住棚節
月圓之時坐在耶路撒冷房頂的棚裏，轉動四樣植物，數算祭物，再到聖殿看節期最大之日。
3D · 約 3.0 MB
節期的末日，就是最大之日，耶穌在殿裏站着高聲向口渴的人呼喚，又說自己是世界的光。跟隨從西羅亞池到祭壇的取水隊伍，再看婦女院中的大燈臺：這些都照後期猶太傳統的記載呈現。
正在載入住棚節…
第 20 站，共 20 站 · 節期的末日 · 大燈臺 · 夜間
夜裏，金燈臺照亮婦女院。耶穌說：「我是世界的光。」點「從頭開始」再走一遍。
金燈臺照亮婦女院；人拿着火把跳舞，利未人在十五級臺階上奏樂（5:2–4）。
取水禮和燈臺見於《密西拿》（Sukkah 4–5 章，約主後 200 年成書），不在聖經裏：可能反映耶穌時代的情形。場景中的人群、路線和燈火是藝術呈現，照在這一刻的柔和光線和框住聖所金面的白石也是。城中房頂上的棚子，在較大的房子上最多畫大一半，棚頂的枝葉也鋪得更密，顏色是柔和的橄欖綠和褐綠，好讓人從遠處看得出來。
又稱：約翰福音 7 章
耶穌在住棚節上耶路撒冷去，在聖殿裏教訓人。
約翰記載，節期的末日，就是最大之日，耶穌站着高聲說：「人若渴了、可以到我這裏來喝。」約翰解釋說，這話是指信他之人要受的聖靈。
在節期的末日、最大之日，耶穌邀請口渴的人到他那裏來喝。
約翰福音 7:37–39 明文記載。
約翰福音 7:37–39
「末日、最大之日」是節期的第七日。
按後期猶太文獻，第七日是柳枝和取水禮的高潮；也有人認為是指利未記 23:36 所說第八日的嚴肅會。
其他看法：第八日（嚴肅會）
利未記 23:36
耶穌論活水的話，以及不久之後「我是世界的光」的話，呼應了節期中取水與點燈的習俗。
這是廣為接受的解讀。不過這些習俗只見於較晚的文獻（《密西拿》Sukkah 4–5 章，約主後 200 年），書中把它們描述為第二聖殿晚期的做法。約翰並沒有提到這些習俗。
約翰福音 7:37–38 · 約翰福音 8:12
PERSON:JESUS · 相關：EVENT:FEAST_OF_TABERNACLES
又稱：Simchat Beit HaSho'evah · 取水處的歡樂
按後期猶太傳統，節期每日清晨，祭司從西羅亞池取水，澆在祭壇上。
《密西拿》描述：用金瓶在西羅亞池盛水，在號角聲中帶上聖殿，與奠酒一同倒入祭壇旁的銀碗。夜間則有歌舞：「沒有見過取水處之歡樂的人，一生未曾見過歡樂。」這些都不在聖經裏。
第二聖殿晚期，節期每日清晨都把西羅亞池的水澆在祭壇上。
見於《密西拿》（Sukkah 4:9–10），成書於聖殿被毀約一百三十年後；書中記載有一位祭司把水倒在自己腳上而遭眾人用香櫞投擲（可比較約瑟夫《猶太古史》13.372），顯示這是更早的習俗。聖經並沒有吩咐這件事。
一位祭司在西羅亞池用金瓶盛水；到了水門，吹角：一長聲、一陣短促的聲音、再一長聲；到了祭壇，他把水倒進壇西南角的銀碗裏。
《密西拿》Sukkah 4:9。同一章（4:5）記載把柳枝豎立在祭壇四圍，枝梢彎到壇上。這是約主後 200 年根據對第二聖殿的記憶寫成的；可能反映耶穌時代的情形，但福音書沒有描述。
遊行所經的街道沒有記載；本場景沿泰羅邊谷的街道、南面的臺階和雙門的通道進入聖殿的院。
《密西拿》只提到水池、水門和祭壇。其間的路線，是按「聖殿山」實驗室的模型推想最可能的走法。
PRACTICE:WATER_DRAWING · 相關：OBJECT:BRONZE_ALTAR, EVENT:FEAST_OF_TABERNACLES
又稱：聖殿院中的燈火
按後期猶太傳統，節期的夜間，在聖殿的婦女院點起高大的金燈臺。
《密西拿》描述：金燈臺各有四個金碗，由年輕的祭司爬梯子添油，燈芯用祭司穿舊的衣服做成；「耶路撒冷沒有一個院子不被照亮」。後來的《塔木德》說燈臺高五十肘。這些都不在聖經裏。
節期的夜間，高大的燈臺照亮婦女院。
《密西拿》（Sukkah 5:2–4）描述為聖殿的做法；聖經和約瑟夫都沒有提到。
燈臺高五十肘。
見於聖殿被毀數百年後的《巴比倫塔木德》（Sukkah 52b）。下方場景按比例縮小了燈臺。
敬虔的人拿着火把跳舞，利未人在十五級臺階上奏樂，耶路撒冷沒有一個院子不被那光照亮。
《密西拿》Sukkah 5:3–4，追述婦女院中取水處歡樂之夜。本場景的人數、人群和城中燈火是藝術呈現。
PRACTICE:TEMPLE_LAMPS · 相關：EVENT:FEAST_OF_TABERNACLES
又稱：西羅亞
耶路撒冷南端的水池，由基訓泉經希西家水道引水。後期傳統說節期澆奠用的水是從這裏打的。
耶穌吩咐生來瞎眼的人到西羅亞池子裏去洗（約翰福音 9:7），就在約翰福音第 7 章那個節期之後不久。2004 年在大衛城南端發掘出一個第二聖殿晚期的大型階梯水池；「聖殿山」模型把它放在泰羅邊谷街道的下端。
耶穌吩咐一個生來瞎眼的人到西羅亞池子裏去洗。
約翰福音 9:7。
約翰福音 9:7
節期澆奠用的水是從西羅亞打來的。
《密西拿》Sukkah 4:9。聖經沒有提到這項禮儀。
PLACE:POOL_OF_SILOAM · 相關：PRACTICE:WATER_DRAWING, PLACE:JERUSALEM
又稱：撒迦利亞書 14 章
撒迦利亞預見列國中剩下的人年年上耶路撒冷敬拜大君王，並守住棚節。
在撒迦利亞書末了的異象中，所有來攻擊耶路撒冷列國中剩下的人，必年年上來敬拜大君王萬軍之耶和華，並守住棚節。
列國要上耶路撒冷守住棚節。
撒迦利亞書 14:16 明文記載。猶太與基督徒讀者對這異象有不同的理解（字面的、預表的，或兩者兼有）。
撒迦利亞書 14:16
CONCEPT:NATIONS_KEEP_FEAST · 相關：EVENT:FEAST_OF_TABERNACLES
37節期的末日、就是最大之日、耶穌站着高聲說、人若渴了、可以到我這裏來喝。38信我的人、就如經上所說、從他腹中要流出活水的江河來。39耶穌這話是指着信他之人、要受聖靈說的、那時還沒有賜下聖靈來．因爲耶穌尚未得着榮耀。
12耶穌又對衆人說、我是世界的光．跟從我的、就不在黑暗裏走、必要得着生命的光。
2當時猶太人的住棚節近了。
3所以你們必從救恩的泉源歡然取水。
8那日、必有活水從耶路撒冷出來、一半往東海流、一半往西海流．冬夏都是如此。
16所有來攻擊耶路撒冷列國中剩下的人、必年年上來敬拜大君王萬軍之耶和華、並守住棚節。
中文經文引自 1919 年《官話和合譯本》（神版），屬公有領域。
又稱：約翰福音 7 章
耶穌在住棚節上耶路撒冷去，在聖殿裏教訓人。
約翰記載，節期的末日，就是最大之日，耶穌站着高聲說：「人若渴了、可以到我這裏來喝。」約翰解釋說，這話是指信他之人要受的聖靈。
在節期的末日、最大之日，耶穌邀請口渴的人到他那裏來喝。
約翰福音 7:37–39 明文記載。
約翰福音 7:37–39
「末日、最大之日」是節期的第七日。
按後期猶太文獻，第七日是柳枝和取水禮的高潮；也有人認為是指利未記 23:36 所說第八日的嚴肅會。
其他看法：第八日（嚴肅會）
利未記 23:36
耶穌論活水的話，以及不久之後「我是世界的光」的話，呼應了節期中取水與點燈的習俗。
這是廣為接受的解讀。不過這些習俗只見於較晚的文獻（《密西拿》Sukkah 4–5 章，約主後 200 年），書中把它們描述為第二聖殿晚期的做法。約翰並沒有提到這些習俗。
約翰福音 7:37–38 · 約翰福音 8:12
PERSON:JESUS · 相關：EVENT:FEAST_OF_TABERNACLES
又稱：Simchat Beit HaSho'evah · 取水處的歡樂
按後期猶太傳統，節期每日清晨，祭司從西羅亞池取水，澆在祭壇上。
《密西拿》描述：用金瓶在西羅亞池盛水，在號角聲中帶上聖殿，與奠酒一同倒入祭壇旁的銀碗。夜間則有歌舞：「沒有見過取水處之歡樂的人，一生未曾見過歡樂。」這些都不在聖經裏。
第二聖殿晚期，節期每日清晨都把西羅亞池的水澆在祭壇上。
見於《密西拿》（Sukkah 4:9–10），成書於聖殿被毀約一百三十年後；書中記載有一位祭司把水倒在自己腳上而遭眾人用香櫞投擲（可比較約瑟夫《猶太古史》13.372），顯示這是更早的習俗。聖經並沒有吩咐這件事。
一位祭司在西羅亞池用金瓶盛水；到了水門，吹角：一長聲、一陣短促的聲音、再一長聲；到了祭壇，他把水倒進壇西南角的銀碗裏。
《密西拿》Sukkah 4:9。同一章（4:5）記載把柳枝豎立在祭壇四圍，枝梢彎到壇上。這是約主後 200 年根據對第二聖殿的記憶寫成的；可能反映耶穌時代的情形，但福音書沒有描述。
遊行所經的街道沒有記載；本場景沿泰羅邊谷的街道、南面的臺階和雙門的通道進入聖殿的院。
《密西拿》只提到水池、水門和祭壇。其間的路線，是按「聖殿山」實驗室的模型推想最可能的走法。
PRACTICE:WATER_DRAWING · 相關：OBJECT:BRONZE_ALTAR, EVENT:FEAST_OF_TABERNACLES
又稱：聖殿院中的燈火
按後期猶太傳統，節期的夜間，在聖殿的婦女院點起高大的金燈臺。
《密西拿》描述：金燈臺各有四個金碗，由年輕的祭司爬梯子添油，燈芯用祭司穿舊的衣服做成；「耶路撒冷沒有一個院子不被照亮」。後來的《塔木德》說燈臺高五十肘。這些都不在聖經裏。
節期的夜間，高大的燈臺照亮婦女院。
《密西拿》（Sukkah 5:2–4）描述為聖殿的做法；聖經和約瑟夫都沒有提到。
燈臺高五十肘。
見於聖殿被毀數百年後的《巴比倫塔木德》（Sukkah 52b）。下方場景按比例縮小了燈臺。
敬虔的人拿着火把跳舞，利未人在十五級臺階上奏樂，耶路撒冷沒有一個院子不被那光照亮。
《密西拿》Sukkah 5:3–4，追述婦女院中取水處歡樂之夜。本場景的人數、人群和城中燈火是藝術呈現。
PRACTICE:TEMPLE_LAMPS · 相關：EVENT:FEAST_OF_TABERNACLES
又稱：西羅亞
耶路撒冷南端的水池，由基訓泉經希西家水道引水。後期傳統說節期澆奠用的水是從這裏打的。
耶穌吩咐生來瞎眼的人到西羅亞池子裏去洗（約翰福音 9:7），就在約翰福音第 7 章那個節期之後不久。2004 年在大衛城南端發掘出一個第二聖殿晚期的大型階梯水池；「聖殿山」模型把它放在泰羅邊谷街道的下端。
耶穌吩咐一個生來瞎眼的人到西羅亞池子裏去洗。
約翰福音 9:7。
約翰福音 9:7
節期澆奠用的水是從西羅亞打來的。
《密西拿》Sukkah 4:9。聖經沒有提到這項禮儀。
PLACE:POOL_OF_SILOAM · 相關：PRACTICE:WATER_DRAWING, PLACE:JERUSALEM
又稱：撒迦利亞書 14 章
撒迦利亞預見列國中剩下的人年年上耶路撒冷敬拜大君王，並守住棚節。
在撒迦利亞書末了的異象中，所有來攻擊耶路撒冷列國中剩下的人，必年年上來敬拜大君王萬軍之耶和華，並守住棚節。
列國要上耶路撒冷守住棚節。
撒迦利亞書 14:16 明文記載。猶太與基督徒讀者對這異象有不同的理解（字面的、預表的，或兩者兼有）。
撒迦利亞書 14:16
CONCEPT:NATIONS_KEEP_FEAST · 相關：EVENT:FEAST_OF_TABERNACLES
經文明言: 聖經經文直接說明。
有力支持: 由經文緊密推論而來，或有確實的證據。
合理推測: 在幾種可行方案中，一種合理的復原。
推測: 有根據的猜想；經文沒有提及。
藝術呈現: 為了呈現復原模型所作的風格選擇。
經文逐字引用。後期傳統補充聖經沒有交代的部分時，會引用猶太文獻，並清楚標明。
棚的規定（1:1）、四樣植物（第 3 章）、柳枝與澆水禮（4:5、4:9–10）、取水處的歡樂與燈火（5:1–4）。
拉比以利以謝（榮耀的雲彩）與拉比阿奇巴（真的棚）論利未記 23:43。
棚頂密到看不見星星，仍然合用。
燈臺的高度：五十肘。
七十隻公牛對應七十個民族。
香桃木、柳枝和棕枝，加上 persea（香櫞）的果子；亞歷山大・楊紐斯在祭壇前被人用香櫞投擲。
香櫞何時、如何成為「美好樹上的果子」。
波斯時期是東面山脊上的小城；也有學者主張城牆範圍較大。
搖動棕樹枝「往前往後……往上往下」，並解釋各方向的意義。
「茂密樹的枝子」就是番石榴，每節長出三片葉子。
這是一個復原模型。聖經吩咐了住棚、四樣植物和祭物，卻很少描述它們的樣子。取水禮和大燈等習俗見於後期猶太文獻（聖殿被毀後寫成的《密西拿》和《塔木德》），本實驗把它們標示為傳統，而不是聖經經文。
英文經文引自英王欽定本（KJV，1769）。中文經文引自 1919 年《官話和合譯本》（神版），屬公有領域。
住棚節，希伯來文稱為 Sukkot，是秋天的節期：禾場的穀、酒醡的酒收藏以後，從七月十五日起守節七日，第八日有嚴肅會（利未記 23:33–36）。這七日以色列人住在樹枝搭成的棚裏，記念耶和華領他們出埃及時曾使他們住在棚裏；他們又拿美好樹上的果子、棕樹上的枝子、茂密樹的枝條和河旁的柳枝，在耶和華面前歡樂。
在這個實驗室裏，你可以坐在棚中透過樹枝仰望天空，轉動手中的四樣植物，逐日數算民數記 29 章的祭物，看曠野營中帳棚之間的棚，也看尼希米記 8 章耶路撒冷怎樣守節。聖經吩咐了搭棚、四樣植物和祭物，卻很少描述它們的樣子；取水澆奠、點起大燈等後期猶太習俗，在這裏標明為傳統，而不是聖經的經文。
| 時間 | 七月十五日起，共七日，接近月圓 |
|---|---|
| 第八日 | 嚴肅會（利未記 23:36） |
| 別名 | 收藏節（出埃及記 23:16） |
| 搭棚的樹枝 | 橄欖樹、野橄欖樹、番石榴樹、棕樹和各樣茂密樹的枝子（尼希米記 8:15） |
| 四樣植物 | 美好樹上的果子、棕樹上的枝子、茂密樹的枝條、河旁的柳枝 |
| 所獻的公牛 | 第一日十三隻，逐日遞減到第七日七隻，共七十隻；第八日再獻一隻 |
| 前七日每日 | 公綿羊二隻、羊羔十四隻、公山羊一隻為贖罪祭 |
| 整個節期 | 公牛 71 隻、公綿羊 15 隻、羊羔 105 隻、公山羊 8 隻 |
| 宣讀律法 | 每逢第七年在住棚節宣讀（申命記 31:10–13） |
39你們收藏了地的出產、就從七月十五日起、要守耶和華的節七日．第一日爲聖安息、第八日也爲聖安息。
40第一日要拿美好樹上的果子、和棕樹上的枝子、與茂密樹的枝條、並河旁的柳枝、在耶和華你們的 神面前歡樂七日。
42你們要住在棚裏七日．凡以色列家的人、都要住在棚裏．43好叫你們世世代代知道我領以色列人出埃及地的時候、曾使他們住在棚裏．我是耶和華你們的 神。
16於是百姓出去、取了樹枝來、各人在自己的房頂上、或院內、或 神殿的院內、或水門的寬闊處、或以法蓮門的寬闊處搭棚。17從擄到之地歸回的全會衆就搭棚、住在棚裏。從嫩的兒子約書亞的時候、直到這日、以色列人沒有這樣行．於是衆人大大喜樂。
37節期的末日、就是最大之日、耶穌站着高聲說、人若渴了、可以到我這裏來喝。38信我的人、就如經上所說、從他腹中要流出活水的江河來。39耶穌這話是指着信他之人、要受聖靈說的、那時還沒有賜下聖靈來．因爲耶穌尚未得着榮耀。
經文引自官話和合譯本（1919，神版）。
聖經怎麼說、我們的模型補了什麼、哪些地方認真的讀者看法不同、古抄本和譯本又在哪裡不一樣。幾種看法並排列出，我們不替讀者下結論。
「末日、最大之日」是節期的第七日。
「末日，就是最大之日」是第八天的嚴肅會。
耶穌論活水的話，以及不久之後「我是世界的光」的話，呼應了節期中取水與點燈的習俗。
經文明言。英文引自英王欽定本（KJV），中文引自 1919 年和合本。
節期從七月十五日起共七日，第八日有嚴肅會。
經文明言
X-Dreamers34你曉諭以色列人說、這七月十五日是住棚節、要在耶和華面前守這節七日。35第一日當有聖會．甚麼勞碌的工都不可作。36七日內要將火祭獻給耶和華．第八日當守聖會、要將火祭獻給耶和華．這是嚴肅會、甚麼勞碌的工都不可作。
以色列人在節期七日住在棚裏，以記念出埃及。
經文明言42你們要住在棚裏七日．凡以色列家的人、都要住在棚裏．43好叫你們世世代代知道我領以色列人出埃及地的時候、曾使他們住在棚裏．我是耶和華你們的 神。
以色列人要在節期第一日拿「美好樹上的果子」。
經文明言40第一日要拿美好樹上的果子、和棕樹上的枝子、與茂密樹的枝條、並河旁的柳枝、在耶和華你們的 神面前歡樂七日。
公牛七日內從 13 隻減到 7 隻（共 70 隻），每日另有公綿羊 2 隻、羊羔 14 隻、公山羊 1 隻；第八日公牛 1 隻、公羊 1 隻、羊羔 7 隻、公山羊 1 隻。
經文明言12七月十五日、你們當有聖會、甚麼勞碌的工都不可作、要向耶和華守節七日。13又要將公牛犢十三隻、公綿羊兩隻、一歲的公羊羔十四隻、都要沒有殘疾的、用火獻給耶和華爲馨香的燔祭。
棚是用橄欖樹、野橄欖樹、番石榴樹、棕樹和茂密樹的枝子搭成的。
經文明言15並要在各城和耶路撒冷宣傳報告、說、你們當上山、將橄欖樹、野橄欖樹、番石榴樹、棕樹、和各樣茂密樹的枝子取來、照着所寫的搭棚。
棚搭在房頂上、院內、神殿的院內，以及水門和以法蓮門的寬闊處。
經文明言16於是百姓出去、取了樹枝來、各人在自己的房頂上、或院內、或 神殿的院內、或水門的寬闊處、或以法蓮門的寬闊處搭棚。
以斯拉在整個節期每日誦讀律法，第八日照例有嚴肅會。
經文明言18從頭一天、直到末一天、以斯拉每日念 神的律法書。衆人守節七日、第八日照例有嚴肅會。
在節期的末日、最大之日，耶穌邀請口渴的人到他那裏來喝。
經文明言37節期的末日、就是最大之日、耶穌站着高聲說、人若渴了、可以到我這裏來喝。38信我的人、就如經上所說、從他腹中要流出活水的江河來。
列國要上耶路撒冷守住棚節。
經文明言16所有來攻擊耶路撒冷列國中剩下的人、必年年上來敬拜大君王萬軍之耶和華、並守住棚節。
經文沒有交代、復原時卻不得不作的選擇，每一項都標明證據等級和理由。
「末日、最大之日」是節期的第七日。
理由： 按後期猶太文獻，第七日是柳枝和取水禮的高潮；也有人認為是指利未記 23:36 所說第八日的嚴肅會。
「末日，就是最大之日」是第八天的嚴肅會。
理由： 利未記 23:36 和民數記 29:35 把第八天定為聖會，作為節期的結束。若是這一天，耶穌說話時取水的禮儀已經結束：密西拿說澆水禮只有七天（住棚節篇 4:1）。
耶穌論活水的話，以及不久之後「我是世界的光」的話，呼應了節期中取水與點燈的習俗。
理由： 這是廣為接受的解讀。不過這些習俗只見於較晚的文獻（《密西拿》Sukkah 4–5 章，約主後 200 年），書中把它們描述為第二聖殿晚期的做法。約翰並沒有提到這些習俗。
第二聖殿晚期，節期每日清晨都把西羅亞池的水澆在祭壇上。
理由： 見於《密西拿》（Sukkah 4:9–10），成書於聖殿被毀約一百三十年後；書中記載有一位祭司把水倒在自己腳上而遭眾人用香櫞投擲（可比較約瑟夫《猶太古史》13.372），顯示這是更早的習俗。聖經並沒有吩咐這件事。
節期的夜間，高大的燈臺照亮婦女院。
理由： 《密西拿》（Sukkah 5:2–4）描述為聖殿的做法；聖經和約瑟夫都沒有提到。
柳枝豎立在祭壇四周，人們每日繞壇一次，第七日繞七次。
理由： 《密西拿》（Sukkah 4:5）把這描述為聖殿的做法；聖經沒有記載。
這果子就是香櫞（etrog）。
理由： 到第一世紀，這已是確定的猶太習俗（約瑟夫《猶太古史》3.245、13.372；巴柯巴錢幣；《密西拿》Sukkah 第 3 章）。至於摩西當時的聽眾是否理解為香櫞則不確定：香櫞似乎是在波斯時期才從波斯傳入黎凡特地區。
茂密樹的枝條就是香桃木。
理由： 這是拉比的辨認（《密西拿》Sukkah 第 3 章；《塔木德》Sukkah 32b）。尼希米記 8:15 把番石榴樹與「茂密樹」並列為不同的兩項，所以聖經原意可能是泛指任何枝葉茂密的樹。
四樣植物合在一起拿着，在唱《哈利路》詩篇時向各方向搖動：往前往後、往上往下。
理由： 利未記 23:40 只說要拿這些，並且歡樂。《密西拿》（Sukkah 3:9）說何時搖動；《塔木德》（Sukkah 37b）說怎樣搖動。約瑟夫已記載猶太人在節期拿着番石榴和柳枝紮成的一束、棕樹枝和香櫞（《猶太古史》13.372）。各方向的次序因群體而異。
水門在城的東面，基訓泉的上方。
理由： 尼希米記 3:26 說「朝東」；與基訓泉的關聯是常見的推論，確切位置不詳。
燈臺高五十肘。
理由： 見於聖殿被毀數百年後的《巴比倫塔木德》（Sukkah 52b）。下方場景按比例縮小了燈臺。
棚頂用砍下的樹枝鋪成，蔭多於日光，並留有縫隙，可以望見天空（夜間可見星星）。
理由： 這些是後期猶太律法的規定：《密西拿》（Sukkah 1:1，約主後 200 年）要求棚頂的蔭多於日光；《塔木德》（Sukkah 22b）討論棚頂密到看不見星星的情形，後來的法典則傾向要看得見星星。聖經沒有這樣的規定，更早的棚是否如此搭建也無從得知。
七十隻公牛代表世上的七十個民族。
理由： 這是後期拉比的解釋（《塔木德》Sukkah 55b），與創世記 10 章的七十民族相連。民數記本身沒有說明這些數目的原因。
本視圖中，有些家庭住在帳棚之間用樹枝搭成的棚裏。
理由： 利未記 23:43 說以色列人住在棚裏，卻沒有描述棚的樣子。棚是立在帳棚旁邊，還是就是帳棚，抑或如拉比以利以謝所主張（《塔木德》Sukkah 11b）是榮耀的雲彩，都無從得知。圖中的棚只是示意。
本視圖中的城：聖殿以南一道狹長、有城牆圍繞的山脊，房屋都是平頂。
理由： 大致形狀依照波斯時期耶路撒冷的考古（東面山脊上的小城），但城牆、街道和房屋都經過風格化處理。
認真讀經的人看法不同的地方。每種看法都列出持守的人，以及支持和反對的證據。不下結論。
約翰福音 7:37；利未記 23:36
持此看法 Bengel；以後期猶太文獻為準的讀者，這些文獻以第七天（後來稱為「大和散那日」）為柳枝和澆水禮儀的高潮
支持
反對
資料： 約翰福音 7:37 註釋（Ellicott、Meyer、Jamieson–Fausset–Brown、Cambridge Bible、Bengel、Pulpit Commentary）；《密西拿》Sukkah 篇（約主後 200 年），第 1–5 章
持此看法 多數較早的約翰福音註釋家：Ellicott（說「多數現代權威」如此看）、Meyer、Jamieson–Fausset–Brown、Cambridge Bible
支持
反對
資料： 約翰福音 7:37 註釋（Ellicott、Meyer、Jamieson–Fausset–Brown、Cambridge Bible、Bengel、Pulpit Commentary）；《密西拿》Sukkah 篇（約主後 200 年），第 1–5 章
實驗室怎麼呈現 (這是繪圖上的選擇，不是定論)：實驗室的「末日」視角畫出取水的行列，呈現耶穌的話所呼應的禮儀，但不決定祂是在哪一天說的。
約翰福音 7:37–38
持此看法 多數譯本，包括 KJV 和和合本，以及俄利根以來許多希臘教父；Meyer
支持
反對
持此看法 一些早期拉丁教父和許多現代註釋家，他們把「到我這裡來，信我的人可以喝」讀作一組對句
支持
反對
實驗室怎麼呈現 (這是繪圖上的選擇，不是定論)：實驗室照 KJV 和和合本的斷句引用經文，沒有畫水從誰流出，只呈現節期的取水禮。
利未記 23:40；尼希米記 8:15
持此看法 拉比猶太教（《密西拿》住棚節篇第 3 章）和直到今天的猶太傳統
支持
反對
持此看法 卡拉派猶太教
支持
反對
資料： 維基百科「四樣植物」
實驗室怎麼呈現 (這是繪圖上的選擇，不是定論)：實驗室兩樣都畫：照尼希米記第 8 章用樹枝搭的棚，以及按猶太傳統拿在手中的四樣植物。
古抄本、古譯本或現代譯本在數字或字句上不同的地方。KJV 和和合本照原文引出。
8Go ye up unto this feast: I go not up yet unto this feast; for my time is not yet full come.
8你們上去過節罷．我現在不上去過這節．因爲我的時候還沒有滿。
| KJV 所依據的讀法，Cambridge Bible 稱之為非常古老 | 「我還不（oupō）上去」 |
|---|---|
| 另一些抄本（見 Gill 的註釋） | 「我不（ouk）上去」，沒有「還」字 |
KJV 作 "I go not up yet unto this feast"（我還不上去過這節）；和合本作「我現在不上去過這節」，保留了單純的「不」，又加上「現在」。接著耶穌暗暗地上去了（7:10），所以措辭很要緊。Cambridge Bible 認為「還」字雖然很古老，卻可能不是原文，也許是為了回應異教批評者波菲利而加上的；Bengel 則把單純的「不」理解為「不是現在、不和你們一起」。
資料： 約翰福音 7:8 註釋（Cambridge Bible、Bengel、Gill、Pulpit Commentary）
住棚節是以色列三個朝聖節期中的第三個：秋收以後，七日住在棚裏、在耶和華面前歡樂，第八日有嚴肅會。住棚是為了記念出埃及的路程（利未記 23:42–43）。
利未記 23:34 定在七月十五日開始，所以第一夜接近月圓，正是秋收之後。節期守七日，第八日有嚴肅會。
利未記 23:40 列出美好樹上的果子、棕樹上的枝子、茂密樹的枝條和河旁的柳枝。這四樣是經文明說的；後期猶太傳統認為果子是香櫞（etrog）、茂密樹的枝條是香桃木，這種看法合理，但聖經沒有說明。
七日共獻七十隻，從第一日的十三隻逐日遞減到第七日的七隻，第八日再獻一隻（民數記 29:12–38）。至於七十隻公牛代表世上七十個民族，是後期傳統的說法，屬於推測。
守過。約翰福音 7 章記載耶穌在住棚節上耶路撒冷去，在聖殿裏教訓人；節期的末日，就是最大之日，祂邀請口渴的人到祂這裏來喝。把祂的話與取水、點燈的習俗連在一起，是根據後期猶太文獻的合理解讀。
經文說了兩層意義。住在棚裏，是記念耶和華領以色列人出埃及時，曾使他們住在棚裏（利未記 23:42–43）；這個節期也為收完的莊稼感恩，七日歡樂（申命記 16:13–15）。先知看得更遠：撒迦利亞書 14:16 說列國要上來守住棚節。基督徒常把它和約翰福音 1:14「道成了肉身、住在我們中間」（原文有「搭帳棚」的意思）連在一起；那是對約翰福音的解讀，不是節期本身的吩咐。
聖經只說用樹枝搭棚：橄欖樹、野橄欖樹、番石榴樹、棕樹和各樣茂密樹的枝子（尼希米記 8:15），搭在房頂上、院子裏、神殿的院內和城門前的寬闊處（8:16）。經文沒有說形狀和大小。後來《密西拿》（住棚節篇 1:1）規定至少要有三面牆，樹枝蓋的頂要遮蔭多於透光，高度至少十掌、不可超過二十肘（猶大拉比容許更高）。實驗室的棚依照這些規定搭成，具體樣式是復原時的選擇。
經文只引用 KJV 和 1919 年和合本。其他書籍和文章只用來佐證事實和論點，不作大段引用。
最新更新 · v2.7.12.7.1 版：英文經文改為引用英王欽定本（KJV，1769）。