X-Dreamers讀法 一
活水從信的人腹中流出
合理推測解讀
人若渴了、可以到我這裏來喝。‖ 信我的人、就如經上所說、從他腹中要流出活水的江河來。
支持的理由
- 「信我的人」很自然就是活水流出的那一位。
- 從第三世紀的俄利根起，許多希臘教父都這樣讀。
- 約翰福音 4:14：耶穌所賜的水，要在喝的人裏頭成為泉源。
- 以賽亞書 58:11 應許神的子民「又像水流不絕的泉源」。
- KJV 和 1919 年和合本都採用這種標點。
仍有的疑問
- 在約翰福音別處，活水都是從耶穌自己而來（4:10、19:34）。
從一節經文進入
約翰福音 7:37–38
住棚節的活水江河
37節期的末日、就是最大之日、耶穌站着高聲說、人若渴了、可以到我這裏來喝。 38信我的人、就如經上所說、從他腹中要流出活水的江河來。
經文引自官話和合譯本（1919，神版），公有領域。
節期的末日，耶穌在殿裏站着高聲呼喊。這兩節經文背後有一個完整的世界，請依次打開五扇門：每一扇都說明背後的相關信息、如何推斷，以及可以在哪個實驗室進一步體驗。
時間：節期的末日，最大之日
約翰把這一幕放在住棚節（約 7:2），以色列三個朝聖節期中的最後一個。節期從七月十五日開始，正是秋收以後，一連七天，第八天還有嚴肅會（利 23:34–36）。節期當中，耶穌上殿去教訓人（約 7:14）。祂高聲呼喊是在「節期的末日、就是最大之日」，至於這是哪一天，本身就是個問題。
以色列一年中的節期
以色列的月份按月亮計算，所以七月約在今天的九月或十月。日期出自利未記 23 章；對應的現代月份只是大概。
經文
2當時猶太人的住棚節近了。
36七日內要將火祭獻給耶和華．第八日當守聖會、要將火祭獻給耶和華．這是嚴肅會、甚麼勞碌的工都不可作。
「末日，就是最大之日」是哪一天？
第七天
合理推測後期猶太傳統「末日、最大之日」是節期的第七日。
按後期猶太文獻，第七日是柳枝和取水禮的高潮；也有人認為是指利未記 23:36 所說第八日的嚴肅會。
第八天
合理推測解讀「末日，就是最大之日」是第八天的嚴肅會。
利未記 23:36 和民數記 29:35 把第八天定為聖會，作為節期的結束。若是這一天，耶穌說話時取水的禮儀已經結束：密西拿說澆水禮只有七天（住棚節篇 4:1）。
地點：耶路撒冷
這節期要在耶和華所選擇的地方守（申 16:16），所以朝聖的人湧進耶路撒冷，就像尼希米的時代，房頂上、院子裏都搭起了棚（尼 8:16）。耶穌上去過節，「不是明去、似乎是暗去的」，後來卻在殿裏公開教訓人（約 7:10、14）。
耶路撒冷
聖殿之城，經大希律重建而金碧輝煌。耶穌來這裡守朝聖的節期；也在這裡被釘十字架、埋葬，又活著向人顯現。
Pleiades 地點編號 687928
有力支持研究福音書中耶路撒冷的位置：耶路撒冷。
Coordinates: Pleiades 687928 (Ierusalem/Hierosolyma).
耶路撒冷與耶穌走過的地方 空間：聖殿的院子
約翰說耶穌在殿裏教訓人（7:14、7:28），不久又提到「庫房」（8:20），後來的文獻把庫房放在婦女院。密西拿也說，節期的大燈臺就設在這個院子裏。希律的聖殿建在一座寬闊的平臺上：從開放的外邦人院經過一道矮牆，便進入內院、祭壇和聖所。
合理推測聖殿各院示意圖（不按比例）. 按密西拿《聖殿尺寸篇》和約瑟夫的記載繪製，與「聖殿山」實驗室相同；各處位置屬於重建。 經文
14到了節期、耶穌上殿裏去教訓人。
20這些話是耶穌在殿裏的庫房、教訓人時所說的．也沒有人拿他、因爲他的時候還沒有到。
婦女院
合理推測一個 135 × 135 肘的院子，四角各有一間屋子。
有力支持猶太婦女只能到這院為止；男人可繼續進入以色列人院。
合理推測十三個號角形的箱子收納奉獻。
推測這些箱子立在婦女院的柱廊下。
節期背景：水與光
後期猶太傳統，約主後 200 年成書
節期每天早晨，有一位祭司在西羅亞池用金瓶取水，眾人列隊把水送上聖殿，倒在祭壇旁。夜裏，大燈臺照亮婦女院，敬虔的人手持火把跳舞。這些都不在聖經裏：它們出自《密西拿·住棚節篇》第 4–5 章，記述第二聖殿末期的做法。
跟着取水的隊伍走一遍
後期文獻怎麼說
合理推測後期猶太傳統第二聖殿晚期，節期每日清晨都把西羅亞池的水澆在祭壇上。
見於《密西拿》（Sukkah 4:9–10），成書於聖殿被毀約一百三十年後；書中記載有一位祭司把水倒在自己腳上而遭眾人用香櫞投擲（可比較約瑟夫《猶太古史》13.372），顯示這是更早的習俗。聖經並沒有吩咐這件事。
合理推測後期猶太傳統一位祭司在西羅亞池用金瓶盛水；到了水門，吹角：一長聲、一陣短促的聲音、再一長聲；到了祭壇，他把水倒進壇西南角的銀碗裏。
《密西拿》Sukkah 4:9。同一章（4:5）記載把柳枝豎立在祭壇四圍，枝梢彎到壇上。這是約主後 200 年根據對第二聖殿的記憶寫成的；可能反映耶穌時代的情形，但福音書沒有描述。
合理推測後期猶太傳統節期的夜間，高大的燈臺照亮婦女院。
《密西拿》（Sukkah 5:2–4）描述為聖殿的做法；聖經和約瑟夫都沒有提到。
推測後期猶太傳統燈臺高五十肘。
見於聖殿被毀數百年後的《巴比倫塔木德》（Sukkah 52b）。下方場景按比例縮小了燈臺。
合理推測後期猶太傳統敬虔的人拿着火把跳舞，利未人在十五級臺階上奏樂，耶路撒冷沒有一個院子不被那光照亮。
《密西拿》Sukkah 5:3–4，追述婦女院中取水處歡樂之夜。本場景的人數、人群和城中燈火是藝術呈現。
一種解讀
合理推測後期猶太傳統耶穌論活水的話，以及不久之後「我是世界的光」的話，呼應了節期中取水與點燈的習俗。
這是廣為接受的解讀。不過這些習俗只見於較晚的文獻（《密西拿》Sukkah 4–5 章，約主後 200 年），書中把它們描述為第二聖殿晚期的做法。約翰並沒有提到這些習俗。
3所以你們必從救恩的泉源歡然取水。
7對他說、你往西羅亞池子裏去洗、（西羅亞繙出來、就是奉差遣）他去一洗、回頭就看見了。
12耶穌又對衆人說、我是世界的光．跟從我的、就不在黑暗裏走、必要得着生命的光。
解讀：從誰的腹中流出？
最早的希臘文抄本幾乎沒有標點，句子在哪裏斷開，要由讀者決定。從初期教會開始，37–38 節就有兩種讀法。下面把兩者並列，附上各自的依據；我們不替讀者下結論。
讀法 二
活水從耶穌腹中流出
合理推測解讀人若渴了、可以到我這裏來喝、信我的人。‖ 就如經上所說、從他腹中要流出活水的江河來。
支持的理由
- 這樣「來」和「喝」成為工整的一對，很像希伯來詩歌。
- 一些早期拉丁教父引用這節時，就是這樣斷句。
- 在約翰福音裏，耶穌是賜活水的那一位（4:10）；在十字架上，祂肋旁流出血和水來（19:34）。
仍有的疑問
- 這樣讀，「信我的人」放在邀請的末尾，句子略顯彆扭。
同樣是 KJV 和 1919 年和合本的字句，只是斷句（‖）的位置不同。
兩種讀法都同意第 39 節
經文明言經文本身約翰解釋這話是指着還沒有賜下的聖靈。
約翰福音 7:39 明說。
39耶穌這話是指着信他之人、要受聖靈說的、那時還沒有賜下聖靈來．因爲耶穌尚未得着榮耀。
「就如經上所說」：是哪段經文？
舊約沒有一節經文逐字這樣說。讀者提出過幾處經文；下面每一條關聯都是一種解讀，並註明可信程度。
- 合理推測解讀
活水從耶路撒冷出來；這一章以列國守住棚節作結。
8那日、必有活水從耶路撒冷出來、一半往東海流、一半往西海流．冬夏都是如此。
- 合理推測解讀
有水從殿的門檻下流出。
1他帶我回到殿門、見殿的門檻下有水往東流出．（原來殿面朝東）這水從檻下、由殿的右邊、在祭壇的南邊往下流。
- 合理推測解讀
水流不絕的泉源。
11耶和華也必時常引導你、在乾旱之地使你心滿意足、骨頭強壯．你必像澆灌的園子、又像水流不絕的泉源。
- 推測解讀
使水從磐石湧出，在曠野如江河。
16他使水從磐石湧出、叫水如江河下流。
- 推測解讀
在何烈擊打磐石出水。
6我必在何烈的磐石那裏站在你面前．你要擊打磐石、從磐石裏必有水流出來、使百姓可以喝。摩西就在以色列的長老眼前這樣行了。
- 推測解讀
住棚節後的聚會中回顧：良善的靈，和解渴的水。
20你也賜下你良善的靈教訓他們、未嘗不賜嗎哪使他們餬口、並賜水解他們的渴。
合理推測解讀「就如經上所說」綜合了舊約幾處關於水的應許，而不是引用某一節。
沒有一節經文與這句話完全相同。撒迦利亞書 14 章把從耶路撒冷流出的活水和住棚節連在一起（14:8、14:16）；以西結書 47 章看見水從殿裏流出；以賽亞書 58:11 應許永不斷流的泉源；曠野的磐石（出 17:6，詩 78:16）正是住棚節所記念的；尼希米記 9:15、20 回顧曠野中的水和神的靈。
「腹中」背後的原文
κοιλία koiliaG2836腹、胎；人的裏面
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37節期的末日、就是最大之日、耶穌站着高聲說、人若渴了、可以到我這裏來喝。 38信我的人、就如經上所說、從他腹中要流出活水的江河來。
討論問題
- 1約翰說耶穌是指着聖靈說的（7:39）。聖靈像水一樣賜給口渴的人，這讓你怎樣認識祂？
- 2把兩種斷句都讀出來。如果活水從耶穌流出，或從信的人流出，意思有什麼不同？又有什麼是一樣的？
- 3住棚節記念曠野的日子，那時神使磐石出水。你在哪裏經歷過乾渴？神又怎樣在那裏供應你？
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每一扇門的內容都取自聖經實驗室的知識圖譜：每個說法都標明可信程度，把一段經文連到另一段經文的讀法一律標為「解讀」。 官話和合譯本（1919，神版）。