住棚节
月圆之时坐在耶路撒冷房顶的棚里，转动四样植物，数算祭物，再到圣殿看节期最大之日。
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被掳归回的百姓听见律法，就在房顶上、院内、神殿的院内，和城中的宽阔处搭棚，并且大大喜乐。
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第 15 站，共 20 站 · 尼希米记 8 章的耶路撒冷 · 尼希米记 8
几百年后，归回的百姓在耶路撒冷守这节。
这是被掳归回后的耶路撒冷，房顶上和广场上都搭了棚。找找在水门前广场读律法的以斯拉，再点“下一站”。
棚子的顶用尼希米记 8:15 所说的枝子混合搭成：橄榄树、野橄榄树、番石榴树、棕树和各样茂密树的枝子；棚子搭在房顶上、院子里、神殿的院内、水门的宽阔处和以法莲门的宽阔处（8:16）。经文只说了用哪些枝子，没有说每座棚子怎样搭：这里的搭配和样式属艺术呈现。
风格化的布局：城墙、城楼、街道和各样的房屋属艺术呈现；城门位置为合理推测。以斯拉的木台上有一道柔和的光。
又称：大卫城 · 锡安
尼希米重建城墙后的小城，归回的百姓在这里住棚守节。
主前五世纪的耶路撒冷是东面山脊上的一座小城，重建的圣殿在城北。尼希米记 8 章记载百姓在房顶上、院内、神殿的院内，以及水门和以法莲门的宽阔处搭棚。
棚搭在房顶上、院内、神殿的院内，以及水门和以法莲门的宽阔处。
尼希米记 8:16 明文记载。
尼希米记 8:16
本视图中的城：圣殿以南一道狭长、有城墙围绕的山脊，房屋都是平顶。
大致形状依照波斯时期耶路撒冷的考古（东面山脊上的小城），但城墙、街道和房屋都经过风格化处理。
从约书亚的时候直到这日，以色列人没有这样行。
尼希米记 8:17 明文记载；解经者对这是指住棚本身，还是指节期的规模与喜乐，看法不一。
尼希米记 8:17
PLACE:JERUSALEM · 相关：EVENT:FEAST_OF_TABERNACLES
又称：水门前的宽阔处
耶路撒冷东面的一座城门，门前有宽阔处，以斯拉在那里宣读律法。
尼希米记说水门“朝东”，靠近凸出来的城楼（尼希米记 3:26）；众民聚集在“水门前的宽阔处”听律法（尼希米记 8:1）。这名称大概与东面山坡下的基训泉有关。（《密西拿》所说的“水门”是后来圣殿院中的另一道门。）
水门前有一片宽阔处，百姓在那里聚集，也在那里搭棚。
尼希米记 8:1 与 8:16 明文记载。
尼希米记 8:1 · 尼希米记 8:16
水门在城的东面，基训泉的上方。
尼希米记 3:26 说“朝东”；与基训泉的关联是常见的推论，确切位置不详。
尼希米记 3:26
PLACE:WATER_GATE · 相关：PLACE:JERUSALEM
又称：以法莲门的宽阔处
耶路撒冷北面城墙上的城门，面向往北通往以法莲的道路，门前有宽阔处。
以法莲门见于列王纪下 14:13，以及奉献城墙时的记载（尼希米记 12:39）。从名称看，它大概朝北、面向以法莲地。尼希米记 8:16 提到有人在它的宽阔处搭棚。
有人在以法莲门的宽阔处搭棚。
尼希米记 8:16 明文记载。
尼希米记 8:16
这门位于城的北面或西北面。
从门名和尼希米记 12:39 的地名次序推论而来，确切位置不详。
尼希米记 12:39
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又称：第二圣殿的院子
重建圣殿的院子，也有人在那里搭棚。
被掳归回后重建的圣殿（约主前 516 年完工）有露天的院子。尼希米记 8:16 把它列为搭棚的地方之一。
神殿的院内也搭了棚。
尼希米记 8:16 明文记载。
尼希米记 8:16
尼希米时代的殿是被掳归回后重建的简朴殿宇，不是希律的宏伟平台；希律的工程约在四百五十年后才开始。
以斯拉记 3:12 记载老年人看见这殿比所罗门的殿小，就大声哭号。希律约在主前 20 年开始重建（约瑟夫）。所以尼希米一景显示一座小殿；棚内与末日两景则用“圣殿山”实验室希律圣殿的模型。
以斯拉记 3:12
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又称：作祭司的文士以斯拉
祭司和文士，精通摩西的律法，向百姓宣读律法。
以斯拉站在水门前宽阔处特备的木台上，从清早到晌午宣读律法书，利未人帮助百姓明白。在节期中，他每日诵读律法。
以斯拉站在为这事特备的木台上诵读。
尼希米记 8:4 明文记载。
尼希米记 8:4
PERSON:EZRA · 相关：PLACE:WATER_GATE
又称：省长（特拉沙他）
波斯王委派的犹大省长，重建耶路撒冷城墙。
尼希米带领百姓在五十二天内修完耶路撒冷的城墙和城门。宣读律法的时候，他和以斯拉并利未人对众民说：不要悲哀哭泣，因为今日是耶和华的圣日。
宣读律法、守住棚节时，尼希米是省长。
尼希米记 8:9 明文记载。
尼希米记 8:9
PERSON:NEHEMIAH · 相关：PLACE:JERUSALEM
又称：Hakhel（后期希伯来名称）
每逢第七年，要在住棚节向以色列众人宣读律法；以斯拉在节期中每日诵读。
申命记吩咐，每逢七年的末一年，就是豁免年的住棚节，要在以色列众人面前宣读这律法：男、女、孩子和寄居的都要听。尼希米记 8 章记载以斯拉从节期第一日到末一日，每日诵读律法书。
以斯拉在整个节期每日诵读律法，第八日照例有严肃会。
尼希米记 8:18 明文记载。
尼希米记 8:18
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16于是百姓出去、取了树枝来、各人在自己的房顶上、或院内、或 神殿的院内、或水门的宽阔处、或以法莲门的宽阔处搭棚。17从掳到之地归回的全会众就搭棚、住在棚里。从嫩的儿子约书亚的时候、直到这日、以色列人没有这样行．于是众人大大喜乐。
18从头一天、直到末一天、以斯拉每日念 神的律法书。众人守节七日、第八日照例有严肃会。
1到了七月、以色列人住在自己的城里。那时、他们如同一人聚集在水门前的宽阔处、请文士以斯拉、将耶和华藉摩西传给以色列人的律法书带来。
4文士以斯拉站在为这事特备的木台上．玛他提雅、示玛、亚奈雅、乌利亚、希勒家、和玛西雅、站在他的右边．毗大雅、米沙利、玛基雅、哈顺、哈拔大拿、撒迦利亚、和米书兰、站在他的左边。5以斯拉站在众民以上、在众民眼前展开这书．他一展开、众民就都站起来。
9省长尼希米、和作祭司的文士以斯拉、并教训百姓的利未人、对众民说、今日是耶和华你们 神的圣日．不要悲哀哭泣．这是因为众民听见律法书上的话都哭了。
10摩西吩咐他们说、每逢七年的末一年、就在豁免年的定期住棚节的时候、11以色列众人来到耶和华你 神所选择的地方朝见他、那时你要在以色列众人面前、将这律法念给他们听。12要招聚他们男、女、孩子、并城里寄居的、使他们听、使他们学习、好敬畏耶和华你们的 神、谨守遵行这律法的一切话。13也使他们未曾晓得这律法的儿女、得以听见、学习敬畏耶和华你们的 神、在你们过约但河要得为业之地、存活的日子、常常这样行。
中文经文引自 1919 年《官话和合译本》（神版），属公有领域。
又称：大卫城 · 锡安
尼希米重建城墙后的小城，归回的百姓在这里住棚守节。
主前五世纪的耶路撒冷是东面山脊上的一座小城，重建的圣殿在城北。尼希米记 8 章记载百姓在房顶上、院内、神殿的院内，以及水门和以法莲门的宽阔处搭棚。
棚搭在房顶上、院内、神殿的院内，以及水门和以法莲门的宽阔处。
尼希米记 8:16 明文记载。
尼希米记 8:16
本视图中的城：圣殿以南一道狭长、有城墙围绕的山脊，房屋都是平顶。
大致形状依照波斯时期耶路撒冷的考古（东面山脊上的小城），但城墙、街道和房屋都经过风格化处理。
从约书亚的时候直到这日，以色列人没有这样行。
尼希米记 8:17 明文记载；解经者对这是指住棚本身，还是指节期的规模与喜乐，看法不一。
尼希米记 8:17
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又称：水门前的宽阔处
耶路撒冷东面的一座城门，门前有宽阔处，以斯拉在那里宣读律法。
尼希米记说水门“朝东”，靠近凸出来的城楼（尼希米记 3:26）；众民聚集在“水门前的宽阔处”听律法（尼希米记 8:1）。这名称大概与东面山坡下的基训泉有关。（《密西拿》所说的“水门”是后来圣殿院中的另一道门。）
水门前有一片宽阔处，百姓在那里聚集，也在那里搭棚。
尼希米记 8:1 与 8:16 明文记载。
尼希米记 8:1 · 尼希米记 8:16
水门在城的东面，基训泉的上方。
尼希米记 3:26 说“朝东”；与基训泉的关联是常见的推论，确切位置不详。
尼希米记 3:26
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又称：以法莲门的宽阔处
耶路撒冷北面城墙上的城门，面向往北通往以法莲的道路，门前有宽阔处。
以法莲门见于列王纪下 14:13，以及奉献城墙时的记载（尼希米记 12:39）。从名称看，它大概朝北、面向以法莲地。尼希米记 8:16 提到有人在它的宽阔处搭棚。
有人在以法莲门的宽阔处搭棚。
尼希米记 8:16 明文记载。
尼希米记 8:16
这门位于城的北面或西北面。
从门名和尼希米记 12:39 的地名次序推论而来，确切位置不详。
尼希米记 12:39
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又称：第二圣殿的院子
重建圣殿的院子，也有人在那里搭棚。
被掳归回后重建的圣殿（约主前 516 年完工）有露天的院子。尼希米记 8:16 把它列为搭棚的地方之一。
神殿的院内也搭了棚。
尼希米记 8:16 明文记载。
尼希米记 8:16
尼希米时代的殿是被掳归回后重建的简朴殿宇，不是希律的宏伟平台；希律的工程约在四百五十年后才开始。
以斯拉记 3:12 记载老年人看见这殿比所罗门的殿小，就大声哭号。希律约在主前 20 年开始重建（约瑟夫）。所以尼希米一景显示一座小殿；棚内与末日两景则用“圣殿山”实验室希律圣殿的模型。
以斯拉记 3:12
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又称：作祭司的文士以斯拉
祭司和文士，精通摩西的律法，向百姓宣读律法。
以斯拉站在水门前宽阔处特备的木台上，从清早到晌午宣读律法书，利未人帮助百姓明白。在节期中，他每日诵读律法。
以斯拉站在为这事特备的木台上诵读。
尼希米记 8:4 明文记载。
尼希米记 8:4
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又称：省长（特拉沙他）
波斯王委派的犹大省长，重建耶路撒冷城墙。
尼希米带领百姓在五十二天内修完耶路撒冷的城墙和城门。宣读律法的时候，他和以斯拉并利未人对众民说：不要悲哀哭泣，因为今日是耶和华的圣日。
宣读律法、守住棚节时，尼希米是省长。
尼希米记 8:9 明文记载。
尼希米记 8:9
PERSON:NEHEMIAH · 相关：PLACE:JERUSALEM
又称：Hakhel（后期希伯来名称）
每逢第七年，要在住棚节向以色列众人宣读律法；以斯拉在节期中每日诵读。
申命记吩咐，每逢七年的末一年，就是豁免年的住棚节，要在以色列众人面前宣读这律法：男、女、孩子和寄居的都要听。尼希米记 8 章记载以斯拉从节期第一日到末一日，每日诵读律法书。
以斯拉在整个节期每日诵读律法，第八日照例有严肃会。
尼希米记 8:18 明文记载。
尼希米记 8:18
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经文明言: 圣经经文直接说明。
有力支持: 由经文紧密推论而来，或有确实的证据。
合理推测: 在几种可行方案中，一种合理的复原。
推测: 有根据的猜想；经文没有提及。
艺术呈现: 为了呈现复原模型所作的风格选择。
经文逐字引用。后期传统补充圣经没有交代的部分时，会引用犹太文献，并清楚标明。
棚的规定（1:1）、四样植物（第 3 章）、柳枝与浇水礼（4:5、4:9–10）、取水处的欢乐与灯火（5:1–4）。
拉比以利以谢（荣耀的云彩）与拉比阿奇巴（真的棚）论利未记 23:43。
棚顶密到看不见星星，仍然合用。
灯台的高度：五十肘。
七十只公牛对应七十个民族。
香桃木、柳枝和棕枝，加上 persea（香橼）的果子；亚历山大・杨纽斯在祭坛前被人用香橼投掷。
香橼何时、如何成为“美好树上的果子”。
波斯时期是东面山脊上的小城；也有学者主张城墙范围较大。
摇动棕树枝“往前往后……往上往下”，并解释各方向的意义。
“茂密树的枝子”就是番石榴，每节长出三片叶子。
这是一个复原模型。圣经吩咐了住棚、四样植物和祭物，却很少描述它们的样子。取水礼和大灯等习俗见于后期犹太文献（圣殿被毁后写成的《密西拿》和《塔木德》），本实验把它们标示为传统，而不是圣经经文。
英文经文引自英王钦定本（KJV，1769）。中文经文引自 1919 年《官话和合译本》（神版），属公有领域。
住棚节，希伯来文称为 Sukkot，是秋天的节期：禾场的谷、酒榨的酒收藏以后，从七月十五日起守节七日，第八日有严肃会（利未记 23:33–36）。这七日以色列人住在树枝搭成的棚里，记念耶和华领他们出埃及时曾使他们住在棚里；他们又拿美好树上的果子、棕树上的枝子、茂密树的枝条和河旁的柳枝，在耶和华面前欢乐。
在这个实验室里，你可以坐在棚中透过树枝仰望天空，转动手中的四样植物，逐日数算民数记 29 章的祭物，看旷野营中帐棚之间的棚，也看尼希米记 8 章耶路撒冷怎样守节。圣经吩咐了搭棚、四样植物和祭物，却很少描述它们的样子；取水浇奠、点起大灯等后期犹太习俗，在这里标明为传统，而不是圣经的经文。
| 时间 | 七月十五日起，共七日，接近月圆 |
|---|---|
| 第八日 | 严肃会（利未记 23:36） |
| 别名 | 收藏节（出埃及记 23:16） |
| 搭棚的树枝 | 橄榄树、野橄榄树、番石榴树、棕树和各样茂密树的枝子（尼希米记 8:15） |
| 四样植物 | 美好树上的果子、棕树上的枝子、茂密树的枝条、河旁的柳枝 |
| 所献的公牛 | 第一日十三只，逐日递减到第七日七只，共七十只；第八日再献一只 |
| 前七日每日 | 公绵羊二只、羊羔十四只、公山羊一只为赎罪祭 |
| 整个节期 | 公牛 71 只、公绵羊 15 只、羊羔 105 只、公山羊 8 只 |
| 宣读律法 | 每逢第七年在住棚节宣读（申命记 31:10–13） |
39你们收藏了地的出产、就从七月十五日起、要守耶和华的节七日．第一日为圣安息、第八日也为圣安息。
40第一日要拿美好树上的果子、和棕树上的枝子、与茂密树的枝条、并河旁的柳枝、在耶和华你们的 神面前欢乐七日。
42你们要住在棚里七日．凡以色列家的人、都要住在棚里．43好叫你们世世代代知道我领以色列人出埃及地的时候、曾使他们住在棚里．我是耶和华你们的 神。
16于是百姓出去、取了树枝来、各人在自己的房顶上、或院内、或 神殿的院内、或水门的宽阔处、或以法莲门的宽阔处搭棚。17从掳到之地归回的全会众就搭棚、住在棚里。从嫩的儿子约书亚的时候、直到这日、以色列人没有这样行．于是众人大大喜乐。
37节期的末日、就是最大之日、耶稣站着高声说、人若渴了、可以到我这里来喝。38信我的人、就如经上所说、从他腹中要流出活水的江河来。39耶稣这话是指着信他之人、要受圣灵说的、那时还没有赐下圣灵来．因为耶稣尚未得着荣耀。
经文引自官话和合译本（1919，神版）。
圣经怎么说、我们的模型补了什么、哪些地方认真的读者看法不同、古抄本和译本又在哪里不一样。几种看法并排列出，我们不替读者下结论。
“末日、最大之日”是节期的第七日。
“末日，就是最大之日”是第八天的严肃会。
耶稣论活水的话，以及不久之后“我是世界的光”的话，呼应了节期中取水与点灯的习俗。
经文明言。英文引自英王钦定本（KJV），中文引自 1919 年和合本。
节期从七月十五日起共七日，第八日有严肃会。
经文明言
X-Dreamers34你晓谕以色列人说、这七月十五日是住棚节、要在耶和华面前守这节七日。35第一日当有圣会．甚么劳碌的工都不可作。36七日内要将火祭献给耶和华．第八日当守圣会、要将火祭献给耶和华．这是严肃会、甚么劳碌的工都不可作。
以色列人在节期七日住在棚里，以记念出埃及。
经文明言42你们要住在棚里七日．凡以色列家的人、都要住在棚里．43好叫你们世世代代知道我领以色列人出埃及地的时候、曾使他们住在棚里．我是耶和华你们的 神。
以色列人要在节期第一日拿“美好树上的果子”。
经文明言40第一日要拿美好树上的果子、和棕树上的枝子、与茂密树的枝条、并河旁的柳枝、在耶和华你们的 神面前欢乐七日。
公牛七日内从 13 只减到 7 只（共 70 只），每日另有公绵羊 2 只、羊羔 14 只、公山羊 1 只；第八日公牛 1 只、公羊 1 只、羊羔 7 只、公山羊 1 只。
经文明言12七月十五日、你们当有圣会、甚么劳碌的工都不可作、要向耶和华守节七日。13又要将公牛犊十三只、公绵羊两只、一岁的公羊羔十四只、都要没有残疾的、用火献给耶和华为馨香的燔祭。
棚是用橄榄树、野橄榄树、番石榴树、棕树和茂密树的枝子搭成的。
经文明言15并要在各城和耶路撒冷宣传报告、说、你们当上山、将橄榄树、野橄榄树、番石榴树、棕树、和各样茂密树的枝子取来、照着所写的搭棚。
棚搭在房顶上、院内、神殿的院内，以及水门和以法莲门的宽阔处。
经文明言16于是百姓出去、取了树枝来、各人在自己的房顶上、或院内、或 神殿的院内、或水门的宽阔处、或以法莲门的宽阔处搭棚。
以斯拉在整个节期每日诵读律法，第八日照例有严肃会。
经文明言18从头一天、直到末一天、以斯拉每日念 神的律法书。众人守节七日、第八日照例有严肃会。
在节期的末日、最大之日，耶稣邀请口渴的人到他那里来喝。
经文明言37节期的末日、就是最大之日、耶稣站着高声说、人若渴了、可以到我这里来喝。38信我的人、就如经上所说、从他腹中要流出活水的江河来。
列国要上耶路撒冷守住棚节。
经文明言16所有来攻击耶路撒冷列国中剩下的人、必年年上来敬拜大君王万军之耶和华、并守住棚节。
经文没有交代、复原时却不得不作的选择，每一项都标明证据等级和理由。
“末日、最大之日”是节期的第七日。
理由： 按后期犹太文献，第七日是柳枝和取水礼的高潮；也有人认为是指利未记 23:36 所说第八日的严肃会。
“末日，就是最大之日”是第八天的严肃会。
理由： 利未记 23:36 和民数记 29:35 把第八天定为圣会，作为节期的结束。若是这一天，耶稣说话时取水的礼仪已经结束：密西拿说浇水礼只有七天（住棚节篇 4:1）。
耶稣论活水的话，以及不久之后“我是世界的光”的话，呼应了节期中取水与点灯的习俗。
理由： 这是广为接受的解读。不过这些习俗只见于较晚的文献（《密西拿》Sukkah 4–5 章，约主后 200 年），书中把它们描述为第二圣殿晚期的做法。约翰并没有提到这些习俗。
第二圣殿晚期，节期每日清晨都把西罗亚池的水浇在祭坛上。
理由： 见于《密西拿》（Sukkah 4:9–10），成书于圣殿被毁约一百三十年后；书中记载有一位祭司把水倒在自己脚上而遭众人用香橼投掷（可比较约瑟夫《犹太古史》13.372），显示这是更早的习俗。圣经并没有吩咐这件事。
节期的夜间，高大的灯台照亮妇女院。
理由： 《密西拿》（Sukkah 5:2–4）描述为圣殿的做法；圣经和约瑟夫都没有提到。
柳枝竖立在祭坛四周，人们每日绕坛一次，第七日绕七次。
理由： 《密西拿》（Sukkah 4:5）把这描述为圣殿的做法；圣经没有记载。
这果子就是香橼（etrog）。
理由： 到第一世纪，这已是确定的犹太习俗（约瑟夫《犹太古史》3.245、13.372；巴柯巴钱币；《密西拿》Sukkah 第 3 章）。至于摩西当时的听众是否理解为香橼则不确定：香橼似乎是在波斯时期才从波斯传入黎凡特地区。
茂密树的枝条就是香桃木。
理由： 这是拉比的辨认（《密西拿》Sukkah 第 3 章；《塔木德》Sukkah 32b）。尼希米记 8:15 把番石榴树与“茂密树”并列为不同的两项，所以圣经原意可能是泛指任何枝叶茂密的树。
四样植物合在一起拿着，在唱《哈利路》诗篇时向各方向摇动：往前往后、往上往下。
理由： 利未记 23:40 只说要拿这些，并且欢乐。《密西拿》（Sukkah 3:9）说何时摇动；《塔木德》（Sukkah 37b）说怎样摇动。约瑟夫已记载犹太人在节期拿着番石榴和柳枝扎成的一束、棕树枝和香橼（《犹太古史》13.372）。各方向的次序因群体而异。
水门在城的东面，基训泉的上方。
理由： 尼希米记 3:26 说“朝东”；与基训泉的关联是常见的推论，确切位置不详。
灯台高五十肘。
理由： 见于圣殿被毁数百年后的《巴比伦塔木德》（Sukkah 52b）。下方场景按比例缩小了灯台。
棚顶用砍下的树枝铺成，荫多于日光，并留有缝隙，可以望见天空（夜间可见星星）。
理由： 这些是后期犹太律法的规定：《密西拿》（Sukkah 1:1，约主后 200 年）要求棚顶的荫多于日光；《塔木德》（Sukkah 22b）讨论棚顶密到看不见星星的情形，后来的法典则倾向要看得见星星。圣经没有这样的规定，更早的棚是否如此搭建也无从得知。
七十只公牛代表世上的七十个民族。
理由： 这是后期拉比的解释（《塔木德》Sukkah 55b），与创世记 10 章的七十民族相连。民数记本身没有说明这些数目的原因。
本视图中，有些家庭住在帐棚之间用树枝搭成的棚里。
理由： 利未记 23:43 说以色列人住在棚里，却没有描述棚的样子。棚是立在帐棚旁边，还是就是帐棚，抑或如拉比以利以谢所主张（《塔木德》Sukkah 11b）是荣耀的云彩，都无从得知。图中的棚只是示意。
本视图中的城：圣殿以南一道狭长、有城墙围绕的山脊，房屋都是平顶。
理由： 大致形状依照波斯时期耶路撒冷的考古（东面山脊上的小城），但城墙、街道和房屋都经过风格化处理。
认真读经的人看法不同的地方。每种看法都列出持守的人，以及支持和反对的证据。不下结论。
约翰福音 7:37；利未记 23:36
持此看法 Bengel；以后期犹太文献为准的读者，这些文献以第七天（后来称为“大和散那日”）为柳枝和浇水礼仪的高潮
支持
反对
资料： 约翰福音 7:37 注释（Ellicott、Meyer、Jamieson–Fausset–Brown、Cambridge Bible、Bengel、Pulpit Commentary）；《密西拿》Sukkah 篇（约主后 200 年），第 1–5 章
持此看法 多数较早的约翰福音注释家：Ellicott（说“多数现代权威”如此看）、Meyer、Jamieson–Fausset–Brown、Cambridge Bible
支持
反对
资料： 约翰福音 7:37 注释（Ellicott、Meyer、Jamieson–Fausset–Brown、Cambridge Bible、Bengel、Pulpit Commentary）；《密西拿》Sukkah 篇（约主后 200 年），第 1–5 章
实验室怎么呈现 (这是绘图上的选择，不是定论)：实验室的“末日”视角画出取水的行列，呈现耶稣的话所呼应的礼仪，但不决定祂是在哪一天说的。
约翰福音 7:37–38
持此看法 多数译本，包括 KJV 和和合本，以及俄利根以来许多希腊教父；Meyer
支持
反对
持此看法 一些早期拉丁教父和许多现代注释家，他们把“到我这里来，信我的人可以喝”读作一组对句
支持
反对
实验室怎么呈现 (这是绘图上的选择，不是定论)：实验室照 KJV 和和合本的断句引用经文，没有画水从谁流出，只呈现节期的取水礼。
利未记 23:40；尼希米记 8:15
持此看法 拉比犹太教（《密西拿》住棚节篇第 3 章）和直到今天的犹太传统
支持
反对
持此看法 卡拉派犹太教
支持
反对
资料： 维基百科“四样植物”
实验室怎么呈现 (这是绘图上的选择，不是定论)：实验室两样都画：照尼希米记第 8 章用树枝搭的棚，以及按犹太传统拿在手中的四样植物。
古抄本、古译本或现代译本在数字或字句上不同的地方。KJV 和和合本照原文引出。
8Go ye up unto this feast: I go not up yet unto this feast; for my time is not yet full come.
8你们上去过节罢．我现在不上去过这节．因为我的时候还没有满。
| KJV 所依据的读法，Cambridge Bible 称之为非常古老 | “我还不（oupō）上去” |
|---|---|
| 另一些抄本（见 Gill 的注释） | “我不（ouk）上去”，没有“还”字 |
KJV 作 "I go not up yet unto this feast"（我还不上去过这节）；和合本作“我现在不上去过这节”，保留了单纯的“不”，又加上“现在”。接着耶稣暗暗地上去了（7:10），所以措辞很要紧。Cambridge Bible 认为“还”字虽然很古老，却可能不是原文，也许是为了回应异教批评者波菲利而加上的；Bengel 则把单纯的“不”理解为“不是现在、不和你们一起”。
资料： 约翰福音 7:8 注释（Cambridge Bible、Bengel、Gill、Pulpit Commentary）
住棚节是以色列三个朝圣节期中的第三个：秋收以后，七日住在棚里、在耶和华面前欢乐，第八日有严肃会。住棚是为了记念出埃及的路程（利未记 23:42–43）。
利未记 23:34 定在七月十五日开始，所以第一夜接近月圆，正是秋收之后。节期守七日，第八日有严肃会。
利未记 23:40 列出美好树上的果子、棕树上的枝子、茂密树的枝条和河旁的柳枝。这四样是经文明说的；后期犹太传统认为果子是香橼（etrog）、茂密树的枝条是香桃木，这种看法合理，但圣经没有说明。
七日共献七十只，从第一日的十三只逐日递减到第七日的七只，第八日再献一只（民数记 29:12–38）。至于七十只公牛代表世上七十个民族，是后期传统的说法，属于推测。
守过。约翰福音 7 章记载耶稣在住棚节上耶路撒冷去，在圣殿里教训人；节期的末日，就是最大之日，祂邀请口渴的人到祂这里来喝。把祂的话与取水、点灯的习俗连在一起，是根据后期犹太文献的合理解读。
经文说了两层意义。住在棚里，是记念耶和华领以色列人出埃及时，曾使他们住在棚里（利未记 23:42–43）；这个节期也为收完的庄稼感恩，七日欢乐（申命记 16:13–15）。先知看得更远：撒迦利亚书 14:16 说列国要上来守住棚节。基督徒常把它和约翰福音 1:14“道成了肉身、住在我们中间”（原文有“搭帐棚”的意思）连在一起；那是对约翰福音的解读，不是节期本身的吩咐。
圣经只说用树枝搭棚：橄榄树、野橄榄树、番石榴树、棕树和各样茂密树的枝子（尼希米记 8:15），搭在房顶上、院子里、神殿的院内和城门前的宽阔处（8:16）。经文没有说形状和大小。后来《密西拿》（住棚节篇 1:1）规定至少要有三面墙，树枝盖的顶要遮荫多于透光，高度至少十掌、不可超过二十肘（犹大拉比容许更高）。实验室的棚依照这些规定搭成，具体样式是复原时的选择。
经文只引用 KJV 和 1919 年和合本。其他书籍和文章只用来佐证事实和论点，不作大段引用。
最新更新 · v2.7.12.7.1 版：英文经文改为引用英王钦定本（KJV，1769）。