启示录的七个教会在哪里？从拔摩到老底嘉的一张地图

启示录的七个教会，是罗马亚西亚省七座城里真实存在的教会，地点都在今天土耳其的西部。这里的“亚西亚”不是亚洲，而是罗马的一个省，大致相当于小亚细亚的西端。约翰在启示录一开头就点了名：“达与以弗所、士每拿、别迦摩、推雅推喇、撒狄、非拉铁非、老底嘉、那七个教会”（启示录 1:11）。他写信的地方是爱琴海上的拔摩岛，今天属于希腊，坐船到以弗所约一百一十公里；成书的时间多半在主后 95 年前后。把七座城标在地图上，正好绕成一个圈：从以弗所沿海岸往北到士每拿、别迦摩，再折向东南，经推雅推喇、撒狄、非拉铁非，一直到吕克斯河谷的老底嘉。七座城的位置都已确定，大多在今天土耳其城镇的地下或旁边。

从拔摩开始，在地图上走一遍七封书信 →

七个教会一览

教会	今天的位置	书信里的一句话	实验室里的当地细节
以弗所	塞尔丘克附近	离弃了起初的爱心	保罗的警告，四十年后
士每拿	伊兹密尔	务要至死忠心	以忠于罗马自豪的城
别迦摩	贝尔加马	有撒但座位之处	亚西亚第一座罗马与奥古斯都的神庙
推雅推喇	阿克希萨尔	自称是先知的耶洗别	行会林立的商城
撒狄	萨尔特	按名是活的，其实是死的	两次在不备时失陷的卫城
非拉铁非	阿拉谢希尔	敞开的门	地震之城与新名字
老底嘉	代尼兹利附近	不冷也不热	不靠罗马、自费重建的富城

七座城的位置，实验室都标为有力支持：城名、碑文和发掘结果都对得上。七个教会里，只有士每拿和非拉铁非没有受责备。

为什么是这个次序？

次序是经文自己给的：1:11 的名单和 2–3 章七封书信的先后完全一致，这一点是经文明言。至于这个次序正好是一位信差在以弗所上岸以后沿罗马大道走的一圈，那是兰塞在 1904 年提出的推想，后来广为接受，但经文没有这样说，实验室标为合理推测。地图上的路线就沿着当时的主要大道画。

成书年代也是推断。爱任纽约在主后 180 年说，约翰是在多米田在位末年看见异象的，多数学者采纳这个说法（合理推测）；也有人主张约在主后 68–69 年，尼禄死后不久。写书的约翰是不是西庇太的儿子使徒约翰，游斯丁和爱任纽说是，第三世纪亚历山大的狄奥尼修因文体不同而存疑。实验室只照经文称他“约翰”，不替读者下结论。

七座城，一座一座看

以弗所。离拔摩最近的大港，排在第一。这个教会能分辨假使徒，主却责备它：“你把起初的爱心离弃了”（启示录 2:4），若不悔改，就要“把你的灯台从原处挪去”（启示录 2:5）。启示录自己解释过：“七灯台就是七个教会”（启示录 1:20），所以挪去灯台，多半是指这教会不再发光作见证（合理推测）。也有人联想到以弗所港口不断淤塞、城址后来迁移，把它读成一座迁移的城，但没有古代文献这样连结（推测）。

士每拿。主前 195 年就为女神罗马建庙，主后 26 年又争得为提比留建庙的权利，是一座以忠诚自豪的城。对这样的城，主说的是另一种忠诚：“你务要至死忠心、我就赐给你那生命的冠冕”（启示录 2:10）。冠冕可以理解为运动会上得胜者的花冠（合理推测），也有人说是指帕戈斯山上那一圈被称为城市“冠冕”的建筑，只是约翰时代的读者会不会这样听，很难说（推测）。

别迦摩。“我知道你的居所、就是有撒但座位之处”（启示录 2:13）。撒但的座位到底指什么？实验室把四种读法并排列出，都标为合理推测：卫城上形如宝座的宙斯大祭坛；在亚西亚居首的对罗马和皇帝的崇拜；以蛇为记号、被称为“救主”的医神亚斯克勒庇俄斯的圣所；还有方伯握着生杀之权的罗马的审判座。这几种说法并不互相排斥，实验室只并列，不评判。

推雅推喇。碑文里提到的行会，比亚西亚几乎任何一座城都多。行会聚会要设宴敬拜守护神，做手艺的信徒很难躲开祭偶像之物。主责备这教会容让“那自称是先知的妇人耶洗别”（启示录 2:20）。她是教会里一位真实的女教师，还是一种主张妥协的思潮的代称，就像别迦摩的“巴兰”？两种读法都是合理推测。保罗在腓立比遇见的卖紫色布的吕底亚，就是推雅推喇人，可以在《保罗的道路》里找到她。

撒狄。“按名你是活的、其实是死的”（启示录 3:1）。撒狄的卫城看似攻不破，却两次因为守军没有儆醒而失陷：主前 547 年失于居鲁士，主前 214 年失于安提阿古三世。主对这城说：“若不儆醒、我必临到你那里如同贼一样”（启示录 3:3）。说这里带着城中失陷历史的影子，是合理推测；说这是耶稣自己“像贼一样”那句话的回响，则是有力支持，并不需要当地的历史背景。

非拉铁非。主后 17 年的大地震把城震毁，余震多年不停，许多人只好住到乡间；为感谢提比留的援助，这城一度改名“新该撒利亚”。主应许得胜的人要在神殿中作柱子，“他也必不再从那里出去”（启示录 3:12），还要得着新名。“我在你面前给你一个敞开的门、是无人能关的”（启示录 3:8）：这门是福音向东传开的门户，还是拿着大卫钥匙的那一位所开、进入神国的门？两说都是合理推测。

老底嘉。银行重镇，以黑羊毛和医学院出名，主后 60 年地震以后，不要罗马帮忙，自己出钱重建。书信里就引了老底嘉人自己的话：“我是富足、已经发了财、一样都不缺”（启示录 3:17）。

“不冷也不热”是什么意思？

中文教会常说某人是“温吞水基督徒”，这句话就出自写给老底嘉的信：

你既如温水、也不冷也不热、所以我必从我口中把你吐出去。（启示录 3:16）

一般的理解是：热心是“热”，冷淡是“冷”，不冷不热就是半心半意。可是经文前一节说：“我巴不得你或冷或热”（启示录 3:15）。难道主宁可人冷淡？实验室列出三种读法：

• 水道送来的温水：老底嘉本城没有好泉源，水要靠石管从远处引来，到城里已经不冷不热，还积满石灰。合理推测。
• 热的希拉波立与冷的歌罗西：邻城希拉波立有治病的温泉，歌罗西有清凉的冷水，冷热都有用，只有温水什么用也没有。这说法有争议，歌罗西冷水的证据不多，所以只是推测。
• 不需要当地背景的比喻：温水在哪里都叫人难以下咽。合理推测。

这封信的结尾，是许多人熟悉的一句：“看哪、我站在门外叩门”（启示录 3:20）。

哪些有根据，哪些是推想

经文明言：七座城的名字和次序。

有力支持：每座城的位置；别迦摩为罗马和奥古斯都建的神庙；撒狄“如同贼一样”是耶稣说过的比喻。

合理推测：约翰被流放到拔摩；约主后 95 年成书；次序是信差的路线；士每拿的忠诚、撒狄的失陷、老底嘉的水和自夸这些当地背景；“撒但座位”的四种读法。

推测：灯台与港口淤塞、士每拿建筑的“冠冕”、冷热两城的泉水；拔摩岛上的启示洞，那只是后来的传统，经文只提到海岛。

保罗时代的以弗所

七个教会里，中文读者最熟悉的是以弗所，因为新约里还有一卷以弗所书。保罗在这座城前后住了约三年，切换到以弗所城视图，可以看到一张城市平面图和使徒行传 18–20 章的五个场景。他在推喇奴的学房天天辩论，“叫一切住在亚西亚的……都听见主的道”（使徒行传 19:10）。学房在哪里没人知道，平面图上也就不标位置。

然后是剧场里的骚乱。银匠底米丢煽动同行，众人喊着“大哉以弗所人的亚底米阿”（使徒行传 19:28），“齐心拥进戏园里去”（使徒行传 19:29）。和合本的“戏园”，就是今天游客看到的大剧场；保罗那时它已经在用，后来又扩建过。

去土耳其旅行的人，在以弗所拍得最多的，往往是那座两层的塞尔苏斯图书馆。实验室特意把它标为“较晚”：它建于约主后 110–135 年，比保罗晚半个世纪，也在约翰之后。反倒是当年名列七大奇迹的亚底米神庙，今天只剩一根重新竖起来的柱子。

保罗在米利都和以弗所的长老辞别时说：“必有凶暴的豺狼、进入你们中间”（使徒行传 20:29）。大约四十年后，主称赞以弗所教会能试验假使徒。把两段经文放在一起读，是实验室的合理推测，两处经文都没有明说。可以在《保罗的道路》里看他第三次旅行到以弗所和在米利都辞别，也可以读使徒行传 19:29 的经文之旅。

常见问题

七个教会今天在哪里？ 都在土耳其西部：以弗所在塞尔丘克附近，士每拿在伊兹密尔，别迦摩在贝尔加马，推雅推喇在阿克希萨尔，撒狄在萨尔特，非拉铁非在阿拉谢希尔，老底嘉在代尼兹利附近。拔摩是希腊的岛。

亚西亚只有这七个教会吗？ 不是。离老底嘉几个小时路程，就有歌罗西和希拉波立的教会。保罗还嘱咐歌罗西人：“你们也要念从老底嘉来的书信”（歌罗西书 4:16）。

哪两个教会没有受责备？ 士每拿和非拉铁非。

沿整条路线，从以弗所走到老底嘉 →

相关内容

• 章节导读：启示录第 1 章、第 2 章、第 3 章，以及使徒行传第 19 章。
• 《保罗宣教旅程地图》，以及《保罗第二次宣教旅程，一站一站走》：保罗第一次到以弗所，就在那次旅程的回程上。