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Laboratorios Bíblicos
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Pruebas · Éxodo 28 y 39 · Levítico 8 y 16

Las vestiduras del sumo sacerdote

Para honra y hermosura

¿Qué llevaba puesto el sumo sacerdote? Vístelo en 3D inmersivo, capa por capa y en el orden de Levítico 8, desde los calzones de lino hasta la lámina de oro, y compara las doce piedras del pectoral en distintas traducciones.

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Figura estilizada en 3D del sumo sacerdote con el manto azul, el efod, el pectoral y la mitra blanca

Las vestiduras sacerdotales

Viste al sumo sacerdote capa por capa y luego mira las vestiduras por separado.

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3D · unos 320 KB

Las vestiduras del sumo sacerdote

Cargando las vestiduras sacerdotales…

Viste al sumo sacerdote capa por capa, en el orden de Levítico 8: 12 paradas.

Tres juegos de vestiduras

Las vestiduras del sumo sacerdote

Ocho vestiduras «para honra y hermosura», hechas para Aarón y usadas por cada sumo sacerdote después de él: las cuatro prendas de lino que llevaba todo sacerdote y, encima, el manto azul, el efod, el pectoral y la lámina de oro.

2Y harás vestidos sagrados á Aarón tu hermano, para honra y hermosura. 3Y tú hablarás á todos los sabios de corazón, á quienes yo he henchido de espíritu de sabiduría, á fin que hagan los vestidos de Aarón, para consagrarle á que me sirva de sacerdote. 4Los vestidos que harán son estos: el racional, y el ephod, y el manto, y la túnica labrada, la mitra, y el cinturón. Hagan, pues, los sagrados vestidos á Aarón tu hermano, y á sus hijos, para que sean mis sacerdotes.

Éxodo 28:2–4

6Entonces Moisés hizo llegar á Aarón y á sus hijos, y lavólos con agua. 7Y puso sobre él la túnica, y ciñólo con el cinto; vistióle después el manto, y puso sobre él el ephod, y ciñólo con el cinto del ephod, y ajustólo con él. 8Púsole luego encima el racional, y en él puso el Urim y Thummim. 9Después puso la mitra sobre su cabeza; y sobre la mitra en su frente delantero puso la plancha de oro, la diadema santa; como Jehová había mandado á Moisés.

Levítico 8:6–9

Las vestiduras

Toca una prenda en la figura o elígela aquí.

Las doce piedras, comparadas

Las traducciones varían muchísimo, porque la mayoría de estas palabras hebreas solo aparecen en listas de gemas. Aquí tienes lado a lado el hebreo, la traducción griega más antigua y la RV1909, con lo que pudo haber sido cada piedra.

Explícito en el textoHipotéticoLos nombres hebreos están en el texto; qué minerales eran, en su mayoría, no se sabe.

  1. אֹדֶם odem

    1 · 1

    σάρδιον sardion · piedra sárdica

    Cornalina o sardio (calcedonia roja), común en los sellos de la época; jaspe rojo. El rubí (corindón) casi no se trabajaba ni se grababa en la región en ese tiempo.

    Tribu (modelo): Rubén

  2. פִּטְדָה pitdah

    1 · 2

    τοπάζιον topazion · topacio

    Peridoto (olivino verde amarillento), que los escritores griegos llamaban topazos por una isla del mar Rojo; serpentina amarilla o crisolita. El topacio moderno es otro mineral.

    Tribu (modelo): Simeón

  3. בָּרֶקֶת bareqet

    1 · 3

    σμάραγδος smaragdos · carbunclo

    Una piedra verde (el griego smaragdos abarcaba varias): esmeralda, feldespato verde o malaquita; otros sugieren cristal de roca.

    Tribu (modelo): Leví

  4. נֹפֶךְ nofekh

    2 · 1

    ἄνθραξ anthrax · esmeralda

    El «carbón» del griego hace pensar en una piedra roja que resplandece, como el granate; otros proponen la turquesa, que se extraía en el Sinaí, o la malaquita.

    Tribu (modelo): Judá

  5. סַפִּיר sappir

    2 · 2

    σάπφειρος sappheiros · zafiro

    Lapislázuli, la piedra de azul intenso con motas doradas que Plinio llama sapphirus; el zafiro azul (corindón) es poco probable en una época tan temprana.

    Tribu (modelo): Dan

  6. יָהֲלֹם yahalom

    2 · 3

    ἴασπις iaspis · diamante

    Jaspe (el griego), ónice o cristal de roca. El diamante, como traduce la RV1909, todavía no se podía tallar ni grabar.

    Tribu (modelo): Neftalí

  7. לֶשֶׁם leshem

    3 · 1

    λιγύριον ligyrion · rubí

    Ámbar (el griego ligyrion puede ser ámbar), jacinto (circón) o un ágata anaranjada.

    Tribu (modelo): Gad

  8. שְׁבוֹ shevo

    3 · 2

    ἀχάτης achatēs · ágata

    Ágata, calcedonia con bandas: la identificación en la que coinciden la mayoría de las traducciones.

    Tribu (modelo): Aser

  9. אַחְלָמָה aḥlamah

    3 · 3

    ἀμέθυστος amethystos · amatista

    Amatista (cuarzo morado), siguiendo el griego; otros sugieren jaspe rojo o marrón.

    Tribu (modelo): Isacar

  10. תַּרְשִׁישׁ tarshish

    4 · 1

    χρυσόλιθος chrysolithos · berilo

    La «piedra de oro» del griego: jaspe amarillo, topacio dorado o citrino; otros proponen berilo o ámbar.

    Tribu (modelo): Zabulón

  11. שֹׁהַם shoham

    4 · 2

    βηρύλλιον bēryllion · onix

    Ónice o sardónice (Josefo llama sardónice a las piedras de los hombros), cornalina o malaquita. El griego da aquí un nombre distinto del de las piedras de los hombros (smaragdos, Éxodo 28:9).

    Tribu (modelo): José

  12. יָשְׁפֵה yashfeh

    4 · 3

    ὀνύχιον onychion · jaspe

    Jaspe, a menudo verde en la Antigüedad; curiosamente, el griego pone «ónice» aquí y «jaspe» en la sexta piedra.

    Tribu (modelo): Benjamín

El texto no dice qué nombre iba en cada piedra; el modelo sigue el orden de nacimiento.

Azul, púrpura y carmesí

Tres hilos teñidos, el lino y el oro recorren todas las vestiduras. Los nombres hebreos son claros; cómo se veían los colores es cuestión de los tintes antiguos.

  • Azul (tekhelet)

    תְּכֵלֶתtekhelet · azul, azul violáceo

    Griego · RV1909: ὑάκινθος hyakinthos · cárdeno

    Un tinte de caracoles marinos: Hexaplex (Murex) trunculus, cuyo tinte es violeta púrpura, o se vuelve azul cielo si la tina se expone a la luz del sol. El Talmud nombra a un animal, el ḥilazon; el tinte dejó de usarse a finales de la Antigüedad. En la década de 1880 el rebe de Radzyn propuso un tinte de sepia (más tarde se demostró que su azul se debía a un proceso químico); el estudio de Isaac Herzog de 1913 se inclinó por el múrex; en la década de 1980 Otto Elsner demostró el efecto de la luz solar, y desde la década de 1990 se vuelve a fabricar tekhelet de múrex. Muchos aceptan el múrex; algunos lo ponen en duda.

    PlausibleEl tinte de múrex tiene buen respaldo; si la tekhelet era azul cielo o azul violáceo sigue en debate. Cambia el tono abajo para comparar.

  • Púrpura (argaman)

    אַרְגָּמָןargaman · púrpura, rojo púrpura

    Griego · RV1909: πορφύρα porphyra · púrpura

    El rojo púrpura de los caracoles de múrex (Bolinus brandaris y Hexaplex trunculus), la costosa «púrpura real» de la costa fenicia. En Timna se encontró lana teñida con auténtica púrpura de múrex, de hacia el 1000 a. C.

    Bien fundamentadoLa púrpura de múrex tiene buen respaldo en textos antiguos y en hallazgos teñidos; su tono exacto variaba.

  • Carmesí (tola'at shani)

    תּוֹלַעַתtola'at · gusano (el «gusano» carmesí)

    Griego · RV1909: κόκκινον kokkinon · carmesí

    Literalmente «gusano de carmesí»: el insecto quermes, que vive en los robles y que, seco y molido, da un tinte rojo vivo. El griego kokkos («baya, grano») nombra al mismo insecto.

    Bien fundamentadoEl rojo de quermes cuenta con amplio acuerdo.

  • Lino fino (shesh)

    שֵׁשׁshesh · lino fino

    Griego · RV1909: βύσσος byssos · lino fino

    Lino fino hecho de la planta del lino; la palabra viene del egipcio, la lengua del país donde se tejía el lino más fino. El lino «torcido» es el que tiene varios hilos retorcidos juntos.

    Bien fundamentadoEl lino está claro; su blancura dependía del blanqueo.

  • Hilos de oro

    זָהָבzahav · oro

    Griego · RV1909: χρυσίον chrysion · oro

    «Y extendieron las planchas de oro, y cortaron hilos para tejerlos entre el jacinto, y entre la púrpura, y entre el carmesí, y entre el lino, con delicada obra» (Éxodo 39:3).

    Explícito en el textoEl texto dice cómo se convirtió el oro en hilo.

¿La tekhelet era azul cielo o azul violáceo?

Se presentan lado a lado, sin veredicto.

Azul cielo: el tinte de múrex expuesto a la luz del sol en la tina, como se fabrica hoy; el Talmud compara la tekhelet con el mar y el cielo.

Quiénes la sostienen: Los fabricantes actuales de tekhelet de múrex y muchos lectores rabínicos (Talmud de Babilonia, Menachot 42b–44a (la tekhelet y el ḥilazon); Experimentos de O. Elsner sobre la sensibilidad a la luz del tinte de múrex (Shenkar College, década de 1980), según Herzog, ed. Spanier (1987))

Azul violáceo o color jacinto: el griego hyakinthos y el latín hyacinthinus son un azul violáceo oscuro, el color que da el mismo tinte sin luz solar.

Quiénes la sostienen: Muchos especialistas en tintes antiguos, a partir de los términos griegos y latinos (I. Herzog, The Royal Purple and the Biblical Blue: Argaman and Tekhelet (tesis de 1913; ed. E. Spanier, 1987); La Septuaginta (Antiguo Testamento griego), Éxodo 28; 1 Reinos (1 Samuel) 14:41)

La tekhelet en el modelo

¿Qué eran el Urim y el Tumim?

¿Qué eran el Urim y el Tumim?

Se presentan lado a lado, sin veredicto.

Dos suertes que se sacaban o se echaban para dar un sí o un no. El griego de 1 Samuel 14:41 tiene un texto más largo en el que Saúl pide: si la culpa está en mí o en Jonatán, «da Urim»; si está en el pueblo, «da Tumim».

Quiénes la sostienen: La mayoría de los especialistas modernos, a partir del texto griego de 1 Samuel 14 (La Septuaginta (Antiguo Testamento griego), Éxodo 28; 1 Reinos (1 Samuel) 14:41; C. Van Dam, The Urim and Thummim: A Means of Revelation in Ancient Israel (1997))

Las propias piedras del pectoral, que brillaban, o cuyas letras se iluminaban, para dar la respuesta.

Quiénes la sostienen: Josefo (las piedras brillaban antes de una victoria) y el Talmud de Babilonia (Yoma 73b) (Josefo, Antigüedades judías 3.151–178 (3.7.1–7), y La guerra de los judíos 5.227–236; Talmud de Babilonia, Yoma 6a, 12b y 71b–73b (las vestiduras; el Urim y el Tumim))

Objetos guardados dentro del pectoral doble cuya forma y uso sencillamente no se conocen; el texto solo dice que se pusieron «en» él y que estaban sobre el corazón de Aarón.

Quiénes la sostienen: Muchos comentaristas, que dejan la pregunta abierta (C. Van Dam, The Urim and Thummim: A Means of Revelation in Ancient Israel (1997))

La forma del efod

¿Qué forma tenía el efod?

Se presentan lado a lado, sin veredicto.

Un delantal o faldón que envolvía el cuerpo de la cintura para abajo, abierto por delante, con las dos hombreras que subían por la espalda y pasaban sobre los hombros.

Quiénes la sostienen: Rashi (siglo XI) y muchos dibujos posteriores (Rashi (1040–1105), comentario a Éxodo 28)

Un chaleco corto que cubría el pecho y la espalda, unido en los hombros, atado a la cintura con el cinto y que llegaba hasta las caderas.

Quiénes la sostienen: Josefo describe una prenda corta con mangas, «como una túnica»; muchas ilustraciones modernas (Josefo, Antigüedades judías 3.151–178 (3.7.1–7), y La guerra de los judíos 5.227–236)

La palabra también se usaba para un efod de lino más sencillo que llevaban los sacerdotes, y también Samuel y David (1 Samuel 2:18; 2 Samuel 6:14), y para un objeto de culto (Jueces 8:27), así que su forma pudo variar.

Quiénes la sostienen: Léxicos y comentaristas (L. Koehler y W. Baumgartner, The Hebrew and Aramaic Lexicon of the Old Testament (HALOT), artículos sobre las vestiduras y las piedras)

Efod en el modelo

Más preguntas abiertas

¿Qué nombre iba en cada piedra?

Se presentan lado a lado, sin veredicto.

Por orden de nacimiento, como dice Éxodo 28:10 de las piedras de los hombros: Rubén en la primera piedra y Benjamín en la última. El modelo muestra este orden.

Quiénes la sostienen: El Targum arameo de Pseudo-Jonatán y muchas reconstrucciones modernas; Josefo da el orden de nacimiento para las piedras de los hombros (Josefo, Antigüedades judías 3.151–178 (3.7.1–7), y La guerra de los judíos 5.227–236)

En el orden del campamento alrededor del tabernáculo (Números 2), encabezado por Judá.

Quiénes la sostienen: Lo proponen algunos intérpretes, ya que Números 2 es el orden que Israel guardaba alrededor del santuario

El texto no lo dice: cualquier disposición de los nombres en las piedras es una reconstrucción.

Quiénes la sostienen: El texto de Éxodo 28:21 y 39:14

¿Cómo era el tejido «a cuadros» de la túnica?

Se presentan lado a lado, sin veredicto.

Un diseño a cuadros o en rombos tejido en el propio lino blanco: textura, no color.

Quiénes la sostienen: La mayoría de las traducciones modernas («ajustada», «a cuadros») y de las reconstrucciones; el modelo muestra esta opción (L. Koehler y W. Baumgartner, The Hebrew and Aramaic Lexicon of the Old Testament (HALOT), artículos sobre las vestiduras y las piedras)

Tejido con huecos como los engastes de las piedras (la misma raíz que los «engastes» de oro): un diseño en relieve o en celdas.

Quiénes la sostienen: Rashi y otros comentaristas medievales (Rashi (1040–1105), comentario a Éxodo 28)

Un dibujo en colores, como lo entienden algunas traducciones.

Quiénes la sostienen: La Versión de la Unión China de 1919 y algunas traducciones antiguas

¿Cuántas campanillas y granadas?

Se presentan lado a lado, sin veredicto.

El texto no lo dice; el modelo muestra 24 de cada una, una decisión artística.

Quiénes la sostienen: El texto de Éxodo 28 y 39

La tradición rabínica posterior cuenta 72 campanillas (o 36) alrededor del borde.

Quiénes la sostienen: El Talmud de Babilonia, Zevachim 88b (Talmud de Babilonia, Zevachim 88b (las campanillas))

¿Los cintos de los sacerdotes comunes también eran de colores?

Se presentan lado a lado, sin veredicto.

Sí: Éxodo 39:29 describe «el cinto» de azul, púrpura y carmesí justo después de las túnicas de Aarón y sus hijos, así que todos los cintos eran iguales. El modelo muestra esta opción.

Quiénes la sostienen: Josefo y una opinión del Talmud (Yoma 6a) (Josefo, Antigüedades judías 3.151–178 (3.7.1–7), y La guerra de los judíos 5.227–236; Talmud de Babilonia, Yoma 6a, 12b y 71b–73b (las vestiduras; el Urim y el Tumim))

No: los sacerdotes comunes llevaban cintos de lino sencillo; solo el del sumo sacerdote era bordado.

Quiénes la sostienen: Otra opinión del Talmud y algunos comentaristas (Talmud de Babilonia, Yoma 6a, 12b y 71b–73b (las vestiduras; el Urim y el Tumim))

¿Cómo se repartían los nombres entre las piedras de los hombros?

Se presentan lado a lado, sin veredicto.

Seis en cada una, «conforme al nacimiento de ellos»: de Rubén a Neftalí en una, de Gad a Benjamín en la otra.

Quiénes la sostienen: La lectura llana de Éxodo 28:10; Josefo pone a los seis mayores en el hombro derecho (Josefo, Antigüedades judías 3.151–178 (3.7.1–7), y La guerra de los judíos 5.227–236)

Repartidos de modo que cada piedra tuviera el mismo número de letras (25 cada una, con Benjamín escrito completo).

Quiénes la sostienen: El Talmud de Babilonia (Sotah 36a) (Talmud de Babilonia, Sotah 36a (los nombres en las piedras de los hombros))

¿Qué tan seguros estamos de cada parte?

  • Explícito en el texto

    Explícito en el texto: Lo dice directamente el texto bíblico.

  • Bien fundamentado

    Bien fundamentado: Una deducción directa del texto o pruebas firmes.

  • Plausible

    Plausible: Una reconstrucción razonable entre varias opciones serias.

  • Hipotético

    Hipotético: Una suposición fundada; el texto no dice nada.

  • Artístico

    Artístico: Una decisión de estilo tomada para la reconstrucción.

Fuentes

  1. Reina-Valera 1909: Éxodo 28–29 y 39; Levítico 8 y 16
  2. Open Scriptures Hebrew Bible (Códice de Leningrado de Westminster, con morfología), en el Explorador de palabras hebreas
  3. La Septuaginta (Antiguo Testamento griego), Éxodo 28; 1 Reinos (1 Samuel) 14:41
  4. Josefo, Antigüedades judías 3.151–178 (3.7.1–7), y La guerra de los judíos 5.227–236
  5. Filón de Alejandría, Sobre la vida de Moisés 2.109–135
  6. Talmud de Babilonia, Yoma 6a, 12b y 71b–73b (las vestiduras; el Urim y el Tumim)
  7. Talmud de Babilonia, Zevachim 88b (las campanillas)
  8. Talmud de Babilonia, Sotah 36a (los nombres en las piedras de los hombros)
  9. Talmud de Babilonia, Menachot 42b–44a (la tekhelet y el ḥilazon)
  10. Los targumes arameos de Éxodo 28 y comentarios judíos posteriores sobre el orden de las tribus
  11. Rashi (1040–1105), comentario a Éxodo 28
  12. J. A. Harrell, J. K. Hoffmeier y K. F. Williams, «Hebrew Gemstones in the Old Testament: A Lexical, Geological, and Archaeological Analysis», Bulletin for Biblical Research 27 (2017)
  13. L. Koehler y W. Baumgartner, The Hebrew and Aramaic Lexicon of the Old Testament (HALOT), artículos sobre las vestiduras y las piedras
  14. C. Van Dam, The Urim and Thummim: A Means of Revelation in Ancient Israel (1997)
  15. Plinio el Viejo, Historia natural, libro 37 (piedras preciosas)
  16. I. Herzog, The Royal Purple and the Biblical Blue: Argaman and Tekhelet (tesis de 1913; ed. E. Spanier, 1987)
  17. Experimentos de O. Elsner sobre la sensibilidad a la luz del tinte de múrex (Shenkar College, década de 1980), según Herzog, ed. Spanier (1987)
  18. N. Sukenik y otros, «Early evidence of royal purple dyed textile from Timna Valley (Israel)», PLOS ONE 16 (2021)

Usar en clase

12 paradas · unos 30 minutos

El modo clase pone subtítulos grandes en el proyector, responde al control de presentaciones y deja las notas para quien enseña en tu propia pantalla.

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Una reconstrucción, con sus pruebas. La figura es estilizada a propósito y no tiene rostro: muestra las vestiduras, no a una persona. El texto da los materiales, los colores y el orden en que se vestía; no da el corte de la mayoría de las prendas, la identidad de la mayoría de las piedras ni la forma del Urim y el Tumim. Cada prenda indica qué tan seguros podemos estar, y donde los especialistas discrepan, las posturas se presentan lado a lado.

Las citas bíblicas son de la Reina-Valera 1909, de dominio público. Entrar como sacerdote →

Ver las conexiones en el grafo de conocimiento bíblico →

¿Qué llevaba el sumo sacerdote y en qué orden se vestía?

Éxodo 28 y 39 describen los «vestidos sagrados á Aarón … para honra y hermosura». Debajo, todo sacerdote llevaba calzones de lino, una túnica larga de lino, un cinto y un gorro. Encima, el sumo sacerdote llevaba un manto todo azul, con granadas y campanillas de oro alrededor del borde; el efod, tejido de oro, azul, púrpura, carmesí y lino fino, con una piedra de ónice en cada hombro que llevaba seis nombres de las tribus; el pectoral, de un palmo por lado, con doce piedras en cuatro hileras; y una mitra de lino con una lámina de oro puro grabada «santo para Yahvé». Levítico 8 da el orden en que Moisés vistió a Aarón.

Hay mucho que el texto no dice: el corte del efod, qué minerales eran las piedras, qué nombre iba en cada una y qué eran el Urim y el Tumim. Este laboratorio viste una figura estilizada capa por capa en el orden de Levítico 8, te deja ver las vestiduras por separado y pone las pruebas lado a lado: los nombres hebreos junto a la traducción griega más antigua, la King James inglesa y la Versión de la Unión China, los tintes antiguos que dan los colores y las reconstrucciones en debate, sin dar un veredicto.

Las vestiduras sacerdotales de un vistazo

Las vestiduras sacerdotales de un vistazo
Las vestiduras del sumo sacerdotePectoral, efod, manto, túnica a cuadros, mitra y cinto (Éxodo 28:4), más los calzones de lino y la lámina de oro
Orden en que se vestíaLavado; después túnica, cinto, manto, efod con su cinto, pectoral con el Urim y el Tumim, mitra y lámina de oro (Levítico 8:6–9)
ColoresAzul (tekhelet), púrpura (argaman), carmesí (tola'at shani), lino fino e hilo de oro (Éxodo 28:5; 39:3)
El pectoralUn palmo por lado, doble, con doce piedras grabadas en cuatro hileras (Éxodo 28:15–21)
La lámina de oroGrabada con qodesh la-YHWH, «santo para Yahvé», y atada a la mitra con un cordón azul (Éxodo 28:36–37)
Sacerdotes comunesCalzones de lino, túnica, cinto y gorro (Éxodo 28:40–42; Levítico 8:13)
Día de la ExpiaciónTúnica de lino sencilla, calzones, cinto y mitra (Levítico 16:4)

Versículos clave 6

2Y harás vestidos sagrados á Aarón tu hermano, para honra y hermosura. 3Y tú hablarás á todos los sabios de corazón, á quienes yo he henchido de espíritu de sabiduría, á fin que hagan los vestidos de Aarón, para consagrarle á que me sirva de sacerdote. 4Los vestidos que harán son estos: el racional, y el ephod, y el manto, y la túnica labrada, la mitra, y el cinturón. Hagan, pues, los sagrados vestidos á Aarón tu hermano, y á sus hijos, para que sean mis sacerdotes.

Éxodo 28:2–4

7Y puso sobre él la túnica, y ciñólo con el cinto; vistióle después el manto, y puso sobre él el ephod, y ciñólo con el cinto del ephod, y ajustólo con él. 8Púsole luego encima el racional, y en él puso el Urim y Thummim. 9Después puso la mitra sobre su cabeza; y sobre la mitra en su frente delantero puso la plancha de oro, la diadema santa; como Jehová había mandado á Moisés.

Levítico 8:7–9

17Y lo llenarás de pedrería con cuatro órdenes de piedras: un orden de una piedra sárdica, un topacio, y un carbunclo; será el primer orden; 18El segundo orden, una esmeralda, un zafiro, y un diamante; 19El tercer orden, un rubí, un ágata, y una amatista; 20Y el cuarto orden, un berilo, un onix, y un jaspe: estarán engastadas en oro en sus encajes.

Éxodo 28:17–20

30Y pondrás en el racional del juicio Urim y Thummim, para que estén sobre el corazón de Aarón cuando entrare delante de Jehová: y llevará siempre Aarón el juicio de los hijos de Israel sobre su corazón delante de Jehová.

Éxodo 28:30

36Harás además una plancha de oro fino, y grabarás en ella grabadura de sello, SANTIDAD Á JEHOVÁ.

Éxodo 28:36

4La túnica santa de lino se vestirá, y sobre su carne tendrá pañetes de lino, y ceñiráse el cinto de lino; y con la mitra de lino se cubrirá: son las santas vestiduras: con ellas, después de lavar su carne con agua, se ha de vestir.

Levítico 16:4

Citas bíblicas: Reina-Valera 1909 (RV1909).

¿Qué tan seguros estamos?

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Lo que dice la Biblia, lo que nuestro modelo le añade, dónde discrepan los lectores serios y dónde difieren las copias antiguas y las traducciones. Ponemos las posturas lado a lado y no declaramos un ganador.

  • Explícito en el texto9
  • Bien fundamentado3
  • Plausible7
  • Hipotético5

Algunas decisiones del modelo

  • Hipotético

    Los materiales, las hombreras, el cinto y las piedras están en el texto; la forma, no. Se ofrecen dos reconstrucciones: cámbialas en «La forma del efod».

  • Plausible

    El cuadrado, el tamaño, las cuatro hileras y los amarres están en el texto; no se sabe qué mineral es cada piedra ni qué nombre va en cada una.

  • Hipotético

    No se sabe nada de su forma. El modelo no dibuja ningún objeto: solo un contorno punteado del pectoral doble donde se pusieron.

Mostrar todo (32)
Lo que dice el texto9

Lo dice el texto bíblico. Citado de la Reina-Valera 1909.

  • Las vestiduras del sumo sacerdote: pectoral, efod, manto, túnica, mitra y cinto, hechas para Aarón y sus hijos.

    Explícito en el texto

    4Los vestidos que harán son estos: el racional, y el ephod, y el manto, y la túnica labrada, la mitra, y el cinturón. Hagan, pues, los sagrados vestidos á Aarón tu hermano, y á sus hijos, para que sean mis sacerdotes.

    Éxodo 28:4 · RV1909

  • El efod se hizo de oro, azul, púrpura, carmesí y lino fino torcido.

    Explícito en el texto

    6Y harán el ephod de oro y cárdeno, y púrpura, y carmesí, y lino torcido de obra de bordador.

    Éxodo 28:6 · RV1909

  • Dos piedras en los hombros llevaban los nombres de los hijos de Israel, seis en cada una, por orden de nacimiento.

    Explícito en el texto

    9Y tomarás dos piedras oniquinas, y grabarás en ellas los nombres de los hijos de Israel: 10Los seis de sus nombres en la una piedra, y los otros seis nombres en la otra piedra, conforme al nacimiento de ellos.

    Éxodo 28:9–10 · RV1909

  • En el pectoral iban engastadas doce piedras en cuatro hileras.

    Explícito en el texto

    17Y lo llenarás de pedrería con cuatro órdenes de piedras: un orden de una piedra sárdica, un topacio, y un carbunclo; será el primer orden; 18El segundo orden, una esmeralda, un zafiro, y un diamante; 19El tercer orden, un rubí, un ágata, y una amatista;

    Éxodo 28:17–20 · RV1909

  • El Urim y el Tumim se pusieron en el pectoral del juicio, sobre el corazón de Aarón.

    Explícito en el texto

    30Y pondrás en el racional del juicio Urim y Thummim, para que estén sobre el corazón de Aarón cuando entrare delante de Jehová: y llevará siempre Aarón el juicio de los hijos de Israel sobre su corazón delante de Jehová.

    Éxodo 28:30 · RV1909

  • El manto del efod era todo azul.

    Explícito en el texto

    31Harás el manto del ephod todo de jacinto:

    Éxodo 28:31 · RV1909

  • En una lámina de oro puro estaba grabado «SANTIDAD A JEHOVÁ».

    Explícito en el texto

    36Harás además una plancha de oro fino, y grabarás en ella grabadura de sello, SANTIDAD Á JEHOVÁ.

    Éxodo 28:36 · RV1909

  • Unos calzones de lino cubrían de la cintura a los muslos.

    Explícito en el texto

    42Y les harás pañetes de lino para cubrir la carne vergonzosa; serán desde los lomos hasta los muslos:

    Éxodo 28:42 · RV1909

  • El Día de la Expiación el sumo sacerdote vestía solo de lino: túnica, calzones, cinto y mitra.

    Explícito en el texto

    4La túnica santa de lino se vestirá, y sobre su carne tendrá pañetes de lino, y ceñiráse el cinto de lino; y con la mitra de lino se cubrirá: son las santas vestiduras: con ellas, después de lavar su carne con agua, se ha de vestir.

    Levítico 16:4 · RV1909
Lo que añade el modelo15

Decisiones que la reconstrucción tiene que tomar donde el texto calla, cada una con su nivel de certeza y su razón.

Bien fundamentado3

  • Que eran de lino y que iban de la cintura a los muslos está en el texto; el corte es una simple suposición.

    Por qué: Éxodo 28:42 dice que eran de lino y que iban de la cintura a los muslos.

  • La púrpura de múrex tiene buen respaldo en textos antiguos y en hallazgos teñidos; su tono exacto variaba.

    Por qué: La púrpura de múrex se conoce por textos antiguos y por hallazgos teñidos como los de Timna.

  • El rojo de quermes cuenta con amplio acuerdo.

    Por qué: El tinte rojo habitual en la región se sacaba del insecto quermes.

Plausible7

  • El cuadrado, el tamaño, las cuatro hileras y los amarres están en el texto; no se sabe qué mineral es cada piedra ni qué nombre va en cada una.

    Por qué: Éxodo 28:15–21 describe un cuadrado doble de un palmo por lado, cuatro hileras de piedras y cadenas de oro; no dice qué minerales eran ni en qué orden iban los nombres.

  • El azul, la abertura para la cabeza, las granadas y las campanillas están en el texto; el largo, las mangas (aquí no tiene) y el número de campanillas, no.

    Por qué: Éxodo 28:31–35 da el color, la abertura tejida, las granadas y las campanillas, pero no cuántas eran.

  • Que era una túnica larga de lino está claro; el largo, las mangas y el aspecto del tejido son una reconstrucción.

    Por qué: Éxodo 28:39 menciona lino fino y un tejido especial; no describe el corte.

  • Los colores y el bordado están en el texto; el ancho, el largo y el diseño siguen a Josefo y en parte son supuestos.

    Por qué: Éxodo 39:29 da los colores y el trabajo de bordado; Josefo añade su ancho y su largo.

  • La mitra de lino está en el texto; su altura y la forma de enrollarla son una reconstrucción.

    Por qué: Éxodo 28:39 menciona una mitra de lino; no describe cómo se enrollaba.

  • El oro puro, las palabras y su lugar en la frente están en el texto. El modelo las escribe con la escritura cuadrada de las Biblias impresas; la lámina de Aarón habría usado la escritura hebrea más antigua (decisión artística).

    Por qué: Éxodo 28:36–38 da el oro, las palabras y el cordón azul; en tiempos de Aarón se usaba una escritura más antigua que las letras cuadradas de las Biblias impresas.

  • El tinte de múrex tiene buen respaldo; si la tekhelet era azul cielo o azul violáceo sigue en debate. Cambia el tono abajo para comparar.

    Por qué: El azul de múrex está documentado en el teñido antiguo y en el Talmud; el tono se discute (ver Distintas posturas).

Hipotético5

  • Los materiales, las hombreras, el cinto y las piedras están en el texto; la forma, no. Se ofrecen dos reconstrucciones: cámbialas en «La forma del efod».

    Por qué: Éxodo 28:6–12 da los materiales, las hombreras, el cinto y las piedras, pero no la forma; Rashi y Josefo se lo imaginan de manera distinta.

  • No se sabe nada de su forma. El modelo no dibuja ningún objeto: solo un contorno punteado del pectoral doble donde se pusieron.

    Por qué: Éxodo 28:30 solo dice que se pusieron en el pectoral; nada los describe.

  • El lino está en el texto; la forma es una suposición, dibujada aquí como un gorro redondo.

    Por qué: Éxodo 28:40 y 29:9 mencionan los gorros de lino de los sacerdotes, sin decir su forma.

  • Lapislázuli, la piedra de azul intenso con motas doradas que Plinio llama sapphirus; el zafiro azul (corindón) es poco probable en una época tan temprana.

    Por qué: El lapislázuli se trabajaba y grababa mucho; el zafiro (corindón) casi no se trabajaba en una época tan temprana.

  • Jaspe (el griego), ónice o cristal de roca. El diamante, como traduce la RV1909, todavía no se podía tallar ni grabar.

    Por qué: El diamante todavía no se podía tallar; el griego dice jaspe.

Distintas posturas5

Dónde discrepan los lectores cuidadosos. Cada postura, con quiénes la sostienen y las pruebas a favor y en contra. Sin veredicto.

¿Qué minerales eran las doce piedras?

Éxodo 28:17–20; Apocalipsis 21:19–20

Seguir los nombres griegos de la Septuaginta, la traducción más antigua

La sostienen Josefo (con pequeños cambios) y la mayoría de las traducciones antiguas; las piedras de los cimientos de Apocalipsis 21 comparten ocho de los nombres

A favor

  • Los traductores griegos trabajaron hace más de dos mil años, mucho más cerca del uso de esas palabras que cualquier lector moderno.

En contra

  • Los propios nombres griegos eran imprecisos: smaragdos abarcaba varias piedras verdes, y el griego pone «ónice» en la duodécima piedra y «jaspe» en la sexta.

Fuentes: La Septuaginta (Antiguo Testamento griego), Éxodo 28; 1 Reinos (1 Samuel) 14:41; Josefo, Antigüedades judías 3.151–178 (3.7.1–7), y La guerra de los judíos 5.227–236

Partir de las piedras que de verdad se tallaban y grababan en Egipto y el Levante en esa época

La sostienen J. A. Harrell, J. K. Hoffmeier y K. F. Williams (2017)

A favor

  • Así se descartan las piedras que nadie podía tallar ni grabar todavía: el diamante (así llama la RV1909 a la sexta piedra) y el rubí o el zafiro de corindón.

En contra

  • Hacer corresponder cada palabra hebrea con un mineral sigue siendo una deducción; otros estudios, como el de Ayil (2024), llegan a listas diferentes.

Fuentes: J. A. Harrell, J. K. Hoffmeier y K. F. Williams, «Hebrew Gemstones in the Old Testament: A Lexical, Geological, and Archaeological Analysis», Bulletin for Biblical Research 27 (2017); Wikipedia (en inglés), «Priestly breastplate»

La mayoría no se pueden identificar

La sostienen Muchos comentaristas y léxicos, que dan las identificaciones con signos de interrogación

A favor

  • La mayoría de las palabras hebreas solo aparecen en listas como esta, así que el contexto no permite fijar su significado.

En contra

  • Unas pocas identificaciones, como el ágata y el lapislázuli, gozan de amplio acuerdo, y la arqueología acota las opciones para las demás.

Fuentes: L. Koehler y W. Baumgartner, The Hebrew and Aramaic Lexicon of the Old Testament (HALOT), artículos sobre las vestiduras y las piedras; Wikipedia (en inglés), «Priestly breastplate»

Lo que muestra el laboratorio (una decisión de dibujo, no un veredicto): El laboratorio pone lado a lado el nombre de cada piedra en hebreo, en la RV1909 y en griego; el color dibujado es una propuesta, con el nivel Hipotético.

¿Qué eran el Urim y el Tumim?

Éxodo 28:30; 1 Samuel 14:41; 1 Samuel 28:6; Esdras 2:63

Dos suertes que daban un sí o un no

La sostienen La mayoría de los especialistas modernos, a partir del texto griego de 1 Samuel 14

A favor

  • En el griego de 1 Samuel 14:41, el Urim debe señalar a Saúl y Jonatán, y el Tumim al pueblo: una elección entre dos.

En contra

  • El texto hebreo de ese versículo, que la RV1909 sigue, no nombra a ninguno de los dos, y el Éxodo nunca dice que fueran suertes.

Fuentes: La Septuaginta (Antiguo Testamento griego), Éxodo 28; 1 Reinos (1 Samuel) 14:41; C. Van Dam, The Urim and Thummim: A Means of Revelation in Ancient Israel (1997); Wikipedia (en inglés), «Urim and Thummim»

Las propias piedras del pectoral, que brillaban o hacían resplandecer letras

La sostienen Josefo y el Talmud de Babilonia (Yoma 73b)

A favor

  • Entienden Urim como «luces».

En contra

  • Éxodo 28:30 pone el Urim y el Tumim en el pectoral después de engastar las piedras, como algo aparte de ellas.
  • El alfabeto hebreo tiene 22 letras, y el pectoral solo 12 piedras.

Fuentes: Josefo, Antigüedades judías 3.151–178 (3.7.1–7), y La guerra de los judíos 5.227–236; Talmud de Babilonia, Yoma 6a, 12b y 71b–73b (las vestiduras; el Urim y el Tumim); Wikipedia (en inglés), «Urim and Thummim»

Objetos cuya forma y uso no se conocen

La sostienen Muchos comentaristas, que dejan la pregunta abierta

A favor

  • El texto solo dice que se pusieron «en» el pectoral y que estaban sobre el corazón de Aarón; después del exilio ningún sacerdote los tenía (Esdras 2:63).

En contra

  • El griego de 1 Samuel 14:41 da al menos una idea de cómo funcionaban.

Fuentes: C. Van Dam, The Urim and Thummim: A Means of Revelation in Ancient Israel (1997)

Lo que muestra el laboratorio (una decisión de dibujo, no un veredicto): El modelo no dibuja ningún objeto: solo un contorno punteado del pectoral doble donde se pusieron (Hipotético).

¿Qué forma tenía el efod?

Éxodo 28:6–8; 1 Samuel 2:18; Jueces 8:27

Un delantal que envolvía el cuerpo de la cintura para abajo, con tirantes sobre los hombros

La sostienen Rashi (siglo XI) y muchos dibujos posteriores

A favor

  • El cinto (28:8) y las hombreras (28:7) encajan con una prenda atada a la cintura y sostenida desde los hombros.

En contra

  • Josefo describe una prenda corta con mangas, «como una túnica».

Fuentes: Rashi (1040–1105), comentario a Éxodo 28; Josefo, Antigüedades judías 3.151–178 (3.7.1–7), y La guerra de los judíos 5.227–236

Un chaleco corto sobre el pecho y la espalda, unido en los hombros

La sostienen Josefo («como una túnica», con mangas); muchas ilustraciones modernas

A favor

  • Josefo describe la prenda que se usaba en tiempos del segundo templo.

En contra

  • Éxodo no menciona mangas, y Josefo escribió más de mil años después del tabernáculo.

Fuentes: Josefo, Antigüedades judías 3.151–178 (3.7.1–7), y La guerra de los judíos 5.227–236

La forma variaba: la palabra también designa un efod sencillo de lino y un objeto de culto

La sostienen Léxicos y comentaristas

A favor

  • Samuel y David vestían un efod de lino (1 Samuel 2:18; 2 Samuel 6:14), y el efod de Gedeón se convirtió en objeto de culto (Jueces 8:27).

En contra

  • Éxodo 28 describe una prenda concreta, con su cinto y sus hombreras, signifique lo que signifique la palabra en otros pasajes.

Fuentes: L. Koehler y W. Baumgartner, The Hebrew and Aramaic Lexicon of the Old Testament (HALOT), artículos sobre las vestiduras y las piedras

Lo que muestra el laboratorio (una decisión de dibujo, no un veredicto): El laboratorio ofrece las dos opciones, el delantal y el chaleco; la forma lleva el nivel Hipotético.

¿La tekhelet era azul cielo o azul violáceo?

Éxodo 28:31; Números 15:38

Azul cielo: tinte de múrex expuesto a la luz del sol en la tina

La sostienen Quienes hoy fabrican tekhelet de múrex y muchos lectores rabínicos

A favor

  • El Talmud compara la tekhelet con el mar y el cielo, y el mismo tinte se vuelve azul con la luz del sol (experimentos de Elsner).

En contra

  • El griego hyakinthos y el latín hyacinthinus, que se usan para traducir tekhelet, designan un azul violáceo oscuro.

Fuentes: Talmud de Babilonia, Menachot 42b–44a (la tekhelet y el ḥilazon); Experimentos de O. Elsner sobre la sensibilidad a la luz del tinte de múrex (Shenkar College, década de 1980), según Herzog, ed. Spanier (1987)

Azul violáceo, el color del jacinto

La sostienen Muchos especialistas en tintes antiguos, a partir de los términos griegos y latinos

A favor

  • Las traducciones antiguas nombran un azul violáceo, el color que da el mismo tinte sin luz solar.

En contra

  • La comparación rabínica con el mar y el cielo apunta a un azul más claro.

Fuentes: I. Herzog, The Royal Purple and the Biblical Blue: Argaman and Tekhelet (tesis de 1913; ed. E. Spanier, 1987); La Septuaginta (Antiguo Testamento griego), Éxodo 28; 1 Reinos (1 Samuel) 14:41

Lo que muestra el laboratorio (una decisión de dibujo, no un veredicto): El laboratorio te deja cambiar el tono; el tinte de múrex en sí lleva el nivel Plausible.

¿Cómo era el tejido de la túnica: «ajustado», a cuadros o de muchos colores?

Éxodo 28:4; Éxodo 28:39

Un diseño a cuadros tejido en el propio lino blanco

La sostienen La mayoría de las traducciones y de los comentaristas modernos (Barnes, Keil y Delitzsch, la Cambridge Bible)

A favor

  • Los comentaristas entienden un tejido a cuadros o en rombos, con hilos de un solo color, no un bordado.

En contra

  • La misma raíz hebrea se usa para los «engastes» de oro de las piedras, lo que hace pensar en celdas hundidas más que en un simple cuadriculado.

Fuentes: Comentarios sobre Éxodo 28:39 (Ellicott, Barnes, Cambridge Bible, Gill, Keil y Delitzsch); L. Koehler y W. Baumgartner, The Hebrew and Aramaic Lexicon of the Old Testament (HALOT), artículos sobre las vestiduras y las piedras

Tejido con huecos como los engastes de las piedras

La sostienen Rashi y otros comentaristas medievales

A favor

  • Sigue la raíz que comparte con los engastes de oro; Gill también habla de «agujeritos en ángulo», como una red.

En contra

  • La mayoría de los comentaristas entienden la palabra como un tejido a cuadros, no en relieve ni en celdas.

Fuentes: Rashi (1040–1105), comentario a Éxodo 28; Comentarios sobre Éxodo 28:39 (Ellicott, Barnes, Cambridge Bible, Gill, Keil y Delitzsch)

Un dibujo en colores, como lo entienden algunas traducciones

La sostienen La Versión de la Unión China de 1919 y algunas traducciones antiguas

A favor

  • Las demás telas sacerdotales son de colores, y esta lectura entiende la palabra como una mezcla.

En contra

  • Éxodo 28:39 solo dice «de lino» para la túnica, y Barnes habla de hilos «de un mismo color».

Fuentes: Comentarios sobre Éxodo 28:39 (Ellicott, Barnes, Cambridge Bible, Gill, Keil y Delitzsch)

Lo que muestra el laboratorio (una decisión de dibujo, no un veredicto): El modelo teje una textura a cuadros en el lino blanco (Plausible).

Notas textuales3

Pasajes donde los manuscritos, las versiones antiguas o las traducciones difieren en cifras o palabras. La Reina-Valera 1909 se cita tal como está.

Doce piedras, dos series de nombres: la RV1909 y el griego

Traducciones

17Y lo llenarás de pedrería con cuatro órdenes de piedras: un orden de una piedra sárdica, un topacio, y un carbunclo; será el primer orden; 18El segundo orden, una esmeralda, un zafiro, y un diamante; 19El tercer orden, un rubí, un ágata, y una amatista;

Éxodo 28:17–20 · RV1909
Otros testigos
Primera piedra (odem): RV1909 / griegopiedra sárdica / sardion (cornalina)
Tercera piedra (bareqet)carbunclo / smaragdos
Sexta piedra (yahalom)diamante / iaspis (jaspe)
Undécima piedra (shoham)onix / bēryllion

Las traducciones suelen dar piedras distintas para la misma palabra hebrea, y el griego vuelve a ser distinto. El significado de los nombres hebreos es oscuro. El diamante de la RV1909 todavía no se podía tallar. Josefo enumera las piedras dos veces e invierte el orden de la tercera y la cuarta hilera.

Fuentes: La Septuaginta (Antiguo Testamento griego), Éxodo 28; 1 Reinos (1 Samuel) 14:41; J. A. Harrell, J. K. Hoffmeier y K. F. Williams, «Hebrew Gemstones in the Old Testament: A Lexical, Geological, and Archaeological Analysis», Bulletin for Biblical Research 27 (2017); Wikipedia (en inglés), «Priestly breastplate»

¿«Túnica labrada» o túnica de colores?

Traducciones

4Los vestidos que harán son estos: el racional, y el ephod, y el manto, y la túnica labrada, la mitra, y el cinturón. Hagan, pues, los sagrados vestidos á Aarón tu hermano, y á sus hijos, para que sean mis sacerdotes.

Éxodo 28:4 · RV1909

39Y bordarás una túnica de lino, y harás una mitra de lino; harás también un cinto de obra de recamador.

Éxodo 28:39 · RV1909

La RV1909 dice «la túnica labrada» (Éxodo 28:4) y «bordarás una túnica de lino» (28:39); otras traducciones hablan de una túnica de colores. El hebreo describe un tipo de tejido; Ellicott, Barnes, Keil y Delitzsch y la Cambridge Bible lo entienden como un tejido a cuadros o en rombos con hilos de un solo color. Ver «Distintas posturas».

Fuentes: Comentarios sobre Éxodo 28:39 (Ellicott, Barnes, Cambridge Bible, Gill, Keil y Delitzsch)

Urim y Tumim en 1 Samuel 14:41 (griego)

Manuscritos

41Entonces dijo Saúl á Jehová Dios de Israel: Da perfección. Y fueron tomados Jonathán y Saúl, y el pueblo salió libre.

1 Samuel 14:41 · RV1909
Otros testigos
Texto hebreo (masorético)una oración breve; no se nombra ni el Urim ni el Tumim
Septuaginta griegauna oración más larga: el Urim para señalar a Saúl y Jonatán, el Tumim para el pueblo

La RV1909 («Da perfección») sigue el hebreo breve. El texto griego, más largo, es la razón principal por la que muchos especialistas piensan que el Urim y el Tumim eran suertes.

Fuentes: Wikipedia (en inglés), «Urim and Thummim»; La Septuaginta (Antiguo Testamento griego), Éxodo 28; 1 Reinos (1 Samuel) 14:41

Preguntas frecuentes

¿Cuáles eran las ocho vestiduras del sumo sacerdote?

Éxodo 28:4 enumera seis: el pectoral, el efod, el manto, la túnica a cuadros, la mitra y el cinto. Si se suman los calzones de lino (28:42) y la lámina de oro de la mitra (28:36), son ocho, y así las cuenta la Mishná (Yoma 7:5). Los sacerdotes comunes llevaban cuatro: calzones, túnica, cinto y gorro (28:40–42). La lista está en el texto; el corte y el diseño de cada pieza son decisiones de reconstrucción de este modelo.

¿Qué eran las doce piedras del pectoral?

Éxodo 28:17–20 las nombra en hebreo, pero la mayoría de esas palabras solo aparecen en listas de gemas, así que las traducciones varían mucho: la RV1909 traduce la primera hilera «una piedra sárdica, un topacio, y un carbunclo», y otras versiones dan nombres distintos para la misma hilera. Los especialistas comparan los nombres con piedras que se grababan en esa época, como la cornalina, el lapislázuli y el jaspe, pero la mayoría de las identificaciones siguen siendo inciertas.

¿Qué eran el Urim y el Tumim?

Nadie lo sabe. Se pusieron en el pectoral (Éxodo 28:30) y servían para consultar al Señor (Números 27:21). Muchos especialistas piensan, a partir del texto griego de 1 Samuel 14:41, que eran suertes que daban un sí o un no; Josefo y el Talmud hablan de piedras que brillaban; otros dejan la pregunta abierta.

¿De qué color era el «azul» del manto del sumo sacerdote?

En hebreo es tekhelet, un tinte que se obtiene de caracoles marinos de múrex. Da un azul violáceo, o un azul cielo si la tina de tinte se expone a la luz del sol, y los especialistas todavía discuten qué tono era la tekhelet. El tinte se perdió a finales de la Antigüedad y desde la década de 1990 se vuelve a fabricar a partir del múrex.

¿En qué orden se vestía el sumo sacerdote?

Después de lavarlo con agua, Moisés le puso a Aarón la túnica, le ciñó el cinto, le puso el manto y el efod con su cinto, le colocó el pectoral con el Urim y el Tumim, y le puso en la cabeza la mitra y, en su parte delantera, la lámina de oro, la diadema santa (Levítico 8:6–9). Los calzones de lino iban debajo de todo esto (Éxodo 28:42).

¿Qué llevaba el sumo sacerdote el Día de la Expiación?

Solo lino sencillo: una túnica santa de lino, calzones de lino, un cinto de lino y una mitra de lino (Levítico 16:4). Se bañaba antes de ponérselos y, al terminar, se los quitaba y los dejaba en la tienda de reunión (16:23).

¿Los sacerdotes comunes usaban efod y pectoral?

No. Los hijos de Aarón y los sacerdotes que vinieron después llevaban calzones de lino, túnica, cinto y gorro (Éxodo 28:40–42). El manto, el efod, el pectoral y la lámina de oro eran del sumo sacerdote.

¿Por qué el manto del sumo sacerdote tenía campanillas?

Éxodo 28:33–35 coloca campanillas de oro y granadas de azul, púrpura y carmesí, alternadas, alrededor del borde del manto azul, y da la razón: «oiráse su sonido cuando él entrare en el santuario delante de Jehová y cuando saliere, porque no muera». El propósito está en el texto; cuántas campanillas había, no. Tradiciones posteriores hablan de 72 o de 36, lo cual es especulativo, así que el número del modelo es una decisión de reconstrucción.

Fuentes y límites

Límites de este laboratorio 4

  • No se conserva ninguna vestidura sacerdotal de esta época; el modelo se basa en Éxodo 28 y 39 y en Levítico 8 y 16, y donde el texto calla recurre a Josefo y a fuentes rabínicas, señaladas como posteriores.
  • No se sabe qué mineral era cada piedra ni qué nombre iba en cada una; los colores de las piedras y el orden de los nombres son reconstrucciones.
  • El texto no da los cortes, los largos, las mangas, el número de campanillas ni la forma del efod.
  • La figura que lleva las vestiduras es estilizada; los tonos de los tintes son reconstrucciones.

Fuentes 21

  1. Reina-Valera 1909 (RV1909) (Dominio público)
  2. Open Scriptures Hebrew Bible (Códice de Leningrado de Westminster, con morfología), en el Explorador de palabras hebreas
  3. La Septuaginta (Antiguo Testamento griego), Éxodo 28; 1 Reinos (1 Samuel) 14:41
  4. Josefo, Antigüedades judías 3.151–178 (3.7.1–7), y La guerra de los judíos 5.227–236
  5. Filón de Alejandría, Sobre la vida de Moisés 2.109–135
  6. Talmud de Babilonia, Yoma 6a, 12b y 71b–73b (las vestiduras; el Urim y el Tumim)
  7. Talmud de Babilonia, Zevachim 88b (las campanillas)
  8. Talmud de Babilonia, Sotah 36a (los nombres en las piedras de los hombros)
  9. Talmud de Babilonia, Menachot 42b–44a (la tekhelet y el ḥilazon)
  10. Los targumes arameos de Éxodo 28 y comentarios judíos posteriores sobre el orden de las tribus
  11. Rashi (1040–1105), comentario a Éxodo 28
  12. J. A. Harrell, J. K. Hoffmeier y K. F. Williams, «Hebrew Gemstones in the Old Testament: A Lexical, Geological, and Archaeological Analysis», Bulletin for Biblical Research 27 (2017)
  13. L. Koehler y W. Baumgartner, The Hebrew and Aramaic Lexicon of the Old Testament (HALOT), artículos sobre las vestiduras y las piedras
  14. C. Van Dam, The Urim and Thummim: A Means of Revelation in Ancient Israel (1997)
  15. Plinio el Viejo, Historia natural, libro 37 (piedras preciosas)
  16. I. Herzog, The Royal Purple and the Biblical Blue: Argaman and Tekhelet (tesis de 1913; ed. E. Spanier, 1987)
  17. Experimentos de O. Elsner sobre la sensibilidad a la luz del tinte de múrex (Shenkar College, década de 1980), según Herzog, ed. Spanier (1987)
  18. N. Sukenik y otros, «Early evidence of royal purple dyed textile from Timna Valley (Israel)», PLOS ONE 16 (2021)
  19. Wikipedia (en inglés), «Priestly breastplate»
  20. Wikipedia (en inglés), «Urim and Thummim»
  21. Comentarios sobre Éxodo 28:39 (Ellicott, Barnes, Cambridge Bible, Gill, Keil y Delitzsch) (Dominio público)

Los textos bíblicos se citan solo de la Reina-Valera 1909. Otras obras se mencionan para respaldar hechos y argumentos, sin citarlas extensamente.

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