迦百农
飞越湖边的渔村，或走过街道到彼得的家。
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跟着导览走一遍：共 13 站，一站接一站。
这是一个重建。考古发掘提供了房屋的平面、会堂的地基和建材，却没有告诉我们墙有多高、房顶的样子，以及整个村庄的范围。每个地点和事件都标有证据等级，从福音书直接记载的，到出于艺术的选择。地形和远山只是大约的样子。
以 Blender（程序生成模型、烘焙环境光遮蔽）和 three.js 制作。材质与天空：Poly Haven（CC0）。经文：英王钦定本（KJV）与 1919 年《官话和合译本》；和合本属公有领域。
迦百农位在加利利海的西北岸，在约但河流入湖口以西几公里，遗址今天叫做 Tell Hum（Kfar Nahum）。马太说耶稣离开拿撒勒，住到了这里（4:13），又称它为耶稣“自己的城”（9:1）。它其实只是个村镇，人口大约六百到一千五百，住的是黑色玄武岩砌成的房屋，几家围着一个院子。
这个场景按公元 30 年前后可能的样子重建迦百农，分 13 站走一遍：耶稣教训人的会堂、祂医好西门岳母的那个家、朋友们拆开的房顶、出钱建会堂的百夫长，还有西门、安得烈、雅各、约翰打鱼的港口。事件出自福音书；房屋平面、会堂地基和建材出自考古发掘；墙有多高、屋顶和街道的样子，则是我们的估计，每一处都标明了。
| 地点 | 加利利海西北岸的 Tell Hum；在提比哩亚以北约 15 公里，低于海平面约 210 米 |
|---|---|
| 离拿撒勒 | 往东北直线约 35 公里，步行要一整天到两天 |
| 人口 | 大约六百到一千五百人（按已发掘的范围估计） |
| 房屋 | 未经加工的玄武岩石块干砌成墙，房间围着院子，平顶是木梁、芦苇和夯实的泥土 |
| 白色会堂 | 第四世纪末到第五世纪；底下的玄武岩墙可能是耶稣时代的会堂 |
| 彼得的家 | 一座一世纪的房屋，离会堂约 30 米，第五世纪时上面建了八角形教堂 |
13后又离开拿撒勒、往迦百农去、就住在那里．那地方靠海、在西布伦和拿弗他利的边界上。14这是要应验先知以赛亚的话、15说、‘西布伦地、拿弗他利地、就是沿海的路、约但河外、外邦人的加利利地。16那坐在黑暗里的百姓、看见了大光、坐在死荫之地的人、有光发现照着他们。’
29他们一出会堂、就同着雅各约翰、进了西门和安得烈的家。30西门的岳母、正害热病躺着．就有人告诉耶稣。31耶稣进前拉着他的手、扶他起来、热就退了、他就服事他们。
4因为人多、不得近前、就把耶稣所在的房子、拆了房顶、既拆通了、就把瘫子连所躺卧的褥子都缒下来。
5因为他爱我们的百姓、给我们建造会堂。
59这些话是耶稣在迦百农会堂里教训人说的。
经文引自官话和合译本（1919）。
圣经怎么说、我们的模型补了什么、哪些地方认真的读者看法不同、古抄本和译本又在哪里不一样。几种看法并排列出，我们不替读者下结论。
村子大约有六百到一千五百人。
这就是西门彼得的家。
墙是用玄武岩田石一层层粗略砌成，石缝里填塞泥土和小石块；地面是嵌在夯土里的玄武岩卵石。
经文明言。英文引自英王钦定本（KJV），中文引自 1919 年和合本。
耶稣离开拿撒勒，住在靠海的迦百农。
经文明言
X-Dreamers13后又离开拿撒勒、往迦百农去、就住在那里．那地方靠海、在西布伦和拿弗他利的边界上。
耶稣在安息日于迦百农的会堂教训人，并在那里赶出污鬼。
经文明言21到了迦百农、耶稣就在安息日进了会堂教训人。
耶稣在西门和安得烈的家中医好了西门的岳母，当晚又在门前医治了许多人。
经文明言29他们一出会堂、就同着雅各约翰、进了西门和安得烈的家。30西门的岳母、正害热病躺着．就有人告诉耶稣。31耶稣进前拉着他的手、扶他起来、热就退了、他就服事他们。
他们拆了房顶、把它拆通，然后把人缒下去。
经文明言4因为人多、不得近前、就把耶稣所在的房子、拆了房顶、既拆通了、就把瘫子连所躺卧的褥子都缒下来。
有一位百夫长建造（或出资建造）了这座会堂。
经文明言5因为他爱我们的百姓、给我们建造会堂。
西门、安得烈、雅各和约翰都是在湖边用船打鱼的渔夫，西庇太还雇有工人。
经文明言16耶稣顺着加利利的海边走、看见西门、和西门的兄弟安得烈、在海里撒网．他们本是打鱼的。
耶稣在迦百农的会堂里讲论生命的粮。
经文明言59这些话是耶稣在迦百农会堂里教训人说的。
经文没有交代、复原时却不得不作的选择，每一项都标明证据等级和理由。
墙是用玄武岩田石一层层粗略砌成，石缝里填塞泥土和小石块；地面是嵌在夯土里的玄武岩卵石。
理由： V. Corbo（《Cafarnao I》，1975）与 S. Loffreda（《Recovering Capharnaum》，1993）记述，圣屋区的墙是用未加工或略加修整的玄武岩田石以泥土砌成，没有石灰砂浆；地面是玄武岩卵石和夯土。玄武岩是当地的石头。模型中每块石头的大小和颜色只是示意。
现今仍立着的白色石灰岩会堂属于四世纪末至五世纪，不是耶稣的时代。
理由： 地板底下封存了数以千计的罗马晚期钱币和陶器（Corbo、Loffreda）。早期学者曾按风格定为二至三世纪。
迦百农的房顶是木梁上铺芦苇或树枝，再盖上压实的泥土，由屋外的石阶上去。
理由： 已发掘的房屋中没有找到屋瓦，而轻薄的田石墙也承不起沉重的石顶。这与马可的描述相符。路加说“从瓦间”（5:19），一般理解为路加是向熟悉瓦顶的读者描述这个场景。
这就是西门彼得的家。
理由： 这个传统在四世纪已有记载，而这地点受尊崇的时间还要更早。它的位置也与福音书相符：西门的家就在会堂旁边。但遗址上没有任何东西写明一世纪时屋主的名字，涂鸦的解读也有争议。
房顶是横架在房间上的木梁，上面铺一层树枝和芦苇，再压上泥土；屋外有石阶通上房顶，房顶边上有矮栏杆。
理由： 遗址没有找到屋瓦或石板屋顶，轻薄的田石墙也承受不了沉重的房顶。马可说那几个人“拆了房顶、既拆通了”，把褥子缒下来（马可福音 2:4），正合树枝和泥土的房顶。石阶、栏杆（申命记 22:8）和用来重新压实泥土的石滚，是参照加利利其他房屋和律法画的；它们在这里的位置属于重建。
屋里有油灯、储物罐和煮食的锅、玄武岩手推磨、睡觉的席子，还有捕鱼的用具：带浮子和坠子的网，以及铜鱼钩。
理由： 轮制油灯、储物罐、加利利的煮食锅和玄武岩磨石，都是迦百农常见的出土物；发掘者也报告在圣屋区的地面层中找到鱼钩。福音书说这一家是打鱼的人（马可福音 1:16–20、29）。哪件东西放在哪里，属于重建。
打开“后期遗迹”时，第一号房间显示受尊崇时的样子：墙面抹灰、下段涂色、刻有涂鸦（一世纪后期至四世纪），地面抹灰，还有四世纪横跨房间的拱。
理由： Corbo 发现第一号房间的墙面和地面曾多次抹灰，灰泥上刻有许多涂鸦，多为希腊文，也有叙利亚文和拉丁文：十字架、一艘船，以及呼求主耶稣基督的字句（E. Testa 于 1972 年发表）。四世纪这房屋改为教会时，房间中间加建了一道拱，好承托较高的房顶。最早一层灰泥的年代仍有争论；这里画的颜色和每个刻痕都只是示意。
它底下的玄武岩墙和卵石地面，属于一座一世纪的会堂。
理由： 这些墙大致与后期的平面相合，地面下出土一世纪陶器。有些学者质疑这些墙究竟是另一座较早的建筑，还是后期建筑的地基。
后来的白色会堂以半透明的石灰岩方石呈现：垫高的平台、三面立柱的大厅，以及南面朝向耶路撒冷的三个门。
理由： 依据 Kohl 与 Watzinger、Corbo 与 Loffreda 发掘的现存遗迹；高度和屋顶是重建的。
迦百农有石造的港口设施：沿岸的码头、突堤和防波堤。
理由： Mendel Nun 记录了沿岸一条长长的步道和几座突堤。它们的年代（罗马至拜占庭时期）不确定，一世纪的港口可能较小。模型的布局只是示意。
一根桅杆、一面方帆，有桨和舵桨。
理由： 船身留有桅座。帆装参照抹大拉出土的一世纪船只马赛克，以及同时代地中海的做法。
船身一块块船板画在橡木肋骨上，船头船尾各有小甲板，有四支桨、一支舵桨，水线以下涂了沥青。
理由： 加利利古船保存了香柏木船板、橡木肋骨和桅座；甲板、沥青、桨和其他配件是参照它和同时代地中海的船只重建的。
他是替希律安提帕效力，而不是罗马军团的军官。
理由： 耶稣的时代，加利利没有驻扎罗马军团。安提帕的军队采用罗马的军衔，其中很多是外邦人。也有可能是一个小型的罗马或辅助部队驻所。
村子大约有六百到一千五百人。
理由： 根据已发掘的范围和房屋密度所作的估计（例如 J. L. Reed；Crossan 与 Reed）。早先一万人以上的估计已不再被接受。
一座三面有阶梯座位、两排柱子、泥土平顶的厅堂。
理由： 只剩地基。形式参照迦姆拉和抹大拉的一世纪会堂。
这件事发生在彼得的家里。
理由： 马可只说耶稣“在房子里”（可 2:1）。很多读者把它与西门的家（可 1:29）连在一起，但经文没有这样说。模型把拆开的房顶放在彼得那一片房屋里，只是为了说明。
模型中墙的高度、门和窗的开口。
理由： 现存的墙只有一两米高；其余是按墙的厚度和其他加利利村庄估计的。
模型中房间、门和楼梯的安排。
理由： 大致参照已发表的平面图；高度、房顶和陈设都是重建。
街道网格，以及房屋的数目和位置。
理由： 模型依循已发掘街区的大致格局：一条南北向的街道与几条横街把房屋分成若干区块。村子的其余部分是推想出来的。
每一站所讲的地方都多加了一道柔和的光，好在手机或投影上看清楚。
理由： 这是教学用的辅助，不属于重建的一部分。
认真读经的人看法不同的地方。每种看法都列出持守的人，以及支持和反对的证据。不下结论。
马可福音 1:29
持此看法 发掘者 Virgilio Corbo 与 Stanislao Loffreda，以及第四世纪以来的基督教传统
支持
反对
资料： 维基百科“迦百农”（引 Stanislao Loffreda《Recovering Capharnaum》，1984）
持此看法 质疑发掘者解读的学者，始于 James F. Strange 与 Hershel Shanks（〈耶稣在迦百农住过的房子找到了吗？〉，1982）
支持
反对
资料： 维基百科“迦百农”（引 Stanislao Loffreda《Recovering Capharnaum》，1984）
实验室怎么呈现 (这是绘图上的选择，不是定论)：场景把这座房屋画成被尊为彼得之家的那一座，身分标为“合理推测”；房间和楼梯属艺术呈现。
马可福音 1:21；路加福音 7:5
持此看法 Stanislao Loffreda（《Recovering Capharnaum》，1984）
支持
反对
资料： 维基百科“迦百农”（引 Stanislao Loffreda《Recovering Capharnaum》，1984）
持此看法 研究过这次发掘的其他考古学者
支持
反对
资料： 维基百科“迦百农”（引 Stanislao Loffreda《Recovering Capharnaum》，1984）
实验室怎么呈现 (这是绘图上的选择，不是定论)：场景在玄武岩地基上画出一座一世纪的会堂（合理推测），形式借自迦姆拉和抹大拉的会堂（推测）：阶梯式座位、柱子和低台上的读经桌。到了会堂的几站，屋顶会拿掉，好看见厅内。
古抄本、古译本或现代译本在数字或字句上不同的地方。KJV 和和合本照原文引出。
没有需要说明的异文。 我们没有发现任何抄本或译本的差异，会改变这个场景所画的内容。
那是一个湖边村镇，人口大约六百到一千五百人（按发掘范围估计）。房屋用未经加工的黑色玄武岩不用灰浆砌成，几个房间围着共用的庭院，平顶用木梁、芦苇和夯实的泥土铺成。镇上的人靠湖为生：渔船、渔夫，加上边界小镇路上的关税和买卖；所以这里有利未的税关（马可福音 2:14），也驻着一位百夫长（路加福音 7:2–5）。
在加利利海的西北岸，今天叫 Tell Hum 的地方，提比哩亚以北约 15 公里。这个村镇在中世纪荒废，十九世纪才被认出来。现在遗址分属两处：方济会那一边有会堂和彼得的家，另一边属于希腊正教会。
有可能。考古学家找到一座一世纪的玄武岩房屋，其中一个房间从一世纪后期起抹上灰泥，专供聚会；第四世纪在上面建了家庭教会，第五世纪又建了八角形教堂。它离会堂约 30 米，正合马可福音 1:29“一出会堂、就……进了西门和安得烈的家”。不过没有任何铭文写着彼得的名字，所以只能算合理推测，不能说已经证实。
今天看得到的白色石灰岩会堂不是，它建于第四世纪末或第五世纪。它底下有玄武岩墙和卵石地面，下面还压着一世纪的陶片，许多考古学家认为这就是更早的会堂，也就是路加说百夫长为百姓建造的那一座（7:5）。也有人认为那片铺石只是露天的广场。
马太关心的理由是应验以赛亚的话：“外邦人的加利利地”，坐在黑暗里的百姓看见了大光（4:13–16）。福音书没有提别的原因。从地理看，迦百农是湖边的村镇，靠近大路和边界，最早跟从耶稣的几个门徒在这里打鱼，利未也在这里的税关坐着。
这里的房顶是木梁上铺芦苇或树枝，再盖一层厚厚的夯土，从屋外的石梯上去。马可说他们“拆了房顶”“拆通了”（2:4），就是挖开泥土、拨开芦苇。马可没有说那是谁的家；说是彼得的家，只是推测。
比在任何其他城镇都多。耶稣在会堂里教训人，赶出污鬼（马可福音 1:21–28），医好西门的岳母（马可福音 1:29–31），赦免并医治从房顶缒下来的瘫子（马可福音 2:1–12），从税关上呼召利未（马可福音 2:14），又医好百夫长的仆人（路加福音 7:1–10）。约翰把“生命的粮”的教训放在迦百农的会堂里（约翰福音 6:59）；后来耶稣也责备这城不肯悔改（马太福音 11:23）。
经文只引用 KJV 和 1919 年和合本。其他书籍和文章只用来佐证事实和论点，不作大段引用。
最新更新 · v1.7.11.7.1 版：英文经文改为引用英王钦定本（KJV，1769）。