Imagen en tiempo real de Belén de noche: una casa del pueblo con el techo levantado, luz de lámparas adentro, un pesebre de piedra al borde del piso elevado donde vivía la familia y animales en la parte baja.

Belén cuando nació Jesús

¿Cómo era Belén cuando nació Jesús, y nació en un establo? Sigue a Lucas y a Mateo por una aldea inmersiva en 3D sobre una cresta de Judea y mira qué partes de la imagen navideña vienen del texto.

9 km al sur de Jerusalén
a unos 770 m sobre el nivel del mar
a unos 150 km de Nazaret

Imagen tomada de la escena 3D en tiempo real que está más abajo. Es una reconstrucción, no una fotografía ni una pintura del pueblo antiguo.

Belén de noche en 3D: una casa del pueblo con el techo levantado, luz de lámparas adentro y un pesebre de piedra al borde del piso elevado — Belén
Sigue a Lucas y a Mateo por un Belén en 3D: la casa llena de gente y su pesebre, los campos de los pastores de noche y, un tiempo después, los magos.
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Parada 5 de 13 · El nacimiento · Cueva

La tradición más antigua sitúa el nacimiento en una cueva detrás de la casa, con un pesebre tallado en la roca. Toca Siguiente para salir con los pastores.

Paradas

Son siete paradas que siguen Lucas 2 y Mateo 2. Cada una te lleva a su lugar en la escena, con el texto bíblico y qué tan seguros podemos estar de cada detalle.

Niveles de certeza

Explícito en el textoLo dice directamente el texto bíblico.
Bien fundamentadoUna deducción directa del texto o pruebas firmes.
PlausibleUna reconstrucción razonable entre varias opciones serias.
HipotéticoUna suposición fundada; el texto no dice nada.
ArtísticoUna decisión de estilo tomada para la reconstrucción.

Usar en clase

13 paradas · unos 30 minutos

El modo clase pone subtítulos grandes en el proyector, responde al control de presentaciones y deja las notas para quien enseña en tu propia pantalla.

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Cómo enseñar con los laboratorios →

Esto es una reconstrucción. Casi nada del Belén del siglo I se ha excavado, y los Evangelios no dicen qué casa, qué cueva ni qué campo. La disposición del pueblo, las casas y muchos detalles son suposiciones fundadas, basadas en la arqueología de los pueblos de Judea y en el texto. Cada parada muestra sus afirmaciones con un nivel de certeza.

El paisaje está comprimido: los campos de los pastores cerca de Beit Sahur están a unos 2 km al este de Belén y 100 m más abajo; aquí están a unos 330 m. El Herodión, la cresta de Jerusalén y los montes de Moab están a su distancia real.

Modelado por procedimientos en Blender (con scripts reproducibles), iluminado con oclusión ambiental precalculada y luz en tiempo real, y renderizado en tu navegador con three.js. Las texturas de piedra, tierra y madera son CC0 de Poly Haven y se comparten con el laboratorio de Nazaret; la vegetación se genera por procedimientos. El templo es el modelo del laboratorio del monte del Templo. No se usa ninguna imagen generada por IA.

Citas bíblicas: Reina-Valera 1909 (RV1909).

Fuentes

Kenneth E. Bailey, Jesus Through Middle Eastern Eyes (IVP Academic, 2008), cap. 1; y «The Manger and the Inn», Theological Review 2 (1979).
Stephen C. Carlson, «The Accommodations of Joseph and Mary in Bethlehem: κατάλυμα in Luke 2.7», New Testament Studies 56 (2010): 326–342.
Yizhar Hirschfeld, The Palestinian Dwelling in the Roman-Byzantine Period (Jerusalén: Franciscan Printing Press, 1995).
Gustaf Dalman, Arbeit und Sitte in Palästina, vol. 7: Das Haus (1942).
Justino Mártir, Diálogo con Trifón 78 (hacia el 155 d. C.).
Orígenes, Contra Celso 1.51 (hacia el 248 d. C.).
Protoevangelio de Santiago 17–18 (siglo II).
Evangelio del Pseudo-Mateo 14 (hacia el siglo VII).
Josefo, Antigüedades judías 17.167–191 (la última enfermedad y la muerte de Herodes); 18.1–2 (el censo de Quirinio).
Josefo, La guerra de los judíos 1.419–421, 1.673 (el Herodión y la sepultura de Herodes).
Ehud Netzer, The Architecture of Herod, the Great Builder (Mohr Siebeck, 2006); la tumba del Herodión, identificada en 2007.
Raymond E. Brown, The Birth of the Messiah, edición actualizada (Doubleday, 1993).
Barry J. Beitzel, The New Moody Atlas of the Bible (Moody, 2009): caminos de la Palestina romana.
Virgilio Corbo, Gli scavi di Kh. Siyar el-Ghanam (Campo dei Pastori) (Jerusalén, 1955).
Misná, Sheqalim 6:5 y 7:4 (puesta por escrito hacia el 200 d. C.).
Misná, Sotah 1:5 (puesta por escrito hacia el 200 d. C.).
Alfred Edersheim, The Life and Times of Jesus the Messiah (1883), libro 2, cap. 6.
Tertuliano, Contra Marción 3.13 (hacia el 207 d. C.).
El Cronógrafo del 354, lista de fiestas de mártires (Depositio Martyrum), fechada en el 336.
Clemente de Alejandría, Stromata 1.21 (hacia el 200 d. C.).
Johannes Kepler, De Stella Nova (1606).
Colin J. Humphreys, «The Star of Bethlehem, a Comet in 5 BC», Quarterly Journal of the Royal Astronomical Society 32 (1991): 389–407.
Michael R. Molnar, The Star of Bethlehem: The Legacy of the Magi (Rutgers University Press, 1999).
Dale C. Allison Jr., «The Magi's Angel», en Studies in Matthew (Baker, 2005).
El viaje de la Sagrada Familia por Egipto, según la «Visión de Teófilo» (atribuida a un patriarca del siglo IV; conocida por manuscritos posteriores).

Ver las conexiones en el grafo de conocimiento bíblico →

¿Nació Jesús en un establo? Lo que dicen Lucas y Mateo

Este laboratorio reconstruye Belén como una pequeña aldea de Judea sobre su cresta y sigue el nacimiento de Jesús según Lucas 2 y Mateo 2 en siete paradas: el viaje desde Nazaret, la aldea, la casa y el pesebre, los pastores en el campo de noche, la presentación en el templo, los magos y la huida a Egipto. Cada parada cita el texto (Reina-Valera 1909) y señala qué tan seguros podemos estar de cada detalle.

La pregunta clave está en Lucas 2:7: «no había lugar para ellos en el mesón». La palabra de Lucas, kataluma, es la que él usa para una sala de huéspedes (22:11), no para una posada comercial (10:34). Muchos estudiosos la entienden como la sala de huéspedes, ya llena, de una casa familiar, donde los animales se guardaban en una parte baja junto a la puerta y comían de pesebres colocados a lo largo del piso elevado de la familia. La tradición más antigua, de hacia el 155 d. C., sitúa el nacimiento en una cueva cerca de la aldea. El laboratorio te permite cambiar entre las dos lecturas.

Belén y el nacimiento de Jesús de un vistazo

Belén y el nacimiento de Jesús de un vistazo
Dónde	Belén de Judea, a unos 9 km al sur de Jerusalén y a unos 770 m sobre el nivel del mar
Cuándo	Antes de la muerte de Herodes el Grande (el 4 a. C., según el cálculo habitual): probablemente hacia el 7–4 a. C. No se da ni día ni estación.
El trayecto	Unos 150 km desde Nazaret por el valle del Jordán, o unos 125 km por Samaria: de cuatro a siete días a pie
La «posada»	En griego, kataluma: una sala de huéspedes o un lugar para alojarse (Lucas 22:11); una posada comercial es pandocheion (Lucas 10:34)
Los magos	No se dice cuántos eran; tres regalos; llegaron más tarde, a una casa (Mateo 2:11, 16)

Versículos clave 5

⁶Y aconteció que estando ellos allí, se cumplieron los días en que ella había de parir. ⁷Y parió á su hijo primogénito, y le envolvió en pañales, y acostóle en un pesebre, porque no había lugar para ellos en el mesón.
Lucas 2:6–7

¹¹Y decid al padre de la familia de la casa: El Maestro te dice: ¿Dónde está el aposento donde tengo de comer la pascua con mis discípulos?
Lucas 22:11

⁸Y había pastores en la misma tierra, que velaban y guardaban las vigilias de la noche sobre su ganado. ⁹Y he aquí el ángel del Señor vino sobre ellos, y la claridad de Dios los cercó de resplandor; y tuvieron gran temor. ¹⁰Mas el ángel les dijo: No temáis; porque he aquí os doy nuevas de gran gozo, que será para todo el pueblo: ¹¹Que os ha nacido hoy, en la ciudad de David, un Salvador, que es CRISTO el Señor. ¹²Y esto os será por señal: hallaréis al niño envuelto en pañales, echado en un pesebre. ¹³Y repentinamente fué con el ángel una multitud de los ejércitos celestiales, que alababan á Dios, y decían: ¹⁴Gloria en las alturas á Dios, y en la tierra paz, buena voluntad para con los hombres.
Lucas 2:8–14

⁹Y ellos, habiendo oído al rey, se fueron: y he aquí la estrella que habían visto en el oriente, iba delante de ellos, hasta que llegando, se puso sobre donde estaba el niño. ¹⁰Y vista la estrella, se regocijaron con muy grande gozo. ¹¹Y entrando en la casa, vieron al niño con su madre María, y postrándose, le adoraron; y abriendo sus tesoros, le ofrecieron dones, oro é incienso y mirra.
Mateo 2:9–11

¹⁶Herodes entonces, como se vió burlado de los magos, se enojó mucho, y envió, y mató á todos los niños que había en Bethlehem y en todos sus términos, de edad de dos años abajo, conforme al tiempo que había entendido de los magos.
Mateo 2:16

Citas bíblicas: Reina-Valera 1909 (RV1909).

¿Qué tan seguros estamos?

Cómo hacemos los Laboratorios →

Lo que dice la Biblia, lo que nuestro modelo le añade, dónde discrepan los lectores serios y dónde difieren las copias antiguas y las traducciones. Ponemos las posturas lado a lado y no declaramos un ganador.

Explícito en el texto10
Bien fundamentado3
Plausible3
Hipotético5
Artístico2

Algunas decisiones del modelo

Hipotético
Los callejones y las casas de la aldea, y cuántas había.
Plausible
Una aldea pequeña de unos pocos cientos de habitantes, a lo sumo unos mil.
Plausible
El pesebre está al borde del piso elevado de la familia, por encima de la parte baja donde los animales pasaban la noche.

Mostrar todo (31)

Lo que dice el texto10

Lo dice el texto bíblico. Citado de la Reina-Valera 1909.

José fue de Nazaret a Belén con María por un censo que ordenó César Augusto, ya que era de la casa y familia de David.
Explícito en el texto
⁴Y subió José de Galilea, de la ciudad de Nazaret, á Judea, á la ciudad de David, que se llama Bethlehem, por cuanto era de la casa y familia de David; ⁵Para ser empadronado con María su mujer, desposada con él, la cual estaba en cinta.
Lucas 2:4–5 · RV1909
Lucas no dice que el nacimiento ocurriera la noche en que llegaron: «estando ellos allí, se cumplieron los días en que ella había de parir».
Explícito en el texto
⁶Y aconteció que estando ellos allí, se cumplieron los días en que ella había de parir.
Lucas 2:6 · RV1909
María misma envolvió al bebé en pañales y lo acostó en un pesebre (un comedero de animales), porque no había lugar para ellos en el kataluma.
Explícito en el texto
⁷Y parió á su hijo primogénito, y le envolvió en pañales, y acostóle en un pesebre, porque no había lugar para ellos en el mesón.
Lucas 2:7 · RV1909
En el relato de Lucas no aparece ningún posadero, y nadie rechaza a la pareja.
Explícito en el texto
⁷Y parió á su hijo primogénito, y le envolvió en pañales, y acostóle en un pesebre, porque no había lugar para ellos en el mesón.
Lucas 2:7 · RV1909
Había pastores en los campos cerca de Belén, que cuidaban su rebaño durante la noche.
Explícito en el texto
⁸Y había pastores en la misma tierra, que velaban y guardaban las vigilias de la noche sobre su ganado.
Lucas 2:8 · RV1909
Los pastores fueron de prisa, encontraron a María, a José y al bebé acostado en el pesebre, y contaron lo que se les había dicho acerca de él.
Explícito en el texto
¹⁶Y vinieron apriesa, y hallaron á María, y á José, y al niño acostado en el pesebre. ¹⁷Y viéndolo, hicieron notorio lo que les había sido dicho del niño.
Lucas 2:16–17 · RV1909
Jesús fue presentado en el templo al cumplirse los días de la purificación, y la familia ofreció un par de tórtolas o dos palominos.
Explícito en el texto
²²Y como se cumplieron los días de la purificación de ella, conforme á la ley de Moisés, le trajeron á Jerusalem para presentarle al Señor, ²³(Como está escrito en la ley del Señor: Todo varón que abriere la matriz, será llamado santo al Señor), ²⁴Y para dar la ofrenda, conforme á lo que está dicho en la ley del Señor: un par de tórtolas, ó dos palominos.
Lucas 2:22–24 · RV1909
Unos magos del oriente llegaron a Jerusalén y luego a Belén, entraron en la casa, adoraron al niño y le ofrecieron oro, incienso y mirra.
Explícito en el texto
¹¹Y entrando en la casa, vieron al niño con su madre María, y postrándose, le adoraron; y abriendo sus tesoros, le ofrecieron dones, oro é incienso y mirra.
Mateo 2:11 · RV1909
Mateo no dice cuántos magos eran; lo que menciona son tres regalos.
Explícito en el texto
¹¹Y entrando en la casa, vieron al niño con su madre María, y postrándose, le adoraron; y abriendo sus tesoros, le ofrecieron dones, oro é incienso y mirra.
Mateo 2:11 · RV1909
José llevó de noche al niño y a su madre a Egipto y se quedó allí hasta la muerte de Herodes; después se estableció en Nazaret.
Explícito en el texto
¹³Y partidos ellos, he aquí el ángel del Señor aparece en sueños á José, diciendo: Levántate, y toma al niño y á su madre, y huye á Egipto, y estáte allá hasta que yo te lo diga; porque ha de acontecer, que Herodes buscará al niño para matarlo. ¹⁴Y él despertando, tomó al niño y á su madre de noche, y se fué á Egipto; ¹⁵Y estuvo allá hasta la muerte de Herodes: para que se cumpliese lo que fué dicho por el Señor, por el profeta que dijo: De Egipto llamé á mi Hijo.
Mateo 2:13–15 · RV1909

Lo que añade el modelo13

Decisiones que la reconstrucción tiene que tomar donde el texto calla, cada una con su nivel de certeza y su razón.

Bien fundamentado3

El viaje desde Nazaret es de unos 150 km por el valle del Jordán o de unos 125 km por Samaria.
Por qué: Medido sobre los caminos de época romana (Beitzel, New Moody Atlas of the Bible).
Los magos llegan más tarde, a una casa, no al pesebre la noche del nacimiento.
Por qué: Mateo dice que encontraron a un niño pequeño en una casa, y que Herodes hizo su cálculo según el tiempo de la estrella y mató a los niños de hasta dos años (2:11, 16).
El nacimiento se sitúa antes de la muerte de Herodes, probablemente hacia el 7–4 a. C.
Por qué: Mateo y Lucas lo sitúan durante el reinado de Herodes, y según el cálculo habitual Herodes murió en el 4 a. C. (ver Distintas posturas).

Plausible3

Una aldea pequeña de unos pocos cientos de habitantes, a lo sumo unos mil.
Por qué: Una estimación según el tamaño de las aldeas de Judea; Miqueas dice que Belén es pequeña entre los clanes de Judá (Miqueas 5:2).
El pesebre está al borde del piso elevado de la familia, por encima de la parte baja donde los animales pasaban la noche.
Por qué: Está bien documentado en las casas tradicionales de las aldeas palestinas (Dalman, Hirschfeld) y encaja con los indicios bíblicos de animales dentro de la casa (1 Samuel 28:24).
La huida a Egipto baja a la ruta de la costa por Gaza.
Por qué: Era el camino principal hacia Egipto; Mateo no nombra ninguna ruta.

Hipotético5

Los callejones y las casas de la aldea, y cuántas había.
Por qué: Poco se ha excavado de la Belén del siglo I; las casas siguen el modelo de aldeas excavadas de Judea y Galilea (Hirschfeld).
No hay ningún granero de madera separado de la casa.
Por qué: El granero de muchas pinturas europeas no tiene respaldo ni en el texto ni en la construcción de Judea, que usaba piedra y cuevas.
No hay buey ni asno junto al pesebre como en las escenas navideñas; los animales están en la parte baja.
Por qué: Lucas no nombra ningún animal; la pareja del buey y el asno viene de leer Isaías 1:3 junto con el relato y del Evangelio del Pseudo-Mateo (hacia el siglo VII).
María no aparece montada en un burro.
Por qué: Lucas no dice cómo viajaron; el burro viene del Protoevangelio de Santiago (siglo II).
Los campos de los pastores están al este de la aldea, hacia Beit Sahur.
Por qué: No se sabe dónde estaban; la tradición y los monasterios bizantinos señalan allí un «Campo de los Pastores» (Corbo).

Artístico2

El tamaño de la casa, la cantidad de pesebres, las lámparas y los huéspedes son decisiones tomadas para la escena.
Por qué: Lucas no da ninguno de estos detalles.
El ángel y el ejército celestial se representan como una luz suave.
Por qué: Lucas cuenta lo que dijeron y que la gloria del Señor resplandeció; no describe alas, rostros ni cantos.

Distintas posturas4

Dónde discrepan los lectores cuidadosos. Cada postura, con quiénes la sostienen y las pruebas a favor y en contra. Sin veredicto.

¿Dónde estaba el pesebre: en una casa familiar o en una cueva?

Lucas 2:7; Mateo 2:11

En una casa familiar: la sala de huéspedes estaba llena, así que acostaron al bebé en un pesebre de la habitación de la familia

La sostienen Kenneth Bailey; Stephen Carlson

A favor

Lucas usa kataluma para la sala de huéspedes de la Última Cena (22:11) y otra palabra para la posada del samaritano (10:34), y no menciona a ningún posadero.
Las casas de aldea tenían pesebres al borde del piso de la familia, por encima de la parte de los animales.

En contra

Comentaristas más antiguos (Ellicott, la Cambridge Bible) entendieron aquí kataluma como una posada o un caravasar.

Fuentes: Kenneth E. Bailey, Jesus Through Middle Eastern Eyes (IVP Academic, 2008), cap. 1; y «The Manger and the Inn», Theological Review 2 (1979).; Stephen C. Carlson, «The Accommodations of Joseph and Mary in Bethlehem: κατάλυμα in Luke 2.7», New Testament Studies 56 (2010): 326–342.; Gustaf Dalman, Arbeit und Sitte in Palästina, vol. 7: Das Haus (1942).

En una cueva cerca de la aldea, usada como establo

La sostienen Justino Mártir (hacia el 155 d. C.); Orígenes (hacia el 248); la gruta bajo la iglesia de la Natividad

A favor

Es la tradición más antigua fuera de los Evangelios, a unos 150 años del nacimiento, y Orígenes dice que en Belén se mostraban la cueva y su pesebre.

En contra

Mateo dice que los magos entraron en «la casa» (2:11), y Justino relaciona la cueva con una lectura griega de Isaías 33:16, que pudo haber influido en la tradición.

Fuentes: Justino Mártir, Diálogo con Trifón 78 (hacia el 155 d. C.).; Orígenes, Contra Celso 1.51 (hacia el 248 d. C.).; Comentarios sobre Lucas 2:7 (Ellicott, Cambridge Bible, Vincent's Word Studies)

Las dos: una cueva detrás de la casa

La sostienen Lectores que se basan en las casas excavadas de las colinas de Belén (Hirschfeld, Bailey)

A favor

Muchas casas de estas colinas se construían pegadas a cuevas que servían de depósito y de corral, así que «la casa» y «la cueva» podrían ser el mismo lugar.

En contra

Es una forma de conciliar los datos; ni los Evangelios ni Justino lo dicen.

Fuentes: Yizhar Hirschfeld, The Palestinian Dwelling in the Roman-Byzantine Period (Jerusalén: Franciscan Printing Press, 1995).; Kenneth E. Bailey, Jesus Through Middle Eastern Eyes (IVP Academic, 2008), cap. 1; y «The Manger and the Inn», Theological Review 2 (1979).

Lo que muestra el laboratorio (una decisión de dibujo, no un veredicto): La escena muestra las dos lecturas: la casa familiar con su sala de huéspedes y la cueva detrás de la casa; puedes cambiar de una a otra.

¿Cómo encaja el censo de Lucas con el reinado de Herodes?

Lucas 2:1–2; Mateo 2:1

Lucas tiene razón, si se lee de otra manera

La sostienen Estudiosos que defienden el relato de Lucas

A favor

El griego de 2:2 puede leerse como un empadronamiento «anterior» al gobierno de Quirinio.
Quirinio pudo haber ocupado antes otro cargo, o un empadronamiento iniciado bajo Herodes pudo haberse completado más tarde.

En contra

Ningún registro muestra a Quirinio gobernando Siria antes del 6 d. C.; cada propuesta es posible, pero ninguna está probada.

Fuentes: Wikipedia (en inglés), «Census of Quirinius»; Raymond E. Brown, The Birth of the Messiah, edición actualizada (Doubleday, 1993).

Lucas unió el nacimiento con el censo posterior del 6 d. C.

La sostienen La mayoría de los estudiosos críticos

A favor

Josefo fecha el censo de Quirinio en el 6 d. C., unos diez años después de la muerte de Herodes, y los dos Evangelios sitúan el nacimiento en tiempos de Herodes.

En contra

Supone que Lucas se equivocó sobre un censo que sus primeros lectores podían recordar.

Fuentes: Josefo, Antigüedades judías 17.167–191 (la última enfermedad y la muerte de Herodes); 18.1–2 (el censo de Quirinio).; Wikipedia (en inglés), «Census of Quirinius»

Lo que muestra el laboratorio (una decisión de dibujo, no un veredicto): La escena muestra el viaje para el empadronamiento tal como lo cuenta Lucas y sitúa el nacimiento antes de la muerte de Herodes, sin resolver la cuestión del censo.

¿Cuándo murió Herodes?

Mateo 2:19

En el 4 a. C.

La sostienen La mayoría de los estudiosos desde Emil Schürer (1896)

A favor

Josefo menciona un eclipse de luna poco antes de la muerte de Herodes y una Pascua después; el eclipse del 13 de marzo del 4 a. C. encaja.

En contra

Los críticos dicen que los hechos que Josefo sitúa entre el eclipse y la Pascua requieren más tiempo que el mes que esto deja.

Fuentes: Wikipedia (en inglés), «Herod the Great» (la fecha de su muerte); Josefo, Antigüedades judías 17.167–191 (la última enfermedad y la muerte de Herodes); 18.1–2 (el censo de Quirinio).

En el 1 a. C.

La sostienen W. E. Filmer; Andrew Steinmann; Robert Young

A favor

Puede que los hijos de Herodes fecharan sus reinados hacia atrás para que se solaparan con el de su padre; leídas así, sus monedas permiten una muerte más tardía, que además era la fecha tradicional más antigua.

En contra

Exige dar por supuesta esa datación hacia atrás; la mayoría de los cronólogos mantiene el 4 a. C.

Fuentes: Wikipedia (en inglés), «Herod the Great» (la fecha de su muerte)

Lo que muestra el laboratorio (una decisión de dibujo, no un veredicto): El laboratorio sigue la fecha habitual del 4 a. C. y sitúa el nacimiento hacia el 7–4 a. C. (Bien fundamentado, con la postura minoritaria señalada).

¿Qué era la estrella?

Mateo 2:2; Mateo 2:9

Una señal única dada con ese propósito

La sostienen Muchos lectores, por la letra de Mateo 2:9

A favor

«Iba delante de ellos» y «se puso sobre donde estaba el niño», algo que ninguna estrella ni planeta común hace.

En contra

Herodes tuvo que preguntar a los magos cuándo había aparecido (2:7), así que no era evidente para todos.

Júpiter y Saturno en conjunción tres veces en Piscis en el 7 a. C.

La sostienen Johannes Kepler (1606)

A favor

Un fenómeno raro que los astrólogos podían interpretar como el nacimiento de un rey en Judea.

En contra

Una conjunción no va delante de los viajeros ni se detiene sobre una casa.

Fuentes: Johannes Kepler, De Stella Nova (1606).

Un cometa o una estrella nueva observados en el 5 a. C.

La sostienen Colin Humphreys (1991)

A favor

Registros chinos mencionan una «estrella escoba» visible durante más de 70 días en el 5 a. C.

En contra

Aun así hay que identificarlo con la estrella de Mateo que «se puso sobre» la casa.

Fuentes: Colin J. Humphreys, «The Star of Bethlehem, a Comet in 5 BC», Quarterly Journal of the Royal Astronomical Society 32 (1991): 389–407.

Júpiter saliendo en Aries en el 6 a. C., según la lectura de los astrólogos

La sostienen Michael Molnar (1999)

A favor

Los astrólogos antiguos asociaban Aries con Judea, y «en el oriente» puede significar «al salir».

En contra

Depende de cómo leían el cielo los astrólogos antiguos, algo que los magos no explican.

Fuentes: Michael R. Molnar, The Star of Bethlehem: The Legacy of the Magi (Rutgers University Press, 1999).

Un ángel

La sostienen Algunos cristianos antiguos (estudiados por Dale Allison)

A favor

Se movía, guiaba y se detenía, y las Escrituras relacionan las estrellas con los ángeles.

En contra

Mateo la llama estrella, no ángel, aunque en esos mismos capítulos habla de ángeles.

Fuentes: Dale C. Allison Jr., «The Magi's Angel», en Studies in Matthew (Baker, 2005).

Lo que muestra el laboratorio (una decisión de dibujo, no un veredicto): La escena te permite comparar estas lecturas de la estrella; ninguna se marca como la respuesta.

Notas textuales4

Pasajes donde los manuscritos, las versiones antiguas o las traducciones difieren en cifras o palabras. La Reina-Valera 1909 se cita tal como está.

«No había lugar para ellos en el mesón»: ¿posada o sala de huéspedes? (Lucas 2:7)

Traducciones

⁷Y parió á su hijo primogénito, y le envolvió en pañales, y acostóle en un pesebre, porque no había lugar para ellos en el mesón.
Lucas 2:7 · RV1909

¹¹Y decid al padre de la familia de la casa: El Maestro te dice: ¿Dónde está el aposento donde tengo de comer la pascua con mis discípulos?
Lucas 22:11 · RV1909

La Reina-Valera 1909 dice «mesón» en 2:7 pero «aposento» en 22:11, aunque Lucas usa en los dos pasajes la misma palabra griega, kataluma. Ellicott y la Cambridge Bible entienden en 2:7 una posada (un khan o caravasar); Bailey y Carlson defienden que era la sala de huéspedes de una casa. Consulta «Distintas posturas».

Fuentes: Comentarios sobre Lucas 2:7 (Ellicott, Cambridge Bible, Vincent's Word Studies); Stephen C. Carlson, «The Accommodations of Joseph and Mary in Bethlehem: κατάλυμα in Luke 2.7», New Testament Studies 56 (2010): 326–342.; Kenneth E. Bailey, Jesus Through Middle Eastern Eyes (IVP Academic, 2008), cap. 1; y «The Manger and the Inn», Theological Review 2 (1979).

Tres reyes que faltan en la lista de Mateo (Mateo 1:8)

Relatos paralelos

⁸Y Asa engendró á Josaphat: y Josaphat engendró á Joram: y Joram engendró á Ozías:
Mateo 1:8 · RV1909

¹¹De quien fué hijo Joram, cuyo hijo fué Ochôzías, hijo del cual fué Joas; ¹²Del cual fué hijo Amasías, cuyo hijo fué Azarías, é hijo de éste Jotham;
1 Crónicas 3:11–12 · RV1909

Mateo pasa de Joram directamente a Uzías; Crónicas pone entre los dos a Ocozías, Joás y Amasías (Azarías es Uzías). Las dos traducciones conservan la diferencia. Los comentaristas proponen que Mateo acortó la lista para formar tres series de catorce (1:17), o que omitió a los reyes que descendían de Acab por medio de Atalía, o que copió una lista que ya existía tal como la encontró.

Fuentes: Comentarios sobre Mateo 1:8 (Jamieson–Fausset–Brown, Poole, Gill, Meyer); Wikipedia (en inglés), «Genealogy of Jesus»

¿«Hijo de Aram», o hijo de Admín, hijo de Arní? (Lucas 3:33)

Manuscritos

³³Que fué de Aminadab, que fué de Aram, que fué de Esrom, que fué de Phares,
Lucas 3:33 · RV1909

Otros testigos
Muchos manuscritos; KJV	Aminadab, hijo de Aram
El texto crítico de Nestle–Aland; ESV, BSB, NET	Aminadab, hijo de Admín, hijo de Arní
NIV	Aminadab, hijo de Ram

La Reina-Valera 1909 sigue la lectura «que fué de Aram», que concuerda con la línea del Antiguo Testamento (Rut 4:19). Las ediciones críticas modernas aceptan la lectura más larga, con Admín y Arní, que añade un nombre.

Fuentes: Wikipedia (en inglés), «Genealogy of Jesus»; Lucas 3:33 en traducciones inglesas paralelas (NASB, ESV, NIV, BSB, KJV, NET), Bible Hub

Cainán aparece en la lista de Lucas pero no en Génesis (Lucas 3:36)

Manuscritos

³⁶Que fué de Sala, que fué de Cainán, que fué de Arphaxad, que fué de Sem, que fué de Noé, que fué de Lamech,
Lucas 3:36 · RV1909

¹²Y Arphaxad vivió treinta y cinco años, y engendró á Sala.
Génesis 11:12 · RV1909

Otros testigos
Génesis 11:12 en hebreo (texto masorético)	Arfaxad engendró a Sala
Génesis 11 en la Septuaginta griega; el Libro de los Jubileos	Arfaxad engendró a Cainán, y Cainán engendró a Sala

La lista de Lucas sigue el Génesis griego y nombra a Cainán entre Arfaxad y Sala. La Reina-Valera 1909 traduce el Génesis del hebreo, que no tiene a Cainán, así que en ella las dos listas no coinciden.

Fuentes: Wikipedia (en inglés), «Cainan»; Wikipedia (en inglés), «Genealogy of Jesus»

Preguntas frecuentes

¿Cómo era Belén en tiempos de Jesús?

Una aldea pequeña sobre una cresta, a unos 9 km al sur de Jerusalén y a unos 770 m sobre el nivel del mar, con quizá unos pocos cientos de habitantes, a lo sumo unos mil (es una estimación). Las familias vivían en casas de piedra con un piso elevado para vivir y una parte baja donde de noche se metía a los animales. Miqueas 5:2 dice que era pequeña entre los clanes de Judá; su fama venía de David, no de su tamaño.

¿Nació Jesús en un establo?

Lucas solo menciona un pesebre (un comedero de animales) y un kataluma donde no había lugar. Los escenarios más probables son la parte baja de una casa familiar, donde de noche se metía a los animales (plausible), o una cueva usada como establo, la tradición que atestigua Justino Mártir hacia el 155 d. C. (plausible). Un granero de madera separado de la casa no aparece en el texto.

¿Hubo un posadero que rechazó a María y José?

En Lucas no aparece ningún posadero. Lo de que «no había lugar» en el kataluma significa, muy probablemente, que la sala de huéspedes de la casa ya estaba llena, no que rechazaran a la familia.

¿Cuántos magos había y eran reyes?

Mateo no dice cuántos magos eran ni los llama reyes. Los tres regalos dieron pie a la tradición de que eran tres; lo de «reyes» vino después, del Salmo 72 y de Isaías 60. Sus nombres son del siglo VI.

¿Visitaron los magos a Jesús en el pesebre?

No. Mateo dice que entraron en «la casa» y vieron «al niño», y Herodes mató a los niños «de edad de dos años abajo», así que la visita fue algún tiempo después del nacimiento, quizá meses, posiblemente hasta dos años (bien fundamentado).

¿Nació Jesús el 25 de diciembre?

Los Evangelios no dan fecha ni estación. El 25 de diciembre aparece por primera vez como fiesta del nacimiento en Roma en el año 336; otros autores antiguos propusieron otras fechas.

¿Es la iglesia de la Natividad el lugar donde nació Jesús?

Puede ser. Justino Mártir, hacia el 155 d. C., dice que el nacimiento ocurrió en una cueva cerca de la aldea, y Orígenes, hacia el 248, dice que en Belén se mostraban la cueva y su pesebre. Constantino construyó una iglesia sobre esa gruta en la década de 330. Una tradición tan antigua merece tomarse en serio, pero ninguna prueba puede demostrar el lugar exacto, así que el laboratorio la marca como plausible.

Fuentes y límites

Límites de este laboratorio 4

Poco se ha excavado de la Belén del siglo I; la aldea, la casa y la cueva siguen el modelo de aldeas excavadas de Judea y la tradición posterior, y cada cosa está señalada.
El año del nacimiento, el censo y la estrella son temas debatidos; el laboratorio muestra las opciones y solo sitúa el nacimiento dentro de un rango de fechas.
Lucas y Mateo cuentan partes distintas de la historia; el orden de la presentación y la visita de los magos es una armonización, y ninguno de los dos lo indica.
Los ángeles se representan solo como luz, y las personas y los animales están estilizados.

Fuentes 33

Reina-Valera 1909 (RV1909) (Dominio público)
Kenneth E. Bailey, Jesus Through Middle Eastern Eyes (IVP Academic, 2008), cap. 1; y «The Manger and the Inn», Theological Review 2 (1979).
Stephen C. Carlson, «The Accommodations of Joseph and Mary in Bethlehem: κατάλυμα in Luke 2.7», New Testament Studies 56 (2010): 326–342.
Yizhar Hirschfeld, The Palestinian Dwelling in the Roman-Byzantine Period (Jerusalén: Franciscan Printing Press, 1995).
Gustaf Dalman, Arbeit und Sitte in Palästina, vol. 7: Das Haus (1942).
Justino Mártir, Diálogo con Trifón 78 (hacia el 155 d. C.).
Orígenes, Contra Celso 1.51 (hacia el 248 d. C.).
Protoevangelio de Santiago 17–18 (siglo II).
Evangelio del Pseudo-Mateo 14 (hacia el siglo VII).
Josefo, Antigüedades judías 17.167–191 (la última enfermedad y la muerte de Herodes); 18.1–2 (el censo de Quirinio).
Josefo, La guerra de los judíos 1.419–421, 1.673 (el Herodión y la sepultura de Herodes).
Ehud Netzer, The Architecture of Herod, the Great Builder (Mohr Siebeck, 2006); la tumba del Herodión, identificada en 2007.
Raymond E. Brown, The Birth of the Messiah, edición actualizada (Doubleday, 1993).
Barry J. Beitzel, The New Moody Atlas of the Bible (Moody, 2009): caminos de la Palestina romana.
Virgilio Corbo, Gli scavi di Kh. Siyar el-Ghanam (Campo dei Pastori) (Jerusalén, 1955).
Misná, Sheqalim 6:5 y 7:4 (puesta por escrito hacia el 200 d. C.).
Misná, Sotah 1:5 (puesta por escrito hacia el 200 d. C.).
Alfred Edersheim, The Life and Times of Jesus the Messiah (1883), libro 2, cap. 6.
Tertuliano, Contra Marción 3.13 (hacia el 207 d. C.).
El Cronógrafo del 354, lista de fiestas de mártires (Depositio Martyrum), fechada en el 336.
Clemente de Alejandría, Stromata 1.21 (hacia el 200 d. C.).
Johannes Kepler, De Stella Nova (1606).
Colin J. Humphreys, «The Star of Bethlehem, a Comet in 5 BC», Quarterly Journal of the Royal Astronomical Society 32 (1991): 389–407.
Michael R. Molnar, The Star of Bethlehem: The Legacy of the Magi (Rutgers University Press, 1999).
Dale C. Allison Jr., «The Magi's Angel», en Studies in Matthew (Baker, 2005).
El viaje de la Sagrada Familia por Egipto, según la «Visión de Teófilo» (atribuida a un patriarca del siglo IV; conocida por manuscritos posteriores).
Comentarios sobre Lucas 2:7 (Ellicott, Cambridge Bible, Vincent's Word Studies) (Dominio público)
Comentarios sobre Mateo 1:8 (Jamieson–Fausset–Brown, Poole, Gill, Meyer) (Dominio público)
Lucas 3:33 en traducciones inglesas paralelas (NASB, ESV, NIV, BSB, KJV, NET), Bible Hub
Wikipedia (en inglés), «Genealogy of Jesus»
Wikipedia (en inglés), «Herod the Great» (la fecha de su muerte)
Wikipedia (en inglés), «Census of Quirinius»
Wikipedia (en inglés), «Cainan»

Los textos bíblicos se citan solo de la Reina-Valera 1909. Otras obras se mencionan para respaldar hechos y argumentos, sin citarlas extensamente.

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