證據 · 出埃及記 28、39 章 · 利未記 8、16 章
為榮耀，為華美
大祭司穿什麼？在沉浸式 3D 畫面中，按利未記 8 章的次序，從細麻布褲子到金牌，一層層給大祭司穿上聖衣，再對照胸牌上十二塊寶石在各譯本中的名稱。
祭司的聖衣
一層層給大祭司穿上聖衣，再把聖衣拆開。
在 3D 中探索 · 拖曳旋轉，雙指縮放
3D · 約 320 KB
正在載入祭司的聖衣…
按照利未記 8 章的次序，一層層給大祭司穿上聖衣：共 12 站。
八件「為榮耀、為華美」的聖衣，為亞倫而作，也由以後每一位大祭司穿戴：每個祭司都穿的四件細麻衣服，再加上藍色的外袍、以弗得、胸牌和金牌。
2你要給你哥哥亞倫作聖衣爲榮耀、爲華美。3又要吩咐一切心中有智慧的、就是我用智慧的靈所充滿的、給亞倫作衣服、使他分別爲聖、可以給我供祭司的職分。4所要作的、就是胸牌、以弗得、外袍、雜色的內袍、冠冕、腰帶、使你哥哥亞倫和他兒子穿這聖服、可以給我供祭司的職分。
6摩西帶了亞倫和他兒子來、用水洗了他們。7給亞倫穿上內袍、束上腰帶、穿上外袍、又加上以弗得、用其上巧工織的帶子、把以弗得繫在他身上．8又給他戴上胸牌、把烏陵、和土明、放在胸牌內、9把冠冕戴在他頭上、在冠冕的前面釘上金牌、就是聖冠．都是照耶和華所吩咐摩西的。
點人物身上的衣服，或在這裏選擇。
各譯本的譯名差別極大，因為這些希伯來字大多只出現在寶石清單裏。這裏把希伯來文、最古老的希臘文譯本、KJV 和和合本並列，再附上每塊寶石可能是什麼。
| 行 · 塊 | 希伯來文 | 希臘文（七十士譯本） | KJV（英文） | 和合本 | 可能是 | 支派（模型） |
|---|---|---|---|---|---|---|
| אֹדֶם odem | σάρδιον sardion | sardius | 紅寶石 | 紅玉髓（光玉髓），當時的印章常用；或紅碧玉。紅寶石（剛玉）在當時當地極少被加工或刻字。 | 流便 | |
| פִּטְדָה pitdah | τοπάζιον topazion | topaz | 紅璧璽 | 橄欖石（黃綠色），古希臘作者以紅海的一個島名稱它為 topazos；或黃色蛇紋石。今天所說的托帕石（黃玉）是另一種礦物。 | 西緬 | |
| בָּרֶקֶת bareqet | σμάραγδος smaragdos | carbuncle | 紅玉 | 一塊綠色的石頭（希臘文 smaragdos 包括好幾種）：祖母綠、綠長石或孔雀石；也有人認為是水晶。 | 利未 | |
| נֹפֶךְ nofekh | ἄνθραξ anthrax | emerald | 綠寶石 | 希臘文「炭火」暗示一塊像炭火般發紅的石頭，例如石榴石；也有人認為是西奈出產的綠松石，或孔雀石。 | 猶大 | |
| סַפִּיר sappir | σάπφειρος sappheiros | sapphire | 藍寶石 | 青金石：普林尼所說的 sapphirus，深藍色帶金色斑點；藍寶石（剛玉）在這麼早的時期不太可能。 | 但 | |
| יָהֲלֹם yahalom | ἴασπις iaspis | diamond | 金鋼石 | 碧玉（希臘文的譯法）、縞瑪瑙或水晶。和合本的「金鋼石」（鑽石）在當時還無法切割或刻字。 | 拿弗他利 | |
| לֶשֶׁם leshem | λιγύριον ligyrion | ligure | 紫瑪瑙 | 琥珀（希臘文 ligyrion 可能指琥珀）、紅鋯石，或橙色的瑪瑙。 | 迦得 | |
| שְׁבוֹ shevo | ἀχάτης achatēs | agate | 白瑪瑙 | 瑪瑙，有條紋的玉髓：大多數譯本在這一塊上意見一致。 | 亞設 | |
| אַחְלָמָה aḥlamah | ἀμέθυστος amethystos | amethyst | 紫晶 | 紫水晶，依照希臘文的譯法；也有人認為是紅色或褐色的碧玉。 | 以薩迦 | |
| תַּרְשִׁישׁ tarshish | χρυσόλιθος chrysolithos | beryl | 水蒼玉 | 希臘文「金石」：黃碧玉、金黃色的托帕石或黃水晶；也有人認為是綠柱石或琥珀。 | 西布倫 | |
| שֹׁהַם shoham | βηρύλλιον bēryllion | onyx | 紅瑪瑙 | 縞瑪瑙或紅縞瑪瑙（約瑟夫稱肩上的寶石為紅縞瑪瑙）、紅玉髓或孔雀石。希臘文在這裏的譯名，和肩上寶石的譯名（smaragdos，出埃及記 28:9）不一樣。 | 約瑟 | |
| יָשְׁפֵה yashfeh | ὀνύχιον onychion | jasper | 碧玉 | 碧玉，古時多半是綠色的；奇怪的是，希臘文在這裏譯作「縞瑪瑙」，反而把第六塊譯作「碧玉」。 | 便雅憫 |
אֹדֶם odem
1 · 1σάρδιον sardion · sardius · 紅寶石
紅玉髓（光玉髓），當時的印章常用；或紅碧玉。紅寶石（剛玉）在當時當地極少被加工或刻字。
支派（模型）: 流便
פִּטְדָה pitdah
1 · 2τοπάζιον topazion · topaz · 紅璧璽
橄欖石（黃綠色），古希臘作者以紅海的一個島名稱它為 topazos；或黃色蛇紋石。今天所說的托帕石（黃玉）是另一種礦物。
支派（模型）: 西緬
בָּרֶקֶת bareqet
1 · 3σμάραγδος smaragdos · carbuncle · 紅玉
一塊綠色的石頭（希臘文 smaragdos 包括好幾種）：祖母綠、綠長石或孔雀石；也有人認為是水晶。
支派（模型）: 利未
נֹפֶךְ nofekh
2 · 1ἄνθραξ anthrax · emerald · 綠寶石
希臘文「炭火」暗示一塊像炭火般發紅的石頭，例如石榴石；也有人認為是西奈出產的綠松石，或孔雀石。
支派（模型）: 猶大
סַפִּיר sappir
2 · 2σάπφειρος sappheiros · sapphire · 藍寶石
青金石：普林尼所說的 sapphirus，深藍色帶金色斑點；藍寶石（剛玉）在這麼早的時期不太可能。
支派（模型）: 但
יָהֲלֹם yahalom
2 · 3ἴασπις iaspis · diamond · 金鋼石
碧玉（希臘文的譯法）、縞瑪瑙或水晶。和合本的「金鋼石」（鑽石）在當時還無法切割或刻字。
支派（模型）: 拿弗他利
לֶשֶׁם leshem
3 · 1λιγύριον ligyrion · ligure · 紫瑪瑙
琥珀（希臘文 ligyrion 可能指琥珀）、紅鋯石，或橙色的瑪瑙。
支派（模型）: 迦得
שְׁבוֹ shevo
3 · 2ἀχάτης achatēs · agate · 白瑪瑙
瑪瑙，有條紋的玉髓：大多數譯本在這一塊上意見一致。
支派（模型）: 亞設
אַחְלָמָה aḥlamah
3 · 3ἀμέθυστος amethystos · amethyst · 紫晶
紫水晶，依照希臘文的譯法；也有人認為是紅色或褐色的碧玉。
支派（模型）: 以薩迦
תַּרְשִׁישׁ tarshish
4 · 1χρυσόλιθος chrysolithos · beryl · 水蒼玉
希臘文「金石」：黃碧玉、金黃色的托帕石或黃水晶；也有人認為是綠柱石或琥珀。
支派（模型）: 西布倫
שֹׁהַם shoham
4 · 2βηρύλλιον bēryllion · onyx · 紅瑪瑙
縞瑪瑙或紅縞瑪瑙（約瑟夫稱肩上的寶石為紅縞瑪瑙）、紅玉髓或孔雀石。希臘文在這裏的譯名，和肩上寶石的譯名（smaragdos，出埃及記 28:9）不一樣。
支派（模型）: 約瑟
יָשְׁפֵה yashfeh
4 · 3ὀνύχιον onychion · jasper · 碧玉
碧玉，古時多半是綠色的；奇怪的是，希臘文在這裏譯作「縞瑪瑙」，反而把第六塊譯作「碧玉」。
支派（模型）: 便雅憫
經文沒有說哪個名字刻在哪一塊；模型照出生次序。
三種染色的線、細麻和金線貫穿整套聖衣。希伯來文的名稱很清楚；顏色看起來如何，就要看古代的染料。
希臘文 · KJV · 和合本: ὑάκινθος hyakinthos · blue · 藍色
取自海螺的染料：環帶骨螺（Hexaplex trunculus），其染料本是紫藍色，染缸曬到陽光時會變成天藍色。塔木德稱這種生物為 ḥilazon；這種染料在古代晚期失傳。1880 年代，拉辛的拉比提出烏賊染料（後來證明它的藍色來自化學處理）；1913 年赫爾佐格的研究傾向骨螺；1980 年代，埃爾斯納證明了陽光的作用；1990 年代起，又有人重新用骨螺製出 tekhelet。多數人接受骨螺之說，也有人存疑。
希臘文 · KJV · 和合本: πορφύρα porphyra · purple · 紫色
骨螺（染料骨螺和環帶骨螺）的紅紫色，就是腓尼基沿岸昂貴的「帝王紫」。在亭納出土了用真正骨螺紫染的羊毛，年代約在主前 1000 年。
希臘文 · KJV · 和合本: κόκκινον kokkinon · scarlet · 朱紅色
字面意思是「朱紅的蟲」：一種寄生在橡樹上的胭脂蟲（kermes），曬乾壓碎後成為鮮紅的染料。希臘文 kokkos（「果粒」）指的也是這種蟲。
希臘文 · KJV · 和合本: βύσσος byssos · fine linen · 細麻
用亞麻織成的細麻布，這個字借自埃及語，那裏織出最精細的麻布。「撚的細麻」是幾股線撚在一起的細麻。
希臘文 · KJV · 和合本: χρυσίον chrysion · gold · 金線
「把金子錘成薄片、剪出線來、與藍色紫色朱紅色線、用巧匠的手工一同繡上」（出埃及記 39:3）。
並列呈現，不下定論。
天藍色：骨螺染料在染缸裏曬到陽光，今天就是這樣製作；塔木德說 tekhelet 像海、像天空。
持此看法的人: 今天製作骨螺 tekhelet 的人和許多拉比傳統的讀者 (巴比倫塔木德，Menachot 42b–44a（tekhelet 和 ḥilazon）; O. Elsner 關於骨螺染料感光性的實驗（申卡學院，1980 年代），見 Herzog 書（Spanier 編，1987）)
藍紫色或風信子色：希臘文 hyakinthos 和拉丁文 hyacinthinus 都是深的藍紫色，就是同一種染料不曬陽光時的顏色。
持此看法的人: 許多研究古代染料的學者，依據希臘文和拉丁文的用詞 (I. Herzog，《帝王紫與聖經之藍：argaman 和 tekhelet》（1913 年論文；E. Spanier 編，1987）; 七十士譯本（希臘文舊約），出埃及記 28 章；列王紀一（撒母耳記上）14:41)
並列呈現，不下定論。
兩個籤，抽出或擲出來表示「是」或「否」。撒母耳記上 14:41 的希臘文本較長，掃羅在其中求問：若罪在我或約拿單身上，就「給烏陵」；若在百姓身上，就「給土明」。
持此看法的人: 多數現代學者，依據撒母耳記上 14 章的希臘文本 (七十士譯本（希臘文舊約），出埃及記 28 章；列王紀一（撒母耳記上）14:41; C. Van Dam，《烏陵和土明：古以色列的啟示途徑》（1997）)
就是胸牌上的寶石本身：它們發光，或上面的字母亮起來，顯出答案。
持此看法的人: 約瑟夫（打勝仗之前寶石會發光）和巴比倫塔木德（Yoma 73b） (約瑟夫，《猶太古史》3.151–178（3.7.1–7）；《猶太戰記》5.227–236; 巴比倫塔木德，Yoma 6a、12b、71b–73b（聖衣；烏陵和土明）)
放在雙層胸牌裏面的物件，形狀和用法我們實在不知道；經文只說它們被放「在」胸牌裏，在亞倫的胸前。
持此看法的人: 許多註釋書，對這個問題存而不論 (C. Van Dam，《烏陵和土明：古以色列的啟示途徑》（1997）)
並列呈現，不下定論。
一條從腰往下圍的圍裙（或裙），前面敞開，兩條肩帶從背後升起，越過肩膀。
持此看法的人: 拉什（十一世紀）和後來許多圖畫 (拉什（1040–1105），出埃及記 28 章註釋)
一件短背心，遮住胸背，在肩上相連，用帶子束在腰間，長及臀部。
持此看法的人: 約瑟夫描寫為一件短的、有袖、「像內袍」的衣服；許多現代插圖 (約瑟夫，《猶太古史》3.151–178（3.7.1–7）；《猶太戰記》5.227–236)
這個字也用在祭司、撒母耳和大衛所穿較簡單的細麻布以弗得（撒母耳記上 2:18；撒母耳記下 6:14），甚至用在一件被拜的物件上（士師記 8:27），所以它的樣式可能不只一種。
持此看法的人: 詞典和註釋書 (L. Koehler、W. Baumgartner，《舊約希伯來文與亞蘭文詞典》（HALOT），各件聖衣和寶石的條目)
並列呈現，不下定論。
照他們生來的次序，就像出埃及記 28:10 論肩上寶石所說的：流便在第一塊，便雅憫在最後一塊。模型採用這個次序。
持此看法的人: 亞蘭文的偽約拿單他爾根和許多現代的重建；約瑟夫說肩上的名字照出生次序 (約瑟夫，《猶太古史》3.151–178（3.7.1–7）；《猶太戰記》5.227–236)
照會幕四圍安營的次序（民數記 2 章），以猶大為首。
持此看法的人: 一些解經者的提議，因為民數記 2 章是以色列在聖所四圍的次序
經文沒有說：名字在寶石上的任何排法都是重建。
持此看法的人: 出埃及記 28:21 和 39:14 的經文
並列呈現，不下定論。
直接織在白色細麻裏的格子或菱形花紋，是質感而不是顏色。
持此看法的人: 多數現代譯本和重建；模型採用這一說 (L. Koehler、W. Baumgartner，《舊約希伯來文與亞蘭文詞典》（HALOT），各件聖衣和寶石的條目)
織出像寶石金槽那樣的凹格（和「金槽」同一字根），是凸起或蜂窩狀的花紋。
持此看法的人: 拉什和其他中世紀的註釋家 (拉什（1040–1105），出埃及記 28 章註釋)
有顏色的花紋，就像和合本譯作「雜色的內袍」那樣。
持此看法的人: 1919 年和合本和一些較早的譯本
並列呈現，不下定論。
經文沒有說；模型各畫 24 個，這是藝術上的選擇。
持此看法的人: 出埃及記 28 章和 39 章的經文
後來的拉比傳統說底邊有 72 個鈴鐺（也有說 36 個）。
持此看法的人: 巴比倫塔木德，Zevachim 88b (巴比倫塔木德，Zevachim 88b（鈴鐺）)
並列呈現，不下定論。
有：出埃及記 39:29 在亞倫和他兒子的內袍之後，緊接著描述藍色紫色朱紅色的「腰帶」，可見所有腰帶都一樣。模型採用這一說。
持此看法的人: 約瑟夫和塔木德中的一種看法（Yoma 6a） (約瑟夫，《猶太古史》3.151–178（3.7.1–7）；《猶太戰記》5.227–236; 巴比倫塔木德，Yoma 6a、12b、71b–73b（聖衣；烏陵和土明）)
沒有：一般祭司束的是素面細麻布腰帶；只有大祭司的才有繡花。
持此看法的人: 塔木德中的另一種看法和一些註釋家 (巴比倫塔木德，Yoma 6a、12b、71b–73b（聖衣；烏陵和土明）)
並列呈現，不下定論。
每塊六個，「照他們生來的次序」：一塊是流便到拿弗他利，另一塊是迦得到便雅憫。
持此看法的人: 出埃及記 28:10 字面的讀法；約瑟夫說年長的六個在右肩 (約瑟夫，《猶太古史》3.151–178（3.7.1–7）；《猶太戰記》5.227–236)
排列得使兩塊寶石上的字母數目相同（各 25 個字母，便雅憫要拼寫完整）。
持此看法的人: 巴比倫塔木德（Sotah 36a） (巴比倫塔木德，Sotah 36a（肩上寶石的名字）)
經文明言: 聖經經文直接說明。
有力支持: 由經文緊密推論而來，或有確實的證據。
合理推測: 在幾種可行方案中，一種合理的復原。
推測: 有根據的猜想；經文沒有提及。
藝術呈現: 為了呈現復原模型所作的風格選擇。
共 12 站 · 約 30 分鐘
教學模式把大字幕投到螢幕上，可以用翻頁筆控制，講員備註只顯示在你自己的螢幕上。
怎樣用實驗室帶課 →這是重建，附上證據。人物刻意畫得很簡化，也沒有五官：要呈現的是聖衣，而不是某個人。經文交代了材料、顏色和穿戴的次序；卻沒有交代多數衣服的剪裁、多數寶石的種類，也沒有說明烏陵和土明的樣子。每一件都註明可信程度；學者看法不同的地方，就把各種看法並列。
經文引自 1919 年和合本；英文經文引自英王欽定本（1769）。 以祭司身分走進會幕 →
出埃及記 28 章和 39 章記載為亞倫所作的聖衣，「為榮耀、為華美」。每個祭司裏面都穿細麻布褲子、細麻長內袍、腰帶和裹頭巾。大祭司在這些之外，還穿一件顏色全藍的外袍，底邊掛著石榴和金鈴鐺；用金線和藍色、紫色、朱紅色線並撚的細麻織成的以弗得，兩肩各有一塊紅瑪瑙，刻著六個支派的名字；長寬各一虎口、鑲著四行十二塊寶石的胸牌；以及細麻布的冠冕，前面繫著刻有「歸耶和華為聖」的精金牌。利未記 8 章記下了摩西給亞倫穿戴的次序。
經文沒有交代的地方也很多：以弗得的剪裁、十二塊寶石各是什麼礦石、哪個名字刻在哪一塊上、烏陵和土明究竟是什麼。這個實驗室按利未記 8 章的次序，給一個風格化的人物一層層穿上聖衣，也可以把聖衣拆開來看，並把證據並列：希伯來文名稱對照最古老的希臘文譯本、KJV 和和合本，顏色背後的古代染料，以及各種互相競爭的重建，不下定論。
| 大祭司的聖衣 | 胸牌、以弗得、外袍、雜色的內袍、冠冕、腰帶（出埃及記 28:4），加上細麻布褲子和金牌 |
|---|---|
| 穿戴的次序 | 用水洗身，然後內袍、腰帶、外袍、以弗得和帶子、胸牌及烏陵和土明、冠冕、金牌（利未記 8:6–9） |
| 顏色 | 藍色（tekhelet）、紫色（argaman）、朱紅色（tola'at shani）、細麻和金線（出埃及記 28:5；39:3） |
| 胸牌 | 四方，疊為兩層，長寬各一虎口；鑲四行十二塊刻字的寶石（出埃及記 28:15–21） |
| 金牌 | 刻著 qodesh la-YHWH，「歸耶和華為聖」，用藍細帶子繫在冠冕上（出埃及記 28:36–37） |
| 一般祭司 | 細麻布褲子、內袍、腰帶和裹頭巾（出埃及記 28:40–42；利未記 8:13） |
| 贖罪日 | 素面的細麻布內袍、褲子、腰帶和冠冕（利未記 16:4） |
2你要給你哥哥亞倫作聖衣爲榮耀、爲華美。3又要吩咐一切心中有智慧的、就是我用智慧的靈所充滿的、給亞倫作衣服、使他分別爲聖、可以給我供祭司的職分。4所要作的、就是胸牌、以弗得、外袍、雜色的內袍、冠冕、腰帶、使你哥哥亞倫和他兒子穿這聖服、可以給我供祭司的職分。
7給亞倫穿上內袍、束上腰帶、穿上外袍、又加上以弗得、用其上巧工織的帶子、把以弗得繫在他身上．8又給他戴上胸牌、把烏陵、和土明、放在胸牌內、9把冠冕戴在他頭上、在冠冕的前面釘上金牌、就是聖冠．都是照耶和華所吩咐摩西的。
17要在上面鑲寶石四行．第一行是紅寶石、紅璧璽、紅玉。18第二行是綠寶石、藍寶石、金鋼石。19第三行是紫瑪瑙、白瑪瑙、紫晶。20第四行是水蒼玉、紅瑪瑙、碧玉．這都要鑲在金槽中。
30又要將烏陵、和土明、放在決斷的胸牌裏．亞倫進到耶和華面前的時候、要帶在胸前、在耶和華面前常將以色列人的決斷牌帶在胸前。
36你要用精金作一面牌、在上面按刻圖書之法、刻着、歸耶和華爲聖。
4要穿上細麻布聖內袍、把細麻布褲子穿在身上、腰束細麻布帶子、頭戴細麻布冠冕．這都是聖服．他要用水洗身、然後穿戴。
經文引自官話和合譯本（1919，神版）。
聖經怎麼說、我們的模型補了什麼、哪些地方認真的讀者看法不同、古抄本和譯本又在哪裡不一樣。幾種看法並排列出，我們不替讀者下結論。
材料、肩帶、帶子和寶石都有經文明說；形狀卻沒有。這裏提供兩種重建：在「以弗得的形狀」切換。
四方、大小、四行和繫法都有經文明說；每塊寶石是哪種礦石、哪個名字刻在哪一塊上，都不清楚。
它們的樣子完全不知道。模型不畫任何物件，只用虛線標出它們所放進的那個雙層胸牌。
經文明言。英文引自英王欽定本（KJV），中文引自 1919 年和合本。
大祭司的聖衣：胸牌、以弗得、外袍、內袍、冠冕、腰帶，是為亞倫和他兒子作的。
經文明言
X-Dreamers4所要作的、就是胸牌、以弗得、外袍、雜色的內袍、冠冕、腰帶、使你哥哥亞倫和他兒子穿這聖服、可以給我供祭司的職分。
以弗得用金線和藍色、紫色、朱紅色線，並撚的細麻作成。
經文明言6他們要拿金線和藍色紫色朱紅色線、並撚的細麻、用巧匠的手工作以弗得。
肩上的兩塊寶石刻著以色列兒子的名字，每塊六個，照他們生來的次序。
經文明言9要取兩塊紅瑪瑙、在上面刻以色列兒子的名字．10六個名字在這塊寶石上、六個名字在那塊寶石上、都照他們生來的次序。
胸牌上鑲著寶石四行，共十二塊。
經文明言17要在上面鑲寶石四行．第一行是紅寶石、紅璧璽、紅玉。18第二行是綠寶石、藍寶石、金鋼石。19第三行是紫瑪瑙、白瑪瑙、紫晶。
烏陵和土明放在決斷的胸牌裏，在亞倫的胸前。
經文明言30又要將烏陵、和土明、放在決斷的胸牌裏．亞倫進到耶和華面前的時候、要帶在胸前、在耶和華面前常將以色列人的決斷牌帶在胸前。
以弗得的外袍顏色全是藍的。
經文明言31你要作以弗得的外袍、顏色全是藍的。
用精金作一面牌，刻著「歸耶和華為聖」。
經文明言36你要用精金作一面牌、在上面按刻圖書之法、刻着、歸耶和華爲聖。
細麻布褲子從腰達到大腿。
經文明言42要給他們作細麻布褲子、遮掩下體．褲子當從腰達到大腿。
贖罪日大祭司只穿細麻布：內袍、褲子、腰帶和冠冕。
經文明言4要穿上細麻布聖內袍、把細麻布褲子穿在身上、腰束細麻布帶子、頭戴細麻布冠冕．這都是聖服．他要用水洗身、然後穿戴。
經文沒有交代、復原時卻不得不作的選擇，每一項都標明證據等級和理由。
用細麻、從腰到大腿，經文有明說；剪裁樣式是簡單的推想。
理由： 出埃及記 28:42 說是細麻布，從腰到大腿。
骨螺紫有古代文獻和出土染織品的有力支持；確切的色調因染法而異。
理由： 骨螺紫見於古代文獻，也見於亭納等地出土的染織品。
胭脂蟲的紅色是普遍的共識。
理由： 當地常用的紅色染料取自胭脂蟲。
四方、大小、四行和繫法都有經文明說；每塊寶石是哪種礦石、哪個名字刻在哪一塊上，都不清楚。
理由： 出埃及記 28:15–21 說胸牌是雙層、長寬各一虎口，有四行寶石和金鍊；礦物和名字的次序都沒有說。
藍色、領口、石榴和鈴鐺都有經文明說；長度、有沒有袖子（這裏沒有）和鈴鐺的數目都沒有說。
理由： 出埃及記 28:31–35 說明顏色、織成的領口、石榴和鈴鐺，卻沒有說數目。
細麻長內袍是清楚的；長度、袖子和織紋的樣子是重建的。
理由： 出埃及記 28:39 說是細麻和一種特別的織法，沒有描述剪裁。
顏色和繡工有經文明說；寬度、長度和花樣參照約瑟夫，部分是推想。
理由： 出埃及記 39:29 說明顏色和繡工；約瑟夫補充了寬度和長度。
細麻布冠冕有經文明說；高度和纏法是重建的。
理由： 出埃及記 28:39 只說是細麻布冠冕，沒有描述怎樣纏法。
精金、刻的字和在額上的位置都有經文明說。模型用今天印刷聖經的方體字；亞倫那面牌用的應是更古老的希伯來字母（藝術處理）。
理由： 出埃及記 28:36–38 說明精金、刻字和藍細帶；亞倫時代的字體比印刷聖經的方體字母更古老。
骨螺染料有充分的支持；tekhelet 究竟是天藍色還是藍紫色，仍有爭議。可在下方切換色調比較。
理由： 骨螺藍在古代染色和塔木德中都有記載；色調仍有爭議（見「幾種不同的看法」）。
材料、肩帶、帶子和寶石都有經文明說；形狀卻沒有。這裏提供兩種重建：在「以弗得的形狀」切換。
理由： 出埃及記 28:6–12 列出材料、肩帶、帶子和寶石，卻沒有說形狀；拉什和約瑟夫的描繪各不相同。
它們的樣子完全不知道。模型不畫任何物件，只用虛線標出它們所放進的那個雙層胸牌。
理由： 出埃及記 28:30 只說它們放在胸牌裏，沒有任何描述。
用細麻布有經文明說；形狀是推測，這裏畫成圓頂的帽子。
理由： 出埃及記 28:40 和 29:9 只說祭司的頭巾是細麻布的，沒有說形狀。
青金石：普林尼所說的 sapphirus，深藍色帶金色斑點；藍寶石（剛玉）在這麼早的時期不太可能。
理由： 青金石當時已廣泛加工、刻字；剛玉類的藍寶石那時幾乎無法加工。
碧玉（希臘文的譯法）、縞瑪瑙或水晶。和合本的「金鋼石」（鑽石）在當時還無法切割或刻字。
理由： 當時還不能切割鑽石；希臘文作碧玉。
認真讀經的人看法不同的地方。每種看法都列出持守的人，以及支持和反對的證據。不下結論。
出埃及記 28:17–20；啟示錄 21:19–20
持此看法 約瑟夫（稍有不同）、多數較早的譯本；啟示錄 21 章的根基寶石也有八個名稱相同
支持
反對
資料： 七十士譯本（希臘文舊約），出埃及記 28 章；列王紀一（撒母耳記上）14:41；約瑟夫，《猶太古史》3.151–178（3.7.1–7）；《猶太戰記》5.227–236
持此看法 J. A. Harrell、J. K. Hoffmeier 和 K. F. Williams（2017）
支持
反對
資料： J. A. Harrell、J. K. Hoffmeier、K. F. Williams，〈舊約中的希伯來寶石：詞彙、地質與考古分析〉，《聖經研究學報》27（2017）；維基百科「祭司的胸牌」
持此看法 許多註釋書和詞典，在認定旁邊都打上問號
支持
反對
資料： L. Koehler、W. Baumgartner，《舊約希伯來文與亞蘭文詞典》（HALOT），各件聖衣和寶石的條目；維基百科「祭司的胸牌」
實驗室怎麼呈現 (這是繪圖上的選擇，不是定論)：實驗室把每塊寶石的希伯來文、KJV、和合本和希臘文名稱並列；畫出的顏色只是一種提議，標為「推測」。
出埃及記 28:30；撒母耳記上 14:41；撒母耳記上 28:6；以斯拉記 2:63
持此看法 多數現代學者，依據撒母耳記上 14 章的希臘文本
支持
反對
資料： 七十士譯本（希臘文舊約），出埃及記 28 章；列王紀一（撒母耳記上）14:41；C. Van Dam，《烏陵和土明：古以色列的啟示途徑》（1997）；維基百科「烏陵和土明」
持此看法 約瑟夫和巴比倫塔木德（Yoma 73b）
支持
反對
資料： 約瑟夫，《猶太古史》3.151–178（3.7.1–7）；《猶太戰記》5.227–236；巴比倫塔木德，Yoma 6a、12b、71b–73b（聖衣；烏陵和土明）；維基百科「烏陵和土明」
持此看法 許多註釋書，對這個問題存而不論
支持
反對
資料： C. Van Dam，《烏陵和土明：古以色列的啟示途徑》（1997）
實驗室怎麼呈現 (這是繪圖上的選擇，不是定論)：模型不畫任何物件，只用虛線標出放烏陵和土明的雙層胸牌（推測）。
出埃及記 28:6–8；撒母耳記上 2:18；士師記 8:27
持此看法 拉什（十一世紀）和後來許多圖畫
支持
反對
資料： 拉什（1040–1105），出埃及記 28 章註釋；約瑟夫，《猶太古史》3.151–178（3.7.1–7）；《猶太戰記》5.227–236
持此看法 約瑟夫（「像內袍」，有袖）；許多現代插圖
支持
反對
資料： 約瑟夫，《猶太古史》3.151–178（3.7.1–7）；《猶太戰記》5.227–236
持此看法 詞典和註釋書
支持
反對
資料： L. Koehler、W. Baumgartner，《舊約希伯來文與亞蘭文詞典》（HALOT），各件聖衣和寶石的條目
實驗室怎麼呈現 (這是繪圖上的選擇，不是定論)：實驗室同時提供圍裙式和背心式兩種；形狀標為「推測」。
出埃及記 28:31；民數記 15:38
持此看法 今天製作骨螺 tekhelet 的人和許多拉比傳統的讀者
支持
反對
資料： 巴比倫塔木德，Menachot 42b–44a（tekhelet 和 ḥilazon）；O. Elsner 關於骨螺染料感光性的實驗（申卡學院，1980 年代），見 Herzog 書（Spanier 編，1987）
持此看法 許多研究古代染料的學者，依據希臘文和拉丁文的用詞
支持
反對
資料： I. Herzog，《帝王紫與聖經之藍：argaman 和 tekhelet》（1913 年論文；E. Spanier 編，1987）；七十士譯本（希臘文舊約），出埃及記 28 章；列王紀一（撒母耳記上）14:41
實驗室怎麼呈現 (這是繪圖上的選擇，不是定論)：實驗室可以切換兩種色調；骨螺染料本身標為「合理推測」。
出埃及記 28:4；出埃及記 28:39
持此看法 多數現代譯本和註釋家（Barnes、Keil 與 Delitzsch、Cambridge Bible）
支持
反對
資料： 出埃及記 28:39 註釋（Ellicott、Barnes、Cambridge Bible、Gill、Keil 與 Delitzsch）；L. Koehler、W. Baumgartner，《舊約希伯來文與亞蘭文詞典》（HALOT），各件聖衣和寶石的條目
持此看法 拉什和其他中世紀的註釋家
支持
反對
資料： 拉什（1040–1105），出埃及記 28 章註釋；出埃及記 28:39 註釋（Ellicott、Barnes、Cambridge Bible、Gill、Keil 與 Delitzsch）
持此看法 1919 年和合本和一些較早的譯本
支持
反對
資料： 出埃及記 28:39 註釋（Ellicott、Barnes、Cambridge Bible、Gill、Keil 與 Delitzsch）
實驗室怎麼呈現 (這是繪圖上的選擇，不是定論)：模型在白色細麻上織出格子紋（合理推測）。
古抄本、古譯本或現代譯本在數字或字句上不同的地方。KJV 和和合本照原文引出。
17And thou shalt set in it settings of stones, even four rows of stones: the first row shall be a sardius, a topaz, and a carbuncle: this shall be the first row. 18And the second row shall be an emerald, a sapphire, and a diamond. 19And the third row a ligure, an agate, and an amethyst.
17要在上面鑲寶石四行．第一行是紅寶石、紅璧璽、紅玉。18第二行是綠寶石、藍寶石、金鋼石。19第三行是紫瑪瑙、白瑪瑙、紫晶。
| 第一塊（odem）：KJV／和合本／希臘文 | sardius／紅寶石／sardion（紅玉髓） |
|---|---|
| 第三塊（bareqet） | carbuncle／紅玉／smaragdos |
| 第六塊（yahalom） | diamond／金鋼石（鑽石）／iaspis（碧玉） |
| 第十一塊（shoham） | onyx／紅瑪瑙／bēryllion |
同一個希伯來字，兩種譯本常常譯成不同的寶石，希臘文又不一樣。這些希伯來名稱的意思並不清楚。KJV 譯作 diamond，和合本譯作「金鋼石」（鑽石），但當時還沒有人能切割鑽石。約瑟夫兩次列出這些寶石，第三、四行的次序與經文相反。
資料： 七十士譯本（希臘文舊約），出埃及記 28 章；列王紀一（撒母耳記上）14:41；J. A. Harrell、J. K. Hoffmeier、K. F. Williams，〈舊約中的希伯來寶石：詞彙、地質與考古分析〉，《聖經研究學報》27（2017）；維基百科「祭司的胸牌」
4And these are the garments which they shall make; a breastplate, and an ephod, and a robe, and a broidered coat, a mitre, and a girdle: and they shall make holy garments for Aaron thy brother, and his sons, that he may minister unto me in the priest’s office.
4所要作的、就是胸牌、以弗得、外袍、雜色的內袍、冠冕、腰帶、使你哥哥亞倫和他兒子穿這聖服、可以給我供祭司的職分。
39And thou shalt embroider the coat of fine linen, and thou shalt make the mitre of fine linen, and thou shalt make the girdle of needlework.
39要用雜色細麻線織內袍．用細麻布作冠冕．又用繡花的手工作腰帶。
KJV 作 "a broidered coat"（繡花的內袍）和 "thou shalt embroider the coat of fine linen"；和合本作「雜色的內袍」和「用雜色細麻線織內袍」。希伯來文描寫的是一種織法；Ellicott、Barnes、Keil 與 Delitzsch 和 Cambridge Bible 都讀作同色線織出的格紋或菱格紋。見「幾種不同的看法」。
資料： 出埃及記 28:39 註釋（Ellicott、Barnes、Cambridge Bible、Gill、Keil 與 Delitzsch）
41Therefore Saul said unto the LORD God of Israel, Give a perfect lot. And Saul and Jonathan were taken: but the people escaped.
41掃羅禱告耶和華以色列的 神說、求你指示實情．於是掣籤掣出掃羅和約拿單來．百姓盡都無事。
| 希伯來文（馬所拉文本） | 一句簡短的禱告，沒有提到烏陵或土明 |
|---|---|
| 希臘文七十士譯本 | 較長的禱告：烏陵指向掃羅和約拿單，土明指向百姓 |
KJV（"Give a perfect lot"）和和合本（「求你指示實情」）都照較短的希伯來文。較長的希臘文本，是許多學者認為烏陵和土明是籤的主要原因。
資料： 維基百科「烏陵和土明」；七十士譯本（希臘文舊約），出埃及記 28 章；列王紀一（撒母耳記上）14:41
出埃及記 28:4 列出六件：胸牌、以弗得、外袍、雜色的內袍、冠冕、腰帶。加上細麻布褲子（28:42）和冠冕上的金牌（28:36），一共八件，《密西拿》（贖罪日篇 7:5）就是這樣數的。一般祭司穿四件：褲子、內袍、腰帶和裹頭巾（28:40–42）。這份清單是經文寫明的；每一件的剪裁和花樣，則是這個模型復原時的選擇。
出埃及記 28:17–20 用希伯來文列出它們的名稱，但這些字大多只出現在寶石清單裏，所以各譯本差別很大：同樣的第一行，和合本譯作「紅寶石、紅璧璽、紅玉」，KJV 譯作 sardius、topaz、carbuncle。學者把這些名稱和當時刻字用的寶石對照，例如紅玉髓、青金石、碧玉，但多數認定仍不確定。
沒有人知道。它們被放在胸牌裏（出埃及記 28:30），用來在耶和華面前求問（民數記 27:21）。許多學者根據撒母耳記上 14:41 的希臘文本，認為它們是表示「是」或「否」的籤；約瑟夫和塔木德說寶石會發光；也有人對這個問題存而不論。
希伯來文是 tekhelet，是從骨螺取得的染料。它本是藍紫色，染缸曬到陽光就變成天藍色；tekhelet 究竟是哪一種色調，學者至今仍有爭議。這種染料在古代晚期失傳，1990 年代起又有人用骨螺重新製出。
用水洗身之後，摩西給亞倫穿上內袍、束上腰帶、穿上外袍、加上以弗得並繫上帶子，再戴上胸牌，把烏陵和土明放在胸牌內，然後把冠冕戴在他頭上，在冠冕前面釘上金牌，就是聖冠（利未記 8:6–9）。細麻布褲子穿在這一切的裏面（出埃及記 28:42）。
只穿素面的細麻布衣服：細麻布聖內袍、細麻布褲子、細麻布帶子和細麻布冠冕（利未記 16:4）。他先用水洗身再穿上，事後要把它們脫下、放在會幕裏（16:23）。
不穿。亞倫的兒子和以後的祭司穿細麻布褲子、內袍、腰帶和裹頭巾（出埃及記 28:40–42）。外袍、以弗得、胸牌和金牌是大祭司專有的。
出埃及記 28:33–35 吩咐在藍色外袍的底邊，用藍色、紫色、朱紅色線做石榴，石榴中間有金鈴鐺，因為亞倫穿這袍子，「他進聖所到耶和華面前、以及出來的時候、袍上的響聲必被聽見、使他不至於死亡」。用意是經文寫明的，鈴鐺的數目卻沒有說。後來的傳統說有七十二個或三十六個，屬於推測，所以模型上的數目是復原時的選擇。
經文只引用 KJV 和 1919 年和合本。其他書籍和文章只用來佐證事實和論點，不作大段引用。
最新更新 · v0.9.20.9.2 版：英文經文改為引用英王欽定本（KJV，1769）。