跳到主要内容
X-Dreamers
← 返回会幕祭司的衣服 →
文字版

利未记 23 · 民数记 29 · 尼希米记 8 · 约翰福音 7

住棚节 3D

Sukkot · 住棚与收藏之节

住棚节（Sukkot）是秋收以后的七日节期：以色列人住在树枝搭成的棚里，在耶和华面前欢乐，记念出埃及的路程（利未记 23 章）。在这里可以坐进沉浸式 3D 的棚里，逐日数算节期的祭物。

← 返回会幕祭司的衣服 →
日落时耶路撒冷房顶上棕树枝与茂密枝条搭成的棚内：席子、坐垫、点着的油灯和几筐果子，远处是圣殿和初升的满月

住棚节

月圆之时坐在耶路撒冷房顶的棚里，转动四样植物，数算祭物，再到圣殿看节期最大之日。

3D · 约 360 KB

四样植物

利未记 23:40 列出第一日要拿的四样植物。逐一转动观看，对照经文所说的，以及后期传统的辨认。

正在加载住棚节…

第 4 站，共 20 站 · 四样植物 · 四样合一

接着看守节时手里拿的植物。

这是利未记 23 章 40 节的四样植物，合在一起拿着。拖动画面转动它们，再点“下一站”逐样细看。

  • 合理推测后期犹太传统

    利未记 23:40 只说要拿这四样，并且欢乐。把它们合在一起拿着，向各方向摇动，是后期传统（《密西拿》Sukkah 3:9；《塔木德》Sukkah 37b）；各方向的次序因群体而异。

经文明言圣经经文

利未记怎样说

第一日要拿美好树上的果子、棕树上的枝子、茂密树的枝条和河旁的柳枝，在耶和华面前欢乐七日。经文没有说是哪一种果子、哪一种茂密的树，也没有说要怎样拿。

利未记 23:40

合理推测后期犹太传统

后期传统的补充

果子是香橼（etrog）；茂密的枝条是每节三叶的番石榴；棕树枝、番石榴和柳枝用棕叶编的套子扎在一起，与香橼一同拿着，在唱《哈利路》诗篇时摇动。

Mishnah Sukkah 3 · Talmud Sukkah 32b, 37b · Josephus, Antiquities 13.372

器物

美好树上的果子

又称：peri ets hadar（希伯来文） · etrog · 香橼

利未记 23:40 所列四样中的第一样；后期犹太传统认为是香橼（etrog）。

器物

棕树上的枝子

又称：kappot temarim（希伯来文） · lulav（棕枝）

枣椰树的叶枝，四样中的第二样；后期习俗用一枝尚未展开的嫩棕枝，称为 lulav。

器物

茂密树的枝条

又称：anaf ets avot（希伯来文） · hadas · 香桃木（和合本作“番石榴”）

枝叶茂密的树枝，四样中的第三样；后期犹太传统认为是香桃木。

器物

河旁的柳枝

又称：arvei nachal（希伯来文） · aravah · 柳枝

生长在溪水旁的树枝，四样中的第四样。

经文

40第一日要拿美好树上的果子、和棕树上的枝子、与茂密树的枝条、并河旁的柳枝、在耶和华你们的　神面前欢乐七日。

利未记 23:40（和合本 1919）

15并要在各城和耶路撒冷宣传报告、说、你们当上山、将橄榄树、野橄榄树、番石榴树、棕树、和各样茂密树的枝子取来、照着所写的搭棚。

尼希米记 8:15（和合本 1919）

中文经文引自 1919 年《官话和合译本》（神版），属公有领域。

器物

美好树上的果子

又称：peri ets hadar（希伯来文） · etrog · 香橼

利未记 23:40 所列四样中的第一样；后期犹太传统认为是香橼（etrog）。

器物

棕树上的枝子

又称：kappot temarim（希伯来文） · lulav（棕枝）

枣椰树的叶枝，四样中的第二样；后期习俗用一枝尚未展开的嫩棕枝，称为 lulav。

器物

茂密树的枝条

又称：anaf ets avot（希伯来文） · hadas · 香桃木（和合本作“番石榴”）

枝叶茂密的树枝，四样中的第三样；后期犹太传统认为是香桃木。

器物

河旁的柳枝

又称：arvei nachal（希伯来文） · aravah · 柳枝

生长在溪水旁的树枝，四样中的第四样。

证据等级

  • 经文明言

    经文明言: 圣经经文直接说明。

  • 有力支持

    有力支持: 由经文紧密推论而来，或有确实的证据。

  • 合理推测

    合理推测: 在几种可行方案中，一种合理的复原。

  • 推测

    推测: 有根据的猜想；经文没有提及。

  • 艺术呈现

    艺术呈现: 为了呈现复原模型所作的风格选择。

每项论点的来源

  • 圣经经文
  • 后期犹太传统
  • 艺术选择

资料来源

经文逐字引用。后期传统补充圣经没有交代的部分时，会引用犹太文献，并清楚标明。

  1. 英王钦定本（KJV，英文） · Public domain outside the United Kingdom
  2. 官话和合译本（1919，神版），维基文库 · Public domain
  3. 《密西拿》Sukkah 篇（约主后 200 年），第 1–5 章

    棚的规定（1:1）、四样植物（第 3 章）、柳枝与浇水礼（4:5、4:9–10）、取水处的欢乐与灯火（5:1–4）。

  4. 《巴比伦塔木德》Sukkah 11b

    拉比以利以谢（荣耀的云彩）与拉比阿奇巴（真的棚）论利未记 23:43。

  5. 《巴比伦塔木德》Sukkah 22b

    棚顶密到看不见星星，仍然合用。

  6. 《巴比伦塔木德》Sukkah 52b

    灯台的高度：五十肘。

  7. 《巴比伦塔木德》Sukkah 55b

    七十只公牛对应七十个民族。

  8. 约瑟夫《犹太古史》3.244–247、13.372

    香桃木、柳枝和棕枝，加上 persea（香橼）的果子；亚历山大・杨纽斯在祭坛前被人用香橼投掷。

  9. The Etrog: Celebrating Sukkot with a Persian Apple（TheTorah.com，英文）

    香橼何时、如何成为“美好树上的果子”。

  10. I. Finkelstein，〈波斯时期的耶路撒冷与尼希米的城墙〉，JSOT 32（2008，英文）

    波斯时期是东面山脊上的小城；也有学者主张城墙范围较大。

  11. 《犹太百科全书》（1906），“住棚节”条目（英文） · Public domain
  12. 《巴比伦塔木德》Sukkah 37b

    摇动棕树枝“往前往后……往上往下”，并解释各方向的意义。

  13. 《巴比伦塔木德》Sukkah 32b

    “茂密树的枝子”就是番石榴，每节长出三片叶子。

这是一个复原模型。圣经吩咐了住棚、四样植物和祭物，却很少描述它们的样子。取水礼和大灯等习俗见于后期犹太文献（圣殿被毁后写成的《密西拿》和《塔木德》），本实验把它们标示为传统，而不是圣经经文。

英文经文引自英王钦定本（KJV，1769）。中文经文引自 1919 年《官话和合译本》（神版），属公有领域。

在圣经知识图谱中看关联 →

住棚节（Sukkot）是什么？

住棚节，希伯来文称为 Sukkot，是秋天的节期：禾场的谷、酒榨的酒收藏以后，从七月十五日起守节七日，第八日有严肃会（利未记 23:33–36）。这七日以色列人住在树枝搭成的棚里，记念耶和华领他们出埃及时曾使他们住在棚里；他们又拿美好树上的果子、棕树上的枝子、茂密树的枝条和河旁的柳枝，在耶和华面前欢乐。

在这个实验室里，你可以坐在棚中透过树枝仰望天空，转动手中的四样植物，逐日数算民数记 29 章的祭物，看旷野营中帐棚之间的棚，也看尼希米记 8 章耶路撒冷怎样守节。圣经吩咐了搭棚、四样植物和祭物，却很少描述它们的样子；取水浇奠、点起大灯等后期犹太习俗，在这里标明为传统，而不是圣经的经文。

从一节经文进入从经文开始：约翰福音 7:37 →“人若渴了、可以到我这里来喝。”打开五扇门，走进节期的末日：时间、地点、圣殿的院子、水与灯，以及这句话的不同读法。

住棚节一览

住棚节一览
时间七月十五日起，共七日，接近月圆
第八日严肃会（利未记 23:36）
别名收藏节（出埃及记 23:16）
搭棚的树枝橄榄树、野橄榄树、番石榴树、棕树和各样茂密树的枝子（尼希米记 8:15）
四样植物美好树上的果子、棕树上的枝子、茂密树的枝条、河旁的柳枝
所献的公牛第一日十三只，逐日递减到第七日七只，共七十只；第八日再献一只
前七日每日公绵羊二只、羊羔十四只、公山羊一只为赎罪祭
整个节期公牛 71 只、公绵羊 15 只、羊羔 105 只、公山羊 8 只
宣读律法每逢第七年在住棚节宣读（申命记 31:10–13）

重要经文 5

39你们收藏了地的出产、就从七月十五日起、要守耶和华的节七日．第一日为圣安息、第八日也为圣安息。

利未记 23:39

40第一日要拿美好树上的果子、和棕树上的枝子、与茂密树的枝条、并河旁的柳枝、在耶和华你们的　神面前欢乐七日。

利未记 23:40

42你们要住在棚里七日．凡以色列家的人、都要住在棚里．43好叫你们世世代代知道我领以色列人出埃及地的时候、曾使他们住在棚里．我是耶和华你们的　神。

利未记 23:42–43

16于是百姓出去、取了树枝来、各人在自己的房顶上、或院内、或　神殿的院内、或水门的宽阔处、或以法莲门的宽阔处搭棚。17从掳到之地归回的全会众就搭棚、住在棚里。从嫩的儿子约书亚的时候、直到这日、以色列人没有这样行．于是众人大大喜乐。

尼希米记 8:16–17

37节期的末日、就是最大之日、耶稣站着高声说、人若渴了、可以到我这里来喝。38信我的人、就如经上所说、从他腹中要流出活水的江河来。39耶稣这话是指着信他之人、要受圣灵说的、那时还没有赐下圣灵来．因为耶稣尚未得着荣耀。

约翰福音 7:37–39

经文引自官话和合译本（1919，神版）。

我们有多确定？

我们如何制作实验室 →

圣经怎么说、我们的模型补了什么、哪些地方认真的读者看法不同、古抄本和译本又在哪里不一样。几种看法并排列出，我们不替读者下结论。

  • 经文明言9
  • 合理推测10
  • 推测4
  • 艺术呈现1

模型的几个选择

  • 合理推测

    “末日、最大之日”是节期的第七日。

  • 合理推测

    “末日，就是最大之日”是第八天的严肃会。

  • 合理推测

    耶稣论活水的话，以及不久之后“我是世界的光”的话，呼应了节期中取水与点灯的习俗。

显示全部 28 项
经文怎么说9

经文明言。英文引自英王钦定本（KJV），中文引自 1919 年和合本。

  • 节期从七月十五日起共七日，第八日有严肃会。

    经文明言

    34你晓谕以色列人说、这七月十五日是住棚节、要在耶和华面前守这节七日。35第一日当有圣会．甚么劳碌的工都不可作。36七日内要将火祭献给耶和华．第八日当守圣会、要将火祭献给耶和华．这是严肃会、甚么劳碌的工都不可作。

    利未记 23:34–36 · 和合本

  • 以色列人在节期七日住在棚里，以记念出埃及。

    经文明言

    42你们要住在棚里七日．凡以色列家的人、都要住在棚里．43好叫你们世世代代知道我领以色列人出埃及地的时候、曾使他们住在棚里．我是耶和华你们的　神。

    利未记 23:42–43 · 和合本

  • 以色列人要在节期第一日拿“美好树上的果子”。

    经文明言

    40第一日要拿美好树上的果子、和棕树上的枝子、与茂密树的枝条、并河旁的柳枝、在耶和华你们的　神面前欢乐七日。

    利未记 23:40 · 和合本

  • 公牛七日内从 13 只减到 7 只（共 70 只），每日另有公绵羊 2 只、羊羔 14 只、公山羊 1 只；第八日公牛 1 只、公羊 1 只、羊羔 7 只、公山羊 1 只。

    经文明言

    12七月十五日、你们当有圣会、甚么劳碌的工都不可作、要向耶和华守节七日。13又要将公牛犊十三只、公绵羊两只、一岁的公羊羔十四只、都要没有残疾的、用火献给耶和华为馨香的燔祭。

    民数记 29:12–13 · 和合本

  • 棚是用橄榄树、野橄榄树、番石榴树、棕树和茂密树的枝子搭成的。

    经文明言

    15并要在各城和耶路撒冷宣传报告、说、你们当上山、将橄榄树、野橄榄树、番石榴树、棕树、和各样茂密树的枝子取来、照着所写的搭棚。

    尼希米记 8:15 · 和合本

  • 棚搭在房顶上、院内、神殿的院内，以及水门和以法莲门的宽阔处。

    经文明言

    16于是百姓出去、取了树枝来、各人在自己的房顶上、或院内、或　神殿的院内、或水门的宽阔处、或以法莲门的宽阔处搭棚。

    尼希米记 8:16 · 和合本

  • 以斯拉在整个节期每日诵读律法，第八日照例有严肃会。

    经文明言

    18从头一天、直到末一天、以斯拉每日念　神的律法书。众人守节七日、第八日照例有严肃会。

    尼希米记 8:18 · 和合本

  • 在节期的末日、最大之日，耶稣邀请口渴的人到他那里来喝。

    经文明言

    37节期的末日、就是最大之日、耶稣站着高声说、人若渴了、可以到我这里来喝。38信我的人、就如经上所说、从他腹中要流出活水的江河来。

    约翰福音 7:37–38 · 和合本

  • 列国要上耶路撒冷守住棚节。

    经文明言

    16所有来攻击耶路撒冷列国中剩下的人、必年年上来敬拜大君王万军之耶和华、并守住棚节。

    撒迦利亚书 14:16 · 和合本
模型补了什么15

经文没有交代、复原时却不得不作的选择，每一项都标明证据等级和理由。

合理推测10

  • “末日、最大之日”是节期的第七日。

    理由： 按后期犹太文献，第七日是柳枝和取水礼的高潮；也有人认为是指利未记 23:36 所说第八日的严肃会。

  • “末日，就是最大之日”是第八天的严肃会。

    理由： 利未记 23:36 和民数记 29:35 把第八天定为圣会，作为节期的结束。若是这一天，耶稣说话时取水的礼仪已经结束：密西拿说浇水礼只有七天（住棚节篇 4:1）。

  • 耶稣论活水的话，以及不久之后“我是世界的光”的话，呼应了节期中取水与点灯的习俗。

    理由： 这是广为接受的解读。不过这些习俗只见于较晚的文献（《密西拿》Sukkah 4–5 章，约主后 200 年），书中把它们描述为第二圣殿晚期的做法。约翰并没有提到这些习俗。

  • 第二圣殿晚期，节期每日清晨都把西罗亚池的水浇在祭坛上。

    理由： 见于《密西拿》（Sukkah 4:9–10），成书于圣殿被毁约一百三十年后；书中记载有一位祭司把水倒在自己脚上而遭众人用香橼投掷（可比较约瑟夫《犹太古史》13.372），显示这是更早的习俗。圣经并没有吩咐这件事。

  • 节期的夜间，高大的灯台照亮妇女院。

    理由： 《密西拿》（Sukkah 5:2–4）描述为圣殿的做法；圣经和约瑟夫都没有提到。

  • 柳枝竖立在祭坛四周，人们每日绕坛一次，第七日绕七次。

    理由： 《密西拿》（Sukkah 4:5）把这描述为圣殿的做法；圣经没有记载。

  • 这果子就是香橼（etrog）。

    理由： 到第一世纪，这已是确定的犹太习俗（约瑟夫《犹太古史》3.245、13.372；巴柯巴钱币；《密西拿》Sukkah 第 3 章）。至于摩西当时的听众是否理解为香橼则不确定：香橼似乎是在波斯时期才从波斯传入黎凡特地区。

  • 茂密树的枝条就是香桃木。

    理由： 这是拉比的辨认（《密西拿》Sukkah 第 3 章；《塔木德》Sukkah 32b）。尼希米记 8:15 把番石榴树与“茂密树”并列为不同的两项，所以圣经原意可能是泛指任何枝叶茂密的树。

  • 四样植物合在一起拿着，在唱《哈利路》诗篇时向各方向摇动：往前往后、往上往下。

    理由： 利未记 23:40 只说要拿这些，并且欢乐。《密西拿》（Sukkah 3:9）说何时摇动；《塔木德》（Sukkah 37b）说怎样摇动。约瑟夫已记载犹太人在节期拿着番石榴和柳枝扎成的一束、棕树枝和香橼（《犹太古史》13.372）。各方向的次序因群体而异。

  • 水门在城的东面，基训泉的上方。

    理由： 尼希米记 3:26 说“朝东”；与基训泉的关联是常见的推论，确切位置不详。

推测4

  • 灯台高五十肘。

    理由： 见于圣殿被毁数百年后的《巴比伦塔木德》（Sukkah 52b）。下方场景按比例缩小了灯台。

  • 棚顶用砍下的树枝铺成，荫多于日光，并留有缝隙，可以望见天空（夜间可见星星）。

    理由： 这些是后期犹太律法的规定：《密西拿》（Sukkah 1:1，约主后 200 年）要求棚顶的荫多于日光；《塔木德》（Sukkah 22b）讨论棚顶密到看不见星星的情形，后来的法典则倾向要看得见星星。圣经没有这样的规定，更早的棚是否如此搭建也无从得知。

  • 七十只公牛代表世上的七十个民族。

    理由： 这是后期拉比的解释（《塔木德》Sukkah 55b），与创世记 10 章的七十民族相连。民数记本身没有说明这些数目的原因。

  • 本视图中，有些家庭住在帐棚之间用树枝搭成的棚里。

    理由： 利未记 23:43 说以色列人住在棚里，却没有描述棚的样子。棚是立在帐棚旁边，还是就是帐棚，抑或如拉比以利以谢所主张（《塔木德》Sukkah 11b）是荣耀的云彩，都无从得知。图中的棚只是示意。

艺术呈现1

  • 本视图中的城：圣殿以南一道狭长、有城墙围绕的山脊，房屋都是平顶。

    理由： 大致形状依照波斯时期耶路撒冷的考古（东面山脊上的小城），但城墙、街道和房屋都经过风格化处理。

几种不同的看法3

认真读经的人看法不同的地方。每种看法都列出持守的人，以及支持和反对的证据。不下结论。

约翰福音 7:37“节期的末日，就是最大之日”是哪一天？

约翰福音 7:37；利未记 23:36

第七天，节期七天中的最后一天

持此看法 Bengel；以后期犹太文献为准的读者，这些文献以第七天（后来称为“大和散那日”）为柳枝和浇水礼仪的高潮

支持

  • 按《密西拿》，第七天要绕祭坛七圈，是节期礼仪的高峰。
  • 耶稣论活水的话似乎呼应浇水礼，而浇水礼是在那七天里举行的。

反对

  • 利未记 23:36 和民数记 29:35 把第八天定为圣会，作为节期的结束，更合“末日”的说法。

资料： 约翰福音 7:37 注释（Ellicott、Meyer、Jamieson–Fausset–Brown、Cambridge Bible、Bengel、Pulpit Commentary）；《密西拿》Sukkah 篇（约主后 200 年），第 1–5 章

第八天，严肃会

持此看法 多数较早的约翰福音注释家：Ellicott（说“多数现代权威”如此看）、Meyer、Jamieson–Fausset–Brown、Cambridge Bible

支持

  • 律法把第八天定为圣会、严肃会，像安息日一样守。

反对

  • 《密西拿》说浇水礼只有七天（住棚节篇 4:1）；Cambridge Bible 和 Pulpit Commentary 都怀疑第八天是否还有，那么耶稣说话时浇水礼已经结束了。

资料： 约翰福音 7:37 注释（Ellicott、Meyer、Jamieson–Fausset–Brown、Cambridge Bible、Bengel、Pulpit Commentary）；《密西拿》Sukkah 篇（约主后 200 年），第 1–5 章

实验室怎么呈现 (这是绘图上的选择，不是定论)：实验室的“末日”视角画出取水的行列，呈现耶稣的话所呼应的礼仪，但不决定祂是在哪一天说的。

约翰福音 7:38：活水的江河是从信的人流出，还是从耶稣流出？

约翰福音 7:37–38

从信的人流出

持此看法 多数译本，包括 KJV 和和合本，以及俄利根以来许多希腊教父；Meyer

支持

  • 这是一般的断句；约翰福音 4:14 也说耶稣所赐的水要在喝的人里头成为泉源。

反对

  • “如经上所说”很难找到哪一节经文是讲水从信的人流出的。

资料： 约翰福音 7:38 注释（Meyer 等）

从耶稣自己流出

持此看法 一些早期拉丁教父和许多现代注释家，他们把“到我这里来，信我的人可以喝”读作一组对句

支持

  • 约翰福音 4:10 中耶稣是活水的源头，19:34 又有水从祂肋旁流出。

反对

  • 这需要用较少见的方式为希腊文断句；Meyer 则认为这话是说信的人成为别人的泉源。

资料： 约翰福音 7:38 注释（Meyer 等）

实验室怎么呈现 (这是绘图上的选择，不是定论)：实验室照 KJV 和和合本的断句引用经文，没有画水从谁流出，只呈现节期的取水礼。

利未记 23:40 的四样植物是拿在手中，还是用来搭棚？

利未记 23:40；尼希米记 8:15

拿在手中，在节期中摇动

持此看法 拉比犹太教（《密西拿》住棚节篇第 3 章）和直到今天的犹太传统

支持

  • 利未记说第一日要“拿”这些，在耶和华面前欢乐，自然的读法是拿在手中。
  • 主后 66–70 年犹太人起义时的钱币上，已经出现四样植物。

反对

  • 经文没有说要怎样用；摇动的规矩出自后来的文献。

资料： 维基百科“四样植物”；《密西拿》Sukkah 篇（约主后 200 年），第 1–5 章

搭棚的材料

持此看法 卡拉派犹太教

支持

  • 尼希米记 8:15 说百姓取各样树枝，“照着所写的搭棚”。

反对

  • 尼希米记的清单（橄榄、野橄榄、番石榴、棕树、茂密树）和利未记 23:40 的（果子、棕树、茂密树、柳枝）并不相同。

资料： 维基百科“四样植物”

实验室怎么呈现 (这是绘图上的选择，不是定论)：实验室两样都画：照尼希米记第 8 章用树枝搭的棚，以及按犹太传统拿在手中的四样植物。

经文异文与译本差异1

古抄本、古译本或现代译本在数字或字句上不同的地方。KJV 和和合本照原文引出。

约翰福音 7:8：“还不”还是“不”？

抄本

8Go ye up unto this feast: I go not up yet unto this feast; for my time is not yet full come.

John 7:8 · KJV

8你们上去过节罢．我现在不上去过这节．因为我的时候还没有满。

约翰福音 7:8 · 和合本
其他版本
KJV 所依据的读法，Cambridge Bible 称之为非常古老“我还不（oupō）上去”
另一些抄本（见 Gill 的注释）“我不（ouk）上去”，没有“还”字

KJV 作 "I go not up yet unto this feast"（我还不上去过这节）；和合本作“我现在不上去过这节”，保留了单纯的“不”，又加上“现在”。接着耶稣暗暗地上去了（7:10），所以措辞很要紧。Cambridge Bible 认为“还”字虽然很古老，却可能不是原文，也许是为了回应异教批评者波菲利而加上的；Bengel 则把单纯的“不”理解为“不是现在、不和你们一起”。

资料： 约翰福音 7:8 注释（Cambridge Bible、Bengel、Gill、Pulpit Commentary）

常见问题

住棚节是什么节期？

住棚节是以色列三个朝圣节期中的第三个：秋收以后，七日住在棚里、在耶和华面前欢乐，第八日有严肃会。住棚是为了记念出埃及的路程（利未记 23:42–43）。

住棚节在什么时候？

利未记 23:34 定在七月十五日开始，所以第一夜接近月圆，正是秋收之后。节期守七日，第八日有严肃会。

住棚节的四样植物是什么？

利未记 23:40 列出美好树上的果子、棕树上的枝子、茂密树的枝条和河旁的柳枝。这四样是经文明说的；后期犹太传统认为果子是香橼（etrog）、茂密树的枝条是香桃木，这种看法合理，但圣经没有说明。

住棚节献多少只公牛？

七日共献七十只，从第一日的十三只逐日递减到第七日的七只，第八日再献一只（民数记 29:12–38）。至于七十只公牛代表世上七十个民族，是后期传统的说法，属于推测。

耶稣守过住棚节吗？

守过。约翰福音 7 章记载耶稣在住棚节上耶路撒冷去，在圣殿里教训人；节期的末日，就是最大之日，祂邀请口渴的人到祂这里来喝。把祂的话与取水、点灯的习俗连在一起，是根据后期犹太文献的合理解读。

住棚节有什么意义？

经文说了两层意义。住在棚里，是记念耶和华领以色列人出埃及时，曾使他们住在棚里（利未记 23:42–43）；这个节期也为收完的庄稼感恩，七日欢乐（申命记 16:13–15）。先知看得更远：撒迦利亚书 14:16 说列国要上来守住棚节。基督徒常把它和约翰福音 1:14“道成了肉身、住在我们中间”（原文有“搭帐棚”的意思）连在一起；那是对约翰福音的解读，不是节期本身的吩咐。

住棚节的棚是什么样子？

圣经只说用树枝搭棚：橄榄树、野橄榄树、番石榴树、棕树和各样茂密树的枝子（尼希米记 8:15），搭在房顶上、院子里、神殿的院内和城门前的宽阔处（8:16）。经文没有说形状和大小。后来《密西拿》（住棚节篇 1:1）规定至少要有三面墙，树枝盖的顶要遮荫多于透光，高度至少十掌、不可超过二十肘（犹大拉比容许更高）。实验室的棚依照这些规定搭成，具体样式是复原时的选择。

资料来源与限制

这个实验室的限制 4

  • 圣经说了住棚节要守什么，却没有说它是什么样子。取水、点灯和柳枝的礼仪出自约主后 200 年写成的《密西拿》，都标为后期传统。
  • 尼希米时代的耶路撒冷很小，发掘出来的也不多；场景中的街道、城门和房屋都是复原。
  • 棚子的规矩（阴影多于阳光、留缝看星）是后来的犹太律法，不是利未记的经文。
  • 人物、服装、颜色和人群的多少都是艺术呈现。

资料来源 18

  1. King James Version (KJV)（Public domain outside the United Kingdom）
  2. 官话和合译本（1919 年，神版），维基文库（公有领域）
  3. 英王钦定本（KJV，英文）（Public domain outside the United Kingdom）
  4. 《密西拿》Sukkah 篇（约主后 200 年），第 1–5 章
  5. 《巴比伦塔木德》Sukkah 11b
  6. 《巴比伦塔木德》Sukkah 22b
  7. 《巴比伦塔木德》Sukkah 52b
  8. 《巴比伦塔木德》Sukkah 55b
  9. 约瑟夫《犹太古史》3.244–247、13.372
  10. The Etrog: Celebrating Sukkot with a Persian Apple（TheTorah.com，英文）
  11. I. Finkelstein，〈波斯时期的耶路撒冷与尼希米的城墙〉，JSOT 32（2008，英文）
  12. 《犹太百科全书》（1906），“住棚节”条目（英文）（公有领域）
  13. 《巴比伦塔木德》Sukkah 37b
  14. 《巴比伦塔木德》Sukkah 32b
  15. 约翰福音 7:37 注释（Ellicott、Meyer、Jamieson–Fausset–Brown、Cambridge Bible、Bengel、Pulpit Commentary）（公有领域）
  16. 约翰福音 7:38 注释（Meyer 等）（公有领域）
  17. 约翰福音 7:8 注释（Cambridge Bible、Bengel、Gill、Pulpit Commentary）（公有领域）
  18. 维基百科“四样植物”

经文只引用 KJV 和 1919 年和合本。其他书籍和文章只用来佐证事实和论点，不作大段引用。

我们如何制作实验室 →发现错误？请告诉我们 →

最新更新 · v2.7.12.7.1 版：英文经文改为引用英王钦定本（KJV，1769）。