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聖經有六十六卷，前後寫了一千多年，講的卻是同一個故事：神創造世界，呼召一個民族，在他們一次次失敗中仍然信守應許，差遣他的兒子，最後要將一切都更新。這不是後人硬加上去的讀法，耶穌自己就是這樣讀的。復活那天在往以馬忤斯的路上，他“從摩西和眾先知起、凡經上所指著自己的話、都給他們講解明白了”（路加福音 24:27）。“聖經故事地圖”把這條主線畫成一張心智圖：十二段大故事，底下是 163 個故事、573 段情節，每一處都附有經文出處和一節鑰節。
為什麼讀著讀著就斷了線
不少弟兄姊妹立志從創世記讀起，讀到利未記的祭物條例就放慢了，到了歷代志更是一頭霧水。原因之一是：聖經各卷並不是按故事先後排的。律法書、歷史書、詩歌、先知書、福音書、書信，是按體裁分類的。耶利米書放在以賽亞書後面，可耶利公尺比以賽亞晚了差不多一百年；詩篇夾在約伯記和箴言中間，其中卻有好幾篇，按標題是大衛在逃避掃羅時寫的。
所以要先有一張總圖，知道每卷書落在故事的哪一段，再去讀細節，就不容易迷路了。
十二段大故事一覽
地圖的十二段大故事，沿用“聖經時間地圖”的時期劃分，最後再加一段“末後與新天新地”。
| 大故事 | 主要經卷 | 鑰節 |
|---|---|---|
| 太初 | 創世記 1—11 章 | 創世記 1:1 |
| 先祖時期 | 創世記 12—50 章 | 創世記 12:2—3 |
| 出埃及與曠野 | 出埃及記至申命記 | 出埃及記 20:2 |
| 進迦南與士師 | 約書亞記、士師記、路得記 | 士師記 2:16 |
| 統一王國 | 撒母耳記上至列王紀上 11 章 | 撒母耳記下 7:16 |
| 分裂王國 | 列王紀上 12 章至列王紀下 23 章 | 列王紀下 17:13 |
| 被擄 | 列王紀下 24—25 章、耶利米書、以西結書、但以理書 | 耶利米書 29:10—11 |
| 歸回 | 以斯拉記、尼希米記、以斯帖記 | 以斯拉記 1:2—3 |
| 兩約之間 | 但以理書 11 章、瑪拉基書 | 加拉太書 4:4 |
| 耶穌的一生 | 四福音 | 馬可福音 1:15 |
| 初期教會 | 使徒行傳和書信 | 使徒行傳 1:8 |
| 末後與新天新地 | 啟示錄 | 啟示錄 21:5 |
這條線是怎樣串起來的
把十二節鑰節按次序讀一遍，故事的骨架就出來了。下面分五段來看。
創造、墮落和一個應許
聖經第一句話是“起初 神創造天地”（創世記 1:1）。可是沒過幾章，美好的世界就被罪破壞了：該隱殺了亞伯，洪水臨到，人在巴別想為自己傳揚名聲，結果被分散到全地。
到了創世記 12 章，神轉向一個人，對亞伯蘭說：
我必叫你成為大國．我必賜福給你、叫你的名為大、你也要叫別人得福．（創世記 12:2）
這個應許的最後一句是“地上的萬族都要因你得福”（創世記 12:3）。土地、後裔、萬族蒙福，此後大半本聖經，講的都是神怎樣一步一步兌現這句話。先祖時期這一段，就是跟著這個應許，從以撒、雅各一直走到約瑟，全家下到埃及。
蒙拯救、與神立約的民族
亞伯拉罕的後裔在埃及成了奴隸。神藉著摩西領他們出來，在西乃山與他們立約。十誡開頭第一句不是命令，而是提醒他們蒙了拯救：“我是耶和華你的 神、曾將你從埃及地為奴之家領出來”（出埃及記 20:2）。先有恩典，後有律法，次序不能顛倒。
約書亞帶他們進了迦南，可是下一代就把神忘了。士師記一再重複同一個循環：犯罪、受欺壓、哀求、得拯救。“耶和華興起士師、士師就拯救他們脫離搶奪他們人的手”（士師記 2:16）。全書最後一句是“那時以色列中沒有王、各人任意而行”（士師記 21:25），讀到這裡，人自然會問：王在哪裡？
列王、先知與被擄
以色列有了王。掃羅之後是大衛，神應許大衛的家永不斷絕：“你的家和你的國、必在我面前永遠堅立”（撒母耳記下 7:16）。所羅門建了聖殿，可是他死後國就分裂了。先知書大多落在“分裂王國”這一段，因為地圖把每位先知放在他所勸戒的君王時代。他們說的話，可以用一節經文概括：
但耶和華藉眾先知、先見、勸戒以色列人、和猶大人、說、當離開你們的惡行、謹守我的誡命律例、遵行我吩咐你們列祖、並藉我僕人眾先知所傳給你們的律法。（列王紀下 17:13）
百姓沒有回頭。亞述滅了北國，巴比倫燒了耶路撒冷。可就在被擄之地，神仍對他們說話：
耶和華說、我知道我向你們所懷的意念、是賜平安的意念、不是降災禍的意念、要叫你們末後有指望。（耶利米書 29:11）
七十年後，波斯王古列下詔，讓他們回去“在耶路撒冷重建耶和華以色列 神的殿”（以斯拉記 1:3）。“歸回”這一段，講的就是以斯拉、尼希公尺和以斯帖的年代。
時候滿足
瑪拉基之後，大約四百年沒有新的先知興起。地圖仍給這段沉默單獨留了一枝，一來但以理早已預見其間列國的興衰，二來保羅回頭看這段日子，說：“及至時候滿足、 神就差遣他的兒子”（加拉太書 4:4）。馬可記載耶穌開始傳道時說的是“日期滿了、 神的國近了”（馬可福音 1:15）。“耶穌的一生”有 20 個故事、76 段情節，是整張圖上最大的一枝。
直到地極，直到新天新地
復活的主差遣門徒：“並要在耶路撒冷、猶太全地、和撒瑪利亞、直到地極、作我的見證”（使徒行傳 1:8）。當年給亞伯拉罕的應許，開始臨到萬族。最後一段是啟示錄，故事在神和他的世界中收尾，就像它開始時一樣：
坐寶座的說、看哪、我將一切都更新了。又說、你要寫上．因這些話是可信的、是真實的。（啟示錄 21:5）
詩篇、先知書和書信放在哪裡
這一點對讀經幫助最大。地圖不照聖經目錄，而是把每卷書放回故事裡：
- 詩篇和智慧書放在大衛和所羅門之下。
- 先知書放在他們所勸戒的君王年間：阿摩司、何西阿在分裂王國，以西結、但以理在被擄時期，哈該、撒迦利亞在歸回時期。
- 書信放在收信的教會之下，屬於初期教會。
- 約伯記沒有記載年代，按傳統放在先祖時期。
哪些是經文明說，哪些是推斷
故事本身照聖經的記載敘述。遇到年代或地點不確定的地方，分枝會在“年代或地點有多可靠？”一欄裡註明可靠程度，並附一句說明。全圖有 38 個分枝帶這樣的標註。
| 例子 | 可信程度 | 原因 |
|---|---|---|
| 約翰在拔摩島；詩篇是大衛的詩歌 | 有力支持 | 拔摩是經文點名的海島，至今仍叫這個名字；許多詩篇題為“大衛的詩”，但也有亞薩、可拉後裔和摩西的詩 |
| 逾越節與出埃及 | 合理推測 | 年代有爭議：約主前 1446 年，或約主前 1260 年 |
| 耶穌降生 | 合理推測 | 經文沒有寫年份；希律約在主前 4 年去世，所以一般定在主前 6 至 4 年 |
| 以賽亞書 40—66 章 | 合理推測 | 按書卷自述與以賽亞放在一起；許多學者認為寫於被擄時期或更晚 |
| 伊甸園、西乃山、過紅海的地點 | 推測 | 經文提到的地名，今天已無法對應到某一個確定的地點 |
| 約珥書、約伯記 | 推測 | 兩卷書都沒有記載年代 |
要說明的是，把聖經分成十二段、把每卷書安放在哪裡，是編排上的選擇，是一種讀法，並不是聖經自己的宣告。
怎樣使用這張地圖
從樹根“整本聖經”開始，點開一段大故事，它的故事就展開了；再點開一個故事，就能看到其中的情節。每一枝旁邊都有說明欄，寫著摘要、經文出處和一節鑰節，經文用的是和合本。在手機上，整棵樹會變成一份縮排的大綱，點 ⓘ 就能看詳細內容。搜尋框可以找故事、人物和經文出處。不少分枝還連到“聖經時間地圖”或其他實驗室，例如從約翰福音 7 章的住棚節，可以直接走進節期的棚子裡。
每一枝都有自己的網址，可以直接分享。試試亞伯蘭蒙召、逾越節、被擄、在耶路撒冷的光與生命，或者新天新地。
常見問題
用一句話說，聖經講的是什麼故事？ 神創造世界，呼召一個民族，在他們的失敗中仍信守應許，差遣他的兒子，並要將一切都更新。
地圖上的故事是按時間順序排的嗎？ 十二段大故事按時期先後排列，每段裡面的故事按聖經敘事的次序排列；詩歌、先知書和書信則放回它們所屬的時代。
這和聖經年代表有什麼不同？ 年代表回答“什麼時候”，故事地圖回答“接下來發生了什麼”，樹上不標年份。想看年代，可以讀一條時間線看完整本聖經。
把整個故事攤開來看
小組查經不妨試試：每週打開一段大故事，把每一枝下面的經文讀一遍，一個季度下來，整本聖經的脈絡就清楚了。
相關實驗室
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