住棚節 3D

「末日、最大之日」是節期的第七日。

理由： 按後期猶太文獻，第七日是柳枝和取水禮的高潮；也有人認為是指利未記 23:36 所說第八日的嚴肅會。

「末日，就是最大之日」是第八天的嚴肅會。

理由： 利未記 23:36 和民數記 29:35 把第八天定為聖會，作為節期的結束。若是這一天，耶穌說話時取水的禮儀已經結束：密西拿說澆水禮只有七天（住棚節篇 4:1）。

耶穌論活水的話，以及不久之後「我是世界的光」的話，呼應了節期中取水與點燈的習俗。

理由： 這是廣為接受的解讀。不過這些習俗只見於較晚的文獻（《密西拿》Sukkah 4–5 章，約主後 200 年），書中把它們描述為第二聖殿晚期的做法。約翰並沒有提到這些習俗。

第二聖殿晚期，節期每日清晨都把西羅亞池的水澆在祭壇上。

理由： 見於《密西拿》（Sukkah 4:9–10），成書於聖殿被毀約一百三十年後；書中記載有一位祭司把水倒在自己腳上而遭眾人用香櫞投擲（可比較約瑟夫《猶太古史》13.372），顯示這是更早的習俗。聖經並沒有吩咐這件事。

節期的夜間，高大的燈臺照亮婦女院。

理由： 《密西拿》（Sukkah 5:2–4）描述為聖殿的做法；聖經和約瑟夫都沒有提到。

柳枝豎立在祭壇四周，人們每日繞壇一次，第七日繞七次。

理由： 《密西拿》（Sukkah 4:5）把這描述為聖殿的做法；聖經沒有記載。

這果子就是香櫞（etrog）。

理由： 到第一世紀，這已是確定的猶太習俗（約瑟夫《猶太古史》3.245、13.372；巴柯巴錢幣；《密西拿》Sukkah 第 3 章）。至於摩西當時的聽眾是否理解為香櫞則不確定：香櫞似乎是在波斯時期才從波斯傳入黎凡特地區。

茂密樹的枝條就是香桃木。

理由： 這是拉比的辨認（《密西拿》Sukkah 第 3 章；《塔木德》Sukkah 32b）。尼希米記 8:15 把番石榴樹與「茂密樹」並列為不同的兩項，所以聖經原意可能是泛指任何枝葉茂密的樹。

四樣植物合在一起拿着，在唱《哈利路》詩篇時向各方向搖動：往前往後、往上往下。

理由： 利未記 23:40 只說要拿這些，並且歡樂。《密西拿》（Sukkah 3:9）說何時搖動；《塔木德》（Sukkah 37b）說怎樣搖動。約瑟夫已記載猶太人在節期拿着番石榴和柳枝紮成的一束、棕樹枝和香櫞（《猶太古史》13.372）。各方向的次序因群體而異。

水門在城的東面，基訓泉的上方。

理由： 尼希米記 3:26 說「朝東」；與基訓泉的關聯是常見的推論，確切位置不詳。

燈臺高五十肘。

理由： 見於聖殿被毀數百年後的《巴比倫塔木德》（Sukkah 52b）。下方場景按比例縮小了燈臺。

棚頂用砍下的樹枝鋪成，蔭多於日光，並留有縫隙，可以望見天空（夜間可見星星）。

理由： 這些是後期猶太律法的規定：《密西拿》（Sukkah 1:1，約主後 200 年）要求棚頂的蔭多於日光；《塔木德》（Sukkah 22b）討論棚頂密到看不見星星的情形，後來的法典則傾向要看得見星星。聖經沒有這樣的規定，更早的棚是否如此搭建也無從得知。

七十隻公牛代表世上的七十個民族。

理由： 這是後期拉比的解釋（《塔木德》Sukkah 55b），與創世記 10 章的七十民族相連。民數記本身沒有說明這些數目的原因。

本視圖中，有些家庭住在帳棚之間用樹枝搭成的棚裏。

理由： 利未記 23:43 說以色列人住在棚裏，卻沒有描述棚的樣子。棚是立在帳棚旁邊，還是就是帳棚，抑或如拉比以利以謝所主張（《塔木德》Sukkah 11b）是榮耀的雲彩，都無從得知。圖中的棚只是示意。

本視圖中的城：聖殿以南一道狹長、有城牆圍繞的山脊，房屋都是平頂。

理由： 大致形狀依照波斯時期耶路撒冷的考古（東面山脊上的小城），但城牆、街道和房屋都經過風格化處理。