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利未記 23 · 民數記 29 · 尼希米記 8 · 約翰福音 7

住棚節 3D

Sukkot · 住棚與收藏之節

住棚節（Sukkot）是秋收以後的七日節期：以色列人住在樹枝搭成的棚裏，在耶和華面前歡樂，記念出埃及的路程（利未記 23 章）。在這裏可以坐進沉浸式 3D 的棚裏，逐日數算節期的祭物。

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日落時耶路撒冷房頂上棕樹枝與茂密枝條搭成的棚內：蓆子、坐墊、點着的油燈和幾筐果子，遠處是聖殿和初升的滿月

住棚節

月圓之時坐在耶路撒冷房頂的棚裏，轉動四樣植物，數算祭物，再到聖殿看節期最大之日。

3D · 約 360 KB

四樣植物

利未記 23:40 列出第一日要拿的四樣植物。逐一轉動觀看，對照經文所說的，以及後期傳統的辨認。

正在載入住棚節…

第 4 站，共 20 站 · 四樣植物 · 四樣合一

接著看守節時手裏拿的植物。

這是利未記 23 章 40 節的四樣植物，合在一起拿著。拖動畫面轉動它們，再點「下一站」逐樣細看。

  • 合理推測後期猶太傳統

    利未記 23:40 只說要拿這四樣，並且歡樂。把它們合在一起拿着，向各方向搖動，是後期傳統（《密西拿》Sukkah 3:9；《塔木德》Sukkah 37b）；各方向的次序因群體而異。

經文明言聖經經文

利未記怎樣說

第一日要拿美好樹上的果子、棕樹上的枝子、茂密樹的枝條和河旁的柳枝，在耶和華面前歡樂七日。經文沒有說是哪一種果子、哪一種茂密的樹，也沒有說要怎樣拿。

利未記 23:40

合理推測後期猶太傳統

後期傳統的補充

果子是香櫞（etrog）；茂密的枝條是每節三葉的番石榴；棕樹枝、番石榴和柳枝用棕葉編的套子紮在一起，與香櫞一同拿着，在唱《哈利路》詩篇時搖動。

Mishnah Sukkah 3 · Talmud Sukkah 32b, 37b · Josephus, Antiquities 13.372

器物

美好樹上的果子

又稱：peri ets hadar（希伯來文） · etrog · 香櫞

利未記 23:40 所列四樣中的第一樣；後期猶太傳統認為是香櫞（etrog）。

器物

棕樹上的枝子

又稱：kappot temarim（希伯來文） · lulav（棕枝）

棗椰樹的葉枝，四樣中的第二樣；後期習俗用一枝尚未展開的嫩棕枝，稱為 lulav。

器物

茂密樹的枝條

又稱：anaf ets avot（希伯來文） · hadas · 香桃木（和合本作「番石榴」）

枝葉茂密的樹枝，四樣中的第三樣；後期猶太傳統認為是香桃木。

器物

河旁的柳枝

又稱：arvei nachal（希伯來文） · aravah · 柳枝

生長在溪水旁的樹枝，四樣中的第四樣。

經文

40第一日要拿美好樹上的果子、和棕樹上的枝子、與茂密樹的枝條、並河旁的柳枝、在耶和華你們的　神面前歡樂七日。

利未記 23:40（和合本 1919）

15並要在各城和耶路撒冷宣傳報告、說、你們當上山、將橄欖樹、野橄欖樹、番石榴樹、棕樹、和各樣茂密樹的枝子取來、照着所寫的搭棚。

尼希米記 8:15（和合本 1919）

中文經文引自 1919 年《官話和合譯本》（神版），屬公有領域。

器物

美好樹上的果子

又稱：peri ets hadar（希伯來文） · etrog · 香櫞

利未記 23:40 所列四樣中的第一樣；後期猶太傳統認為是香櫞（etrog）。

器物

棕樹上的枝子

又稱：kappot temarim（希伯來文） · lulav（棕枝）

棗椰樹的葉枝，四樣中的第二樣；後期習俗用一枝尚未展開的嫩棕枝，稱為 lulav。

器物

茂密樹的枝條

又稱：anaf ets avot（希伯來文） · hadas · 香桃木（和合本作「番石榴」）

枝葉茂密的樹枝，四樣中的第三樣；後期猶太傳統認為是香桃木。

器物

河旁的柳枝

又稱：arvei nachal（希伯來文） · aravah · 柳枝

生長在溪水旁的樹枝，四樣中的第四樣。

證據等級

  • 經文明言

    經文明言: 聖經經文直接說明。

  • 有力支持

    有力支持: 由經文緊密推論而來，或有確實的證據。

  • 合理推測

    合理推測: 在幾種可行方案中，一種合理的復原。

  • 推測

    推測: 有根據的猜想；經文沒有提及。

  • 藝術呈現

    藝術呈現: 為了呈現復原模型所作的風格選擇。

每項論點的來源

  • 聖經經文
  • 後期猶太傳統
  • 藝術選擇

資料來源

經文逐字引用。後期傳統補充聖經沒有交代的部分時，會引用猶太文獻，並清楚標明。

  1. 英王欽定本（KJV，英文） · Public domain outside the United Kingdom
  2. 官話和合譯本（1919，神版），維基文庫 · Public domain
  3. 《密西拿》Sukkah 篇（約主後 200 年），第 1–5 章

    棚的規定（1:1）、四樣植物（第 3 章）、柳枝與澆水禮（4:5、4:9–10）、取水處的歡樂與燈火（5:1–4）。

  4. 《巴比倫塔木德》Sukkah 11b

    拉比以利以謝（榮耀的雲彩）與拉比阿奇巴（真的棚）論利未記 23:43。

  5. 《巴比倫塔木德》Sukkah 22b

    棚頂密到看不見星星，仍然合用。

  6. 《巴比倫塔木德》Sukkah 52b

    燈臺的高度：五十肘。

  7. 《巴比倫塔木德》Sukkah 55b

    七十隻公牛對應七十個民族。

  8. 約瑟夫《猶太古史》3.244–247、13.372

    香桃木、柳枝和棕枝，加上 persea（香櫞）的果子；亞歷山大・楊紐斯在祭壇前被人用香櫞投擲。

  9. The Etrog: Celebrating Sukkot with a Persian Apple（TheTorah.com，英文）

    香櫞何時、如何成為「美好樹上的果子」。

  10. I. Finkelstein，〈波斯時期的耶路撒冷與尼希米的城牆〉，JSOT 32（2008，英文）

    波斯時期是東面山脊上的小城；也有學者主張城牆範圍較大。

  11. 《猶太百科全書》（1906），「住棚節」條目（英文） · Public domain
  12. 《巴比倫塔木德》Sukkah 37b

    搖動棕樹枝「往前往後……往上往下」，並解釋各方向的意義。

  13. 《巴比倫塔木德》Sukkah 32b

    「茂密樹的枝子」就是番石榴，每節長出三片葉子。

這是一個復原模型。聖經吩咐了住棚、四樣植物和祭物，卻很少描述它們的樣子。取水禮和大燈等習俗見於後期猶太文獻（聖殿被毀後寫成的《密西拿》和《塔木德》），本實驗把它們標示為傳統，而不是聖經經文。

英文經文引自英王欽定本（KJV，1769）。中文經文引自 1919 年《官話和合譯本》（神版），屬公有領域。

在聖經知識圖譜中看關聯 →

住棚節（Sukkot）是什麼？

住棚節，希伯來文稱為 Sukkot，是秋天的節期：禾場的穀、酒醡的酒收藏以後，從七月十五日起守節七日，第八日有嚴肅會（利未記 23:33–36）。這七日以色列人住在樹枝搭成的棚裏，記念耶和華領他們出埃及時曾使他們住在棚裏；他們又拿美好樹上的果子、棕樹上的枝子、茂密樹的枝條和河旁的柳枝，在耶和華面前歡樂。

在這個實驗室裏，你可以坐在棚中透過樹枝仰望天空，轉動手中的四樣植物，逐日數算民數記 29 章的祭物，看曠野營中帳棚之間的棚，也看尼希米記 8 章耶路撒冷怎樣守節。聖經吩咐了搭棚、四樣植物和祭物，卻很少描述它們的樣子；取水澆奠、點起大燈等後期猶太習俗，在這裏標明為傳統，而不是聖經的經文。

從一節經文進入從經文開始：約翰福音 7:37 →「人若渴了、可以到我這裏來喝。」打開五扇門，走進節期的末日：時間、地點、聖殿的院子、水與燈，以及這句話的不同讀法。

住棚節一覽

住棚節一覽
時間七月十五日起，共七日，接近月圓
第八日嚴肅會（利未記 23:36）
別名收藏節（出埃及記 23:16）
搭棚的樹枝橄欖樹、野橄欖樹、番石榴樹、棕樹和各樣茂密樹的枝子（尼希米記 8:15）
四樣植物美好樹上的果子、棕樹上的枝子、茂密樹的枝條、河旁的柳枝
所獻的公牛第一日十三隻，逐日遞減到第七日七隻，共七十隻；第八日再獻一隻
前七日每日公綿羊二隻、羊羔十四隻、公山羊一隻為贖罪祭
整個節期公牛 71 隻、公綿羊 15 隻、羊羔 105 隻、公山羊 8 隻
宣讀律法每逢第七年在住棚節宣讀（申命記 31:10–13）

重要經文 5

39你們收藏了地的出產、就從七月十五日起、要守耶和華的節七日．第一日爲聖安息、第八日也爲聖安息。

利未記 23:39

40第一日要拿美好樹上的果子、和棕樹上的枝子、與茂密樹的枝條、並河旁的柳枝、在耶和華你們的　神面前歡樂七日。

利未記 23:40

42你們要住在棚裏七日．凡以色列家的人、都要住在棚裏．43好叫你們世世代代知道我領以色列人出埃及地的時候、曾使他們住在棚裏．我是耶和華你們的　神。

利未記 23:42–43

16於是百姓出去、取了樹枝來、各人在自己的房頂上、或院內、或　神殿的院內、或水門的寬闊處、或以法蓮門的寬闊處搭棚。17從擄到之地歸回的全會衆就搭棚、住在棚裏。從嫩的兒子約書亞的時候、直到這日、以色列人沒有這樣行．於是衆人大大喜樂。

尼希米記 8:16–17

37節期的末日、就是最大之日、耶穌站着高聲說、人若渴了、可以到我這裏來喝。38信我的人、就如經上所說、從他腹中要流出活水的江河來。39耶穌這話是指着信他之人、要受聖靈說的、那時還沒有賜下聖靈來．因爲耶穌尚未得着榮耀。

約翰福音 7:37–39

經文引自官話和合譯本（1919，神版）。

我們有多確定？

我們如何製作實驗室 →

聖經怎麼說、我們的模型補了什麼、哪些地方認真的讀者看法不同、古抄本和譯本又在哪裡不一樣。幾種看法並排列出，我們不替讀者下結論。

  • 經文明言9
  • 合理推測10
  • 推測4
  • 藝術呈現1

模型的幾個選擇

  • 合理推測

    「末日、最大之日」是節期的第七日。

  • 合理推測

    「末日，就是最大之日」是第八天的嚴肅會。

  • 合理推測

    耶穌論活水的話，以及不久之後「我是世界的光」的話，呼應了節期中取水與點燈的習俗。

顯示全部 28 項
經文怎麼說9

經文明言。英文引自英王欽定本（KJV），中文引自 1919 年和合本。

  • 節期從七月十五日起共七日，第八日有嚴肅會。

    經文明言

    34你曉諭以色列人說、這七月十五日是住棚節、要在耶和華面前守這節七日。35第一日當有聖會．甚麼勞碌的工都不可作。36七日內要將火祭獻給耶和華．第八日當守聖會、要將火祭獻給耶和華．這是嚴肅會、甚麼勞碌的工都不可作。

    利未記 23:34–36 · 和合本

  • 以色列人在節期七日住在棚裏，以記念出埃及。

    經文明言

    42你們要住在棚裏七日．凡以色列家的人、都要住在棚裏．43好叫你們世世代代知道我領以色列人出埃及地的時候、曾使他們住在棚裏．我是耶和華你們的　神。

    利未記 23:42–43 · 和合本

  • 以色列人要在節期第一日拿「美好樹上的果子」。

    經文明言

    40第一日要拿美好樹上的果子、和棕樹上的枝子、與茂密樹的枝條、並河旁的柳枝、在耶和華你們的　神面前歡樂七日。

    利未記 23:40 · 和合本

  • 公牛七日內從 13 隻減到 7 隻（共 70 隻），每日另有公綿羊 2 隻、羊羔 14 隻、公山羊 1 隻；第八日公牛 1 隻、公羊 1 隻、羊羔 7 隻、公山羊 1 隻。

    經文明言

    12七月十五日、你們當有聖會、甚麼勞碌的工都不可作、要向耶和華守節七日。13又要將公牛犢十三隻、公綿羊兩隻、一歲的公羊羔十四隻、都要沒有殘疾的、用火獻給耶和華爲馨香的燔祭。

    民數記 29:12–13 · 和合本

  • 棚是用橄欖樹、野橄欖樹、番石榴樹、棕樹和茂密樹的枝子搭成的。

    經文明言

    15並要在各城和耶路撒冷宣傳報告、說、你們當上山、將橄欖樹、野橄欖樹、番石榴樹、棕樹、和各樣茂密樹的枝子取來、照着所寫的搭棚。

    尼希米記 8:15 · 和合本

  • 棚搭在房頂上、院內、神殿的院內，以及水門和以法蓮門的寬闊處。

    經文明言

    16於是百姓出去、取了樹枝來、各人在自己的房頂上、或院內、或　神殿的院內、或水門的寬闊處、或以法蓮門的寬闊處搭棚。

    尼希米記 8:16 · 和合本

  • 以斯拉在整個節期每日誦讀律法，第八日照例有嚴肅會。

    經文明言

    18從頭一天、直到末一天、以斯拉每日念　神的律法書。衆人守節七日、第八日照例有嚴肅會。

    尼希米記 8:18 · 和合本

  • 在節期的末日、最大之日，耶穌邀請口渴的人到他那裏來喝。

    經文明言

    37節期的末日、就是最大之日、耶穌站着高聲說、人若渴了、可以到我這裏來喝。38信我的人、就如經上所說、從他腹中要流出活水的江河來。

    約翰福音 7:37–38 · 和合本

  • 列國要上耶路撒冷守住棚節。

    經文明言

    16所有來攻擊耶路撒冷列國中剩下的人、必年年上來敬拜大君王萬軍之耶和華、並守住棚節。

    撒迦利亞書 14:16 · 和合本
模型補了什麼15

經文沒有交代、復原時卻不得不作的選擇，每一項都標明證據等級和理由。

合理推測10

  • 「末日、最大之日」是節期的第七日。

    理由： 按後期猶太文獻，第七日是柳枝和取水禮的高潮；也有人認為是指利未記 23:36 所說第八日的嚴肅會。

  • 「末日，就是最大之日」是第八天的嚴肅會。

    理由： 利未記 23:36 和民數記 29:35 把第八天定為聖會，作為節期的結束。若是這一天，耶穌說話時取水的禮儀已經結束：密西拿說澆水禮只有七天（住棚節篇 4:1）。

  • 耶穌論活水的話，以及不久之後「我是世界的光」的話，呼應了節期中取水與點燈的習俗。

    理由： 這是廣為接受的解讀。不過這些習俗只見於較晚的文獻（《密西拿》Sukkah 4–5 章，約主後 200 年），書中把它們描述為第二聖殿晚期的做法。約翰並沒有提到這些習俗。

  • 第二聖殿晚期，節期每日清晨都把西羅亞池的水澆在祭壇上。

    理由： 見於《密西拿》（Sukkah 4:9–10），成書於聖殿被毀約一百三十年後；書中記載有一位祭司把水倒在自己腳上而遭眾人用香櫞投擲（可比較約瑟夫《猶太古史》13.372），顯示這是更早的習俗。聖經並沒有吩咐這件事。

  • 節期的夜間，高大的燈臺照亮婦女院。

    理由： 《密西拿》（Sukkah 5:2–4）描述為聖殿的做法；聖經和約瑟夫都沒有提到。

  • 柳枝豎立在祭壇四周，人們每日繞壇一次，第七日繞七次。

    理由： 《密西拿》（Sukkah 4:5）把這描述為聖殿的做法；聖經沒有記載。

  • 這果子就是香櫞（etrog）。

    理由： 到第一世紀，這已是確定的猶太習俗（約瑟夫《猶太古史》3.245、13.372；巴柯巴錢幣；《密西拿》Sukkah 第 3 章）。至於摩西當時的聽眾是否理解為香櫞則不確定：香櫞似乎是在波斯時期才從波斯傳入黎凡特地區。

  • 茂密樹的枝條就是香桃木。

    理由： 這是拉比的辨認（《密西拿》Sukkah 第 3 章；《塔木德》Sukkah 32b）。尼希米記 8:15 把番石榴樹與「茂密樹」並列為不同的兩項，所以聖經原意可能是泛指任何枝葉茂密的樹。

  • 四樣植物合在一起拿着，在唱《哈利路》詩篇時向各方向搖動：往前往後、往上往下。

    理由： 利未記 23:40 只說要拿這些，並且歡樂。《密西拿》（Sukkah 3:9）說何時搖動；《塔木德》（Sukkah 37b）說怎樣搖動。約瑟夫已記載猶太人在節期拿着番石榴和柳枝紮成的一束、棕樹枝和香櫞（《猶太古史》13.372）。各方向的次序因群體而異。

  • 水門在城的東面，基訓泉的上方。

    理由： 尼希米記 3:26 說「朝東」；與基訓泉的關聯是常見的推論，確切位置不詳。

推測4

  • 燈臺高五十肘。

    理由： 見於聖殿被毀數百年後的《巴比倫塔木德》（Sukkah 52b）。下方場景按比例縮小了燈臺。

  • 棚頂用砍下的樹枝鋪成，蔭多於日光，並留有縫隙，可以望見天空（夜間可見星星）。

    理由： 這些是後期猶太律法的規定：《密西拿》（Sukkah 1:1，約主後 200 年）要求棚頂的蔭多於日光；《塔木德》（Sukkah 22b）討論棚頂密到看不見星星的情形，後來的法典則傾向要看得見星星。聖經沒有這樣的規定，更早的棚是否如此搭建也無從得知。

  • 七十隻公牛代表世上的七十個民族。

    理由： 這是後期拉比的解釋（《塔木德》Sukkah 55b），與創世記 10 章的七十民族相連。民數記本身沒有說明這些數目的原因。

  • 本視圖中，有些家庭住在帳棚之間用樹枝搭成的棚裏。

    理由： 利未記 23:43 說以色列人住在棚裏，卻沒有描述棚的樣子。棚是立在帳棚旁邊，還是就是帳棚，抑或如拉比以利以謝所主張（《塔木德》Sukkah 11b）是榮耀的雲彩，都無從得知。圖中的棚只是示意。

藝術呈現1

  • 本視圖中的城：聖殿以南一道狹長、有城牆圍繞的山脊，房屋都是平頂。

    理由： 大致形狀依照波斯時期耶路撒冷的考古（東面山脊上的小城），但城牆、街道和房屋都經過風格化處理。

幾種不同的看法3

認真讀經的人看法不同的地方。每種看法都列出持守的人，以及支持和反對的證據。不下結論。

約翰福音 7:37「節期的末日，就是最大之日」是哪一天？

約翰福音 7:37；利未記 23:36

第七天，節期七天中的最後一天

持此看法 Bengel；以後期猶太文獻為準的讀者，這些文獻以第七天（後來稱為「大和散那日」）為柳枝和澆水禮儀的高潮

支持

  • 按《密西拿》，第七天要繞祭壇七圈，是節期禮儀的高峰。
  • 耶穌論活水的話似乎呼應澆水禮，而澆水禮是在那七天裡舉行的。

反對

  • 利未記 23:36 和民數記 29:35 把第八天定為聖會，作為節期的結束，更合「末日」的說法。

資料： 約翰福音 7:37 註釋（Ellicott、Meyer、Jamieson–Fausset–Brown、Cambridge Bible、Bengel、Pulpit Commentary）；《密西拿》Sukkah 篇（約主後 200 年），第 1–5 章

第八天，嚴肅會

持此看法 多數較早的約翰福音註釋家：Ellicott（說「多數現代權威」如此看）、Meyer、Jamieson–Fausset–Brown、Cambridge Bible

支持

  • 律法把第八天定為聖會、嚴肅會，像安息日一樣守。

反對

  • 《密西拿》說澆水禮只有七天（住棚節篇 4:1）；Cambridge Bible 和 Pulpit Commentary 都懷疑第八天是否還有，那麼耶穌說話時澆水禮已經結束了。

資料： 約翰福音 7:37 註釋（Ellicott、Meyer、Jamieson–Fausset–Brown、Cambridge Bible、Bengel、Pulpit Commentary）；《密西拿》Sukkah 篇（約主後 200 年），第 1–5 章

實驗室怎麼呈現 (這是繪圖上的選擇，不是定論)：實驗室的「末日」視角畫出取水的行列，呈現耶穌的話所呼應的禮儀，但不決定祂是在哪一天說的。

約翰福音 7:38：活水的江河是從信的人流出，還是從耶穌流出？

約翰福音 7:37–38

從信的人流出

持此看法 多數譯本，包括 KJV 和和合本，以及俄利根以來許多希臘教父；Meyer

支持

  • 這是一般的斷句；約翰福音 4:14 也說耶穌所賜的水要在喝的人裡頭成為泉源。

反對

  • 「如經上所說」很難找到哪一節經文是講水從信的人流出的。

資料： 約翰福音 7:38 註釋（Meyer 等）

從耶穌自己流出

持此看法 一些早期拉丁教父和許多現代註釋家，他們把「到我這裡來，信我的人可以喝」讀作一組對句

支持

  • 約翰福音 4:10 中耶穌是活水的源頭，19:34 又有水從祂肋旁流出。

反對

  • 這需要用較少見的方式為希臘文斷句；Meyer 則認為這話是說信的人成為別人的泉源。

資料： 約翰福音 7:38 註釋（Meyer 等）

實驗室怎麼呈現 (這是繪圖上的選擇，不是定論)：實驗室照 KJV 和和合本的斷句引用經文，沒有畫水從誰流出，只呈現節期的取水禮。

利未記 23:40 的四樣植物是拿在手中，還是用來搭棚？

利未記 23:40；尼希米記 8:15

拿在手中，在節期中搖動

持此看法 拉比猶太教（《密西拿》住棚節篇第 3 章）和直到今天的猶太傳統

支持

  • 利未記說第一日要「拿」這些，在耶和華面前歡樂，自然的讀法是拿在手中。
  • 主後 66–70 年猶太人起義時的錢幣上，已經出現四樣植物。

反對

  • 經文沒有說要怎樣用；搖動的規矩出自後來的文獻。

資料： 維基百科「四樣植物」；《密西拿》Sukkah 篇（約主後 200 年），第 1–5 章

搭棚的材料

持此看法 卡拉派猶太教

支持

  • 尼希米記 8:15 說百姓取各樣樹枝，「照着所寫的搭棚」。

反對

  • 尼希米記的清單（橄欖、野橄欖、番石榴、棕樹、茂密樹）和利未記 23:40 的（果子、棕樹、茂密樹、柳枝）並不相同。

資料： 維基百科「四樣植物」

實驗室怎麼呈現 (這是繪圖上的選擇，不是定論)：實驗室兩樣都畫：照尼希米記第 8 章用樹枝搭的棚，以及按猶太傳統拿在手中的四樣植物。

經文異文與譯本差異1

古抄本、古譯本或現代譯本在數字或字句上不同的地方。KJV 和和合本照原文引出。

約翰福音 7:8：「還不」還是「不」？

抄本

8Go ye up unto this feast: I go not up yet unto this feast; for my time is not yet full come.

John 7:8 · KJV

8你們上去過節罷．我現在不上去過這節．因爲我的時候還沒有滿。

約翰福音 7:8 · 和合本
其他版本
KJV 所依據的讀法，Cambridge Bible 稱之為非常古老「我還不（oupō）上去」
另一些抄本（見 Gill 的註釋）「我不（ouk）上去」，沒有「還」字

KJV 作 "I go not up yet unto this feast"（我還不上去過這節）；和合本作「我現在不上去過這節」，保留了單純的「不」，又加上「現在」。接著耶穌暗暗地上去了（7:10），所以措辭很要緊。Cambridge Bible 認為「還」字雖然很古老，卻可能不是原文，也許是為了回應異教批評者波菲利而加上的；Bengel 則把單純的「不」理解為「不是現在、不和你們一起」。

資料： 約翰福音 7:8 註釋（Cambridge Bible、Bengel、Gill、Pulpit Commentary）

常見問題

住棚節是什麼節期？

住棚節是以色列三個朝聖節期中的第三個：秋收以後，七日住在棚裏、在耶和華面前歡樂，第八日有嚴肅會。住棚是為了記念出埃及的路程（利未記 23:42–43）。

住棚節在什麼時候？

利未記 23:34 定在七月十五日開始，所以第一夜接近月圓，正是秋收之後。節期守七日，第八日有嚴肅會。

住棚節的四樣植物是什麼？

利未記 23:40 列出美好樹上的果子、棕樹上的枝子、茂密樹的枝條和河旁的柳枝。這四樣是經文明說的；後期猶太傳統認為果子是香櫞（etrog）、茂密樹的枝條是香桃木，這種看法合理，但聖經沒有說明。

住棚節獻多少隻公牛？

七日共獻七十隻，從第一日的十三隻逐日遞減到第七日的七隻，第八日再獻一隻（民數記 29:12–38）。至於七十隻公牛代表世上七十個民族，是後期傳統的說法，屬於推測。

耶穌守過住棚節嗎？

守過。約翰福音 7 章記載耶穌在住棚節上耶路撒冷去，在聖殿裏教訓人；節期的末日，就是最大之日，祂邀請口渴的人到祂這裏來喝。把祂的話與取水、點燈的習俗連在一起，是根據後期猶太文獻的合理解讀。

住棚節有什麼意義？

經文說了兩層意義。住在棚裏，是記念耶和華領以色列人出埃及時，曾使他們住在棚裏（利未記 23:42–43）；這個節期也為收完的莊稼感恩，七日歡樂（申命記 16:13–15）。先知看得更遠：撒迦利亞書 14:16 說列國要上來守住棚節。基督徒常把它和約翰福音 1:14「道成了肉身、住在我們中間」（原文有「搭帳棚」的意思）連在一起；那是對約翰福音的解讀，不是節期本身的吩咐。

住棚節的棚是什麼樣子？

聖經只說用樹枝搭棚：橄欖樹、野橄欖樹、番石榴樹、棕樹和各樣茂密樹的枝子（尼希米記 8:15），搭在房頂上、院子裏、神殿的院內和城門前的寬闊處（8:16）。經文沒有說形狀和大小。後來《密西拿》（住棚節篇 1:1）規定至少要有三面牆，樹枝蓋的頂要遮蔭多於透光，高度至少十掌、不可超過二十肘（猶大拉比容許更高）。實驗室的棚依照這些規定搭成，具體樣式是復原時的選擇。

資料來源與限制

這個實驗室的限制 4

  • 聖經說了住棚節要守什麼，卻沒有說它是什麼樣子。取水、點燈和柳枝的禮儀出自約主後 200 年寫成的《密西拿》，都標為後期傳統。
  • 尼希米時代的耶路撒冷很小，發掘出來的也不多；場景中的街道、城門和房屋都是復原。
  • 棚子的規矩（陰影多於陽光、留縫看星）是後來的猶太律法，不是利未記的經文。
  • 人物、服裝、顏色和人群的多少都是藝術呈現。

資料來源 18

  1. King James Version (KJV)（Public domain outside the United Kingdom）
  2. 官話和合譯本（1919 年，神版），維基文庫（公有領域）
  3. 英王欽定本（KJV，英文）（Public domain outside the United Kingdom）
  4. 《密西拿》Sukkah 篇（約主後 200 年），第 1–5 章
  5. 《巴比倫塔木德》Sukkah 11b
  6. 《巴比倫塔木德》Sukkah 22b
  7. 《巴比倫塔木德》Sukkah 52b
  8. 《巴比倫塔木德》Sukkah 55b
  9. 約瑟夫《猶太古史》3.244–247、13.372
  10. The Etrog: Celebrating Sukkot with a Persian Apple（TheTorah.com，英文）
  11. I. Finkelstein，〈波斯時期的耶路撒冷與尼希米的城牆〉，JSOT 32（2008，英文）
  12. 《猶太百科全書》（1906），「住棚節」條目（英文）（公有領域）
  13. 《巴比倫塔木德》Sukkah 37b
  14. 《巴比倫塔木德》Sukkah 32b
  15. 約翰福音 7:37 註釋（Ellicott、Meyer、Jamieson–Fausset–Brown、Cambridge Bible、Bengel、Pulpit Commentary）（公有領域）
  16. 約翰福音 7:38 註釋（Meyer 等）（公有領域）
  17. 約翰福音 7:8 註釋（Cambridge Bible、Bengel、Gill、Pulpit Commentary）（公有領域）
  18. 維基百科「四樣植物」

經文只引用 KJV 和 1919 年和合本。其他書籍和文章只用來佐證事實和論點，不作大段引用。

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最新更新 · v2.7.12.7.1 版：英文經文改為引用英王欽定本（KJV，1769）。