, no un veredicto): El laboratorio cuenta la historia tal como la da el texto; su nota sobre la fecha pone lado a lado la fecha temprana, la tardía y las dudas.

¿Cuántos salieron de Egipto?

Éxodo 12:37; Jueces 6:15

Unos 600 000 hombres, dos millones o más en total

La sostienen La lectura tradicional

A favor

Éxodo 12:37 da unos 600 000 hombres de a pie, y el censo de Números 1:46 suma 603 550 en miles y centenas.

En contra

Con mujeres y niños serían de 2.5 a 3 millones, muchos más de los que el Sinaí podía sostener; el texto responde a esto con la provisión de Dios.

Fuentes: Wikipedia (en inglés), «The Exodus»

«Mil» (elef) significa un clan o una unidad: quizá decenas de miles

La sostienen Flinders Petrie, George Mendenhall, Colin Humphreys

A favor

Elef puede significar un clan, como cuando Gedeón dice: «mi familia es pobre en Manasés» (Jueces 6:15); allí, «familia» es elef.

En contra

Las sumas del censo de Números siguen cuadrando como miles, y esta postura tiene que explicarlo.

Fuentes: George E. Mendenhall, «The Census Lists of Numbers 1 and 26», Journal of Biblical Literature 77 (1958); Colin J. Humphreys, The Miracles of Exodus (HarperOne, 2003)

Lo que muestra el laboratorio (una decisión de dibujo, no un veredicto): El laboratorio cita la cifra tal como la da el texto; sus escenas no intentan mostrar al pueblo entero.

Notas textuales4

Pasajes donde los manuscritos, las versiones antiguas o las traducciones difieren en cifras o palabras. La Reina-Valera 1909 se cita tal como está.

430 años «en Egipto», ¿o en Egipto y Canaán?

Manuscritos

⁴⁰El tiempo que los hijos de Israel habitaron en Egipto, fué cuatrocientos treinta años.
Éxodo 12:40 · RV1909

¹⁷Esto pues digo: Que el contrato confirmado de Dios para con Cristo, la ley que fué hecha cuatrocientos treinta años después, no lo abroga, para invalidar la promesa.
Gálatas 3:17 · RV1909

Otros testigos
Texto hebreo (masorético)	habitaron en Egipto 430 años
Septuaginta griega (Códice Vaticano)	la estancia de los hijos (y de sus padres) en la tierra de Canaán y en la tierra de Egipto
Pentateuco samaritano	en la tierra de Canaán y en la tierra de Egipto

La Reina-Valera 1909 sigue al hebreo: 430 años en Egipto. Los textos griego y samaritano cuentan también el tiempo de los patriarcas en Canaán, lo que reduce a la mitad la permanencia en Egipto. Los 430 años que Pablo cuenta desde la promesa hasta la ley (Gálatas 3:17) concuerdan con el cómputo más largo; el comentario de Benson hace la misma relación.

Fuentes: Comentarios sobre Éxodo 12:40 (Benson, Jamieson–Fausset–Brown, Gill)

¿Mar Rojo o mar de los Juncos?

Traducciones

⁴Los carros de Faraón y á su ejército echó en la mar; y sus escogidos príncipes fueron hundidos en el mar Bermejo.
Éxodo 15:4 · RV1909

³Pero no pudiendo ocultarle más tiempo, tomó una arquilla de juncos, y calafateóla con pez y betún, y colocó en ella al niño, y púsolo en un carrizal á la orilla del río:
Éxodo 2:3 · RV1909

Otros testigos
Hebreo	yam suf, «mar de juncos» (suf es la palabra para los juncos de Éxodo 2:3)
Septuaginta griega; Hechos 7:36 y Hebreos 11:29	erythra thalassa, «mar Rojo»

La Reina-Valera 1909 sigue al griego con «mar Bermejo», es decir, el mar Rojo, como la mayoría de las Biblias; algunas traducciones modernas ponen «mar de los Juncos». El mismo nombre hebreo designa el golfo de Áqaba (1 Reyes 9:26) y, al parecer, el golfo de Suez (Números 33:10), así que el nombre por sí solo no ubica el cruce.

Fuentes: Wikipedia (en inglés), «Yam Suph»

600 000: ¿qué es un «mil»?

Unidades

³⁷Y partieron los hijos de Israel de Rameses á Succoth, como seiscientos mil hombres de á pie, sin contar los niños.
Éxodo 12:37 · RV1909

La Reina-Valera 1909 dice «seiscientos mil hombres de á pie», y el texto lo respalda. La cuestión es la unidad: el hebreo eleph es la palabra corriente para «mil», pero también puede significar un clan (Jueces 6:15). Petrie, Mendenhall y Humphreys leen las listas del censo como clanes o unidades y llegan a unos 5000 a 6000 hombres de guerra, que según Humphreys serían unas 20 000 personas en total; otras lecturas de eleph dan totales algo mayores. Consulta «Distintas posturas».

Fuentes: George E. Mendenhall, «The Census Lists of Numbers 1 and 26», Journal of Biblical Literature 77 (1958); Colin J. Humphreys, The Miracles of Exodus (HarperOne, 2003)

480 años hasta el templo (en griego: 440)

Manuscritos

¹Y fué en el año cuatrocientos ochenta después que los hijos de Israel salieron de Egipto, en el cuarto año del principio del reino de Salomón sobre Israel, en el mes de Ziph, que es el mes segundo, que él comenzó á edificar la casa de Jehová.
1 Reyes 6:1 · RV1909

Otros testigos
Texto hebreo (masorético)	Año 480
Septuaginta griega	Año 440

Las dos traducciones dicen 480, la cifra en que se basa la fecha temprana de hacia 1446 a. C. Ellicott, Barnes y la Cambridge Bible señalan el 440 del griego (Josefo da 592); Keil y Delitzsch defienden el 480.

Fuentes: Comentarios sobre 1 Reyes 6:1 (Ellicott, Barnes, Cambridge Bible, Keil y Delitzsch)

Preguntas frecuentes

¿Qué ruta siguieron los israelitas al salir de Egipto?

Números 33 enumera los campamentos desde Ramsés hasta el desierto de Sinaí. Éxodo 13:17 dice que Dios no los llevó por el camino de la costa hacia Canaán, sino dando un rodeo por el desierto hacia el mar. Salvo Ramsés, no se sabe con certeza dónde estaban los campamentos, así que el laboratorio traza la ruta de cada teoría principal.

¿Dónde cruzaron los israelitas el mar Rojo?

Nadie lo sabe con certeza. Las propuestas principales son un lago del norte, cerca del Mediterráneo (los lagos Ballah o el lago Sirbonis), los lagos Amargos o el extremo norte del golfo de Suez, y el golfo de Aqaba en Nuweiba. Las dos primeras son plausibles; la teoría de Aqaba y sus supuestas ruedas de carros son hipotéticas.

¿Qué significa Yam Suf?

Yam Suf, el nombre hebreo del mar, significa «mar de juncos»: suf es la palabra para los juncos donde escondieron a Moisés. La Septuaginta griega lo tradujo «mar Rojo». El mismo nombre se usa para el golfo de Aqaba (1 Reyes 9:26), así que el nombre por sí solo no ubica el cruce.

¿Dónde está el monte Sinaí?

No se sabe dónde está. Jebel Musa, en el sur del Sinaí, se venera como el Sinaí al menos desde el siglo IV d. C. y es un candidato plausible. También se han propuesto Jebel Serbal, Jebel al-Lawz, en Arabia Saudita, y Har Karkom, en el Néguev; las pruebas a su favor son hipotéticas.

¿Cuándo ocurrió el éxodo?

Los estudiosos que aceptan un éxodo histórico prefieren sobre todo hacia 1446 a. C., contando 480 años hacia atrás desde el cuarto año de Salomón (1 Reyes 6:1), o hacia 1260 a. C., bajo Ramsés II, que construyó la ciudad de Ramsés. La estela de Merneptah muestra a Israel en Canaán ya hacia 1208 a. C.

¿Cuántos israelitas salieron de Egipto?

Éxodo 12:37 cuenta unos 600 000 hombres de a pie, sin contar los niños, lo que, leído como cifras corrientes, significa dos millones o más. Algunos estudiosos leen el hebreo elef («mil») como un clan o una unidad militar, lo que da decenas de miles. La cifra del texto es segura; su sentido se discute.

¿Cuánto tardaron en llegar de Egipto al monte Sinaí?

Entre seis semanas y dos meses. Israel partió el día 15 del primer mes, el día después de la Pascua (Números 33:3), llegó al desierto de Sin el 15 del segundo mes (Éxodo 16:1) y al desierto de Sinaí al tercer mes (Éxodo 19:1). Si ahí se lee «en aquel día» como el primero del mes, son unos 45 días. Las fechas están en el texto; la cuenta exacta de días depende de esa lectura.

¿Fue un viento lo que abrió el mar Rojo?

Éxodo 14:21 da las dos cosas: el Señor hizo que el mar se retirase «por recio viento oriental toda aquella noche», y las aguas quedaron divididas. Unos modelos por computadora publicados en 2010 mostraron que un viento del este fuerte y constante podía retirar durante algunas horas el agua de una laguna poco profunda del delta, lo que encaja con la teoría del lago del norte; como mecanismo es plausible, pero se discute. El texto presenta el cruce como obra de Dios, con muros de agua a uno y otro lado (14:22), algo que va más allá de un simple retroceso del agua por el viento.

Fuentes y límites

Límites de este laboratorio 5

Salvo Ramsés, ninguno de los campamentos del camino al Sinaí se ha localizado con certeza; el mapa los sitúa según la teoría de la ruta que elijas.
No se han hallado restos arqueológicos de la travesía, así que las escenas se basan en el texto y en el Egipto y el Sinaí del Reino Nuevo.
La escena del cruce no representa ningún lugar concreto, y las paredes de agua, la nube y el fuego son artísticos.
Las personas están estilizadas, y no se muestra violencia en la batalla contra Amalec.
El Sinaí en 3D usa el terreno real de Jebel Musa: es una decisión para la escena, no un veredicto sobre cuál fue el monte.

Fuentes 24

Reina-Valera 1909 (RV1909) (Dominio público)
Reina-Valera 1909 (RV1909) (Dominio público)
James K. Hoffmeier, Israel in Egypt: The Evidence for the Authenticity of the Exodus Tradition (Oxford University Press, 1997)
James K. Hoffmeier, Ancient Israel in Sinai (Oxford University Press, 2005)
Kenneth A. Kitchen, On the Reliability of the Old Testament (Eerdmans, 2003)
Manfred Bietak, Avaris: The Capital of the Hyksos (British Museum Press, 1996), con los informes de excavación de Qantir
Colin J. Humphreys, The Miracles of Exodus (HarperOne, 2003)
George E. Mendenhall, «The Census Lists of Numbers 1 and 26», Journal of Biblical Literature 77 (1958)
Doron Nof y Nathan Paldor, «Are There Oceanographic Explanations for the Israelites' Crossing of the Red Sea?», Bulletin of the American Meteorological Society 73 (1992)
Carl Drews y Weiqing Han, «Dynamics of Wind Setdown at Suez and the Eastern Nile Delta», PLoS ONE 5(8): e12481 (2010) (CC BY 4.0)
F. S. Bodenheimer, «The Manna of Sinai», The Biblical Archaeologist 10 (1947)
Egeria's Travels, traducido por John Wilkinson (3.ª ed., Aris & Phillips, 1999)
Emmanuel Anati, The Mountain of God: Har Karkom (Rizzoli, 1986)
La estela de Merneptah (Museo Egipcio de El Cairo, JE 31408), hacia 1208 a. C.
Israel Finkelstein y Neil Asher Silberman, The Bible Unearthed (Free Press, 2001)
Copernicus DEM GLO-30 y GLO-90: © DLR e.V. 2010–2014 y © Airbus Defence and Space GmbH 2014–2018, proporcionado en el marco de COPERNICUS por la Unión Europea y la ESA; todos los derechos reservados (Free use with attribution)
Natural Earth 1:10m: tierra, lagos y ríos (Dominio público)
Texturas de Poly Haven (arena, piedra, barro y otras) (CC0)
Comentarios sobre 1 Reyes 6:1 (Ellicott, Barnes, Cambridge Bible, Keil y Delitzsch) (Dominio público)
Wikipedia (en inglés), «Yam Suph»
Wikipedia (en inglés), «Crossing the Red Sea»
Wikipedia (en inglés), «Biblical Mount Sinai»
Wikipedia (en inglés), «The Exodus»
Comentarios sobre Éxodo 12:40 (Benson, Jamieson–Fausset–Brown, Gill) (Dominio público)

Los textos bíblicos se citan solo de la Reina-Valera 1909. Otras obras se mencionan para respaldar hechos y argumentos, sin citarlas extensamente.

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La ruta del éxodo en 3D

La ruta (Números 33)

Campamentos de Números 33

¿Qué tan seguros estamos?

La columna de nube y de fuego

¿Qué tan seguros estamos?

La columna de nube y de fuego

Campamentos de Números 33

Texto bíblico

La columna de nube y de fuego

¿Qué tan seguros estamos?

Sigue el camino

Niveles de certeza

De dónde viene cada afirmación

Fuentes y créditos

Usar en clase

¿Qué ruta siguieron los israelitas en el éxodo?

El éxodo de un vistazo

Versículos clave 5

¿Qué tan seguros estamos?

Algunas decisiones del modelo

¿Qué monte era el Sinaí?

Jebel Musa, en el sur de la península del Sinaí

Jebel Serbal, en el oeste de la península

Jebel al-Lawz, en el noroeste de Arabia (la antigua Madián)

Har Karkom, en el Néguev

¿Dónde cruzó Israel el mar?

Los lagos del norte, en la frontera oriental de Egipto (los lagos Ballah)

Los lagos Amargos o el extremo norte del golfo de Suez

El golfo de Aqaba en Nuweiba

¿Cuándo fue el éxodo? ¿Es un hecho histórico?

Hacia 1446 a. C.

Hacia 1270–1250 a. C., bajo Ramsés II

No es un relato fiel de los orígenes de Israel

¿Cuántos salieron de Egipto?

Unos 600 000 hombres, dos millones o más en total

«Mil» (elef) significa un clan o una unidad: quizá decenas de miles

430 años «en Egipto», ¿o en Egipto y Canaán?

¿Mar Rojo o mar de los Juncos?

600 000: ¿qué es un «mil»?

480 años hasta el templo (en griego: 440)

Preguntas frecuentes

¿Qué ruta siguieron los israelitas al salir de Egipto?

¿Dónde cruzaron los israelitas el mar Rojo?

¿Qué significa Yam Suf?

¿Dónde está el monte Sinaí?

¿Cuándo ocurrió el éxodo?

¿Cuántos israelitas salieron de Egipto?

¿Cuánto tardaron en llegar de Egipto al monte Sinaí?

¿Fue un viento lo que abrió el mar Rojo?

Fuentes y límites

Límites de este laboratorio 5

Fuentes 24

Unos 600 000 hombres, dos millones o más en total

600 000: ¿qué es un «mil»?