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Laboratoires bibliques
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Lévitique 23 · Nombres 29 · Néhémie 8 · Jean 7

La fête des Tabernacles en 3D

Souccot · la fête des cabanes et de la récolte

Souccot, la fête des Tabernacles : sept jours d’automne, après la récolte, où Israël habitait dans des cabanes de branchages et se réjouissait devant l’Éternel en souvenir de la sortie d’Égypte (Lévitique 23). Entrez dans une cabane en 3D immersive et comptez les offrandes jour après jour.

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Dans une cabane de palmes et de branches feuillues, sur un toit de Jérusalem au coucher du soleil : nattes, coussins, une lampe à huile allumée et des corbeilles de fruits ; au-delà, le Temple et la pleine lune qui se lève

La fête des Tabernacles

Asseyez-vous dans une cabane sur un toit de Jérusalem au lever de la pleine lune, faites tourner les quatre espèces, comptez les offrandes et suivez le dernier grand jour au Temple.

3D · environ 3.0 MB

Le dernier jour, le grand jour

Le dernier jour, le grand jour de la fête, Jésus, debout dans le Temple, lança un appel à ceux qui avaient soif, et il se dit la lumière du monde. Suivez le puisage de l’eau, de la piscine de Siloé jusqu’à l’autel, et voyez les grandes lampes du parvis des femmes, telles que la tradition juive ultérieure en a gardé le souvenir.

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PlausibleTradition juive postérieure
Des chandeliers d’or éclairent le parvis des femmes ; des hommes dansent avec des torches et les lévites jouent sur les quinze marches (5:2–4).

Étape 20 sur 20 · Le dernier jour, le grand jour · Grandes lampes · nuit

La nuit, des chandeliers d’or éclairent le parvis des femmes. Jésus dit : « Je suis la lumière du monde. » Touchez Recommencer pour refaire la visite.

  • PlausibleTradition juive postérieure

    Des chandeliers d’or éclairent le parvis des femmes ; des hommes dansent avec des torches et les lévites jouent sur les quinze marches (5:2–4).

  • PlausibleTradition juive postérieure

    Le puisage de l’eau et les lampes sont décrits par la Mishna (Sukkah 4–5, mise par écrit vers 200 apr. J.-C.), non par la Bible : c’est plausible pour le temps de Jésus. Les personnages, le parcours et les lumières sont des choix artistiques, y compris la douce lumière posée sur le moment montré et la pierre blanche qui encadre la façade d’or du sanctuaire. Sur les toits de la ville, les cabanes des grandes maisons sont dessinées jusqu’à une fois et demie plus grandes, avec des toits de feuillage plus denses, dans des tons olive et vert-brun sourds, pour qu’on les distingue de loin.

Quel est notre degré de certitude ?

Personnage

Jésus à la fête

Aussi : Jean 7

Jésus monta à Jérusalem pour la fête des Tabernacles et enseigna dans le Temple.

Pratique

Puisage de l’eau et libation

Aussi : Simchat Beit HaSho’evah · Joie du puisage de l’eau

Selon la tradition juive plus tardive, chaque matin de la fête, un prêtre puisait de l’eau à la piscine de Siloé et la versait sur l’autel.

Pratique

Les grandes lampes du parvis des femmes

Aussi : Illumination du parvis du Temple

Selon la tradition juive plus tardive, de hauts chandeliers d’or étaient allumés dans le parvis des femmes du Temple pendant les nuits de la fête.

Lieu

La piscine de Siloé

Aussi : Shiloah

Un bassin à l’extrémité sud de Jérusalem, alimenté par la source de Gihon à travers le tunnel d’Ézéchias. Selon une tradition plus tardive, on y puisait l’eau de la libation de la fête.

Concept

Les nations célèbrent la fête

Aussi : Zacharie 14

Zacharie voit les survivants des nations monter d’année en année pour adorer le Roi et célébrer la fête des Tabernacles.

Texte biblique

37Le dernier jour, le grand jour de la fête, Jésus, se tenant debout, s’écria: Si quelqu’un a soif, qu’il vienne à moi, et qu’il boive. 38Celui qui croit en moi, des fleuves d’eau vive couleront de son sein, comme dit l’Écriture. 39Il dit cela de l’Esprit que devaient recevoir ceux qui croiraient en lui; car l’Esprit n’était pas encore, parce que Jésus n’avait pas encore été glorifié.

Jean 7:37–39 (LSG)

12Jésus leur parla de nouveau, et dit: Je suis la lumière du monde; celui qui me suit ne marchera pas dans les ténèbres, mais il aura la lumière de la vie.

Jean 8:12 (LSG)

2Or, la fête des Juifs, la fête des Tabernacles, était proche.

Jean 7:2 (LSG)

3Vous puiserez de l’eau avec joie Aux sources du salut,

Ésaïe 12:3 (LSG)

8En ce jour-là, des eaux vives sortiront de Jérusalem, Et couleront moitié vers la mer orientale, Moitié vers la mer occidentale; Il en sera ainsi été et hiver.

Zacharie 14:8 (LSG)

16Tous ceux qui resteront de toutes les nations Venues contre Jérusalem Monteront chaque année Pour se prosterner devant le roi, l’Éternel des armées, Et pour célébrer la fête des tabernacles.

Zacharie 14:16 (LSG)

Les citations en anglais sont tirées de la King James Version (1769).

Personnage

Jésus à la fête

Aussi : Jean 7

Jésus monta à Jérusalem pour la fête des Tabernacles et enseigna dans le Temple.

Pratique

Puisage de l’eau et libation

Aussi : Simchat Beit HaSho’evah · Joie du puisage de l’eau

Selon la tradition juive plus tardive, chaque matin de la fête, un prêtre puisait de l’eau à la piscine de Siloé et la versait sur l’autel.

Pratique

Les grandes lampes du parvis des femmes

Aussi : Illumination du parvis du Temple

Selon la tradition juive plus tardive, de hauts chandeliers d’or étaient allumés dans le parvis des femmes du Temple pendant les nuits de la fête.

Lieu

La piscine de Siloé

Aussi : Shiloah

Un bassin à l’extrémité sud de Jérusalem, alimenté par la source de Gihon à travers le tunnel d’Ézéchias. Selon une tradition plus tardive, on y puisait l’eau de la libation de la fête.

Concept

Les nations célèbrent la fête

Aussi : Zacharie 14

Zacharie voit les survivants des nations monter d’année en année pour adorer le Roi et célébrer la fête des Tabernacles.

Niveaux de certitude

  • Explicite dans le texte

    Explicite dans le texte: Le texte biblique le dit directement.

  • Solidement étayé

    Solidement étayé: Une déduction directe du texte, ou des preuves solides.

  • Plausible

    Plausible: Une reconstitution raisonnable parmi plusieurs options sérieuses.

  • Hypothétique

    Hypothétique: Une hypothèse éclairée ; le texte n’en dit rien.

  • Choix artistique

    Choix artistique: Un choix de style fait pour la reconstitution.

D’où vient chaque affirmation

  • Texte biblique
  • Tradition juive postérieure
  • Choix artistique

Sources

L’Écriture est citée mot pour mot. Les sources juives sont citées là où la tradition ultérieure complète ce que la Bible ne dit pas ; elles sont signalées comme telles.

  1. Louis Segond 1910 (LSG) · Domaine public
  2. Mishna, traité Sukkah (v. 200 apr. J.-C.), chapitres 1–5

    Règles pour la cabane (1:1), les quatre espèces (chap. 3), les saules et la libation d’eau (4:5, 4:9–10), la fête du puisage et les lampes (5:1–4).

  3. Talmud de Babylone, Sukkah 11b

    Rabbi Éliézer (nuées de gloire) et rabbi Akiva (vraies cabanes) sur Lévitique 23:43.

  4. Talmud de Babylone, Sukkah 22b

    Un toit si dense qu’on ne voit pas les étoiles au travers reste valable.

  5. Talmud de Babylone, Sukkah 52b

    La hauteur des chandeliers : cinquante coudées.

  6. Talmud de Babylone, Sukkah 55b

    Les soixante-dix taureaux correspondent aux soixante-dix nations.

  7. Flavius Josèphe, Antiquités judaïques 3.244–247 et 13.372

    Des branches de myrte, de saule et de palmier avec le fruit du perséa (cédrat) ; Alexandre Jannée, à l’autel, bombardé de cédrats.

  8. The Etrog: Celebrating Sukkot with a Persian Apple (TheTorah.com)

    Quand et comment le cédrat est devenu le « fruit des beaux arbres ».

  9. I. Finkelstein, « Jerusalem in the Persian (and Early Hellenistic) Period and the Wall of Nehemiah », JSOT 32 (2008)

    Une petite ville de l’époque perse sur la crête orientale ; d’autres défendent une enceinte plus vaste.

  10. Jewish Encyclopedia (1906), « Tabernacles, Feast of » · Domaine public
  11. Talmud de Babylone, Sukkah 37b

    Le loulav est agité « d’avant en arrière … de haut en bas » ; les raisons données pour ces directions.

  12. Talmud de Babylone, Sukkah 32b

    L’« arbre touffu » est le myrte, dont les feuilles poussent par trois à chaque nœud.

Il s’agit d’une reconstitution. La Bible ordonne les cabanes, les quatre espèces et les offrandes, mais dit peu de chose de leur aspect. Des sources juives plus tardives (la Mishna et le Talmud, mis par écrit après la chute du Temple) décrivent des coutumes comme le puisage de l’eau et les grandes lampes ; elles sont présentées ici comme tradition, non comme texte biblique.

Les citations en anglais sont tirées de la King James Version (1769).

Voir les liens dans le graphe de connaissances bibliques →

Qu’est-ce que la fête des Tabernacles (Souccot) ?

La fête des Tabernacles, Souccot en hébreu, est la fête d’automne de sept jours qui commençait le quinzième jour du septième mois, une fois le grain et le raisin rentrés, et que suivait une assemblée solennelle le huitième jour (Lévitique 23:33–36). Pendant ces sept jours, Israël habitait dans des cabanes de branchages, pour se souvenir que Dieu l’avait fait habiter dans des cabanes quand il l’avait fait sortir d’Égypte, et se réjouissait devant l’Éternel avec le fruit des beaux arbres, des branches de palmiers, des rameaux d’arbres touffus et des saules de rivière.

Dans ce laboratoire, vous pouvez vous asseoir dans une cabane et regarder le ciel à travers les branches, tourner les quatre espèces entre vos mains, compter jour après jour les offrandes de Nombres 29, voir des cabanes parmi les tentes du camp dans le désert et regarder Jérusalem célébrer la fête en Néhémie 8. La Bible prescrit les cabanes, les quatre espèces et les offrandes, mais dit peu de chose de leur aspect ; les coutumes juives plus tardives, comme le puisage de l’eau et les grandes lampes, sont présentées comme une tradition, et non comme le texte biblique.

Partir d’un versetPartir du verset : Jean 7:37 →« Si quelqu’un a soif, qu’il vienne à moi, et qu’il boive. » Ouvrez cinq portes sur le dernier grand jour : quand, où, les parvis du Temple, l’eau et les lampes, et comment lire ces paroles.

La fête des Tabernacles en bref

La fête des Tabernacles en bref
QuandÀ partir du 15e jour du 7e mois, pendant sept jours, vers la pleine lune
Huitième jourUne assemblée solennelle (Lévitique 23:36)
Autres nomsFête des Cabanes ; fête de la Récolte (Exode 23:16)
Matériaux des cabanesBranches d’olivier, d’olivier sauvage, de myrte, de palmier et d’arbres touffus (Néhémie 8:15)
Les quatre espècesFruit des beaux arbres, branches de palmiers, rameaux d’arbres touffus, saules de rivière
Taureaux offertsDe 13 le premier jour à 7 le septième : 70, plus 1 le huitième jour
Chacun des sept jours2 béliers, 14 agneaux et 1 bouc en sacrifice pour le péché
Toute la fête71 taureaux, 15 béliers, 105 agneaux, 8 boucs
Lecture de la LoiTous les sept ans, pendant la fête (Deutéronome 31:10–13)

Versets clés 5

39Le quinzième jour du septième mois, quand vous récolterez les produits du pays, vous célébrerez donc une fête à l’Éternel, pendant sept jours: le premier jour sera un jour de repos, et le huitième sera un jour de repos.

Lévitique 23:39

40Vous prendrez, le premier jour, du fruit des beaux arbres, des branches de palmiers, des rameaux d’arbres touffus et des saules de rivière; et vous vous réjouirez devant l’Éternel, votre Dieu, pendant sept jours.

Lévitique 23:40

42Vous demeurerez pendant sept jours sous des tentes; tous les indigènes en Israël demeureront sous des tentes, 43afin que vos descendants sachent que j’ai fait habiter sous des tentes les enfants d’Israël, après les avoir fait sortir du pays d’Égypte. Je suis l’Éternel, votre Dieu.

Lévitique 23:42–43

16Alors le peuple alla chercher des rameaux, et ils se firent des tentes sur le toit de leurs maisons, dans leurs cours, dans les parvis de la maison de Dieu, sur la place de la porte des eaux et sur la place de la porte d’Éphraïm. 17Toute l’assemblée de ceux qui étaient revenus de la captivité fit des tentes, et ils habitèrent sous ces tentes. Depuis le temps de Josué, fils de Nun, jusqu’à ce jour, les enfants d’Israël n’avaient rien fait de pareil. Et il y eut de très grandes réjouissances.

Néhémie 8:16–17

37Le dernier jour, le grand jour de la fête, Jésus, se tenant debout, s’écria: Si quelqu’un a soif, qu’il vienne à moi, et qu’il boive. 38Celui qui croit en moi, des fleuves d’eau vive couleront de son sein, comme dit l’Écriture. 39Il dit cela de l’Esprit que devaient recevoir ceux qui croiraient en lui; car l’Esprit n’était pas encore, parce que Jésus n’avait pas encore été glorifié.

Jean 7:37–39

Citations bibliques : Louis Segond 1910 (LSG).

Quel est notre degré de certitude ?

Comment nous construisons les Laboratoires →

Ce que dit la Bible, ce que notre modèle y ajoute, les points où des lecteurs sérieux divergent, et ceux où les copies anciennes et les traductions diffèrent. Nous présentons les points de vue côte à côte, sans désigner de vainqueur.

  • Explicite dans le texte9
  • Plausible10
  • Hypothétique4
  • Choix artistique1

Quelques choix du modèle

  • Plausible

    « Le dernier jour, le grand jour » est le septième jour de la fête.

  • Plausible

    « Le dernier jour, le grand jour de la fête » est le huitième jour, l’assemblée solennelle.

  • Plausible

    Les paroles de Jésus sur l’eau vive, puis, peu après, sur la lumière du monde, font écho au puisage de l’eau et à l’illumination de la fête.

Tout afficher (28)
Ce que dit le texte9

Énoncé par le texte biblique. Cité d’après la Louis Segond 1910.

  • La fête durait sept jours à partir du quinzième jour du septième mois, avec une assemblée solennelle le huitième jour.

    Explicite dans le texte

    34Parle aux enfants d’Israël, et dis: Le quinzième jour de ce septième mois, ce sera la fête des tabernacles en l’honneur de l’Éternel, pendant sept jours. 35Le premier jour, il y aura une sainte convocation: vous ne ferez aucune œuvre servile. 36Pendant sept jours, vous offrirez à l’Éternel des sacrifices consumés par le feu. Le huitième jour, vous aurez une sainte convocation, et vous offrirez à l’Éternel des sacrifices consumés par le feu; ce sera une assemblée solennelle: vous ne ferez aucune œuvre servile.

    Lévitique 23:34–36 · LSG 1910

  • Les Israélites habitaient dans des cabanes pendant les sept jours de la fête, en souvenir de l’Exode.

    Explicite dans le texte

    42Vous demeurerez pendant sept jours sous des tentes; tous les indigènes en Israël demeureront sous des tentes, 43afin que vos descendants sachent que j’ai fait habiter sous des tentes les enfants d’Israël, après les avoir fait sortir du pays d’Égypte. Je suis l’Éternel, votre Dieu.

    Lévitique 23:42–43 · LSG 1910

  • Le premier jour de la fête, Israël devait prendre le fruit (peri) des « beaux arbres ».

    Explicite dans le texte

    40Vous prendrez, le premier jour, du fruit des beaux arbres, des branches de palmiers, des rameaux d’arbres touffus et des saules de rivière; et vous vous réjouirez devant l’Éternel, votre Dieu, pendant sept jours.

    Lévitique 23:40 · LSG 1910

  • Le nombre de taureaux passe de 13 à 7 en sept jours (70 au total), avec 2 béliers, 14 agneaux et 1 bouc chaque jour ; le huitième jour compte 1 taureau, 1 bélier, 7 agneaux et 1 bouc.

    Explicite dans le texte

    12Le quinzième jour du septième mois, vous aurez une sainte convocation: vous ne ferez aucune œuvre servile. Vous célébrerez une fête en l’honneur de l’Éternel, pendant sept jours. 13Vous offrirez en holocauste un sacrifice consumé par le feu, d’une agréable odeur à l’Éternel: treize jeunes taureaux, deux béliers, et quatorze agneaux d’un an sans défaut.

    Nombres 29:12–13 · LSG 1910

  • Les cabanes étaient faites de branches d’olivier, d’olivier sauvage, de myrte, de palmier et d’arbres touffus.

    Explicite dans le texte

    15et proclamer cette publication dans toutes leurs villes et à Jérusalem: Allez chercher à la montagne des rameaux d’olivier, des rameaux d’olivier sauvage, des rameaux de myrte, des rameaux de palmier, et des rameaux d’arbres touffus, pour faire des tentes, comme il est écrit.

    Néhémie 8:15 · LSG 1910

  • Des cabanes se dressaient sur les toits, dans les cours, dans les parvis de la maison de Dieu et sur les places de la porte des Eaux et de la porte d’Éphraïm.

    Explicite dans le texte

    16Alors le peuple alla chercher des rameaux, et ils se firent des tentes sur le toit de leurs maisons, dans leurs cours, dans les parvis de la maison de Dieu, sur la place de la porte des eaux et sur la place de la porte d’Éphraïm.

    Néhémie 8:16 · LSG 1910

  • Esdras lut la Loi chaque jour pendant toute la fête, et le huitième jour il y eut une assemblée solennelle.

    Explicite dans le texte

    18On lut dans le livre de la loi de Dieu chaque jour, depuis le premier jour jusqu’au dernier. On célébra la fête pendant sept jours, et il y eut une assemblée solennelle le huitième jour, comme cela est ordonné.

    Néhémie 8:18 · LSG 1910

  • Le dernier jour, le grand jour de la fête, Jésus invita ceux qui avaient soif à venir à lui et à boire.

    Explicite dans le texte

    37Le dernier jour, le grand jour de la fête, Jésus, se tenant debout, s’écria: Si quelqu’un a soif, qu’il vienne à moi, et qu’il boive. 38Celui qui croit en moi, des fleuves d’eau vive couleront de son sein, comme dit l’Écriture.

    Jean 7:37–38 · LSG 1910

  • Les nations monteront à Jérusalem pour célébrer la fête des Tabernacles.

    Explicite dans le texte

    16Tous ceux qui resteront de toutes les nations Venues contre Jérusalem Monteront chaque année Pour se prosterner devant le roi, l’Éternel des armées, Et pour célébrer la fête des tabernacles.

    Zacharie 14:16 · LSG 1910
Ce qu’ajoute le modèle15

Les choix que la reconstitution doit faire là où le texte se tait, chacun avec son niveau de certitude et sa justification.

Plausible10

  • « Le dernier jour, le grand jour » est le septième jour de la fête.

    Pourquoi : Dans les sources juives ultérieures, le septième jour était le sommet des rites du saule et de l’eau ; d’autres y voient le huitième jour, l’assemblée solennelle de Lévitique 23:36.

  • « Le dernier jour, le grand jour de la fête » est le huitième jour, l’assemblée solennelle.

    Pourquoi : Lévitique 23:36 et Nombres 29:35 font du huitième jour une sainte convocation qui clôt la fête. Si c’est bien ce jour-là, Jésus a parlé une fois les rites de l’eau terminés : la Mishna fixe la libation d’eau à sept jours (Sukkah 4:1).

  • Les paroles de Jésus sur l’eau vive, puis, peu après, sur la lumière du monde, font écho au puisage de l’eau et à l’illumination de la fête.

    Pourquoi : Une lecture largement répandue. Les coutumes elles-mêmes ne sont décrites que dans des sources plus tardives (Mishna Sukkah 4–5, vers 200 apr. J.-C.), qui les présentent comme la pratique de la fin du Second Temple. Jean ne les mentionne pas.

  • À la fin de l’époque du Second Temple, l’eau de Siloé était versée sur l’autel chaque matin de la fête.

    Pourquoi : Décrit dans la Mishna (Sukkah 4:9–10), mise par écrit environ 130 ans après la chute du Temple ; l’histoire d’un prêtre qui versa l’eau sur ses pieds (voir Flavius Josèphe, Antiquités 13.372) laisse supposer une coutume plus ancienne. La Bible ne la prescrit pas.

  • De grands chandeliers éclairaient le parvis des femmes pendant les nuits de la fête.

    Pourquoi : Décrit dans la Mishna (Sukkah 5:2–4) comme une pratique du Temple ; ni la Bible ni Flavius Josèphe n’en parlent.

  • On plantait des branches de saule autour de l’autel, et l’on en faisait le tour chaque jour, sept fois le septième jour.

    Pourquoi : Décrit dans la Mishna (Sukkah 4:5) comme une pratique du Temple ; absent de la Bible.

  • Le fruit est le cédrat (étrog).

    Pourquoi : Bien établi dans la pratique juive dès le Ier siècle (Flavius Josèphe, Antiquités 3.245 et 13.372 ; monnaies de Bar Kokhba ; Mishna Sukkah 3). On ne sait pas si les premiers auditeurs de Moïse pensaient au cédrat : il semble être arrivé de Perse au Levant à l’époque perse.

  • Le rameau au feuillage épais est le myrte.

    Pourquoi : L’identification rabbinique (Mishna Sukkah 3 ; Talmud Sukkah 32b). Néhémie 8:15 cite le myrte à côté des « arbres touffus », comme deux éléments distincts : la Bible elle-même pourrait donc viser n’importe quel arbre au feuillage dense.

  • On tient les quatre espèces ensemble et on les agite dans chaque direction, en avant et en arrière, vers le haut et vers le bas, pendant les psaumes du Hallel.

    Pourquoi : Lévitique 23:40 dit seulement de les prendre et de se réjouir. La Mishna (Sukkah 3:9) dit à quel moment agiter le bouquet ; le Talmud (Sukkah 37b), de quelle manière. Flavius Josèphe décrit déjà des Juifs portant à la fête un bouquet de myrte et de saule avec une palme et un cédrat (Antiquités 13.372). L’ordre des directions varie selon les communautés.

  • La porte des Eaux se trouvait du côté est, au-dessus de la source de Gihon.

    Pourquoi : Néhémie 3:26 dit « à l’orient » ; le lien avec la source de Gihon est une déduction courante, et l’emplacement exact n’est pas connu.

Hypothétique4

  • Les chandeliers mesuraient cinquante coudées de haut.

    Pourquoi : Donné par le Talmud de Babylone (Sukkah 52b), des siècles après le Temple. La scène ci-dessous les représente à une échelle réduite.

  • Le toit, fait de branches coupées, donne plus d’ombre que de soleil et laisse des interstices par lesquels on voit le ciel (et, la nuit, les étoiles).

    Pourquoi : Ce sont des règles de la loi juive postérieure : la Mishna (Sukkah 1:1, vers 200 apr. J.-C.) exige plus d’ombre que de soleil ; le Talmud (Sukkah 22b) discute des toits si denses qu’on ne voit pas les étoiles au travers, et les codes plus tardifs préfèrent qu’on les voie. La Bible ne donne aucune règle de ce genre, et l’on ignore si les cabanes plus anciennes les suivaient.

  • Les soixante-dix taureaux représentent les soixante-dix nations du monde.

    Pourquoi : Une interprétation rabbinique plus tardive (Talmud, Sukkah 55b), rattachée aux soixante-dix nations de Genèse 10. Le texte des Nombres ne donne aucune raison à ces nombres.

  • Dans cette vue, quelques familles habitent des cabanes de branchages au milieu des tentes.

    Pourquoi : Lévitique 23:43 dit qu’Israël habita dans des cabanes, mais rien ne les décrit. On ignore si ces cabanes se dressaient à côté des tentes, si elles étaient ces tentes mêmes, ou si elles étaient (comme le soutenait rabbi Éliézer, Talmud Sukkah 11b) les nuées de gloire. Les cabanes représentées sont une illustration.

Choix artistique1

  • La ville dans cette vue : une étroite crête entourée de murailles au sud du Temple, avec des maisons à toit plat.

    Pourquoi : La forme générale suit l’archéologie de la Jérusalem de l’époque perse (une petite ville sur la crête orientale), mais les murailles, les rues et les maisons sont ici stylisées.

Points de vue divergents3

Là où des lecteurs attentifs divergent. Chaque point de vue, avec ceux qui le défendent et les arguments pour et contre. Sans verdict.

Quel est « le dernier jour, le grand jour de la fête » de Jean 7:37 ?

Jean 7:37; Lévitique 23:36

Le septième jour, le dernier des sept jours de la fête

Défendu par Bengel ; les lecteurs qui suivent les sources juives plus tardives, où le septième jour (appelé plus tard Hoshana Rabba) est le sommet des rites du saule et de l’eau

Pour

  • Dans la Mishna, on faisait sept fois le tour de l’autel le septième jour, point culminant des rites de la fête.
  • La libation d’eau, à laquelle les paroles de Jésus sur l’eau vive semblent faire écho, appartenait aux sept jours.

Contre

  • Lévitique 23:36 et Nombres 29:35 font du huitième jour une sainte convocation qui clôt la fête, ce qui correspond mieux au « dernier jour ».

Sources : Commentaires sur Jean 7:37 (Ellicott, Meyer, Jamieson–Fausset–Brown, Cambridge Bible, Bengel, Pulpit Commentary); Mishna, traité Sukkah (v. 200 apr. J.-C.), chapitres 1–5

Le huitième jour, l’assemblée solennelle

Défendu par La plupart des anciens commentateurs de Jean : Ellicott (« les meilleures autorités modernes »), Meyer, Jamieson–Fausset–Brown, la Cambridge Bible

Pour

  • La Loi fait du huitième jour une sainte convocation et une assemblée solennelle, observée comme un sabbat.

Contre

  • La Mishna fixe la libation d’eau aux sept jours (Sukkah 4:1) ; la Cambridge Bible et le Pulpit Commentary doutent qu’elle ait eu lieu le huitième : Jésus aurait alors parlé une fois le rite de l’eau terminé.

Sources : Commentaires sur Jean 7:37 (Ellicott, Meyer, Jamieson–Fausset–Brown, Cambridge Bible, Bengel, Pulpit Commentary); Mishna, traité Sukkah (v. 200 apr. J.-C.), chapitres 1–5

Ce que montre le laboratoire (un choix de représentation, pas un verdict): La vue « Dernier jour » du laboratoire montre la procession du puisage de l’eau : elle représente le rite que rappellent les paroles de Jésus, sans trancher le jour où il a parlé.

Jean 7:38 : les fleuves d’eau vive coulent-ils du croyant, ou de Jésus ?

Jean 7:37–38

De celui qui croit

Défendu par La plupart des traductions, dont la Louis Segond 1910, et de nombreux auteurs grecs depuis Origène ; Meyer

Pour

  • C’est la ponctuation habituelle ; selon Jean 4:14, l’eau que donne Jésus devient une source en celui qui la boit.

Contre

  • « Comme dit l’Écriture » se rattache mal à un verset où l’eau coulerait d’un croyant.

Sources : Commentaires sur Jean 7:38 (Meyer et d’autres)

De Jésus lui-même

Défendu par Quelques auteurs latins anciens et de nombreux commentateurs modernes, qui lisent « qu’il vienne à moi, et qu’il boive. Celui qui croit en moi » comme un seul distique

Pour

  • Jésus est la source de l’eau vive en Jean 4:10, et de l’eau coule de son côté en Jean 19:34.

Contre

  • Cette lecture suppose une ponctuation moins habituelle du grec, et Meyer soutient que ces mots décrivent le croyant devenu source pour les autres.

Sources : Commentaires sur Jean 7:38 (Meyer et d’autres)

Ce que montre le laboratoire (un choix de représentation, pas un verdict): Le laboratoire cite le verset avec la ponctuation de la Louis Segond 1910 et ne montre l’eau jaillir de personne : la scène ne présente que le puisage de l’eau pendant la fête.

Les quatre espèces de Lévitique 23:40 étaient-elles tenues à la main, ou servaient-elles à construire les cabanes ?

Lévitique 23:40; Néhémie 8:15

Tenues à la main et agitées pendant la fête

Défendu par Le judaïsme rabbinique (Mishna Sukkah 3) et la pratique juive jusqu’à aujourd’hui

Pour

  • Le Lévitique dit de les « prendre » le premier jour et de se réjouir devant l’Éternel, ce qui se comprend naturellement comme le fait de les tenir.
  • Les quatre espèces figurent déjà sur les monnaies juives de la révolte de 66–70 apr. J.-C.

Contre

  • Le texte ne dit pas quoi en faire ; les règles pour les agiter viennent de sources plus tardives.

Sources : Wikipédia (en anglais), « Four species »; Mishna, traité Sukkah (v. 200 apr. J.-C.), chapitres 1–5

Matériaux pour construire les cabanes

Défendu par Le judaïsme karaïte

Pour

  • En Néhémie 8:15, le peuple va chercher des branches « pour faire des tentes, comme il est écrit ».

Contre

  • La liste de Néhémie (olivier, olivier sauvage, myrte, palmier, arbres touffus) n’est pas celle de Lévitique 23:40 (fruit, palmier, arbres touffus, saules).

Sources : Wikipédia (en anglais), « Four species »

Ce que montre le laboratoire (un choix de représentation, pas un verdict): Le laboratoire montre les deux : des cabanes de branches comme en Néhémie 8, et les quatre espèces tenues à la main comme dans la pratique juive.

Notes textuelles1

Passages où les manuscrits, les versions anciennes ou les traductions diffèrent par les nombres ou les mots. La Louis Segond 1910 est citée telle quelle.

Jean 7:8 : « pas encore » ou « pas » ?

Manuscrits

8Montez, vous, à cette fête; pour moi, je n’y monte point, parce que mon temps n’est pas encore accompli.

Jean 7:8 · LSG 1910
Autres témoins
La leçon que suit la King James anglaise, très ancienne selon la Cambridge BibleJe n’y monte « pas encore » (oupō)
D’autres manuscrits, comme le note Gill« Je n’y monte point » (ouk), sans « encore »

La Louis Segond 1910 traduit « pour moi, je n’y monte point » : un simple « non », sans le « pas encore » que donnent d’autres traductions. Or Jésus monta ensuite en secret (7:10) : la formulation a donc son importance. La Cambridge Bible juge cet « encore » très ancien mais peut-être pas original, ajouté peut-être pour répondre au critique païen Porphyre ; Bengel comprend le simple « non » au sens de : pas maintenant, pas avec vous.

Sources : Commentaires sur Jean 7:8 (Cambridge Bible, Bengel, Gill, Pulpit Commentary)

Questions fréquentes

Qu’est-ce que la fête des Tabernacles ?

C’est la troisième des fêtes de pèlerinage d’Israël : sept jours à habiter dans des cabanes et à se réjouir devant l’Éternel après la récolte d’automne, suivis d’un huitième jour d’assemblée solennelle. Les cabanes rappellent la sortie d’Égypte (Lévitique 23:42–43).

Quand a lieu la fête des Tabernacles ?

Lévitique 23:34 la fait commencer le quinzième jour du septième mois : la première nuit tombait donc vers la pleine lune, en automne, après la récolte. La fête durait sept jours, avec une assemblée solennelle le huitième.

Quelles sont les quatre espèces de Souccot ?

Lévitique 23:40 nomme le fruit des beaux arbres (la King James anglaise dit « boughs », des rameaux), des branches de palmiers, des rameaux d’arbres touffus et des saules de rivière. Le texte les nomme ; la tradition juive ultérieure identifie le fruit au cédrat (étrog) et le rameau touffu au myrte, ce qui est plausible mais n’est pas dit dans l’Écriture.

Combien de taureaux offrait-on à la fête des Tabernacles ?

Soixante-dix sur les sept jours, de treize le premier jour à sept le septième, plus un le huitième jour (Nombres 29:12–38). L’idée que ces soixante-dix taureaux représentent les soixante-dix nations vient d’une tradition plus tardive et reste hypothétique.

Jésus a-t-il célébré la fête des Tabernacles ?

Oui. Jean 7 raconte que Jésus monta à Jérusalem pour la fête et enseigna dans le Temple, puis, le dernier jour, le grand jour, invita ceux qui avaient soif à venir à lui et à boire. Rattacher ses paroles aux coutumes du puisage de l’eau et de l’allumage des lampes est une lecture plausible, fondée sur des sources juives plus tardives.

Que signifie la fête des Tabernacles ?

Le texte lui donne deux sens. Habiter dans des cabanes rappelle que Dieu a fait habiter Israël dans des cabanes quand il l’a fait sortir d’Égypte (Lévitique 23:42–43), et la fête rend grâce pour la récolte achevée par sept jours de joie (Deutéronome 16:13–15). Les prophètes voient plus loin : en Zacharie 14:16, les nations montent la célébrer. Les chrétiens la rapprochent souvent de Jean 1:14, où la Parole « a habité parmi nous », littéralement a dressé sa tente ; c’est une lecture de Jean, non un commandement de la fête.

À quoi ressemble une soucca ?

L’Écriture parle de cabanes de branches : olivier, olivier sauvage, myrte, palmier et autres arbres touffus (Néhémie 8:15), construites sur les toits, dans les cours, dans les parvis du Temple et sur les places (8:16). Elle n’en donne ni la forme ni la taille. La loi juive postérieure, dans la Mishna (Sukkah 1:1), demande au moins trois parois, un toit de branches donnant plus d’ombre que de soleil, et une hauteur d’au moins dix palmes et d’au plus vingt coudées (rabbi Juda en admettait de plus hautes). La cabane de ce laboratoire suit ces règles ; sa construction exacte est un choix de reconstitution.

Sources et limites

Limites de ce laboratoire 4

  • La Bible dit ce que la fête prescrivait, non à quoi elle ressemblait. Le puisage de l’eau, les lampes et les rites du saule sont connus par la Mishna, rédigée vers 200 apr. J.-C., et sont signalés comme une tradition plus tardive.
  • La Jérusalem du temps de Néhémie était petite et n’a été que peu fouillée ; ses rues, ses portes et ses maisons sont ici une reconstitution.
  • Les règles de la cabane (plus d’ombre que de soleil, des interstices pour voir les étoiles) relèvent de la loi juive postérieure, non du texte du Lévitique.
  • Les personnages, les vêtements, les couleurs et la taille des foules sont des choix artistiques.

Sources 17

  1. Louis Segond 1910 (LSG) (Domaine public)
  2. Louis Segond 1910 (LSG) (Public domain outside the United Kingdom)
  3. Mishna, traité Sukkah (v. 200 apr. J.-C.), chapitres 1–5
  4. Talmud de Babylone, Sukkah 11b
  5. Talmud de Babylone, Sukkah 22b
  6. Talmud de Babylone, Sukkah 52b
  7. Talmud de Babylone, Sukkah 55b
  8. Flavius Josèphe, Antiquités judaïques 3.244–247 et 13.372
  9. The Etrog: Celebrating Sukkot with a Persian Apple (TheTorah.com)
  10. I. Finkelstein, « Jerusalem in the Persian (and Early Hellenistic) Period and the Wall of Nehemiah », JSOT 32 (2008)
  11. Jewish Encyclopedia (1906), « Tabernacles, Feast of » (Domaine public)
  12. Talmud de Babylone, Sukkah 37b
  13. Talmud de Babylone, Sukkah 32b
  14. Commentaires sur Jean 7:37 (Ellicott, Meyer, Jamieson–Fausset–Brown, Cambridge Bible, Bengel, Pulpit Commentary) (Domaine public)
  15. Commentaires sur Jean 7:38 (Meyer et d’autres) (Domaine public)
  16. Commentaires sur Jean 7:8 (Cambridge Bible, Bengel, Gill, Pulpit Commentary) (Domaine public)
  17. Wikipédia (en anglais), « Four species »

Les textes bibliques sont cités uniquement d’après la Louis Segond 1910. D’autres ouvrages sont mentionnés pour étayer des faits et des arguments, sans longues citations.

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