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Laboratorios Bíblicos
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Éxodo 12–20 · Números 33

La ruta del éxodo en 3D

Cruzando el mar hasta el Sinaí

¿Qué camino tomó Israel después de la Pascua? Sigue en 3D la ruta del éxodo desde Ramsés, a través del mar en seco, hasta el monte Sinaí, con cada cruce y cada monte propuestos marcados según qué tan seguros estamos.

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El cruce del mar de noche: Israel camina por tierra seca entre dos muros de agua, iluminado por la columna de fuego

El éxodo

Recorre el camino parada por parada: la noche de la Pascua, los muros de agua, el maná al amanecer, la tormenta sobre el monte. Con un mapa de la ruta de Números 33 y las principales teorías.

3D · unos 1.2 MB

Cargando el éxodo…

Explícito en el textoTexto bíblico
Miriam y las mujeres con panderos y danzas (Éxodo 15:20–21).
Representación artística

Parada 11 de 22 · La otra orilla · El cántico

Miriam toma un pandero, y las mujeres danzan y cantan al Señor. Toca «Siguiente» para seguir hacia el desierto.

  • Explícito en el textoTexto bíblico

    Miriam y las mujeres con panderos y danzas (Éxodo 15:20–21).

  • Bien fundamentadoArqueología e investigación

    El tof era un tambor de marco que se sostenía con la mano, conocido por muchas figurillas de barro; la ropa y la danza son una elección artística.

  • ArtísticoDecisión artística

    Representación artística: las formas, los colores, las personas y los lugares se dibujan a partir del texto, no de un sitio conocido.

La ruta (Números 33)

  • Ruta de la teoría elegida
  • Otras teorías
  • Cruce propuesto por una teoría
  • El camino de la costa que Israel no tomó (Éxodo 13:17)
  • Candidato a monte Sinaí

Todos los lugares salvo Ramsés son propuestas; cada uno indica su nivel de certeza.

PlausibleFecha temprana hacia 1446 a. C. · fecha tardía hacia 1260 a. C.Ver ambas fechas en el Mapa cronológico de la Biblia →

Campamentos de Números 33

  • Pi-hahirotHipotéticoFrente a Migdol y Baal-zefón, junto al mar

    Y partiendo de Etham, volvieron sobre Pi-hahiroth, que está delante de Baalsephon, y asentaron delante de Migdol. Números 33:7

¿Qué tan seguros estamos?

Suceso

El cántico de Moisés y Miriam

También: El cántico del mar (Éxodo 15)

En la otra orilla, Moisés e Israel cantaron al Señor, y la profetisa Miriam tomó un pandero, y todas las mujeres salieron tras ella con panderos y danzas.

El cántico alaba al Señor como guerrero y rey, y mira hacia el monte santo y el santuario. El estribillo de Miriam repite su primer verso.

  • Panderos (tof): tambores de marco que se sostienen en la mano

¿Qué tan seguros estamos?

  • Explícito en el textoTexto bíblico

    Miriam guió a las mujeres con panderos y danzas, y cantaba: «Cantad á Jehová; porque en extremo se ha engrandecido».

    Éxodo 15:20–21.

    Éxodo 15:20–21

  • PlausibleArqueología e investigación

    El cántico del mar es uno de los poemas más antiguos de la Biblia hebrea.

    Su gramática y su vocabulario son arcaicos; estudiosos de posturas muy diversas (por ejemplo, Cross y Freedman) le dan una fecha temprana, aunque las estimaciones varían.

  • Bien fundamentadoArqueología e investigación

    El tof era un tambor de marco redondo que se sostenía con una mano y se golpeaba con la otra.

    Muchas figurillas de barro del antiguo Israel y de sus vecinos muestran a mujeres con tambores como estos. La ropa y la danza de la escena son una elección artística.

Parada 5 de 10 · Mañana en la otra orilla

El cántico de Moisés y Miriam

En la otra orilla, Israel temió al Señor y creyó. Moisés y el pueblo cantaron, y la profetisa Miriam tomó un pandero, y todas las mujeres salieron tras ella con panderos y danzas.

  • Explícito en el textoTexto bíblico

    Miriam y las mujeres con panderos y danzas (Éxodo 15:20–21).

  • Bien fundamentadoArqueología e investigación

    El tof era un tambor de marco que se sostenía con la mano, conocido por muchas figurillas de barro; la ropa y la danza son una elección artística.

  • ArtísticoDecisión artística

    Representación artística: las formas, los colores, las personas y los lugares se dibujan a partir del texto, no de un sitio conocido.

Campamentos de Números 33

  • Pi-hahirotHipotéticoFrente a Migdol y Baal-zefón, junto al mar

    Y partiendo de Etham, volvieron sobre Pi-hahiroth, que está delante de Baalsephon, y asentaron delante de Migdol. Números 33:7

Texto bíblico

1Entonces cantó Moisés y los hijos de Israel este cántico á Jehová, y dijeron: Cantaré yo á Jehová, porque se ha magnificado grandemente, echando en la mar al caballo y al que en él subía. 2Jehová es mi fortaleza, y mi canción, y hame sido por salud: éste es mi Dios, y á éste engrandeceré; Dios de mi padre, y á éste ensalzaré. 3Jehová, varón de guerra; Jehová es su nombre.

Éxodo 15:1–3 (RV1909)

11¿Quién como tú, Jehová, entre los dioses? ¿quién como tú, magnífico en santidad, terrible en loores, hacedor de maravillas?

Éxodo 15:11 (RV1909)

13Condujiste en tu misericordia á este pueblo, al cual salvaste; llevástelo con tu fortaleza á la habitación de tu santuario.

Éxodo 15:13 (RV1909)

17Tú los introducirás y los plantarás en el monte de tu heredad, en el lugar de tu morada, que tú has aparejado, oh Jehová; en el santuario del Señor, que han afirmado tus manos. 18Jehová reinará por los siglos de los siglos.

Éxodo 15:17–18 (RV1909)

20Y María la profetisa, hermana de Aarón, tomó un pandero en su mano, y todas las mujeres salieron en pos de ella con panderos y danzas; 21Y María les respondía: Cantad á Jehová; porque en extremo se ha engrandecido, echando en la mar al caballo, y al que en él subía.

Éxodo 15:20–21 (RV1909)

Texto bíblico: Reina-Valera 1909 (dominio público).

Suceso

El cántico de Moisés y Miriam

También: El cántico del mar (Éxodo 15)

En la otra orilla, Moisés e Israel cantaron al Señor, y la profetisa Miriam tomó un pandero, y todas las mujeres salieron tras ella con panderos y danzas.

El cántico alaba al Señor como guerrero y rey, y mira hacia el monte santo y el santuario. El estribillo de Miriam repite su primer verso.

  • Panderos (tof): tambores de marco que se sostienen en la mano

¿Qué tan seguros estamos?

  • Explícito en el textoTexto bíblico

    Miriam guió a las mujeres con panderos y danzas, y cantaba: «Cantad á Jehová; porque en extremo se ha engrandecido».

    Éxodo 15:20–21.

    Éxodo 15:20–21

  • PlausibleArqueología e investigación

    El cántico del mar es uno de los poemas más antiguos de la Biblia hebrea.

    Su gramática y su vocabulario son arcaicos; estudiosos de posturas muy diversas (por ejemplo, Cross y Freedman) le dan una fecha temprana, aunque las estimaciones varían.

  • Bien fundamentadoArqueología e investigación

    El tof era un tambor de marco redondo que se sostenía con una mano y se golpeaba con la otra.

    Muchas figurillas de barro del antiguo Israel y de sus vecinos muestran a mujeres con tambores como estos. La ropa y la danza de la escena son una elección artística.

Sigue el camino

Niveles de certeza

  • Explícito en el texto

    Explícito en el texto: Lo dice directamente el texto bíblico.

  • Bien fundamentado

    Bien fundamentado: Una deducción directa del texto o pruebas firmes.

  • Plausible

    Plausible: Una reconstrucción razonable entre varias opciones serias.

  • Hipotético

    Hipotético: Una suposición fundada; el texto no dice nada.

  • Artístico

    Artístico: Una decisión de estilo tomada para la reconstrucción.

De dónde viene cada afirmación

  • Texto bíblico
  • Arqueología e investigación
  • Tradición posterior
  • Decisión artística

Fuentes y créditos

La Escritura se cita textualmente. Se citan fuentes académicas para los lugares, las fechas y las cifras, incluidas las posturas que dudan del relato; el relieve, las costas y las texturas son datos abiertos.

  1. Reina-Valera 1909 (RV1909) · Dominio público
  2. James K. Hoffmeier, Israel in Egypt: The Evidence for the Authenticity of the Exodus Tradition (Oxford University Press, 1997)

    Ramsés, Sucot, la frontera oriental y los lagos.

  3. James K. Hoffmeier, Ancient Israel in Sinai (Oxford University Press, 2005)

    Los lagos Ballah, los fuertes egipcios y el itinerario por el desierto.

  4. Kenneth A. Kitchen, On the Reliability of the Old Testament (Eerdmans, 2003)

    La fecha del éxodo y la ruta.

  5. Manfred Bietak, Avaris: The Capital of the Hyksos (British Museum Press, 1996), con los informes de excavación de Qantir

    Tell el-Dab'a y Pi-Ramsés.

  6. Colin J. Humphreys, The Miracles of Exodus (HarperOne, 2003)

    Propone un total menor y una ubicación en Madián; se cita aquí por su lectura de «eleph».

  7. George E. Mendenhall, «The Census Lists of Numbers 1 and 26», Journal of Biblical Literature 77 (1958)
  8. Doron Nof y Nathan Paldor, «Are There Oceanographic Explanations for the Israelites' Crossing of the Red Sea?», Bulletin of the American Meteorological Society 73 (1992)
  9. Carl Drews y Weiqing Han, «Dynamics of Wind Setdown at Suez and the Eastern Nile Delta», PLoS ONE 5(8): e12481 (2010) · CC BY 4.0
  10. F. S. Bodenheimer, «The Manna of Sinai», The Biblical Archaeologist 10 (1947)
  11. Egeria's Travels, traducido por John Wilkinson (3.ª ed., Aris & Phillips, 1999)

    Relato de una peregrina sobre el Sinaí, hacia el año 383 d. C.

  12. Emmanuel Anati, The Mountain of God: Har Karkom (Rizzoli, 1986)
  13. La estela de Merneptah (Museo Egipcio de El Cairo, JE 31408), hacia 1208 a. C.
  14. Israel Finkelstein y Neil Asher Silberman, The Bible Unearthed (Free Press, 2001)

    Sostiene que el éxodo, tal como se narra, no es histórico.

  15. Copernicus DEM GLO-30 y GLO-90: © DLR e.V. 2010–2014 y © Airbus Defence and Space GmbH 2014–2018, proporcionado en el marco de COPERNICUS por la Unión Europea y la ESA; todos los derechos reservados · Uso libre con atribución

    El terreno del Jebel Musa y el relieve del mapa de la ruta.

  16. Natural Earth 1:10m: tierra, lagos y ríos · Dominio público

    Costas del mapa de la ruta.

  17. Texturas de Poly Haven (arena, piedra, barro y otras) · CC0

    Superficies fotográficas de las escenas en 3D; todos los modelos son procedurales y no se usa generación de imágenes por IA.

Usar en clase

22 paradas · unos 40 minutos

El modo clase pone subtítulos grandes en el proyector, responde al control de presentaciones y deja las notas para quien enseña en tu propia pantalla.

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Cómo enseñar con los laboratorios →

Esto es una ilustración, no un mapa de certezas. La Biblia narra el viaje con detalle, pero nombra lugares que hoy pocos pueden ubicar. Las escenas en 3D son representaciones artísticas del texto, hasta las nubes y la luz suave de cada parada del recorrido; el desierto entre las paradas (sus cauces secos, llanuras de grava, dunas bajas, afloramientos rocosos y acacias) es ilustrativo, no un levantamiento de ningún lugar. El mapa ubica cada campamento según la teoría que elijas. Cada afirmación lleva su nivel de certeza.

Las citas en inglés son de la King James Version (1769).

Ver las conexiones en el grafo de conocimiento bíblico →

¿Qué ruta siguieron los israelitas en el éxodo?

Éxodo 12–20 cuenta cómo Israel salió de Egipto la mañana siguiente a la primera Pascua: partió de Ramsés hacia Sucot, guiado por una columna de nube y de fuego, cruzó el mar en seco y, pasando por Mara, Elim, el desierto de Sin y Refidim, llegó al monte Sinaí al tercer mes. Números 33 enumera los campamentos. Solo Ramsés, la ciudad de Pi-Ramsés en Qantir, en el delta, está ubicada con seguridad; los demás campamentos dependen de dónde estuvieran el mar y el monte.

Este laboratorio sigue la travesía parada a parada en 3D, desde una casa de adobe la noche de la Pascua hasta la tormenta en el monte y las dos tablas. Un mapa de la ruta muestra las tres teorías principales sobre el cruce (un lago del norte, los lagos Amargos o el golfo de Suez, y el golfo de Aqaba) y cuatro candidatos al monte Sinaí, cada uno con un nivel de certeza honesto. Las escenas en 3D son representaciones artísticas del texto; las del Sinaí usan el terreno real del sitio tradicional, Jebel Musa.

El éxodo de un vistazo

El éxodo de un vistazo
Texto bíblicoÉxodo 12–20; los campamentos en Números 33:3–15
SalidaEl día después de la Pascua, el 15 del primer mes (Números 33:3)
Campamentos hasta el SinaíRamsés, Sucot, Etam, Pi-hahirot, Mara, Elim, junto a Yam Suf, el desierto de Sin, Dofca, Alús, Refidim, el desierto de Sinaí
Llegada al SinaíAl tercer mes (Éxodo 19:1)
Yam SufEn hebreo, «mar de juncos»; la Biblia griega lo llamó mar Rojo
Teorías del cruceUn lago del norte; los lagos Amargos o el golfo de Suez; el golfo de Aqaba
Candidatos al SinaíJebel Musa (tradicional), Jebel Serbal, Jebel al-Lawz, Har Karkom
FechasHacia 1446 a. C. (1 Reyes 6:1) o hacia 1260 a. C. (bajo Ramsés II)
PersonasUnos 600 000 hombres de a pie, sin contar los niños (Éxodo 12:37); cómo leer la cifra se discute

Versículos clave 5

37Y partieron los hijos de Israel de Rameses á Succoth, como seiscientos mil hombres de á pie, sin contar los niños. 38Y también subió con ellos grande multitud de diversa suerte de gentes; y ovejas, y ganados muy muchos.

Éxodo 12:37–38

21Y Jehová iba delante de ellos de día en una columna de nube, para guiarlos por el camino; y de noche en una columna de fuego para alumbrarles; á fin de que anduviesen de día y de noche. 22Nunca se partió de delante del pueblo la columna de nube de día, ni de noche la columna de fuego.

Éxodo 13:21–22

21Y extendió Moisés su mano sobre la mar, é hizo Jehová que la mar se retirase por recio viento oriental toda aquella noche; y tornó la mar en seco, y las aguas quedaron divididas. 22Entonces los hijos de Israel entraron por medio de la mar en seco, teniendo las aguas como muro á su diestra y á su siniestra:

Éxodo 14:21–22

20Y María la profetisa, hermana de Aarón, tomó un pandero en su mano, y todas las mujeres salieron en pos de ella con panderos y danzas; 21Y María les respondía: Cantad á Jehová; porque en extremo se ha engrandecido, echando en la mar al caballo, y al que en él subía.

Éxodo 15:20–21

16Y aconteció al tercer día cuando vino la mañana, que vinieron truenos y relámpagos, y espesa nube sobre el monte, y sonido de bocina muy fuerte; y estremecióse todo el pueblo que estaba en el real. 17Y Moisés sacó del real al pueblo á recibir á Dios; y pusiéronse á lo bajo del monte. 18Y todo el monte de Sinaí humeaba, porque Jehová había descendido sobre él en fuego: y el humo de él subía como el humo de un horno, y todo el monte se estremeció en gran manera. 19Y el sonido de la bocina iba esforzándose en extremo: Moisés hablaba, y Dios le respondía en voz. 20Y descendió Jehová sobre el monte de Sinaí, sobre la cumbre del monte: y llamó Jehová á Moisés á la cumbre del monte, y Moisés subió.

Éxodo 19:16–20

Citas bíblicas: Reina-Valera 1909 (RV1909).

¿Qué tan seguros estamos?

Cómo hacemos los Laboratorios →

Lo que dice la Biblia, lo que nuestro modelo le añade, dónde discrepan los lectores serios y dónde difieren las copias antiguas y las traducciones. Ponemos las posturas lado a lado y no declaramos un ganador.

  • Explícito en el texto9
  • Bien fundamentado3
  • Plausible5
  • Hipotético2
  • Artístico4

Algunas decisiones del modelo

  • Plausible

    La noche del catorce al quince del mes caía en luna llena o cerca de ella.

  • Plausible

    La casa es de adobe secado al sol, con un techo plano de vigas, cañas y enlucido.

  • Bien fundamentado

    Pi-Ramsés estaba en Qantir y Tell el-Dab'a, en el delta oriental del Nilo.

Mostrar todo (31)
Lo que dice el texto9

Lo dice el texto bíblico. Citado de la Reina-Valera 1909.

  • La sangre se untaba en los dos postes y en el dintel de cada casa con un manojo de hisopo.

    Explícito en el texto

    7Y tomarán de la sangre, y pondrán en los dos postes y en el dintel de las casas en que lo han de comer.

    Éxodo 12:7 · RV1909

  • El texto dice unos 600 000 hombres de a pie, sin contar los niños.

    Explícito en el texto

    37Y partieron los hijos de Israel de Rameses á Succoth, como seiscientos mil hombres de á pie, sin contar los niños.

    Éxodo 12:37 · RV1909

  • Una columna de nube los guiaba de día y una columna de fuego de noche, y nunca se apartaba de ellos.

    Explícito en el texto

    21Y Jehová iba delante de ellos de día en una columna de nube, para guiarlos por el camino; y de noche en una columna de fuego para alumbrarles; á fin de que anduviesen de día y de noche.

    Éxodo 13:21 · RV1909

  • Un fuerte viento del este sopló toda la noche, las aguas se dividieron e Israel pasó por tierra seca, con el agua como un muro a su derecha y a su izquierda.

    Explícito en el texto

    21Y extendió Moisés su mano sobre la mar, é hizo Jehová que la mar se retirase por recio viento oriental toda aquella noche; y tornó la mar en seco, y las aguas quedaron divididas. 22Entonces los hijos de Israel entraron por medio de la mar en seco, teniendo las aguas como muro á su diestra y á su siniestra:

    Éxodo 14:21–22 · RV1909

  • Elim tenía doce fuentes de agua y setenta palmeras.

    Explícito en el texto

    27Y llegaron á Elim, donde había doce fuentes de aguas, y setenta palmas; y asentaron allí junto á las aguas.

    Éxodo 15:27 · RV1909

  • Cuando se levantó la capa de rocío, quedó sobre el suelo una cosa menuda y redonda, fina como la escarcha, que se derretía cuando calentaba el sol.

    Explícito en el texto

    14Y como el rocío cesó de descender, he aquí sobre la haz del desierto una cosa menuda, redonda, menuda como una helada sobre la tierra.

    Éxodo 16:14 · RV1909

  • Truenos, relámpagos, una nube espesa, un sonido de trompeta muy fuerte, humo como de horno y fuego, y todo el monte temblando.

    Explícito en el texto

    16Y aconteció al tercer día cuando vino la mañana, que vinieron truenos y relámpagos, y espesa nube sobre el monte, y sonido de bocina muy fuerte; y estremecióse todo el pueblo que estaba en el real.

    Éxodo 19:16 · RV1909

  • Las tablas estaban escritas por ambos lados y eran obra de Dios.

    Explícito en el texto

    15Y volvióse Moisés, y descendió del monte trayendo en su mano las dos tablas del testimonio, las tablas escritas por ambos lados; de una parte y de otra estaban escritas.

    Éxodo 32:15 · RV1909

  • Números 33 enumera los campamentos desde Ramsés hasta el desierto de Sinaí.

    Explícito en el texto

    3De Rameses partieron en el mes primero, á los quince días del mes primero: el segundo día de la pascua salieron los hijos de Israel con mano alta, á ojos de todos los Egipcios.

    Números 33:3 · RV1909
Lo que añade el modelo14

Decisiones que la reconstrucción tiene que tomar donde el texto calla, cada una con su nivel de certeza y su razón.

Bien fundamentado3

  • Pi-Ramsés estaba en Qantir y Tell el-Dab'a, en el delta oriental del Nilo.

    Por qué: Las excavaciones de Manfred Bietak, Edgar Pusch y otros hallaron allí los palacios, talleres y caballerizas de la ciudad. Es opinión muy extendida que se trata de la Ramsés bíblica.

  • Las codornices comunes cruzan el Sinaí en gran número durante sus migraciones de primavera y otoño, y se posan agotadas cerca de las costas.

    Por qué: Su migración por el Sinaí está bien documentada. La fecha de Éxodo 16:1 (el segundo mes, en primavera) coincide con la migración hacia el norte.

  • El Jebel Musa se venera como el Sinaí al menos desde el siglo IV d. C.

    Por qué: El relato de viaje de Egeria y el monasterio construido bajo Justiniano.

Plausible5

  • La noche del catorce al quince del mes caía en luna llena o cerca de ella.

    Por qué: Los meses empezaban con la luna nueva, así que a mitad de mes había luna llena. El texto mismo nunca menciona la luna.

  • La casa es de adobe secado al sol, con un techo plano de vigas, cañas y enlucido.

    Por qué: El adobe era el material de construcción del delta del Nilo (Éxodo 1:14; 5:7), y en las excavaciones de Tell el-Dab'a (Avaris) se hallaron casas de colonos asiáticos construidas así. La distribución, los muebles y la calle de la escena son una elección artística.

  • Sucot es la región de Tjeku, en el Wadi Tumilat, quizá en Tell el-Maskhuta.

    Por qué: Los nombres se parecen y la geografía encaja con una ruta hacia el este desde Ramsés, pero ninguna inscripción nombra el campamento de los israelitas.

  • Un viento fuerte que sopla toda la noche puede empujar el agua poco profunda y dejar el fondo al descubierto durante algunas horas.

    Por qué: Los modelos oceanográficos (Nof y Paldor 1992 para el golfo de Suez; Drews y Han 2010 para una laguna del delta oriental) muestran que ese «descenso del agua por el viento» es físicamente posible. Muestran un medio posible, no lo que sucedió, y el texto presenta el suceso como obra del Señor.

  • El cántico del mar es uno de los poemas más antiguos de la Biblia hebrea.

    Por qué: Su gramática y su vocabulario son arcaicos; estudiosos de posturas muy diversas (por ejemplo, Cross y Freedman) le dan una fecha temprana, aunque las estimaciones varían.

Hipotético2

  • El maná era la mielada dulce que dejan las cochinillas en los tamariscos del Sinaí.

    Por qué: Los beduinos todavía recogen este «man» a principios del verano (Bodenheimer 1947). Solo aparece en pequeñas cantidades y en algunas temporadas, y no explica la provisión diaria durante cuarenta años, la porción doble del sexto día ni el sábado, tal como lo describe el texto.

  • Salvo Ramsés, no se sabe con certeza dónde estaban los campamentos; el laboratorio ubica cada uno en el mapa según la teoría de ruta que elijas.

    Por qué: La mayoría de los nombres son descriptivos («amarga», «cabañas») y no vuelven a aparecer en ningún registro. Los puntos del mapa son las ubicaciones que suele proponer cada teoría, no hallazgos.

Artístico4

  • Aquí, su altura, su forma y su color son una elección artística.

    Por qué: El texto dice lo que hacía, no cómo se veía. Aquí se dibuja como una columna altísima, de un blanco suave de día y luminosa de noche.

  • El cruce en 3D no representa ningún lugar concreto.

    Por qué: Las orillas, el ancho del paso y la altura del agua son una representación artística del texto. El mapa muestra dónde lo sitúan las principales teorías.

  • La roca de granito partida y el arroyo son artísticos.

    Por qué: Desde la Edad Media se les muestra a los peregrinos una «Roca de Moisés» partida cerca del Jebel Musa; el texto no la describe.

  • Su tamaño, su forma y su escritura son artísticos; las líneas grabadas no son letras.

    Por qué: El texto no da medidas. Las conocidas tablas de borde superior redondeado vienen del arte medieval y posterior; muchos estudiosos piensan que quizá cada tabla llevaba una copia completa del pacto, porque los tratados antiguos se hacían por duplicado.

Distintas posturas4

Dónde discrepan los lectores cuidadosos. Cada postura, con quiénes la sostienen y las pruebas a favor y en contra. Sin veredicto.

¿Qué monte era el Sinaí?

Deuteronomio 1:2; Gálatas 4:25

Jebel Musa, en el sur de la península del Sinaí

La sostienen La tradición cristiana desde al menos el siglo IV (Egeria; el monasterio de Santa Catalina, bajo Justiniano) y la tradición local beduina

A favor

  • Encaja con la ruta sur y con un viaje de once días hasta Cades-barnea (Deuteronomio 1:2).
  • La llanura de er-Raha, a su pie, podía albergar un gran campamento, y la zona tiene agua y pastos.

En contra

  • La tradición surge unos 1700 años después de los hechos, y ningún hallazgo vincula el monte con Israel.

Fuentes: Egeria's Travels, traducido por John Wilkinson (3.ª ed., Aris & Phillips, 1999); Wikipedia (en inglés), «Biblical Mount Sinai»

Jebel Serbal, en el oeste de la península

La sostienen Algunos ermitaños y monjes cristianos del siglo IV; hoy es una postura minoritaria

A favor

  • Allí se formaron los primeros asentamientos monásticos, antes de que la tradición se fijara en Jebel Musa.

En contra

  • No tiene una gran llanura a su pie, y la tradición más antigua eligió Jebel Musa.
  • Josefo dice que el Sinaí era el monte más alto de la zona; el Serbal es más bajo que sus vecinos.

Fuentes: Wikipedia (en inglés), «Biblical Mount Sinai»

Jebel al-Lawz, en el noroeste de Arabia (la antigua Madián)

La sostienen Ron Wyatt (1984), Bob Cornuke, Lennart Möller y otros

A favor

  • Moisés se encontró con Dios cerca de Madián, donde vivía Jetro (Éxodo 3:1), y Pablo escribe que «Sinaí es un monte de Arabia» (Gálatas 4:25).
  • Sus defensores señalan una cima oscura y estructuras de piedra al pie del monte.

En contra

  • Ninguna prospección profesional ha confirmado los rasgos que se citan; la cima es roca oscura por naturaleza, y las estructuras pueden ser de otras épocas. Hoffmeier señala errores graves en la argumentación.
  • En tiempos de Pablo, «Arabia» incluía las tierras nabateas, que llegaban hasta la península del Sinaí, y esta postura exige cruzar el golfo de Aqaba.

Fuentes: Wikipedia (en inglés), «Biblical Mount Sinai»; James K. Hoffmeier, Ancient Israel in Sinai (Oxford University Press, 2005)

Har Karkom, en el Néguev

La sostienen Emmanuel Anati

A favor

  • Fue un gran centro de culto, con santuarios, círculos de piedra y decenas de miles de grabados rupestres.

En contra

  • Su mayor actividad religiosa (hacia 2350–2000 a. C.) es muy anterior a cualquier fecha propuesta para el éxodo.
  • Está cerca de Cades-barnea, no a once días de camino (Deuteronomio 1:2).

Fuentes: Emmanuel Anati, The Mountain of God: Har Karkom (Rizzoli, 1986); Wikipedia (en inglés), «Biblical Mount Sinai»

Lo que muestra el laboratorio (una decisión de dibujo, no un veredicto): El Sinaí en 3D está hecho sobre el terreno real de Jebel Musa, y el mapa muestra el candidato que implica cada teoría de la ruta (Jebel Musa para las dos rutas egipcias, Jebel al-Lawz para la de Aqaba). Todos están marcados; las pistas de la propia Biblia no zanjan la cuestión.

¿Dónde cruzó Israel el mar?

Éxodo 14:2; Números 33:5–10

Los lagos del norte, en la frontera oriental de Egipto (los lagos Ballah)

La sostienen James Hoffmeier; Kenneth Kitchen apoya un cruce en el istmo de Suez

A favor

  • Las prospecciones de la frontera oriental hallaron antiguos lechos de lagos y fuertes egipcios; en el Reino Nuevo, los lagos eran una barrera de juncos.
  • Hoffmeier relaciona yam suf con el egipcio pa-tjufy, nombre de unos lagos del delta oriental.

En contra

  • Que Israel cruzara allí es una propuesta, no un hallazgo; ninguno de los campamentos nombrados (Pi-hahirot, Migdol, Baal-zefón) se ha localizado con seguridad.

Fuentes: James K. Hoffmeier, Ancient Israel in Sinai (Oxford University Press, 2005); Wikipedia (en inglés), «Crossing the Red Sea»

Los lagos Amargos o el extremo norte del golfo de Suez

La sostienen Muchas reconstrucciones de una ruta sur por el oeste del Sinaí

A favor

  • Encaja con una marcha hacia el este desde el uadi Tumilat, un giro para acampar junto al mar y las etapas de Números 33 bajando por el oeste del Sinaí.
  • Los modelos oceanográficos muestran que un viento fuerte durante toda la noche puede retirar allí el agua poco profunda durante algunas horas (Nof y Paldor).

En contra

  • Los modelos muestran un medio posible, no lo que ocurrió, y los campamentos anteriores al cruce siguen sin ubicarse.

Fuentes: Doron Nof y Nathan Paldor, «Are There Oceanographic Explanations for the Israelites' Crossing of the Red Sea?», Bulletin of the American Meteorological Society 73 (1992); Carl Drews y Weiqing Han, «Dynamics of Wind Setdown at Suez and the Eastern Nile Delta», PLoS ONE 5(8): e12481 (2010); Wikipedia (en inglés), «Crossing the Red Sea»

El golfo de Aqaba en Nuweiba

La sostienen Ron Wyatt, Lennart Möller, Bob Cornuke y Glen Fritz

A favor

  • Yam Suf designa el golfo de Aqaba (1 Reyes 9:26), y eso lleva a un Sinaí en Madián.
  • Sus defensores afirman que hay ruedas de carros y otros restos en el fondo del golfo.

En contra

  • Nuweiba está a más de 300 km del delta, mucho más de lo que cubren los tres campamentos que Números 33 enumera antes del mar; allí el golfo tiene cientos de metros de profundidad.
  • Ningún arqueólogo profesional ha recuperado, fechado ni publicado restos.

Fuentes: Wikipedia (en inglés), «Crossing the Red Sea»

Lo que muestra el laboratorio (una decisión de dibujo, no un veredicto): El mapa traza las tres rutas y se abre en la de los lagos Amargos; el cruce en 3D no representa ningún lugar concreto.

¿Cuándo fue el éxodo? ¿Es un hecho histórico?

1 Reyes 6:1; Éxodo 1:11; Jueces 11:26

Hacia 1446 a. C.

La sostienen Quienes leen 1 Reyes 6:1 y Jueces 11:26 como una cronología continua

A favor

  • 1 Reyes 6:1 sitúa el éxodo 480 años antes de que Salomón comenzara el templo (hacia 966 a. C.), y Jefté habla de 300 años en la tierra (Jueces 11:26).

En contra

  • Los críticos leen el 480 como doce generaciones de cuarenta años, una cifra redonda; el texto griego dice 440 (ver las notas textuales).
  • La ciudad almacén de Ramsés (Éxodo 1:11) encaja mejor con el siglo XIII.
Hacia 1270–1250 a. C., bajo Ramsés II

La sostienen Kenneth Kitchen, James Hoffmeier y muchos arqueólogos

A favor

  • Pi-Ramsés, la ciudad de Ramsés, se construyó en el siglo XIII a. C. en Qantir (excavaciones de Bietak).
  • La estela de Merneptah, de hacia 1208 a. C., ya nombra a Israel como pueblo en Canaán.

En contra

  • Génesis 47:11 ya habla de «la tierra de Rameses» en tiempos de José, así que el nombre puede ser el que un escritor posterior dio a un lugar más antiguo.

Fuentes: Kenneth A. Kitchen, On the Reliability of the Old Testament (Eerdmans, 2003); James K. Hoffmeier, Israel in Egypt: The Evidence for the Authenticity of the Exodus Tradition (Oxford University Press, 1997); Manfred Bietak, Avaris: The Capital of the Hyksos (British Museum Press, 1996), con los informes de excavación de Qantir; La estela de Merneptah (Museo Egipcio de El Cairo, JE 31408), hacia 1208 a. C.

No es un relato fiel de los orígenes de Israel

La sostienen Israel Finkelstein y Neil Asher Silberman; la mayoría de los estudiosos críticos

A favor

  • No se ha encontrado ningún rastro arqueológico de los campamentos de Israel en el desierto, e Israel parece surgir en la región montañosa central de Canaán.

En contra

  • Las tiendas y los campamentos de los nómadas rara vez se conservan, así que la falta de restos es una prueba débil; los detalles egipcios del relato encajan con el Reino Nuevo (Hoffmeier, Kitchen).

Fuentes: Israel Finkelstein y Neil Asher Silberman, The Bible Unearthed (Free Press, 2001); Wikipedia (en inglés), «The Exodus»; James K. Hoffmeier, Israel in Egypt: The Evidence for the Authenticity of the Exodus Tradition (Oxford University Press, 1997)

Lo que muestra el laboratorio (una decisión de dibujo, no un veredicto): El laboratorio cuenta la historia tal como la da el texto; su nota sobre la fecha pone lado a lado la fecha temprana, la tardía y las dudas.

¿Cuántos salieron de Egipto?

Éxodo 12:37; Jueces 6:15

Unos 600 000 hombres, dos millones o más en total

La sostienen La lectura tradicional

A favor

  • Éxodo 12:37 da unos 600 000 hombres de a pie, y el censo de Números 1:46 suma 603 550 en miles y centenas.

En contra

  • Con mujeres y niños serían de 2.5 a 3 millones, muchos más de los que el Sinaí podía sostener; el texto responde a esto con la provisión de Dios.

Fuentes: Wikipedia (en inglés), «The Exodus»

«Mil» (elef) significa un clan o una unidad: quizá decenas de miles

La sostienen Flinders Petrie, George Mendenhall, Colin Humphreys

A favor

  • Elef puede significar un clan, como cuando Gedeón dice: «mi familia es pobre en Manasés» (Jueces 6:15); allí, «familia» es elef.

En contra

  • Las sumas del censo de Números siguen cuadrando como miles, y esta postura tiene que explicarlo.

Fuentes: George E. Mendenhall, «The Census Lists of Numbers 1 and 26», Journal of Biblical Literature 77 (1958); Colin J. Humphreys, The Miracles of Exodus (HarperOne, 2003)

Lo que muestra el laboratorio (una decisión de dibujo, no un veredicto): El laboratorio cita la cifra tal como la da el texto; sus escenas no intentan mostrar al pueblo entero.

Notas textuales4

Pasajes donde los manuscritos, las versiones antiguas o las traducciones difieren en cifras o palabras. La Reina-Valera 1909 se cita tal como está.

430 años «en Egipto», ¿o en Egipto y Canaán?

Manuscritos

40El tiempo que los hijos de Israel habitaron en Egipto, fué cuatrocientos treinta años.

Éxodo 12:40 · RV1909

17Esto pues digo: Que el contrato confirmado de Dios para con Cristo, la ley que fué hecha cuatrocientos treinta años después, no lo abroga, para invalidar la promesa.

Gálatas 3:17 · RV1909
Otros testigos
Texto hebreo (masorético)habitaron en Egipto 430 años
Septuaginta griega (Códice Vaticano)la estancia de los hijos (y de sus padres) en la tierra de Canaán y en la tierra de Egipto
Pentateuco samaritanoen la tierra de Canaán y en la tierra de Egipto

La Reina-Valera 1909 sigue al hebreo: 430 años en Egipto. Los textos griego y samaritano cuentan también el tiempo de los patriarcas en Canaán, lo que reduce a la mitad la permanencia en Egipto. Los 430 años que Pablo cuenta desde la promesa hasta la ley (Gálatas 3:17) concuerdan con el cómputo más largo; el comentario de Benson hace la misma relación.

Fuentes: Comentarios sobre Éxodo 12:40 (Benson, Jamieson–Fausset–Brown, Gill)

¿Mar Rojo o mar de los Juncos?

Traducciones

4Los carros de Faraón y á su ejército echó en la mar; y sus escogidos príncipes fueron hundidos en el mar Bermejo.

Éxodo 15:4 · RV1909

3Pero no pudiendo ocultarle más tiempo, tomó una arquilla de juncos, y calafateóla con pez y betún, y colocó en ella al niño, y púsolo en un carrizal á la orilla del río:

Éxodo 2:3 · RV1909
Otros testigos
Hebreoyam suf, «mar de juncos» (suf es la palabra para los juncos de Éxodo 2:3)
Septuaginta griega; Hechos 7:36 y Hebreos 11:29erythra thalassa, «mar Rojo»

La Reina-Valera 1909 sigue al griego con «mar Bermejo», es decir, el mar Rojo, como la mayoría de las Biblias; algunas traducciones modernas ponen «mar de los Juncos». El mismo nombre hebreo designa el golfo de Áqaba (1 Reyes 9:26) y, al parecer, el golfo de Suez (Números 33:10), así que el nombre por sí solo no ubica el cruce.

Fuentes: Wikipedia (en inglés), «Yam Suph»

600 000: ¿qué es un «mil»?

Unidades

37Y partieron los hijos de Israel de Rameses á Succoth, como seiscientos mil hombres de á pie, sin contar los niños.

Éxodo 12:37 · RV1909

La Reina-Valera 1909 dice «seiscientos mil hombres de á pie», y el texto lo respalda. La cuestión es la unidad: el hebreo eleph es la palabra corriente para «mil», pero también puede significar un clan (Jueces 6:15). Petrie, Mendenhall y Humphreys leen las listas del censo como clanes o unidades y llegan a unos 5000 a 6000 hombres de guerra, que según Humphreys serían unas 20 000 personas en total; otras lecturas de eleph dan totales algo mayores. Consulta «Distintas posturas».

Fuentes: George E. Mendenhall, «The Census Lists of Numbers 1 and 26», Journal of Biblical Literature 77 (1958); Colin J. Humphreys, The Miracles of Exodus (HarperOne, 2003)

480 años hasta el templo (en griego: 440)

Manuscritos

1Y fué en el año cuatrocientos ochenta después que los hijos de Israel salieron de Egipto, en el cuarto año del principio del reino de Salomón sobre Israel, en el mes de Ziph, que es el mes segundo, que él comenzó á edificar la casa de Jehová.

1 Reyes 6:1 · RV1909
Otros testigos
Texto hebreo (masorético)Año 480
Septuaginta griegaAño 440

Las dos traducciones dicen 480, la cifra en que se basa la fecha temprana de hacia 1446 a. C. Ellicott, Barnes y la Cambridge Bible señalan el 440 del griego (Josefo da 592); Keil y Delitzsch defienden el 480.

Fuentes: Comentarios sobre 1 Reyes 6:1 (Ellicott, Barnes, Cambridge Bible, Keil y Delitzsch)

Preguntas frecuentes

¿Qué ruta siguieron los israelitas al salir de Egipto?

Números 33 enumera los campamentos desde Ramsés hasta el desierto de Sinaí. Éxodo 13:17 dice que Dios no los llevó por el camino de la costa hacia Canaán, sino dando un rodeo por el desierto hacia el mar. Salvo Ramsés, no se sabe con certeza dónde estaban los campamentos, así que el laboratorio traza la ruta de cada teoría principal.

¿Dónde cruzaron los israelitas el mar Rojo?

Nadie lo sabe con certeza. Las propuestas principales son un lago del norte, cerca del Mediterráneo (los lagos Ballah o el lago Sirbonis), los lagos Amargos o el extremo norte del golfo de Suez, y el golfo de Aqaba en Nuweiba. Las dos primeras son plausibles; la teoría de Aqaba y sus supuestas ruedas de carros son hipotéticas.

¿Qué significa Yam Suf?

Yam Suf, el nombre hebreo del mar, significa «mar de juncos»: suf es la palabra para los juncos donde escondieron a Moisés. La Septuaginta griega lo tradujo «mar Rojo». El mismo nombre se usa para el golfo de Aqaba (1 Reyes 9:26), así que el nombre por sí solo no ubica el cruce.

¿Dónde está el monte Sinaí?

No se sabe dónde está. Jebel Musa, en el sur del Sinaí, se venera como el Sinaí al menos desde el siglo IV d. C. y es un candidato plausible. También se han propuesto Jebel Serbal, Jebel al-Lawz, en Arabia Saudita, y Har Karkom, en el Néguev; las pruebas a su favor son hipotéticas.

¿Cuándo ocurrió el éxodo?

Los estudiosos que aceptan un éxodo histórico prefieren sobre todo hacia 1446 a. C., contando 480 años hacia atrás desde el cuarto año de Salomón (1 Reyes 6:1), o hacia 1260 a. C., bajo Ramsés II, que construyó la ciudad de Ramsés. La estela de Merneptah muestra a Israel en Canaán ya hacia 1208 a. C.

¿Cuántos israelitas salieron de Egipto?

Éxodo 12:37 cuenta unos 600 000 hombres de a pie, sin contar los niños, lo que, leído como cifras corrientes, significa dos millones o más. Algunos estudiosos leen el hebreo elef («mil») como un clan o una unidad militar, lo que da decenas de miles. La cifra del texto es segura; su sentido se discute.

¿Cuánto tardaron en llegar de Egipto al monte Sinaí?

Entre seis semanas y dos meses. Israel partió el día 15 del primer mes, el día después de la Pascua (Números 33:3), llegó al desierto de Sin el 15 del segundo mes (Éxodo 16:1) y al desierto de Sinaí al tercer mes (Éxodo 19:1). Si ahí se lee «en aquel día» como el primero del mes, son unos 45 días. Las fechas están en el texto; la cuenta exacta de días depende de esa lectura.

¿Fue un viento lo que abrió el mar Rojo?

Éxodo 14:21 da las dos cosas: el Señor hizo que el mar se retirase «por recio viento oriental toda aquella noche», y las aguas quedaron divididas. Unos modelos por computadora publicados en 2010 mostraron que un viento del este fuerte y constante podía retirar durante algunas horas el agua de una laguna poco profunda del delta, lo que encaja con la teoría del lago del norte; como mecanismo es plausible, pero se discute. El texto presenta el cruce como obra de Dios, con muros de agua a uno y otro lado (14:22), algo que va más allá de un simple retroceso del agua por el viento.

Fuentes y límites

Límites de este laboratorio 5

  • Salvo Ramsés, ninguno de los campamentos del camino al Sinaí se ha localizado con certeza; el mapa los sitúa según la teoría de la ruta que elijas.
  • No se han hallado restos arqueológicos de la travesía, así que las escenas se basan en el texto y en el Egipto y el Sinaí del Reino Nuevo.
  • La escena del cruce no representa ningún lugar concreto, y las paredes de agua, la nube y el fuego son artísticos.
  • Las personas están estilizadas, y no se muestra violencia en la batalla contra Amalec.
  • El Sinaí en 3D usa el terreno real de Jebel Musa: es una decisión para la escena, no un veredicto sobre cuál fue el monte.

Fuentes 24

  1. Reina-Valera 1909 (RV1909) (Dominio público)
  2. Reina-Valera 1909 (RV1909) (Dominio público)
  3. James K. Hoffmeier, Israel in Egypt: The Evidence for the Authenticity of the Exodus Tradition (Oxford University Press, 1997)
  4. James K. Hoffmeier, Ancient Israel in Sinai (Oxford University Press, 2005)
  5. Kenneth A. Kitchen, On the Reliability of the Old Testament (Eerdmans, 2003)
  6. Manfred Bietak, Avaris: The Capital of the Hyksos (British Museum Press, 1996), con los informes de excavación de Qantir
  7. Colin J. Humphreys, The Miracles of Exodus (HarperOne, 2003)
  8. George E. Mendenhall, «The Census Lists of Numbers 1 and 26», Journal of Biblical Literature 77 (1958)
  9. Doron Nof y Nathan Paldor, «Are There Oceanographic Explanations for the Israelites' Crossing of the Red Sea?», Bulletin of the American Meteorological Society 73 (1992)
  10. Carl Drews y Weiqing Han, «Dynamics of Wind Setdown at Suez and the Eastern Nile Delta», PLoS ONE 5(8): e12481 (2010) (CC BY 4.0)
  11. F. S. Bodenheimer, «The Manna of Sinai», The Biblical Archaeologist 10 (1947)
  12. Egeria's Travels, traducido por John Wilkinson (3.ª ed., Aris & Phillips, 1999)
  13. Emmanuel Anati, The Mountain of God: Har Karkom (Rizzoli, 1986)
  14. La estela de Merneptah (Museo Egipcio de El Cairo, JE 31408), hacia 1208 a. C.
  15. Israel Finkelstein y Neil Asher Silberman, The Bible Unearthed (Free Press, 2001)
  16. Copernicus DEM GLO-30 y GLO-90: © DLR e.V. 2010–2014 y © Airbus Defence and Space GmbH 2014–2018, proporcionado en el marco de COPERNICUS por la Unión Europea y la ESA; todos los derechos reservados (Free use with attribution)
  17. Natural Earth 1:10m: tierra, lagos y ríos (Dominio público)
  18. Texturas de Poly Haven (arena, piedra, barro y otras) (CC0)
  19. Comentarios sobre 1 Reyes 6:1 (Ellicott, Barnes, Cambridge Bible, Keil y Delitzsch) (Dominio público)
  20. Wikipedia (en inglés), «Yam Suph»
  21. Wikipedia (en inglés), «Crossing the Red Sea»
  22. Wikipedia (en inglés), «Biblical Mount Sinai»
  23. Wikipedia (en inglés), «The Exodus»
  24. Comentarios sobre Éxodo 12:40 (Benson, Jamieson–Fausset–Brown, Gill) (Dominio público)

Los textos bíblicos se citan solo de la Reina-Valera 1909. Otras obras se mencionan para respaldar hechos y argumentos, sin citarlas extensamente.

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