耶稣真的生在马棚里吗？路加福音 2 章的马槽与“客店”

耶稣生在犹太的伯利恒，就是大卫的城，在耶路撒冷以南约 9 公里，这一点马太和路加的记载一致。至于具体在什么地方，路加只写了一句：“放在马槽里、因为客店里没有地方”（路加福音 2:7）。经文里没有马棚，没有店主，也没有点名任何牲畜。“客店”的原文是 kataluma，路加在别处用这个字指家里的“客房”，所以许多学者认为，这是说一户人家的客房已经住满了，孩子是在正屋里生的，放在喂牲口的槽里。福音书以外最早的传统（约主后 155 年）说耶稣生在村边的一个石洞里，两种说法其实可能指同一个地方。马太又补上一笔：博士是后来才到的，他们“进了房子”，看见的是“小孩子”。

走进伯利恒的那间屋子 →

耶稣降生一览

项目	内容
地点	犹太的伯利恒，耶路撒冷以南 9 公里，海拔约 770 米
时间	大希律死以前（一般认为是主前 4 年），大约在主前 7 至 4 年之间；经文没有记日期和季节
路程	从拿撒勒沿约但河谷约 150 公里，穿过撒马利亚约 125 公里，步行四到七天
“客店”	原文 kataluma，路加福音 22:11 译作“客房”；营业的旅店另有一个字 pandocheion（路加福音 10:34）
马槽	喂牲口的槽，多半是石头凿的
博士	人数没有记载；礼物三样；后来才到，进的是房子（马太福音 2:11、16）

圣诞剧里的那位店主

很多教会的圣诞剧都有这样一幕：约瑟扶着马利亚挨家敲门，店主探出头来，摇摇头说“没有房间了”，门一关，两人只好去了马棚。这一幕很动人，演店主的弟兄往往也最出彩。可是回到路加福音，这个人物并不存在。

事情的起因是罗马皇帝的一道旨意，“众人各归各城、报名上册”（路加福音 2:3）。约瑟从加利利的拿撒勒上犹太去，“因他本是大卫一族一家的人”（路加福音 2:4）。接下来就是耶稣降生：

他们在那里的时候、马利亚的产期到了。就生了头胎的儿子、用布包起来、放在马槽里、因为客店里没有地方。（路加福音 2:6—7）

就这么多。孩子是马利亚自己用布包起来的，没有人把他们赶出门，也没有人对他们说过一句话。连“到达当晚就生产”也不是经文的意思：“他们在那里的时候”，可以是几天，也可以是几个星期。

实验室的旅程一站，是黄昏时从耶路撒冷南下的路，伯利恒就在前面的山脊上。马利亚照传统骑着驴，但路加没有提到驴，所以可以取消勾选“马利亚骑驴（传统）”，让她步行。

“客店”还是“客房”？

和合本在这里的译法值得留意。路加福音 2:7 的“客店”、22:11 的“客房”、10:34 好撒玛利亚人故事里的“店”，中文看起来差不多，原文却是两个字。好撒玛利亚人把受伤的人“带到店里去照应他”（路加福音 10:34），那是真正营业的旅店，原文是 pandocheion。2:7 用的却是 kataluma，路加后来又用它指耶稣吃最后晚餐的地方：

对那家的主人说、夫子说、客房在那里、我与门徒好在那里吃逾越节的筵席。（路加福音 22:11）

照这样读，2:7 说的是“客房里没有地方”。这和犹太山地的村屋正好对得上。一家人住在垫高的地面上，夜里把牲畜牵进靠门的低处，既安全又暖和；石槽就凿在垫高地面的边上，人在上面、牲口在下面都够得着。旧约也有这样的影子：隐多珥的妇人宰了“家里的一只肥牛犊”（撒母耳记上 28:24）。路加福音 13:15 里主说到“槽上的牛驴”，这个“槽”字和 2:7 的“马槽”在原文是同一个字。可见中文的“马槽”不一定是给马用的，就是喂牲口的槽。

所以更可能的情形，是一间挤满了人的屋子，而不是一座冷漠的小城。约瑟回的是自己家族的城，一个大卫的后裔带着快要生产的妻子回来，按乡间待客的规矩，总会有人接他们进门。客房已经住满了（也许是同样回来报名上册的亲戚，但这只是推想），马利亚就在一家人起居的正屋里生产，把孩子放在手边的石槽里。实验室把这种读法列为合理推测。

到了房屋这一站，夜里的村屋揭开了屋顶。选“家宅”，就能看见点着油灯的起居处、边上的石槽，和下面低处的牲畜。

石洞的传统

把读法换成“洞穴”，降生的地方就移到屋后的石洞里。这个传统很早。约主后 155 年，游斯丁说约瑟在村里找不到住处，就在村旁的一个石洞里安顿下来；约 248 年，俄利根说伯利恒的人还指给人看那个石洞和马槽。330 年代，君士坦丁在那个石洞上面建了主诞堂。这个传统出现得早，实验室列为有力支持；主诞堂下的石洞正是传统所说的那一个，列为合理推测。至于那里是不是真正的降生之处，已经无从查证。

其实两种读法并不冲突。伯利恒山区许多房屋都是倚着石洞建的，洞里储物、圈牲口，“房屋”和“洞穴”可能就是同一个地方。两种读法都不支持的，是西方油画里那种和住屋分开的木头马棚：犹太的村子是用石头盖的。

牧羊人看见的记号

马槽在故事里又出现了一次，这次成了记号：“你们要看见一个婴孩、包着布、卧在马槽里、那就是记号了”（路加福音 2:12）。婴孩躺在牲口吃料的槽里，牧羊的人一看就认得出来。

牧羊的人这一站，是村东坡下夜里的野地，分四个时刻：“守夜”“主的使者”“天兵”“往伯利恒去”。到了“天兵”，天上没有长翅膀的人形，只有光。路加写的是“一大队天兵、同那天使赞美　神说”（路加福音 2:13），他描写荣光，没有描写翅膀，也没说他们在唱歌。经文也没有提季节，所以牧羊人夜里在野外，既证明不了、也排除不了是十二月。

博士进的是房子

博士的事只有马太记载，而他写的几个细节，都把博士和马槽分开了：

进了房子、看见小孩子和他母亲马利亚、就俯伏拜那小孩子（马太福音 2:11）

留意两个词：房子，小孩子。后来希律“照着他向博士仔细查问的时候、凡两岁以里的、都杀尽了”（马太福音 2:16）。博士来的时候，离耶稣降生至少有几个月，也可能将近两年，实验室列为有力支持。

路加的记载也指向同一个方向。耶稣生下四十天，在圣殿里献给主的时候，约瑟和马利亚献的是“或用一对斑鸠、或用两只雏鸽”（路加福音 2:24），这是律法给买不起羊羔的人预备的。那时他们还穷，博士的黄金大概还没有送到。博士这一站分两个时刻：“在希律的耶路撒冷”打听新生的王，以及白天的“到了房子”。门口的旅人不止三位，因为马太根本没有说有几位。

圣诞卡上的画面与经文

实验室的“常见画面与经文记载”列出十个大家熟悉的画面，逐一对照路加和马太的记载，并注明可信程度。

常见的画面	经文怎么说	可信程度
店主把他们拒之门外	没有店主，也没有拒绝，只说客房里没有地方	经文明言
到达当晚就生了	“他们在那里的时候、马利亚的产期到了”（路加福音 2:6）	经文明言
住屋外面另有一间木头马棚	只提到马槽；村屋的低处或石洞都合情理，木棚不合	合理推测
马利亚骑驴去伯利恒	路加没说怎么走的；骑驴出自二世纪的传统	推测
一头牛、一头驴守在马槽边	没有点名牲畜；这一对来自以赛亚书 1:3	推测
有翅膀的天使在空中歌唱	天兵“赞美　神说”，没有翅膀，也没说唱歌	经文明言
博士和牧羊人一同跪在马槽前	博士后来才到，进的是房子	有力支持
东方三王	马太没有说几位，也没有称他们为王	经文明言
那夜星停在马棚上方	星领博士到了“小孩子的地方”，是在降生之后	经文明言
12 月 25 日，天上下着雪	经文没有日期和季节；这个日子最早见于 336 年的罗马	经文明言

拿掉这些，故事并没有少什么。神的儿子生在一间挤满了人的村屋里，躺在喂牲口的槽里；头一个听到好消息的，是夜里在野地看守羊群的人。

常见问题

耶稣是生在马棚里吗？路加只提到马槽。村屋里牲畜过夜的低处，或者圈牲口的石洞，两种都合情理；和住屋分开的木头马棚，经文里没有。

东方的博士是三位吗？马太没有说。礼物有黄金、乳香、没药三样，后来才有了三位的说法，他们的名字到六世纪才出现。和合本称他们为“博士”，原文 magoi 指观星、解梦的学者，和今天读学位的博士不是一回事。

博士和牧羊人是同一晚来的吗？不是。牧羊人是当夜来的；博士是后来到的，那时一家人住在房子里，耶稣已经是“小孩子”了。

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