X-Dreamers約主後 95 年，多米田在位末年
持此看法 愛任紐（約主後 180 年）和今天多數學者
支持
- 愛任紐（《駁異端》5.30.3）說約翰在多米田在位末年看見異象。
- 七封書信所設想的教會已有一段歷史，較合後期的年代。
反對
- 愛任紐的記載晚了將近一百年；獸的數目看來又在暗指尼祿。
資料： 維基百科「啟示錄」；維基百科「拔摩的約翰」
啟示錄七教會地圖
啟示錄的七個教會在哪裏？從拔摩海島出發，沿著連接七城的道路，在地圖上走一遍啟示錄 2–3 章的七封書信，每站都附關鍵經文和當地的細節。
啟示錄的七封書信，沿著連接各城的道路，從拔摩到老底嘉。
第 1 站，共 8 站：拔摩：約翰看見異象。
地圖：Natural Earth · Pleiades
1 / 8 · 約主後 95 年
拔摩：約翰看見異象
下一站：以弗所：起初的愛心
- 陸路
- 海路
- 推測
- 羅馬大道（示意）
- 路線
這是復原推想。啟示錄按次序列出七座城市，卻沒有提到道路。圖上的路線沿著各城之間的羅馬大道；認為這個次序是送信人走的路線，是常見而合理的解讀，並非經文明說。每個當地細節都標明可信程度；一句話有不同解讀時，各種解讀並列。
地圖資料：海岸線、河流和地形陰影取自 Natural Earth（公有領域）；古代地名取自 Pleiades 地名辭典（CC BY 3.0）。經文：英王欽定本（KJV）與官話和合譯本（1919）；和合本屬公有領域。
啟示錄七教會的地圖、書信與當地背景
在啟示錄 1–3 章，約翰在拔摩海島上受吩咐，寫信給羅馬亞西亞省的七個教會：以弗所、士每拿、別迦摩、推雅推喇、撒狄、非拉鐵非和老底嘉。這個次序正好沿著連接各城的道路，先沿海岸，再繞進內陸河谷，因此許多人認為這是送信人所走的路線。
這個實驗室在地圖上一城一城走過這條路線，附上每封書信的關鍵經文、當地的一個細節，以及可信程度。一句話有不同解讀時，例如別迦摩的「撒但座位」或老底嘉的「溫水」，各種解讀並列。以弗所連到《保羅的道路》：保羅在那裏住了大約三年，並寫信給哥林多人。
七教會一覽
| 經文 | 啟示錄 1:9–3:22 |
|---|---|
| 寫作年代 | 一般認為約主後 95 年（愛任紐）；也有人定在約主後 68–69 年 |
| 寫於 | 拔摩，亞西亞外海的海島（啟示錄 1:9） |
| 次序 | 以弗所、士每拿、別迦摩、推雅推喇、撒狄、非拉鐵非、老底嘉 |
| 路線 | 陸路約 500 公里（估計）；「送信路線」之說合理，但經文沒有明說 |
| 相關實驗室 | 《保羅的道路》：第二、第三次旅程與晚年行蹤中的以弗所 |
重要經文 4
9我約翰就是你們的弟兄、和你們在耶穌的患難、國度、忍耐裏一同有分．爲 神的道、並爲給耶穌作的見證、曾在那名叫拔摩的海島上。10當主日我被聖靈感動、聽見在我後面有大聲音如吹號說、11你所看見的、當寫在書上、達與以弗所、士每拿、別迦摩、推雅推喇、撒狄、非拉鐵非、老底嘉、那七個教會。
4然而有一件事我要責備你、就是你把起初的愛心離棄了。5所以應當回想你是從那裏墜落的、並要悔改、行起初所行的事．你若不悔改、我就臨到你那裏、把你的燈臺從原處挪去。
13我知道你的居所、就是有撒但座位之處．當我忠心的見證人安提帕在你們中間、撒但所住的地方被殺之時、你還堅守我的名、沒有棄絕我的道。
15我知道你的行爲、你也不冷也不熱．我巴不得你或冷或熱。16你旣如溫水、也不冷也不熱、所以我必從我口中把你吐出去。
經文引自官話和合譯本（1919，神版）。
我們有多確定？
我們如何製作實驗室 →聖經怎麼說、我們的模型補了什麼、哪些地方認真的讀者看法不同、古抄本和譯本又在哪裡不一樣。幾種看法並排列出，我們不替讀者下結論。
- 經文明言9
- 有力支持1
- 合理推測9
- 推測5
模型的幾個選擇
- 合理推測
啟示錄約寫於主後 95 年，多米田在位末年。
- 合理推測
拔摩的約翰就是西庇太的兒子使徒約翰。
- 合理推測
流放的海島
顯示全部 30 項收起
經文怎麼說9
經文明言。英文引自英王欽定本（KJV），中文引自 1919 年和合本。
約翰按這個次序列出七個教會。
經文明言11你所看見的、當寫在書上、達與以弗所、士每拿、別迦摩、推雅推喇、撒狄、非拉鐵非、老底嘉、那七個教會。
約翰為神的道、並為給耶穌作的見證，曾在那名叫拔摩的海島上。
經文明言9我約翰就是你們的弟兄、和你們在耶穌的患難、國度、忍耐裏一同有分．爲 神的道、並爲給耶穌作的見證、曾在那名叫拔摩的海島上。
七燈臺就是七個教會；七星就是七個教會的使者。
經文明言20論到你所看見在我右手中的七星、和七個金燈臺的奧祕．那七星就是七個教會的使者．七燈臺就是七個教會。
主吩咐士每拿的教會務要至死忠心，應許賜給他們生命的冠冕。
經文明言10你將要受的苦你不用怕．魔鬼要把你們中間幾個人下在監裏、叫你們被試煉．你們必受患難十日。你務要至死忠心、我就賜給你那生命的冠冕。
別迦摩是有撒但座位之處；忠心的見證人安提帕在那裏被殺。
經文明言13我知道你的居所、就是有撒但座位之處．當我忠心的見證人安提帕在你們中間、撒但所住的地方被殺之時、你還堅守我的名、沒有棄絕我的道。
推雅推喇的教會容讓那自稱是先知的婦人耶洗別。
經文明言20然而有一件事我要責備你、就是你容讓那自稱是先知的婦人耶洗別教導我的僕人、引誘他們行姦淫、喫祭偶像之物。
主在非拉鐵非的教會面前給了一個敞開的門，是無人能關的。
經文明言8我知道你的行爲、你畧有一點力量、也曾遵守我的道、沒有棄絕我的名．看哪、我在你面前給你一個敞開的門、是無人能關的。
老底嘉的教會不冷也不熱，如同溫水。
經文明言15我知道你的行爲、你也不冷也不熱．我巴不得你或冷或熱。16你旣如溫水、也不冷也不熱、所以我必從我口中把你吐出去。
老底嘉的教會說：「我是富足，已經發了財，一樣都不缺。」
經文明言17你說、我是富足、已經發了財、一樣都不缺．卻不知道你是那困苦、可憐、貧窮、瞎眼、赤身的．
模型補了什麼15
經文沒有交代、復原時卻不得不作的選擇，每一項都標明證據等級和理由。
有力支持1
約主後 110–135 年，比保羅和約翰都晚
理由： 以獻詞碑文定年；列在這裡，是為免把以弗所的照片誤當成保羅時代的城市。
合理推測9
啟示錄約寫於主後 95 年，多米田在位末年。
理由： 愛任紐（《駁異端》5.30.3，約主後 180 年）說約翰在多米田在位末年看見異象；多數學者採納這說法。七封書信所設想的是已有一段歷史的教會，也較合後期的年代。
拔摩的約翰就是西庇太的兒子使徒約翰。
理由： 游斯丁（《與特來弗對話》81）和愛任紐這樣說；啟示錄本身沒有自稱出於使徒，亞歷山大的狄奧尼修（見優西比烏《教會史》7.25）從文體推斷作者是另一位約翰。
流放的海島
理由： 特土良、優西比烏等人都提到約翰被放逐；羅馬把人流放到海島的做法有充分記載（如塔西佗《編年史》3.68），但沒有文獻說拔摩是流放之島。
宙斯大祭壇
理由： 衛城上巨大的祭壇形如寶座，在平原上遠遠可見，可能就是「撒但座位」。
對羅馬和皇帝的崇拜
理由： 別迦摩在亞西亞的皇帝崇拜中居首；安提帕在「撒但所住的地方」被殺，與被迫尊皇帝為神的壓力相合。
行會之城
理由： 行會碑文確有其事；認為這封信針對行會宴席和當地的銅器，是常見而合理的讀法。
城中失陷歷史的影子
理由： 儆醒的呼召和「像賊一樣」臨到，與兩次被突襲攻陷的城相合。
地震之城與新名字
理由： 斯特拉波 12.8.18、13.4.10；塔西佗《編年史》2.47；新該撒利亞的錢幣。與 3:12 的連結是一種讀法。
一無所缺的富城
理由： 塔西佗《編年史》14.27 記載它自費重建；斯特拉波 12.8.16 提到黑羊毛，古代醫書提到治眼的弗呂家粉。與 3:17–18 的連結是常見的讀法。
推測5
啟示洞
理由： 後來的傳統：聖約翰修道院（建於 1088 年）下方的洞穴被指為看見異象之處（Pleiades 648999241）。經文只提到這個海島。
為傳道或為領受異象而去
理由： 從文法看，「為」也可以指為了在那裡傳道；今天很少人持這種看法。
燈臺：一座遷移的城
理由： 以弗所的港口不斷淤塞，後來城也遷移了；有人認為「把你的燈臺從原處挪去」帶有當地的影子。沒有古代文獻作這樣的連結。
冠冕：城的建築「冠冕」
理由： 第二世紀的作者稱讚帕戈斯山上一圈建築是士每拿的冠冕；約翰時代的讀者是否在 2:10 聽出這層意思，難以確定。
不詳
理由： 使徒行傳只說「推喇奴的學房」。說它在市集附近只是猜測，所以平面圖上不標位置。
幾種不同的看法4
認真讀經的人看法不同的地方。每種看法都列出持守的人，以及支持和反對的證據。不下結論。
啟示錄寫於何時？
啟示錄 1:9；啟示錄 17:10
較早，約主後 68–69 年，在耶路撒冷陷落以前
持此看法 從奧古斯都起算啟示錄 17:10 七個王的註釋家（Geneva Study Bible：加爾巴在位時，主後 68–69 年；Grotius 和 Hammond 從維斯帕先起算）
支持
- 從奧古斯都數起，「五位已經傾倒了」到尼祿為止，「一位還在」就是加爾巴。
- 獸的數目六百六十六看來暗指尼祿。
反對
- Cambridge Bible 指出加爾巴在羅馬只在位幾個星期，奧托的名分從來沒有確立，這樣數算很牽強。
- 尼祿會再來的說法流傳了幾十年，所以暗指尼祿並不表示一定寫於六十年代。
資料： 啟示錄 17:10 註釋（Geneva Study Bible、Cambridge Bible、Gill）；維基百科「啟示錄」
實驗室怎麼呈現 (這是繪圖上的選擇，不是定論)：實驗室把書信定在約主後 95 年（合理推測）；地圖並不取決於這個年代。
七個教會為甚麼按這個次序排列？
啟示錄 1:11
這是信差沿羅馬大道巡行的路線
持此看法 W. M. Ramsay（1904 年），此後許多人跟從
支持
- 從拔摩來的信差會在以弗所登岸，往北經士每拿到別迦摩，再沿帝國驛道到推雅推喇、撒狄、非拉鐵非和老底嘉，正是 1:11 的次序。
- Ramsay 認為這七座城是七個傳遞書信區域的中心。
反對
- 經文只給了次序，沒有說原因；那些區域是 Ramsay 的假設，並沒有文獻證明。
選這七個是代表全教會；次序是書本身安排的
持此看法 認為「七」這個在本書中表示完全的數字才是主要原因的讀者
支持
- 啟示錄處處是七（燈臺、星、印、號、碗），每封信最後都是對「眾教會」說的話。
反對
- 這解釋不了為甚麼偏偏是這七座城，而且它們確實是按道路的次序排列的。
實驗室怎麼呈現 (這是繪圖上的選擇，不是定論)：地圖沿主要的羅馬大道畫出這條巡行路線（合理推測），並註明是 Ramsay 的看法。
「如溫水」是在說老底嘉的水嗎？
啟示錄 3:15–16
熱的希拉波立、冷的歌羅西、溫的老底嘉
持此看法 M. J. S. Rudwick 和 E. M. B. Green〈老底嘉的溫水〉（《Expository Times》，1957–58），以及此後許多註釋
支持
- 希拉波立有治病的溫泉，歌羅西有冷水；老底嘉沒有好的泉源，要用管道引水，送到時已不冷不熱、又含石灰。
- 這封信也回應了當地其他引以為傲的事：財富、衣服和眼藥。
反對
- 考察顯示希拉波立和歌羅西的供水系統與老底嘉差不多，歌羅西有冷水的證據也不多。
資料： Mark Wilson〈老底嘉人喝的是溫水嗎？從水文看啟示錄 3:15–16 的冷熱比喻〉，《Lycus》（2023）
只是三心兩意的比喻，與當地的水無關
持此看法 Craig Koester；Mark Wilson（2023 年），根據新的發掘資料
支持
- Wilson 的結論是這比喻無法和老底嘉的供水連在一起；溫水在哪裏都令人不快。
反對
- 這封信在別處確實借用了當地的細節，所以仍可能有當地的影子。
資料： Mark Wilson〈老底嘉人喝的是溫水嗎？從水文看啟示錄 3:15–16 的冷熱比喻〉，《Lycus》（2023）
實驗室怎麼呈現 (這是繪圖上的選擇，不是定論)：實驗室在老底嘉的卡片上並列兩種讀法。
「七個教會的使者」是誰？
啟示錄 1:20；啟示錄 2:1
看顧各教會的天使
持此看法 俄利根
支持
- angelos 是本書稱呼天上使者的一般用詞，書中處處可見。
反對
- 書信為教會的過失責備這些使者；奧古斯丁認為天使不可能「離棄起初的愛心」。
資料： 維基百科「亞細亞七教會」
教會的領袖（監督）
持此看法 伊皮法紐；奧古斯丁
支持
- 要為教會負責，較合人間的領袖。
反對
- 經文從沒有稱他們為監督或長老。
資料： 維基百科「亞細亞七教會」
各教會差派的人間使者
持此看法 C. I. Scofield
支持
- 希臘文 angelos 的意思是使者，可以指天上的，也可以指人間的。
反對
- 書信是把使者當作要為教會負責的人來說話，不是當作送信的人。
資料： 維基百科「亞細亞七教會」
實驗室怎麼呈現 (這是繪圖上的選擇，不是定論)：實驗室不描繪這些使者，只在各城顯示各封書信。
經文異文與譯本差異2
古抄本、古譯本或現代譯本在數字或字句上不同的地方。KJV 和和合本照原文引出。
「洗去」還是「脫離」我們的罪？（啟 1:5）
抄本5And from Jesus Christ, who is the faithful witness, and the first begotten of the dead, and the prince of the kings of the earth. Unto him that loved us, and washed us from our sins in his own blood,
5並那誠實作見證的、從死裏首先復活、爲世上君王元首的耶穌基督．有恩惠平安歸與你們。他愛我們、用自己的血使我們脫離罪惡．
| 兩份最古老的抄本（Jamieson–Fausset–Brown），Cambridge Bible 和 Vincent 都取這個讀法 | lysanti，「釋放」（使脫離）我們 |
|---|---|
| 其他抄本 | lousanti，「洗淨」我們 |
兩個希臘字只差一個字母。KJV 作 "washed us from our sins in his own blood"（用自己的血洗去我們的罪）；和合本作「用自己的血使我們脫離罪惡」，是「釋放」的讀法。Pulpit Commentary 認為兩種讀法都有很好的抄本支持，不過證據較偏向「釋放」。
資料： 啟示錄 1:5 註釋（Cambridge Bible、Vincent、Jamieson–Fausset–Brown、Pulpit Commentary）
六百六十六還是六百一十六？（啟 13:18）
抄本18Here is wisdom. Let him that hath understanding count the number of the beast: for it is the number of a man; and his number is Six hundred threescore and six.
18在這裏有智慧。凡有聰明的、可以算計獸的數目．因爲這是人的數目、他的數目是六百六十六。
| 蒲草紙抄本 𝔓115（現存最古老的啟示錄第 13 章抄本）；以法蓮重寫抄本 | 六百一十六 |
|---|---|
| 多數抄本；愛任紐（他知道有 616 的讀法，但沒有採用） | 六百六十六 |
KJV 和和合本都作六百六十六。616 這個讀法與成書年代的爭論有關，因為兩個數字都曾被解讀為尼祿名字的數值。
資料： 維基百科「獸的數目」
常見問題
啟示錄的七個教會今天在哪裏？
七座城都在羅馬的亞細亞省，就是今天的土耳其西部。以弗所是塞爾丘克（Selçuk）附近已發掘的遺址；士每拿在今天的伊茲密爾（İzmir）底下；別迦摩是貝爾加馬（Bergama）上方的衛城；推雅推喇在阿克希薩爾（Akhisar）底下；撒狄是薩爾特（Sart）的發掘遺址；非拉鐵非在阿拉謝希爾（Alaşehir）底下；老底嘉是代尼茲利（Denizli）附近的發掘遺址。大多可以參觀，但留下的只有遺跡或現代城鎮。
啟示錄的七教會是哪七個？
以弗所、士每拿、別迦摩、推雅推喇、撒狄、非拉鐵非和老底嘉，都在羅馬的亞西亞省，即今天土耳其西部。啟示錄 2–3 章給每個教會一封短信。
七教會為什麼按這個次序排列？
這個次序沿著各城之間的羅馬大道：從以弗所沿海岸北上到士每拿、別迦摩，再向東南到推雅推喇、撒狄、非拉鐵非和老底嘉。許多學者認為這是送信人走的路線，但經文本身沒有這樣說。
別迦摩的「撒但座位」是指什麼？
啟示錄 2:13 沒有解釋。各種說法包括：宙斯大祭壇、羅馬與奧古斯都神廟及皇帝崇拜、醫神亞斯克勒庇俄斯的崇拜，以及別迦摩作為羅馬審判權所在地。實驗室把這些說法並列，不下定論。
約翰寫啟示錄時在哪裏？
在拔摩，愛琴海上的一個小島，「為神的道，並為給耶穌作的見證」（啟示錄 1:9）。向遊客介紹為見異象之處的山洞，則出自後來的傳統。
七教會代表教會歷史的七個時期嗎？
這是一些時代論教導常見的讀法，把七封書信看成從使徒時代到末世的七個時期。多數解經者首先把它們讀作寫給一世紀真實教會的書信，信中的地方細節都與那些城市相符；然後才是寫給歷代所有教會的話：每封信裏都說「聖靈向眾教會所說的話，凡有耳的，就應當聽」（啟示錄 2:7）。經文本身並沒有把它們說成七個時期。
資料來源與限制
這個實驗室的限制 4
- 地圖上七座城的位置是真實的；城與城之間的路線沿主要的羅馬大道，是 Ramsay 的看法，不是經文說的。
- 書信的當地背景（撒但的座位、溫水、冠冕等）多半是解讀，每一項都標有等級；經文本身提供的當地細節很少。
- 今天遊客看到的許多遺跡，例如以弗所的塞爾蘇斯圖書館，都比約翰晚；實驗室標明了它們的年代。
- 啟示錄的成書年代和作者都有爭議；實驗室採用通行的看法，並加以說明。
資料來源 11
- King James Version (KJV)（Public domain outside the United Kingdom）
- 官話和合譯本（1919 年，神版），維基文庫（公有領域）
- W. M. Ramsay《致亞細亞七教會的書信》（1904）第 15 章〈七座代表城市的由來〉（CCEL）（公有領域）
- Mark Wilson〈老底嘉人喝的是溫水嗎？從水文看啟示錄 3:15–16 的冷熱比喻〉，《Lycus》（2023）
- 維基百科「啟示錄」
- 維基百科「拔摩的約翰」
- 維基百科「亞細亞七教會」
- 維基百科「獸的數目」
- 啟示錄 1:5 註釋（Cambridge Bible、Vincent、Jamieson–Fausset–Brown、Pulpit Commentary）（公有領域）
- 啟示錄 1:9 註釋（Cambridge Bible、Benson、Expositor's Greek Testament）（公有領域）
- 啟示錄 17:10 註釋（Geneva Study Bible、Cambridge Bible、Gill）（公有領域）
經文只引用 KJV 和 1919 年和合本。其他書籍和文章只用來佐證事實和論點，不作大段引用。
最新更新 · v0.9.10.9.1 版：英文經文改為引用英王欽定本（KJV，1769）。