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La fiesta de los Tabernáculos en 3D

Sucot · la fiesta de las cabañas y de la cosecha

Sucot, la fiesta de los Tabernáculos: siete días de otoño, después de la cosecha, en que Israel vivía en cabañas de ramas y se regocijaba delante del Señor recordando el camino de salida de Egipto (Levítico 23). Entra en una cabaña en 3D inmersivo y cuenta las ofrendas día por día.

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Dentro de una cabaña de hojas de palmera y ramas frondosas en una azotea de Jerusalén al atardecer: esteras, cojines, una lámpara de aceite encendida y canastas de fruta; al fondo, el templo y la luna llena que va saliendo — La fiesta de los Tabernáculos
Siéntate en una cabaña sobre una azotea de Jerusalén mientras sale la luna llena, gira las cuatro especies, cuenta las ofrendas y vive el último gran día en el templo.
3D · unos 360 KB

Las cuatro especies

Levítico 23:40 nombra cuatro clases de plantas que se debían tomar el primer día. Gira cada una y mira lo que dice el texto y lo que identificó la tradición posterior.

Mostrar cómo se agitan

Cargando la fiesta de los Tabernáculos…

Parada 4 de 20 · Las cuatro especies · Las cuatro

Ahora, las ramas que se llevaban en la fiesta.

Estas son las cuatro especies de Levítico 23:40, sostenidas juntas. Arrastra para girarlas y luego toca «Siguiente» para ver cada una.

PlausibleTradición judía posterior
Levítico 23:40 solo dice que se tomen las cuatro especies y que haya alegría. Sostenerlas juntas y agitarlas hacia cada dirección es tradición posterior (Misná, Sucá 3:9; Talmud, Sucá 37b); el orden de las direcciones varía de una comunidad a otra.

Explícito en el textoTexto bíblico

Lo que dice Levítico

El primer día, tomen el fruto de árbol hermoso (la Reina-Valera 1909 dice «gajos con fruto de árbol hermoso»), ramos de palmas, ramas de árboles espesos y sauces de los arroyos, y regocíjense delante del Señor siete días. El texto no dice qué fruto ni qué árbol frondoso, ni cómo sostenerlos.

Levítico 23:40

PlausibleTradición judía posterior

Lo que añade la tradición posterior

El fruto es la cidra (etrog); la rama frondosa es el mirto, con sus hojas de tres en tres; la palmera, el mirto y el sauce se atan juntos en un soporte de hoja de palmera, se sostienen con la cidra y se agitan durante los salmos del Halel.

Mishnah Sukkah 3 · Talmud Sukkah 32b, 37b · Josephus, Antiquities 13.372

Objeto

Fruto de árbol hermoso

También: peri ets hadar (hebreo) · etrog · cidra

La primera de las cuatro especies que nombra Levítico 23:40; la tradición judía posterior la identifica con la cidra (etrog).

Objeto

Ramos de palmas

También: kappot temarim (hebreo) · lulav

Hojas de palmera datilera, la segunda de las cuatro especies; en la práctica posterior, una sola hoja cerrada, el lulav.

Objeto

Ramas de árboles espesos

También: anaf ets avot (hebreo) · hadas · mirto

Ramas frondosas, la tercera de las cuatro especies; la tradición judía posterior las identifica con el mirto.

Objeto

Sauces de los arroyos

También: arvei nachal (hebreo) · aravah · sauce

Ramas de los árboles que crecen junto a los arroyos, la cuarta de las cuatro especies.

Texto bíblico

⁴⁰Y tomaréis el primer día gajos con fruto de árbol hermoso, ramos de palmas, y ramas de árboles espesos, y sauces de los arroyos; y os regocijaréis delante de Jehová vuestro Dios por siete días.
Levítico 23:40 (RV1909)

¹⁵Y que hiciesen saber, y pasar pregón por todas sus ciudades y por Jerusalem, diciendo: Salid al monte, y traed ramos de oliva, y ramos de pino, y ramos de arrayán, y ramos de palmas, y ramos de todo árbol espeso, para hacer cabañas como está escrito.
Nehemías 8:15 (RV1909)

Las citas en inglés son de la King James Version (1769).

Objeto

Fruto de árbol hermoso

También: peri ets hadar (hebreo) · etrog · cidra

La primera de las cuatro especies que nombra Levítico 23:40; la tradición judía posterior la identifica con la cidra (etrog).

Objeto

Ramos de palmas

También: kappot temarim (hebreo) · lulav

Hojas de palmera datilera, la segunda de las cuatro especies; en la práctica posterior, una sola hoja cerrada, el lulav.

Objeto

Ramas de árboles espesos

También: anaf ets avot (hebreo) · hadas · mirto

Ramas frondosas, la tercera de las cuatro especies; la tradición judía posterior las identifica con el mirto.

Objeto

Sauces de los arroyos

También: arvei nachal (hebreo) · aravah · sauce

Ramas de los árboles que crecen junto a los arroyos, la cuarta de las cuatro especies.

Niveles de certeza

Explícito en el texto
Explícito en el texto: Lo dice directamente el texto bíblico.
Bien fundamentado
Bien fundamentado: Una deducción directa del texto o pruebas firmes.
Plausible
Plausible: Una reconstrucción razonable entre varias opciones serias.
Hipotético
Hipotético: Una suposición fundada; el texto no dice nada.
Artístico
Artístico: Una decisión de estilo tomada para la reconstrucción.

De dónde viene cada afirmación

Texto bíblico
Tradición judía posterior
Decisión artística

Fuentes

La Escritura se cita textualmente. Se citan fuentes judías donde la tradición posterior completa lo que la Biblia no dice, y se señalan como tales.

Reina-Valera 1909 (RV1909) · Dominio público
Misná, tratado Sucá (c. 200 d. C.), capítulos 1–5
Normas sobre la cabaña (1:1), las cuatro especies (cap. 3), los sauces y la libación de agua (4:5, 4:9–10), la celebración de la extracción del agua y las lámparas (5:1–4).
Talmud de Babilonia, Sucá 11b
Rabí Eliezer (nubes de gloria) y rabí Akiva (cabañas reales) sobre Levítico 23:43.
Talmud de Babilonia, Sucá 22b
Un techo tan tupido que no deja ver las estrellas sigue siendo válido.
Talmud de Babilonia, Sucá 52b
La altura de los candeleros: cincuenta codos.
Talmud de Babilonia, Sucá 55b
Los setenta becerros corresponden a las setenta naciones.
Josefo, Antigüedades judías 3.244–247 y 13.372
Ramas de mirto, sauce y palmera con el fruto de la persea (cidra); a Alejandro Janeo le arrojaron cidras junto al altar.
The Etrog: Celebrating Sukkot with a Persian Apple (TheTorah.com, en inglés)
Cuándo y cómo la cidra llegó a ser el «fruto de árbol hermoso».
I. Finkelstein, «Jerusalem in the Persian (and Early Hellenistic) Period and the Wall of Nehemiah», JSOT 32 (2008, en inglés)
Una ciudad pequeña de la época persa sobre la loma oriental; otros defienden un recinto más amplio.
Jewish Encyclopedia (1906), «Tabernacles, Feast of» (en inglés) · Dominio público
Talmud de Babilonia, Sucá 37b
El lulav se agita «adelante y atrás … arriba y abajo»; las razones que se dan para cada dirección.
Talmud de Babilonia, Sucá 32b
El «árbol espeso» es el mirto, cuyas hojas brotan de tres en tres en cada nudo.

Esto es una reconstrucción. La Biblia manda hacer las cabañas, tomar las cuatro especies y presentar las ofrendas, pero dice poco de cómo eran. Fuentes judías posteriores (la Misná y el Talmud, escritos después de la caída del templo) describen costumbres como la extracción del agua y las grandes lámparas; aquí se muestran como tradición, no como texto bíblico.

Las citas en inglés son de la King James Version (1769).

¿Qué es la fiesta de los Tabernáculos (Sucot)?

La fiesta de los Tabernáculos, Sucot en hebreo, es la fiesta de otoño de siete días que empezaba el día quince del mes séptimo, una vez recogidos el grano y la uva, y a la que seguía una asamblea solemne el octavo día (Levítico 23:33–36). Durante esos siete días Israel vivía en cabañas de ramas para recordar que Dios lo hizo habitar en cabañas cuando lo sacó de Egipto, y se regocijaba delante del Señor con fruto de árbol hermoso, ramos de palmas, ramas de árboles espesos y sauces de los arroyos.

En este laboratorio puedes sentarte dentro de una cabaña y mirar el cielo entre las ramas, girar en tus manos las cuatro especies, contar día por día las ofrendas de Números 29, ver cabañas entre las tiendas del campamento en el desierto y ver cómo Jerusalén celebra la fiesta en Nehemías 8. La Biblia manda las cabañas, las cuatro especies y las ofrendas, pero dice poco de cómo se veían; las costumbres judías posteriores, como la extracción del agua y las grandes lámparas, se muestran como tradición, no como texto bíblico.

Entra desde un versículoEmpezar por el versículo: Juan 7:37 →«Si alguno tiene sed, venga á mí y beba». Abre cinco puertas al último gran día: cuándo, dónde, los atrios del templo, el agua y las lámparas, y cómo se leen estas palabras.

La fiesta de los Tabernáculos en resumen

La fiesta de los Tabernáculos en resumen
Cuándo	Desde el día 15 del mes 7, durante siete días, cerca de la luna llena
Octavo día	Asamblea solemne (Levítico 23:36)
Otros nombres	Fiesta de las Cabañas; fiesta de la Cosecha (Éxodo 23:16)
Cabañas hechas de	Ramas de olivo, olivo silvestre, mirto, palmera y árboles de follaje espeso (Nehemías 8:15)
Las cuatro especies	Fruto de árbol hermoso, ramos de palmas, ramas de árboles espesos, sauces de los arroyos
Becerros ofrecidos	De 13 el primer día a 7 el séptimo: 70, más 1 el octavo día
Cada uno de los siete días	2 carneros, 14 corderos y 1 macho cabrío como ofrenda por el pecado
Toda la fiesta	71 becerros, 15 carneros, 105 corderos, 8 machos cabríos
Lectura de la Ley	Cada siete años, en la fiesta (Deuteronomio 31:10–13)

Versículos clave 5

³⁹Empero á los quince del mes séptimo, cuando hubiereis allegado el fruto de la tierra, haréis fiesta á Jehová por siete días: el primer día será sábado; sábado será también el octavo día.
Levítico 23:39

⁴⁰Y tomaréis el primer día gajos con fruto de árbol hermoso, ramos de palmas, y ramas de árboles espesos, y sauces de los arroyos; y os regocijaréis delante de Jehová vuestro Dios por siete días.
Levítico 23:40

⁴²En cabañas habitaréis siete días: todo natural de Israel habitará en cabañas; ⁴³Para que sepan vuestros descendientes que en cabañas hice yo habitar á los hijos de Israel, cuando los saqué de la tierra de Egipto: Yo Jehová vuestro Dios.
Levítico 23:42–43

¹⁶Salió pues el pueblo, y trajeron, é hiciéronse cabañas, cada uno sobre su terrado, y en sus patios, y en los patios de la casa de Dios, y en la plaza de la puerta de las Aguas, y en la plaza de la puerta de Ephraim. ¹⁷Y toda la congregación que volvió de la cautividad hicieron cabañas, y en cabañas habitaron; porque desde los días de Josué hijo de Nun hasta aquel día, no habían hecho así los hijos de Israel. Y hubo alegría muy grande.
Nehemías 8:16–17

³⁷Mas en el postrer día grande de la fiesta, Jesús se ponía en pie y clamaba, diciendo: Si alguno tiene sed, venga á mí y beba. ³⁸El que cree en mí, como dice la Escritura, ríos de agua viva correrán de su vientre. ³⁹(Y esto dijo del Espíritu que habían de recibir los que creyesen en él: pues aun no había venido el Espíritu Santo; porque Jesús no estaba aún glorificado.)
Juan 7:37–39

Citas bíblicas: Reina-Valera 1909 (RV1909).

¿Qué tan seguros estamos?

Cómo hacemos los Laboratorios →

Lo que dice la Biblia, lo que nuestro modelo le añade, dónde discrepan los lectores serios y dónde difieren las copias antiguas y las traducciones. Ponemos las posturas lado a lado y no declaramos un ganador.

Explícito en el texto9
Plausible10
Hipotético4
Artístico1

Algunas decisiones del modelo

Plausible
El «postrer día grande» es el séptimo día de la fiesta.
Plausible
«El postrer día grande de la fiesta» es el octavo día, la asamblea solemne.
Plausible
Las palabras de Jesús sobre el agua viva, y poco después sobre la luz del mundo, hacen eco de las ceremonias del agua y de las luces de la fiesta.

Mostrar todo (28)

Lo que dice el texto9

Lo dice el texto bíblico. Citado de la Reina-Valera 1909.

La fiesta duraba siete días a partir del día quince del mes séptimo, con una asamblea solemne el octavo día.
Explícito en el texto
³⁴Habla á los hijos de Israel, y diles: A los quince días de este mes séptimo será la solemnidad de las cabañas á Jehová por siete días. ³⁵El primer día habrá santa convocación: ninguna obra servil haréis. ³⁶Siete días ofreceréis ofrenda encendida á Jehová: el octavo día tendréis santa convocación, y ofreceréis ofrenda encendida á Jehová: es fiesta: ninguna obra servil haréis.
Levítico 23:34–36 · RV1909
Los israelitas vivían en cabañas durante los siete días de la fiesta, para recordar el éxodo.
Explícito en el texto
⁴²En cabañas habitaréis siete días: todo natural de Israel habitará en cabañas; ⁴³Para que sepan vuestros descendientes que en cabañas hice yo habitar á los hijos de Israel, cuando los saqué de la tierra de Egipto: Yo Jehová vuestro Dios.
Levítico 23:42–43 · RV1909
Israel debía tomar el primer día de la fiesta el fruto (peri) de «árbol hermoso».
Explícito en el texto
⁴⁰Y tomaréis el primer día gajos con fruto de árbol hermoso, ramos de palmas, y ramas de árboles espesos, y sauces de los arroyos; y os regocijaréis delante de Jehová vuestro Dios por siete días.
Levítico 23:40 · RV1909
Los toros bajan de 13 a 7 en siete días (70 en total), con 2 carneros, 14 corderos y 1 macho cabrío cada día; el octavo día hay 1 toro, 1 carnero, 7 corderos y 1 macho cabrío.
Explícito en el texto
¹²También á los quince días del mes séptimo tendréis santa convocación; ninguna obra servil haréis, y celebraréis solemnidad á Jehová por siete días; ¹³Y ofreceréis en holocausto, en ofrenda encendida á Jehová en olor de suavidad, trece becerros de la vacada, dos carneros, catorce corderos de un año: han de ser sin defecto;
Números 29:12–13 · RV1909
Las cabañas se hacían con ramas de olivo, olivo silvestre, mirto, palmera y árboles frondosos.
Explícito en el texto
¹⁵Y que hiciesen saber, y pasar pregón por todas sus ciudades y por Jerusalem, diciendo: Salid al monte, y traed ramos de oliva, y ramos de pino, y ramos de arrayán, y ramos de palmas, y ramos de todo árbol espeso, para hacer cabañas como está escrito.
Nehemías 8:15 · RV1909
Se levantaron cabañas en las azoteas, en los patios, en los atrios de la casa de Dios y en las plazas de la puerta de las Aguas y de la puerta de Efraín.
Explícito en el texto
¹⁶Salió pues el pueblo, y trajeron, é hiciéronse cabañas, cada uno sobre su terrado, y en sus patios, y en los patios de la casa de Dios, y en la plaza de la puerta de las Aguas, y en la plaza de la puerta de Ephraim.
Nehemías 8:16 · RV1909
Esdras leyó la Ley cada día durante toda la fiesta, y el octavo día hubo asamblea solemne.
Explícito en el texto
¹⁸Y leyó Esdras en el libro de la ley de Dios cada día, desde el primer día hasta el postrero; é hicieron la solemnidad por siete días, y al octavo día congregación, según el rito.
Nehemías 8:18 · RV1909
En el último y gran día de la fiesta, Jesús invitó a los sedientos a venir a él y beber.
Explícito en el texto
³⁷Mas en el postrer día grande de la fiesta, Jesús se ponía en pie y clamaba, diciendo: Si alguno tiene sed, venga á mí y beba. ³⁸El que cree en mí, como dice la Escritura, ríos de agua viva correrán de su vientre.
Juan 7:37–38 · RV1909
Las naciones subirán a Jerusalén para celebrar la fiesta de los Tabernáculos.
Explícito en el texto
¹⁶Y todos los que quedaren de las gentes que vinieron contra Jerusalem, subirán de año en año á adorar al Rey, Jehová de los ejércitos, y á celebrar la fiesta de las Cabañas.
Zacarías 14:16 · RV1909

Lo que añade el modelo15

Decisiones que la reconstrucción tiene que tomar donde el texto calla, cada una con su nivel de certeza y su razón.

Plausible10

El «postrer día grande» es el séptimo día de la fiesta.
Por qué: En las fuentes judías posteriores, el séptimo día era el punto culminante de los ritos del sauce y del agua; otros lo entienden como el octavo día, la asamblea solemne de Levítico 23:36.
«El postrer día grande de la fiesta» es el octavo día, la asamblea solemne.
Por qué: Levítico 23:36 y Números 29:35 hacen del octavo día una santa convocación que cierra la fiesta. Si fue ese día, Jesús habló cuando los ritos del agua ya habían terminado: la Misná da siete días a la libación del agua (Sucá 4:1).
Las palabras de Jesús sobre el agua viva, y poco después sobre la luz del mundo, hacen eco de las ceremonias del agua y de las luces de la fiesta.
Por qué: Una lectura muy extendida. Las costumbres en sí solo aparecen en fuentes posteriores (Misná, Sucá 4–5, hacia el 200 d. C.), que las presentan como práctica de finales del período del segundo templo. Juan no las menciona.
A fines de la época del segundo templo, cada mañana de la fiesta se derramaba sobre el altar agua de Siloé.
Por qué: Descrito en la Misná (Sucá 4:9–10), escrita unos 130 años después de la caída del templo; la historia de un sacerdote que derramó el agua sobre sus pies (compárese Josefo, Antigüedades 13.372) apunta a una costumbre más antigua. La Biblia no lo ordena.
Grandes candeleros iluminaban el atrio de las mujeres en las noches de la fiesta.
Por qué: Descrito en la Misná (Sucá 5:2–4) como práctica del templo; no lo mencionan ni la Biblia ni Josefo.
Se ponían ramas de sauce alrededor del altar y cada día se daba la vuelta al altar; el séptimo día, siete veces.
Por qué: Descrito en la Misná (Sucá 4:5) como práctica del templo; no está en la Biblia.
El fruto es la cidra (etrog).
Por qué: Para el siglo I ya era una práctica judía establecida (Josefo, Antigüedades 3.245 y 13.372; monedas de Bar Kojba; Misná, Sucá 3). No se sabe si los primeros oyentes de Moisés lo entendían como la cidra: parece que la cidra llegó al Levante desde Persia en la época persa.
La rama de follaje espeso es el mirto.
Por qué: Es la identificación rabínica (Mishná, Sukkah 3; Talmud, Sukkah 32b). Nehemías 8:15 nombra el mirto y el «árbol espeso» por separado, así que la Biblia misma podría referirse a cualquier árbol de follaje denso.
Las cuatro especies se sostienen juntas y se agitan hacia cada dirección, adelante y atrás, arriba y abajo, mientras se cantan los salmos del Halel.
Por qué: Levítico 23:40 solo dice que se tomen y que haya alegría. La Misná (Sucá 3:9) dice cuándo se agita el manojo; el Talmud (Sucá 37b), cómo. Josefo ya describe a judíos que en la fiesta llevan un manojo de mirto y sauce con una rama de palmera y una cidra (Antigüedades 13.372). El orden de las direcciones varía entre comunidades.
La puerta de las Aguas estaba en el lado oriental, encima de la fuente de Gihón.
Por qué: Nehemías 3:26 dice «al oriente»; la relación con la fuente de Gihón es una deducción común, y no se conoce el lugar exacto.

Hipotético4

Los candeleros medían cincuenta codos de alto.
Por qué: Aparece en el Talmud de Babilonia (Sucá 52b), siglos después del templo. La escena de abajo reduce su tamaño.
El techo es de ramas cortadas, da más sombra que sol y deja huecos por donde se ve el cielo (y de noche, las estrellas).
Por qué: Son normas de la ley judía posterior: la Mishná (Sukkah 1:1, hacia el 200 d. C.) exige más sombra que sol; el Talmud (Sukkah 22b) habla de techos tan tupidos que no dejan ver las estrellas, y códigos posteriores prefieren que se vean. La Biblia no da normas así, y no se sabe si las cabañas más antiguas las seguían.
Los setenta becerros representan a las setenta naciones del mundo.
Por qué: Una interpretación rabínica posterior (Talmud, Sucá 55b), relacionada con las setenta naciones de Génesis 10. El texto de Números no explica las cifras.
En esta vista, algunas familias viven en cabañas de ramas entre las tiendas.
Por qué: Levítico 23:43 dice que Israel vivió en cabañas, pero ningún texto las describe. No se sabe si las cabañas estaban junto a las tiendas, si eran las mismas tiendas o si eran (como sostenía rabí Eliezer, Talmud, Sucá 11b) las nubes de gloria. Las cabañas que se muestran son una ilustración.

Artístico1

La ciudad en esta vista: una loma estrecha y amurallada al sur del templo, con casas de techo plano.
Por qué: La forma general sigue la arqueología de la Jerusalén de la época persa (una ciudad pequeña en la loma oriental), pero los muros, las calles y las casas son estilizados.

Distintas posturas3

Dónde discrepan los lectores cuidadosos. Cada postura, con quiénes la sostienen y las pruebas a favor y en contra. Sin veredicto.

¿Cuál era «el postrer día grande de la fiesta» de Juan 7:37?

Juan 7:37; Levítico 23:36

El séptimo día, el último de los siete días de la fiesta

La sostienen Bengel; quienes siguen las fuentes judías posteriores, donde el séptimo día (llamado después Hoshaná Rabá) es el punto culminante de los ritos del sauce y del agua

A favor

En la Mishná, el séptimo día se daba siete veces la vuelta al altar: el momento cumbre de los ritos de la fiesta.
La libación de agua, que las palabras de Jesús sobre el agua viva parecen evocar, correspondía a los siete días.

En contra

Levítico 23:36 y Números 29:35 hacen del octavo día una santa convocación que cierra la fiesta, y eso encaja mejor con «el postrer día».

Fuentes: Comentarios sobre Juan 7:37 (Ellicott, Meyer, Jamieson–Fausset–Brown, Cambridge Bible, Bengel, Pulpit Commentary); Misná, tratado Sucá (c. 200 d. C.), capítulos 1–5

El octavo día, la asamblea solemne

La sostienen La mayoría de los comentaristas clásicos de Juan: Ellicott («las mejores autoridades modernas»), Meyer, Jamieson–Fausset–Brown, la Cambridge Bible

A favor

La Ley señala el octavo día como santa convocación y asamblea solemne, que se guardaba como un sábado.

En contra

La Mishná sitúa la libación de agua en los siete días (Sukkah 4:1); la Cambridge Bible y el Pulpit Commentary dudan de que se hiciera el octavo, así que Jesús habría hablado cuando el rito del agua ya había terminado.

Fuentes: Comentarios sobre Juan 7:37 (Ellicott, Meyer, Jamieson–Fausset–Brown, Cambridge Bible, Bengel, Pulpit Commentary); Misná, tratado Sucá (c. 200 d. C.), capítulos 1–5

Lo que muestra el laboratorio (una decisión de dibujo, no un veredicto): La vista «Último día» del laboratorio muestra la procesión del agua: representa el rito que evocan las palabras de Jesús sin decidir qué día habló.

Juan 7:38: ¿los ríos de agua viva corren del creyente o de Jesús?

Juan 7:37–38

Del que cree

La sostienen La mayoría de las traducciones, incluida la Reina-Valera 1909, y muchos escritores griegos desde Orígenes; Meyer

A favor

Sigue la puntuación habitual; Juan 4:14 dice que el agua que da Jesús se convierte en una fuente dentro del que la bebe.

En contra

Es difícil encontrar un versículo sobre agua que brota del creyente al que pueda referirse «como dice la Escritura».

Fuentes: Comentarios sobre Juan 7:38 (Meyer y otros)

De Jesús mismo

La sostienen Algunos escritores latinos antiguos y muchos comentaristas modernos, que leen «venga á mí y beba. El que cree en mí» como un solo pareado

A favor

Jesús es la fuente del agua viva en Juan 4:10, y de su costado brota agua en Juan 19:34.

En contra

Requiere una puntuación menos habitual del griego, y Meyer sostiene que las palabras describen al creyente que se vuelve fuente para otros.

Fuentes: Comentarios sobre Juan 7:38 (Meyer y otros)

Lo que muestra el laboratorio (una decisión de dibujo, no un veredicto): El laboratorio cita el versículo con la puntuación de la Reina-Valera 1909 y no muestra agua brotando de nadie: la escena solo presenta el rito de sacar agua durante la fiesta.

¿Las cuatro especies de Levítico 23:40 se llevaban en la mano o servían para construir las cabañas?

Levítico 23:40; Nehemías 8:15

Se tomaban en la mano y se agitaban durante la fiesta

La sostienen El judaísmo rabínico (Mishná, Sukkah 3) y la práctica judía hasta hoy

A favor

Levítico dice «tomaréis el primer día» y manda regocijarse delante del Señor; lo más natural es entender que se llevaban en la mano.
Las cuatro especies ya aparecen en monedas judías de la revuelta del 66–70 d. C.

En contra

El texto no dice qué hacer con ellas; las normas para agitarlas vienen de fuentes posteriores.

Fuentes: Wikipedia (en inglés), «Four species»; Misná, tratado Sucá (c. 200 d. C.), capítulos 1–5

Material para construir las cabañas

La sostienen El judaísmo caraíta

A favor

En Nehemías 8:15 el pueblo junta ramas «para hacer cabañas como está escrito».

En contra

La lista de Nehemías (olivo, olivo silvestre, mirto, palmera, árboles espesos) no es la de Levítico 23:40 (fruto, palmera, árboles espesos, sauces).

Fuentes: Wikipedia (en inglés), «Four species»

Lo que muestra el laboratorio (una decisión de dibujo, no un veredicto): El laboratorio muestra las dos cosas: cabañas de ramas como en Nehemías 8 y las cuatro especies en la mano, como en la práctica judía.

Notas textuales1

Pasajes donde los manuscritos, las versiones antiguas o las traducciones difieren en cifras o palabras. La Reina-Valera 1909 se cita tal como está.

Juan 7:8: ¿«no subo aún» o «no subo»?

Manuscritos

⁸Vosotros subid á esta fiesta; yo no subo aún á esta fiesta, porque mi tiempo aun no es cumplido.
Juan 7:8 · RV1909

Otros testigos
La lectura que sigue la Reina-Valera 1909, y que la Cambridge Bible considera muy antigua	«Yo no subo aún» (oupō)
Otras copias, como señala Gill	«Yo no subo» (ouk), sin «aún»

La Reina-Valera 1909 dice «yo no subo aún á esta fiesta». Después Jesús subió en secreto (7:10), así que la redacción importa. La Cambridge Bible considera muy antiguo ese «aún», pero quizá no original, tal vez añadido para responder al crítico pagano Porfirio; Bengel entiende el simple «no» como «ahora no, con ustedes».

Fuentes: Comentarios sobre Juan 7:8 (Cambridge Bible, Bengel, Gill, Pulpit Commentary)

Preguntas frecuentes

¿Qué es la fiesta de los Tabernáculos?

Es la tercera de las fiestas de peregrinación de Israel: siete días viviendo en cabañas y regocijándose delante del Señor después de la cosecha de otoño, con un octavo día de asamblea solemne. Las cabañas recuerdan la salida de Egipto (Levítico 23:42–43).

¿Cuándo es la fiesta de los Tabernáculos?

Levítico 23:34 la fija a partir del día quince del mes séptimo, así que la primera noche caía cerca de la luna llena, en otoño, después de la cosecha. La fiesta duraba siete días, con una asamblea solemne el octavo.

¿Cuáles son las cuatro especies de Sucot?

Levítico 23:40 nombra el fruto de árbol hermoso (la Reina-Valera 1909 dice «gajos con fruto de árbol hermoso»), ramos de palmas, ramas de árboles espesos y sauces de los arroyos. El texto los nombra; la tradición judía posterior identifica el fruto con la cidra (etrog) y la rama frondosa con el mirto, lo cual es plausible pero no lo dice la Escritura.

¿Cuántos becerros se ofrecían en la fiesta de los Tabernáculos?

Setenta en los siete días, de trece el primer día a siete el séptimo, y uno más el octavo día (Números 29:12–38). La idea de que los setenta becerros representan a las setenta naciones viene de una tradición posterior y es hipotética.

¿Jesús celebró la fiesta de los Tabernáculos?

Sí. Juan 7 cuenta que Jesús subió a Jerusalén durante la fiesta y enseñó en el templo, y que en el último y gran día invitó a los sedientos a venir a él y beber. Relacionar sus palabras con las costumbres de sacar agua y encender lámparas es una lectura plausible, basada en fuentes judías posteriores.

¿Qué significa la fiesta de los Tabernáculos?

El texto le da dos sentidos. Vivir en cabañas recuerda que Dios hizo habitar a Israel en cabañas cuando lo sacó de Egipto (Levítico 23:42–43), y la fiesta da gracias por la cosecha terminada con siete días de alegría (Deuteronomio 16:13–15). Los profetas miran más lejos: Zacarías 14:16 ve a las naciones subir a celebrarla. Los cristianos suelen relacionarla con Juan 1:14, donde el Verbo «habitó entre nosotros», literalmente «puso su tienda»; esa es una lectura de Juan, no un mandato de la fiesta.

¿Cómo es una sucá?

La Escritura habla de cabañas de ramas de olivo, olivo silvestre, mirto, palmera y otros árboles frondosos (Nehemías 8:15), construidas en los terrados, en los patios, en los atrios del templo y en las plazas (8:16). No indica forma ni tamaño. La ley judía posterior, en la Mishná (Sukkah 1:1), pide al menos tres paredes, un techo de ramas que dé más sombra que sol y una altura de al menos diez palmos menores y no más de veinte codos (rabí Judá permitía más altura). La cabaña de este laboratorio sigue esas normas; su construcción exacta es una decisión de la reconstrucción.

Fuentes y límites

Límites de este laboratorio 4

La Biblia dice lo que mandaba la fiesta, no cómo se veía. La extracción del agua, las lámparas y los ritos del sauce se conocen por la Mishná, escrita hacia el 200 d. C., y se marcan como tradición posterior.
La Jerusalén de los días de Nehemías era pequeña y se ha excavado poco de ella; las calles, las puertas y las casas de la escena son una reconstrucción.
Las normas de la cabaña (más sombra que sol, huecos para ver las estrellas) son ley judía posterior, no el texto de Levítico.
Las personas, la ropa, los colores y el tamaño de las multitudes son artísticos.

Fuentes 17

Los textos bíblicos se citan solo de la Reina-Valera 1909. Otras obras se mencionan para respaldar hechos y argumentos, sin citarlas extensamente.

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