¿Cómo era la túnica de colores de José? Génesis 37 nunca lo dice. Aquí está lo que significa el hebreo, cómo lo leyeron las traducciones antiguas, lo que sabemos y lo que sigue siendo incierto.
כְּתֹנֶת פַּסִּים
kĕtōnet passîm
«una túnica de passim»
El hebreo se lee de derecha a izquierda: primero ketonet, luego passim.
túnica de…
Sustantivo · común · femenino · singular · constructo
Ketonet es la palabra común para una túnica. Dios viste a Adán y Eva con ketonot de piel (Génesis 3:21), y los sacerdotes llevan una ketonet de lino (Éxodo 28:4, 39). La palabra viajó lejos: está emparentada con el acadio kitû («lino»), y se suele pensar que está detrás del griego chitōn.
La forma constructa la une a la palabra siguiente: «una túnica de passim».
plural de pas: ¿palmas? ¿tiras? ¿adornos?
Sustantivo · común · masculino · plural · absoluto
En el hebreo bíblico, pas aparece solo en la expresión ketonet passim (Génesis 37 y 2 Samuel 13). En el arameo bíblico, pas yeda es la «palma» o el dorso de la mano que escribe en la pared de Belsasar (Daniel 5:5, 24), lo que respalda la lectura «extremidades» (palmas y plantas). En el hebreo posbíblico, pas significa tira o franja, lo que respalda «franjas» o «retazos». Una relación con el acadio pišannu, los adornos cosidos a las prendas finas, respalda «adornada».
Plural de pas. La s doble (dagesh) es regular en este tipo de sustantivo. Todo el enigma está en lo que significa.
Hebreo: Westminster Leningrad Codex (dominio público). Morfología: Open Scriptures Hebrew Bible Project (CC BY 4.0).
La expresión aparece solo para José, en Génesis 37, y para Tamar, la hija del rey David, en 2 Samuel 13. La historia de Tamar añade la única explicación que da la Biblia: era lo que vestían las hijas solteras del rey. Observa que la RV1909, citada aquí, sigue la tradición de los «diversos colores».
3Y amaba Israel á José más que á todos sus hijos, porque le había tenido en su vejez: y le hizo una ropa de diversos colores. 4Y viendo sus hermanos que su padre lo amaba más que á todos sus hermanos, aborrecíanle, y no le podían hablar pacíficamente.
23Y sucedió que, cuando llegó José á sus hermanos, ellos hicieron desnudar á José su ropa, la ropa de colores que tenía sobre sí;
31Entonces tomaron ellos la ropa de José, y degollaron un cabrito de las cabras, y tiñeron la ropa con la sangre; 32Y enviaron la ropa de colores y trajéronla á su padre, y dijeron: Esta hemos hallado, reconoce ahora si es ó no la ropa de tu hijo. 33Y él la conoció, y dijo: La ropa de mi hijo es; alguna mala bestia le devoró; José ha sido despedazado.
18Y tenía ella sobre sí una ropa de colores, traje que las hijas vírgenes de los reyes vestían. Echóla pues fuera su criado, y cerró la puerta tras ella. 19Entonces Thamar tomó ceniza, y esparcióla sobre su cabeza, y rasgó la ropa de colores de que estaba vestida, y puestas sus manos sobre su cabeza, fuése gritando.
Citas bíblicas: Reina-Valera 1909 (RV1909), dominio público.
Lo dice el texto.
Jacob (Israel) hizo la túnica para José porque lo amaba más que a todos sus hijos.
Lo dice directamente el texto. (Génesis 37:3)
El texto hebreo nunca dice los colores, el largo ni los adornos de la túnica; solo la llama ketonet passim.
Ninguna de las cuatro menciones de Génesis 37 añade una descripción. El «many colours» del inglés, igual que los «diversos colores» de la RV1909, viene de las traducciones griega y latina, no de una palabra hebrea para el color. (Génesis 37:3; Génesis 37:23; Génesis 37:32)
La túnica señalaba a José como el preferido de su padre, y sus hermanos se la arrancaron y la usaron para engañar a Jacob.
Génesis 37:4 relaciona el odio de los hermanos con la preferencia de Jacob; los versículos 23 y 31–33 cuentan cómo le quitaron la túnica, la mojaron en sangre de cabrito y su padre la reconoció. (Génesis 37:4; Génesis 37:23; Génesis 37:31–33)
José tenía diecisiete años y cuidaba los rebaños cuando Jacob le dio la túnica.
Lo dice directamente el texto. (Génesis 37:2; Génesis 37:3)
Jacob reconoció que la túnica ensangrentada era de José y concluyó que lo había matado una fiera.
Lo dice directamente el texto. (Génesis 37:33)
Las hijas vírgenes del rey vestían la ketonet passim.
Lo dice directamente el texto. (2 Samuel 13:18)
Tamar rasgó su ketonet passim, se echó ceniza sobre la cabeza y se fue llorando a gritos.
Lo dice directamente el texto. (2 Samuel 13:19)
En el hebreo bíblico, passim aparece solo en la expresión ketonet passim, en Génesis 37 y 2 Samuel 13.
Cinco versículos en el Westminster Leningrad Codex (lema 6446 de la OSHB): Génesis 37:3, 23, 32 y 2 Samuel 13:18, 19. (Génesis 37:3; Génesis 37:23; Génesis 37:32; 2 Samuel 13:18; 2 Samuel 13:19)
Deducciones firmes y pruebas externas.
Las prendas marcan los giros de la historia de José: la túnica que le arrancan sus hermanos, el manto que deja en manos de la mujer de Potifar, el lino que le da Faraón.
Una lectura atenta de Génesis 37, 39 y 41; muchos comentaristas lo señalan. (Génesis 37:23; Génesis 41:42)
Ketonet significa túnica, no un abrigo ni un manto exterior.
Un uso constante en toda la Biblia hebrea para la prenda interior que llevaban laicos y sacerdotes. (Génesis 3:21; Éxodo 28:4)
El sentido de «tira» o «franja» solo está documentado en el hebreo posterior, posbíblico.
Pruebas léxicas; lecturas medievales como las «franjas» de Radak se basan en un uso posterior.
A los visitantes semitas que llegaron a Egipto hacia el 1890 a. C. se los pintó con ropas multicolores y estampadas.
La pintura se conserva y está documentada desde el siglo XIX.
En el Levante del segundo milenio a. C. ya se usaban tintes rojos, azules, amarillos y púrpuras.
Tejidos arqueológicos, talleres de tintes y textos; los tejidos de Timna muestran tanto tintes vegetales como verdadera púrpura de múrex.
La lana de tintes intensos, sobre todo la púrpura, era señal de riqueza y de rango.
Los tintes eran caros; la púrpura, sobre todo, se asocia con la realeza en todo el Mediterráneo antiguo.
Opciones abiertas y conjeturas.
Ketonet está emparentada con el acadio kitû (lino) y el griego chitōn (túnica).
Una etimología habitual en los diccionarios; se discute en qué dirección y por qué vía se dio el préstamo.
Pas significa la palma de la mano o la planta del pie, así que la túnica llegaba hasta las muñecas y los tobillos.
La respaldan el arameo pas yeda (Daniel 5), el griego de 2 Samuel 13:18 y las versiones griegas de Áquila y Símaco, pero la palabra hebrea en sí es poco común. (Daniel 5:5)
La túnica de José se parecía a las prendas de la pintura de Beni Hasan.
Según algunas dataciones de los patriarcas, la pintura es más o menos de su época y muestra gente de la misma región, pero no es un retrato de José y sus prendas no se llaman ketonet passim.
Los traductores más antiguos ya discrepaban. El griego y el latín vierten el mismo hebreo de una manera en Génesis y de otra en 2 Samuel. Las palabras entre comillas son textos de dominio público; otras versiones modernas se resumen en pocas palabras y se citan por su nombre.
| Traducción | Génesis 37:3 | 2 Samuel 13:18 | La entiende como |
|---|---|---|---|
| Septuaginta (LXX)siglos III–II a. C. · Griego | Gén 37:3chitōn poikilos, «una túnica variada / de muchos colores» | 2 Sam 13:18chitōn karpōtos, «una túnica hasta las muñecas» | ColorLargo / mangasEl mismo hebreo se traduce de dos maneras distintas en dos libros. |
| Aquilac. 130 d. C. · Griego | Gén 37:3chitōn astragaleios, «una túnica hasta los tobillos» | Largo / mangasSe conserva en fragmentos de las Hexaplas de Orígenes. | |
| Símacofinales del siglo II d. C. · Griego | Gén 37:3chitōn cheiridōtos, «una túnica con mangas» | Largo / mangasSe conserva en fragmentos de las Hexaplas de Orígenes. | |
| Targum Onkelosc. siglos II–III d. C. · Arameo | Gén 37:3deja sin traducir la palabra pas | Sin traducirOnkelos deja el enigma tal como lo encontró. | |
| Targum Pseudo-Jonatánarameo posterior · Arameo | Gén 37:3una túnica con dibujos de figuras | Decoración | |
| Vulgatac. 405 d. C. · Latín | Gén 37:3tunica polymita, «una túnica tejida con muchos hilos» | 2 Sam 13:18tunica talaris, «una túnica hasta los tobillos» | ColorLargo / mangasJerónimo, como la Septuaginta, traduce de manera distinta los dos libros. |
| King James Version1611 · Inglés | Gén 37:3“a coat of many colours” | 2 Sam 13:18“a garment of divers colours” | ColorLa expresión que conocen los lectores de habla inglesa. |
| Young's Literal Translation1862 · Inglés | Gén 37:3“a long coat” | Largo / mangas | |
| RSV · NRSV1952 · 1989 · Inglés | Gén 37:3túnica larga con mangas | Largo / mangas | |
| NRSV Updated Edition2021 · Inglés | Gén 37:3túnica ornamentada | Decoración | |
| New International Version2011 · Inglés | Gén 37:3túnica adornada | Decoración | |
| English Standard Version2001 · Inglés | Gén 37:3túnica de muchos colores | Color | |
| New American Standard Bible2020 · Inglés | Gén 37:3túnica multicolor | Color | |
| Christian Standard Bible2017 · Inglés | Gén 37:3túnica de mangas largas | Largo / mangas | |
| New American Bible (Revised)2011 · Inglés | Gén 37:3túnica larga adornada | Largo / mangasDecoración | |
| NET Bible2005 · Inglés | Gén 37:3túnica especial | Estado |
Cada lectura de abajo tiene apoyos reales y problemas reales. No todas se excluyen entre sí: una túnica larga y con mangas también podía ser de colores y una señal de rango. La última tarjeta es de otro tipo: una tradición judía posterior sobre el origen de la túnica, evaluada con el mismo criterio. Marca dos o tres para compararlas.
Desliza hacia el lado para ver los 6 →
Una túnica hasta los pies y de mangas largas: la ropa de alguien que no hacía trabajo manual.
pas = la palma de la mano o la planta del pie: una túnica que llegaba hasta las palmas y las plantas.
Por qué este nivel · La lectura de la palabra con mejor respaldo, con testigos griegos antiguos, aunque sigue apoyándose en un término poco común.
Fuentes · Bible Hub; Rahlfs–Hanhart edition, Deutsche Bibelgesellschaft; Kevin Potter, The LXX Scrolls; Sefaria; Balashon: Hebrew Language Detective · Daniel 5:5; 2 Samuel 13:18
La clásica «túnica de colores»: una túnica tejida o teñida en varios colores.
passim = una prenda de colores variados (poikilos en la Septuaginta).
Por qué este nivel · Una lectura antigua e influyente, con buen respaldo cultural, pero no es lo que dice con claridad la palabra hebrea.
Fuentes · Rahlfs–Hanhart edition, Deutsche Bibelgesellschaft; Wikimedia Commons (painting c. 1890 BC); Sukenik, Iluz, Amar, Varvak, Shamir & Ben-Yosef, PLOS ONE 16(1): e0245897 (2021); Bible Gateway · Génesis 37:3
Una túnica enriquecida con bordados o adornos cosidos, quizá de oro.
passim = adornos cosidos (acadio pišannu) o labor con figuras.
Por qué este nivel · Una propuesta moderna seria, con respaldo judío antiguo, pero depende de un préstamo lingüístico discutido.
Fuentes · E. A. Speiser (1964); A. Leo Oppenheim (1949); Balashon: Hebrew Language Detective; Jewish Action (Orthodox Union); Bible Gateway · Génesis 37:3
Una señal de posición, el tipo de túnica que llevaba la realeza y no los pastores que trabajaban.
Signifique lo que signifique passim, la túnica indica privilegio: ropa real en 2 Samuel, el heredero preferido en Génesis.
Por qué este nivel · Los dos pasajes apuntan a una posición social. Es la única conclusión que no depende del sentido de passim.
Fuentes · eBible.org; J. Alan Groves Center for Advanced Biblical Research; Jewish Action (Orthodox Union) · 2 Samuel 13:18; Génesis 37:3–4
Una túnica hecha de tiras o paneles cosidos entre sí, quizá de varios colores.
pas = una tira o retazo: una túnica hecha de tiras de tela, o con franjas de tela.
Por qué este nivel · Una lectura antigua y atractiva, pero se apoya en un sentido de la palabra que aparece solo siglos después.
Fuentes · Balashon: Hebrew Language Detective · Génesis 37:3
✦ Tradición judía posterior
El midrás dice que las «túnicas de pieles» que Dios hizo para Adán (Génesis 3:21) eran ropa sacerdotal, que pasó de primogénito en primogénito hasta llegar a Jacob; un rabino dice que luego Jacob se las dio a José.
No es una lectura de passim, sino una historia sobre la túnica: en la tradición judía posterior, la primogenitura iba acompañada de una prenda que Dios hizo para Adán.
Por qué este nivel · La tradición de la reliquia familiar es real y antigua, y se apoya en el tema de la primogenitura que está en la propia Biblia. Pero nace de la interpretación judía de otros versículos, no de Génesis 37. Decir que la túnica de José era la vestidura de Adán une dos tradiciones distintas; no encontramos ninguna fuente temprana que lo haga.
Fuentes · eBible.org; Numbers Rabbah 4:8; Tanhuma (Buber), Toledot 12; Genesis Rabbah 20:12, 63:13, 65:16 and 97:6; Targum Pseudo-Jonathan on Genesis 27:15 (trans. J. W. Etheridge, 1862); Pirkei de-Rabbi Eliezer 24 (trans. G. Friedlander, 1916); Kli Yakar on Genesis 37:3; Babylonian Talmud, Shabbat 10b; Louis Ginzberg, The Legends of the Jews, vols. 1–2 (1909–1910) · Génesis 3:21; Génesis 27:15; Génesis 37:3; Génesis 48:22; 1 Crónicas 5:1–2
Sin dibujo: esta tradición trata de dónde vino la túnica, no de cómo era.
Un dibujo para cada interpretación, sobre la misma figura, para que solo cambien el largo, las mangas, el color y el diseño. Todos los dibujos son artistic; la etiqueta de al lado indica qué tan respaldada está la lectura en que se basa.
Una figura con una túnica de lana color crema, sin teñir, que llega hasta los tobillos, con mangas hasta las muñecas y una orla fina roja y azul en el ruedo.
Lectura: pas = la palma de la mano o la planta del pie: una túnica que llegaba hasta las palmas y las plantas.
Reconstrucción artística. El corte, el color y el diseño son decisiones tomadas para este dibujo a partir de los tintes y prendas conocidos en la región; ninguna fuente antigua muestra la túnica de José.
En el muro norte de la tumba BH3 de Beni Hasan, pintada en el año 6 de Senusret II, treinta y siete aamu («asiáticos») llegan con sus animales y mercancías. Su ropa resalta frente al lino blanco y liso de los egipcios: rojo, azul y blanco en zigzags, franjas y flecos, y algunas prendas se cruzan sobre un hombro. No representa a José, pero muestra lo que podía vestir la gente semita acomodada, más o menos en la época de los patriarcas.
Mira la imagen compuesta en Wikimedia Commons (dominio público) o el facsímil de Norman de Garis Davies que conserva el Met.
La lana toma bien el tinte; el lino, que preferían los egipcios, no. Se usaban mucho tintes vegetales como la rubia (rojo) y el glasto (azul), el insecto quermes daba el escarlata, y la púrpura del caracol marino múrex, apreciada desde el Bronce Medio, era el color de los reyes. Los tejidos teñidos rara vez se conservan; la tela teñida con múrex más antigua del Levante meridional, hallada en Timna, data de hacia el 1000 a. C.
2 Samuel 13 es el único otro lugar donde aparece la expresión ketonet passim. El narrador explica que las hijas vírgenes del rey vestían esas túnicas, y Tamar rasga la suya de dolor después de que Amnón la ultraja. Es la pista más sólida que da la Biblia sobre qué clase de prenda era: una señal de rango, que llevaba tanto una mujer como un hombre.
La ketonet de lino de los sacerdotes (Éxodo 28:4) muestra la misma palabra usada para la ropa sagrada. Y la historia de José termina como empezó, con un regalo de ropa:
Entonces Faraón quitó su anillo de su mano, y púsolo en la mano de José, é hízole vestir de ropas de lino finísimo, y puso un collar de oro en su cuello;
Lo que dice la Biblia, lo que nuestro modelo le añade, dónde discrepan los lectores serios y dónde difieren las copias antiguas y las traducciones. Ponemos las posturas lado a lado y no declaramos un ganador.
Ketonet significa túnica, no un abrigo ni un manto exterior.
Ketonet está emparentada con el acadio kitû (lino) y el griego chitōn (túnica).
Pas significa la palma de la mano o la planta del pie, así que la túnica llegaba hasta las muñecas y los tobillos.
Lo dice el texto bíblico. Citado de la Reina-Valera 1909.
Jacob (Israel) hizo la túnica para José porque lo amaba más que a todos sus hijos.
Explícito en el texto
3Y amaba Israel á José más que á todos sus hijos, porque le había tenido en su vejez: y le hizo una ropa de diversos colores.
José tenía diecisiete años y cuidaba los rebaños cuando Jacob le dio la túnica.
Explícito en el texto2Estas fueron las generaciones de Jacob. José, siendo de edad de diez y siete años apacentaba las ovejas con sus hermanos; y el joven estaba con los hijos de Bilha, y con los hijos de Zilpa, mujeres de su padre: y noticiaba José á su padre la mala fama de ellos.
La túnica señalaba a José como el preferido de su padre, y sus hermanos se la arrancaron y la usaron para engañar a Jacob.
Explícito en el texto4Y viendo sus hermanos que su padre lo amaba más que á todos sus hermanos, aborrecíanle, y no le podían hablar pacíficamente.
Jacob reconoció que la túnica ensangrentada era de José y concluyó que lo había matado una fiera.
Explícito en el texto33Y él la conoció, y dijo: La ropa de mi hijo es; alguna mala bestia le devoró; José ha sido despedazado.
Las hijas vírgenes del rey vestían la ketonet passim.
Explícito en el texto18Y tenía ella sobre sí una ropa de colores, traje que las hijas vírgenes de los reyes vestían. Echóla pues fuera su criado, y cerró la puerta tras ella.
En el hebreo bíblico, passim aparece solo en la expresión ketonet passim, en Génesis 37 y 2 Samuel 13.
Explícito en el texto23Y sucedió que, cuando llegó José á sus hermanos, ellos hicieron desnudar á José su ropa, la ropa de colores que tenía sobre sí;
Decisiones que la reconstrucción tiene que tomar donde el texto calla, cada una con su nivel de certeza y su razón.
Ketonet significa túnica, no un abrigo ni un manto exterior.
Por qué: Un uso constante en toda la Biblia hebrea para la prenda interior que llevaban laicos y sacerdotes.
El sentido de «tira» o «franja» solo está documentado en el hebreo posterior, posbíblico.
Por qué: Pruebas léxicas; lecturas medievales como las «franjas» de Radak se basan en un uso posterior.
A los visitantes semitas que llegaron a Egipto hacia el 1890 a. C. se los pintó con ropas multicolores y estampadas.
Por qué: La pintura se conserva y está documentada desde el siglo XIX.
En el Levante del segundo milenio a. C. ya se usaban tintes rojos, azules, amarillos y púrpuras.
Por qué: Tejidos arqueológicos, talleres de tintes y textos; los tejidos de Timna muestran tanto tintes vegetales como verdadera púrpura de múrex.
Una prenda de rango: Una señal de posición, el tipo de túnica que llevaba la realeza y no los pastores que trabajaban.
Por qué: Los dos pasajes apuntan a una posición social. Es la única conclusión que no depende del sentido de passim.
Ketonet está emparentada con el acadio kitû (lino) y el griego chitōn (túnica).
Por qué: Una etimología habitual en los diccionarios; se discute en qué dirección y por qué vía se dio el préstamo.
Pas significa la palma de la mano o la planta del pie, así que la túnica llegaba hasta las muñecas y los tobillos.
Por qué: La respaldan el arameo pas yeda (Daniel 5), el griego de 2 Samuel 13:18 y las versiones griegas de Áquila y Símaco, pero la palabra hebrea en sí es poco común.
La túnica de José se parecía a las prendas de la pintura de Beni Hasan.
Por qué: Según algunas dataciones de los patriarcas, la pintura es más o menos de su época y muestra gente de la misma región, pero no es un retrato de José y sus prendas no se llaman ketonet passim.
Dónde discrepan los lectores cuidadosos. Cada postura, con quiénes la sostienen y las pruebas a favor y en contra. Sin veredicto.
Génesis 37:3; 2 Samuel 13:18
La sostienen Génesis Rabá y Rashbam; Áquila y Símaco; la RSV, la NRSV y la CSB
A favor
En contra
Fuentes: Strong H6446 pas / H3801 kethoneth (con Brown–Driver–Briggs); Septuaginta: Génesis 37:3 y 2 Reinos (2 Samuel) 13:18; A Coat of Many Words (serie sobre las traducciones griegas); Génesis Rabá 84 y Rashi sobre Génesis 37:3; passim
La sostienen La Septuaginta; la KJV, la ESV, la NASB y la Reina-Valera 1909 («ropa de diversos colores»)
A favor
En contra
Fuentes: Septuaginta: Génesis 37:3 y 2 Reinos (2 Samuel) 13:18; Procesión de los aamu, tumba de Jnumhotep II (montaje); Early evidence of royal purple dyed textile from Timna Valley (Israel); Génesis 37:3 en muchas versiones inglesas
La sostienen A. L. Oppenheim y E. A. Speiser; Ibn Ezra, Ramban y el Targum Pseudo-Jonatán; la NIV, la NRSVue y la NABRE
A favor
En contra
Fuentes: Genesis (Anchor Bible 1), nota sobre 37:3; y «The Golden Garments of the Gods», JNES 8 (1949); passim; What's the Truth about… Joseph's 'Amazing Technicolor Dreamcoat'?; Génesis 37:3 en muchas versiones inglesas
La sostienen Radak, Ralbag e Ibn Yanaj
A favor
En contra
Fuentes: passim
Lo que muestra el laboratorio (una decisión de dibujo, no un veredicto): El laboratorio hace un dibujo para cada lectura, con su lectura y su nivel indicados, y compara hasta tres lado a lado. La única conclusión que no depende de la palabra, que era una prenda de rango, lleva la etiqueta «Bien fundamentado».
Génesis 37:3; Génesis 3:21; Génesis 27:15; Génesis 48:22; 1 Crónicas 5:1–2
La sostienen Génesis 37:3 tal como está escrito; el Talmud (Shabat 10b); la mayoría de los comentaristas y las traducciones
A favor
En contra
Fuentes: Reina-Valera 1909 (RV1909); Talmud de Babilonia, Shabat 10b
La sostienen El midrás (Génesis Rabá, Números Rabá, Tanjumá) y el Targum Pseudo-Jonatán, para la cadena de Adán a Jacob; Rabí Judá en Génesis Rabá 97:6, para el regalo a José; versiones populares que la convierten en la túnica misma
A favor
En contra
Fuentes: Reina-Valera 1909 (RV1909); Números Rabá 4:8; Tanjumá (Buber), Toledot 12; Génesis Rabá 20:12, 63:13, 65:16 y 97:6; Targum Pseudo-Jonatán sobre Génesis 27:15 (trad. inglesa de J. W. Etheridge, 1862); Pirké de Rabí Eliezer 24 (trad. inglesa de G. Friedlander, 1916); Kli Yakar sobre Génesis 37:3; Talmud de Babilonia, Shabat 10b; Louis Ginzberg, The Legends of the Jews, vols. 1–2 (1909–1910)
Lo que muestra el laboratorio (una decisión de dibujo, no un veredicto): El laboratorio presenta esta tradición en una tarjeta con las etiquetas «Tradición judía posterior» e «Hipotético», junto con sus fuentes; no lleva dibujo, porque trata de dónde vino la túnica, no de cómo era.
Pasajes donde los manuscritos, las versiones antiguas o las traducciones difieren en cifras o palabras. La Reina-Valera 1909 se cita tal como está.
3Y amaba Israel á José más que á todos sus hijos, porque le había tenido en su vejez: y le hizo una ropa de diversos colores.
18Y tenía ella sobre sí una ropa de colores, traje que las hijas vírgenes de los reyes vestían. Echóla pues fuera su criado, y cerró la puerta tras ella.
| Hebreo (Westminster Leningrad Codex) | ketonet passim, en los dos lugares |
|---|---|
| Septuaginta griega | una túnica variada («de muchos colores») en Génesis 37:3; una túnica «hasta las muñecas» en 2 Samuel 13:18 |
La Reina-Valera 1909 dice «una ropa de diversos colores» para José y «una ropa de colores» para Tamar, en la tradición griega y latina del color. La expresión hebrea es la misma en los dos pasajes y no contiene ninguna palabra de color, y los propios traductores griegos la vertieron de dos maneras distintas.
Fuentes: Septuaginta: Génesis 37:3 y 2 Reinos (2 Samuel) 13:18; Westminster Leningrad Codex; Génesis 37:3 en muchas versiones inglesas
El texto hebreo nunca dice sus colores, su largo ni sus adornos; solo la llama ketonet passim. Hay tres lecturas plausibles: una túnica larga con mangas, una túnica de muchos colores o una túnica adornada. Que era una prenda de rango, que señalaba a José como el preferido de su padre, está bien fundamentado.
Ketonet significa túnica, la prenda básica, parecida a una camisa, que se llevaba sobre el cuerpo. El enigma es passim: en el hebreo bíblico aparece solo en esta expresión, en Génesis 37 y 2 Samuel 13. Puede referirse a la palma de la mano o la planta del pie, es decir, una túnica que llegaba hasta las muñecas y los tobillos; el sentido de «franjas» solo está documentado en el hebreo posterior.
La Septuaginta griega la tradujo chitōn poikilos, una túnica variada o de muchos colores, y la Vulgata latina, tunica polymita. La versión King James siguió esa línea en 1611 con «a coat of many colours», y la Reina-Valera 1909 dice «ropa de diversos colores». Otros traductores antiguos la entendieron como una túnica hasta los tobillos o con mangas.
Génesis 37:3 dice que Israel amaba a José más que a todos sus hijos, porque era el hijo de su vejez, y le hizo la túnica. La túnica lo señalaba como el preferido, y por eso sus hermanos lo odiaban; más tarde se la arrancaron y, mojada en sangre, la usaron para engañar a su padre.
Tamar, la hija del rey David. 2 Samuel 13:18 dice que las hijas vírgenes del rey vestían esta prenda, lo que respalda que era ropa de alto rango. Tamar la rasgó de dolor después de que Amnón la ultrajó.
Génesis no lo dice: Génesis 37:3 dice que la hizo Jacob. La idea viene del midrás judío posterior, compilado más o menos entre los siglos V y XII d. C. Según el midrás, las vestiduras que Dios hizo para Adán (Génesis 3:21) eran ropa sacerdotal que llevaban los primogénitos y que pasó de mano en mano hasta llegar a Jacob, a través de los vestidos «preciosos» de Esaú (Génesis 27:15; Números Rabá 4:8; Tanjumá). Génesis Rabá 97:6 añade que Jacob, en su lecho de muerte, dio a José la vestidura de Adán junto con la primogenitura (Génesis 48:22). No encontramos ninguna fuente temprana que diga que la túnica de colores era esa vestidura, así que el laboratorio la presenta como una tradición posterior, con el nivel «Hipotético».
Génesis no nombra ningún color. Los «muchos colores» vienen de poikilos, «variado» o «de muchos colores», en la Septuaginta griega, que siguieron la traducción latina y la versión King James; el hebreo podría referirse más bien a una túnica que llegaba hasta las muñecas y los tobillos. El color era sin duda posible: en la pintura de la tumba de Beni Hasan, en Egipto (hacia el 1890 a. C.), unos visitantes semitas del Levante visten prendas tejidas en franjas rojas, azules, amarillas y blancas con zigzags, junto al lino blanco y liso de los egipcios. No muestra a José, y los colores de la túnica del laboratorio son una decisión de la reconstrucción.
En Génesis 37. Jacob hace la túnica para José (37:3); sus hermanos se la arrancan antes de venderlo a unos mercaderes que iban a Egipto (37:23–28), y luego la mojan en sangre de cabrito y se la llevan a su padre, que la toma como prueba de que una fiera mató a José (37:31–33). La túnica no vuelve a mencionarse, aunque la historia de José sigue hasta Génesis 50.
Los textos bíblicos se citan solo de la Reina-Valera 1909. Otras obras se mencionan para respaldar hechos y argumentos, sin citarlas extensamente.
Cómo hacemos los Laboratorios →¿Encontraste un error? Avísanos →