住棚节 3D

“末日、最大之日”是节期的第七日。

理由： 按后期犹太文献，第七日是柳枝和取水礼的高潮；也有人认为是指利未记 23:36 所说第八日的严肃会。

“末日，就是最大之日”是第八天的严肃会。

理由： 利未记 23:36 和民数记 29:35 把第八天定为圣会，作为节期的结束。若是这一天，耶稣说话时取水的礼仪已经结束：密西拿说浇水礼只有七天（住棚节篇 4:1）。

耶稣论活水的话，以及不久之后“我是世界的光”的话，呼应了节期中取水与点灯的习俗。

理由： 这是广为接受的解读。不过这些习俗只见于较晚的文献（《密西拿》Sukkah 4–5 章，约主后 200 年），书中把它们描述为第二圣殿晚期的做法。约翰并没有提到这些习俗。

第二圣殿晚期，节期每日清晨都把西罗亚池的水浇在祭坛上。

理由： 见于《密西拿》（Sukkah 4:9–10），成书于圣殿被毁约一百三十年后；书中记载有一位祭司把水倒在自己脚上而遭众人用香橼投掷（可比较约瑟夫《犹太古史》13.372），显示这是更早的习俗。圣经并没有吩咐这件事。

节期的夜间，高大的灯台照亮妇女院。

理由： 《密西拿》（Sukkah 5:2–4）描述为圣殿的做法；圣经和约瑟夫都没有提到。

柳枝竖立在祭坛四周，人们每日绕坛一次，第七日绕七次。

理由： 《密西拿》（Sukkah 4:5）把这描述为圣殿的做法；圣经没有记载。

这果子就是香橼（etrog）。

理由： 到第一世纪，这已是确定的犹太习俗（约瑟夫《犹太古史》3.245、13.372；巴柯巴钱币；《密西拿》Sukkah 第 3 章）。至于摩西当时的听众是否理解为香橼则不确定：香橼似乎是在波斯时期才从波斯传入黎凡特地区。

茂密树的枝条就是香桃木。

理由： 这是拉比的辨认（《密西拿》Sukkah 第 3 章；《塔木德》Sukkah 32b）。尼希米记 8:15 把番石榴树与“茂密树”并列为不同的两项，所以圣经原意可能是泛指任何枝叶茂密的树。

四样植物合在一起拿着，在唱《哈利路》诗篇时向各方向摇动：往前往后、往上往下。

理由： 利未记 23:40 只说要拿这些，并且欢乐。《密西拿》（Sukkah 3:9）说何时摇动；《塔木德》（Sukkah 37b）说怎样摇动。约瑟夫已记载犹太人在节期拿着番石榴和柳枝扎成的一束、棕树枝和香橼（《犹太古史》13.372）。各方向的次序因群体而异。

水门在城的东面，基训泉的上方。

理由： 尼希米记 3:26 说“朝东”；与基训泉的关联是常见的推论，确切位置不详。

灯台高五十肘。

理由： 见于圣殿被毁数百年后的《巴比伦塔木德》（Sukkah 52b）。下方场景按比例缩小了灯台。

棚顶用砍下的树枝铺成，荫多于日光，并留有缝隙，可以望见天空（夜间可见星星）。

理由： 这些是后期犹太律法的规定：《密西拿》（Sukkah 1:1，约主后 200 年）要求棚顶的荫多于日光；《塔木德》（Sukkah 22b）讨论棚顶密到看不见星星的情形，后来的法典则倾向要看得见星星。圣经没有这样的规定，更早的棚是否如此搭建也无从得知。

七十只公牛代表世上的七十个民族。

理由： 这是后期拉比的解释（《塔木德》Sukkah 55b），与创世记 10 章的七十民族相连。民数记本身没有说明这些数目的原因。

本视图中，有些家庭住在帐棚之间用树枝搭成的棚里。

理由： 利未记 23:43 说以色列人住在棚里，却没有描述棚的样子。棚是立在帐棚旁边，还是就是帐棚，抑或如拉比以利以谢所主张（《塔木德》Sukkah 11b）是荣耀的云彩，都无从得知。图中的棚只是示意。

本视图中的城：圣殿以南一道狭长、有城墙围绕的山脊，房屋都是平顶。

理由： 大致形状依照波斯时期耶路撒冷的考古（东面山脊上的小城），但城墙、街道和房屋都经过风格化处理。