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Laboratorios Bíblicos

Mapa de las siete iglesias del Apocalipsis

¿Dónde estaban las siete iglesias del Apocalipsis? Sigue en el mapa las cartas de Apocalipsis 2–3, desde Patmos y por el camino que unía las siete ciudades, con el versículo clave de cada carta y un detalle local.

Las siete cartas del Apocalipsis sobre el camino que unía las ciudades, de Patmos a Laodicea.

Parada 8 de 8: Laodicea: ni fría ni caliente.

Natural Earth · Pleiades

8 / 8 · c. 95 d. C.
Laodicea: ni fría ni caliente
La última de las siete
  • A pie
  • Por mar
  • Hipotético
  • Calzada romana (esquema)
  • Rutas

Esto es una reconstrucción. El Apocalipsis nombra las siete ciudades en orden, pero no el camino. La línea sigue las calzadas romanas entre ellas; que el orden trace el circuito de un mensajero es una interpretación común y plausible, no algo que el texto afirme. Cada detalle local indica qué tan seguros podemos estar, y cuando una frase se interpreta de maneras distintas, las interpretaciones aparecen lado a lado.

Datos del mapa: costas, ríos y relieve sombreado de Natural Earth (dominio público). Lugares antiguos del índice geográfico Pleiades (CC BY 3.0). Texto bíblico: Reina-Valera 1909 y Versión de la Unión China de 1919, de dominio público.

Ver las conexiones en el grafo de conocimiento bíblico →

Las siete iglesias del Apocalipsis: mapa, cartas y contexto local

En Apocalipsis 1–3, Juan, que está en la isla de Patmos, recibe la orden de escribir a siete iglesias de la provincia romana de Asia: Éfeso, Esmirna, Pérgamo, Tiatira, Sardis, Filadelfia y Laodicea. El orden sigue el camino que las unía, primero por la costa y luego en un rodeo por los valles del interior; por eso muchos lo entienden como el circuito de un mensajero.

Este laboratorio recorre ese circuito en un mapa, ciudad por ciudad, con el versículo clave de cada carta, un detalle local y qué tan seguros podemos estar de él. Cuando una frase se interpreta de maneras distintas, como «la silla de Satanás» de Pérgamo o el agua «tibia» de Laodicea, las interpretaciones aparecen lado a lado. Éfeso remite a Los caminos de Pablo, donde Pablo pasó unos tres años y escribió a los corintios.

Las siete iglesias de un vistazo

Las siete iglesias de un vistazo
Texto bíblicoApocalipsis 1:9–3:22
FechaHacia el 95 d. C. según la opinión común (Ireneo); algunos lo fechan hacia 68–69 d. C.
DesdePatmos, una isla frente a la costa de Asia (Apocalipsis 1:9)
OrdenÉfeso, Esmirna, Pérgamo, Tiatira, Sardis, Filadelfia, Laodicea
RutaUnos 500 km por tierra (estimación); la idea del circuito es plausible, pero el texto no la afirma
Laboratorio relacionadoLos caminos de Pablo: Éfeso en el segundo y el tercer viaje, y en las rutas posteriores

Versículos clave 4

9Yo Juan, vuestro hermano, y participante en la tribulación y en el reino, y en la paciencia de Jesucristo, estaba en la isla que es llamada Patmos, por la palabra de Dios y el testimonio de Jesucristo. 10Yo fuí en el Espíritu en el día del Señor, y oí detrás de mí una gran voz como de trompeta, 11Que decía: Yo soy el Alpha y Omega, el primero y el último. Escribe en un libro lo que ves, y envíalo á las siete iglesias que están en Asia; á Efeso, y á Smirna, y á Pérgamo, y á Tiatira, y á Sardis, y á Filadelfia, y á Laodicea.

Apocalipsis 1:9–11

4Pero tengo contra ti que has dejado tu primer amor. 5Recuerda por tanto de dónde has caído, y arrepiéntete, y haz las primeras obras; pues si no, vendré presto á ti, y quitaré tu candelero de su lugar, si no te hubieres arrepentido.

Apocalipsis 2:4–5

13Yo sé tus obras, y dónde moras, donde está la silla de Satanás; y retienes mi nombre, y no has negado mi fe, aun en los días en que fué Antipas mi testigo fiel, el cual ha sido muerto entre vosotros, donde Satanás mora.

Apocalipsis 2:13

15Yo conozco tus obras, que ni eres frío, ni caliente. ¡Ojalá fueses frío, ó caliente! 16Mas porque eres tibio, y no frío ni caliente, te vomitaré de mi boca.

Apocalipsis 3:15–16

Citas bíblicas: Reina-Valera 1909 (RV1909).

¿Qué tan seguros estamos?

Cómo hacemos los Laboratorios →

Lo que dice la Biblia, lo que nuestro modelo le añade, dónde discrepan los lectores serios y dónde difieren las copias antiguas y las traducciones. Ponemos las posturas lado a lado y no declaramos un ganador.

  • Explícito en el texto9
  • Bien fundamentado1
  • Plausible9
  • Hipotético5

Algunas decisiones del modelo

  • Plausible

    El Apocalipsis se escribió hacia el 95 d. C., al final del reinado de Domiciano.

  • Plausible

    Juan de Patmos es el apóstol Juan, hijo de Zebedeo.

  • Plausible

    Una isla de destierro

Mostrar todo (30)
Lo que dice el texto9

Lo dice el texto bíblico. Citado de la Reina-Valera 1909.

  • Juan nombra las siete iglesias en este orden.

    Explícito en el texto

    11Que decía: Yo soy el Alpha y Omega, el primero y el último. Escribe en un libro lo que ves, y envíalo á las siete iglesias que están en Asia; á Efeso, y á Smirna, y á Pérgamo, y á Tiatira, y á Sardis, y á Filadelfia, y á Laodicea.

    Apocalipsis 1:11 · RV1909

  • Juan estaba en la isla llamada Patmos por la palabra de Dios y el testimonio de Jesús.

    Explícito en el texto

    9Yo Juan, vuestro hermano, y participante en la tribulación y en el reino, y en la paciencia de Jesucristo, estaba en la isla que es llamada Patmos, por la palabra de Dios y el testimonio de Jesucristo.

    Apocalipsis 1:9 · RV1909

  • Los siete candeleros son las siete iglesias; las siete estrellas son los ángeles de las siete iglesias.

    Explícito en el texto

    20El misterio de las siete estrellas que has visto en mi diestra, y los siete candeleros de oro. Las siete estrellas son los ángeles de las siete iglesias; y los siete candeleros que has visto, son las siete iglesias.

    Apocalipsis 1:20 · RV1909

  • A Esmirna se le pide que sea fiel hasta la muerte y se le promete la corona de la vida.

    Explícito en el texto

    10No tengas ningún temor de las cosas que has de padecer. He aquí, el diablo ha de enviar algunos de vosotros á la cárcel, para que seáis probados, y tendréis tribulación de diez días. Sé fiel hasta la muerte, y yo te daré la corona de la vida.

    Apocalipsis 2:10 · RV1909

  • Pérgamo es donde está la silla de Satanás; allí mataron a Antipas, un testigo fiel.

    Explícito en el texto

    13Yo sé tus obras, y dónde moras, donde está la silla de Satanás; y retienes mi nombre, y no has negado mi fe, aun en los días en que fué Antipas mi testigo fiel, el cual ha sido muerto entre vosotros, donde Satanás mora.

    Apocalipsis 2:13 · RV1909

  • Tiatira tolera a «aquella mujer Jezabel (que se dice profetisa)».

    Explícito en el texto

    20Mas tengo unas pocas cosas contra ti: porque permites aquella mujer Jezabel (que se dice profetisa) enseñar, y engañar á mis siervos, á fornicar, y á comer cosas ofrecidas á los ídolos.

    Apocalipsis 2:20 · RV1909

  • Filadelfia recibe una puerta abierta que nadie puede cerrar.

    Explícito en el texto

    8Yo conozco tus obras: he aquí, he dado una puerta abierta delante de ti, la cual ninguno puede cerrar; porque tienes un poco de potencia, y has guardado mi palabra, y no has negado mi nombre.

    Apocalipsis 3:8 · RV1909

  • Laodicea no es ni fría ni caliente, sino tibia.

    Explícito en el texto

    15Yo conozco tus obras, que ni eres frío, ni caliente. ¡Ojalá fueses frío, ó caliente! 16Mas porque eres tibio, y no frío ni caliente, te vomitaré de mi boca.

    Apocalipsis 3:15–16 · RV1909

  • Laodicea dice: «Yo soy rico, y estoy enriquecido, y no tengo necesidad de ninguna cosa».

    Explícito en el texto

    17Porque tú dices: Yo soy rico, y estoy enriquecido, y no tengo necesidad de ninguna cosa; y no conoces que tú eres un cuitado y miserable y pobre y ciego y desnudo;

    Apocalipsis 3:17 · RV1909
Lo que añade el modelo15

Decisiones que la reconstrucción tiene que tomar donde el texto calla, cada una con su nivel de certeza y su razón.

Bien fundamentado1

  • Hacia 110–135 d. C., posterior a Pablo y a Juan

    Por qué: Su fecha la dan sus inscripciones dedicatorias; aparece aquí para que las fotos de Éfeso no se confundan con la ciudad de Pablo.

Plausible9

  • El Apocalipsis se escribió hacia el 95 d. C., al final del reinado de Domiciano.

    Por qué: Ireneo (Contra las herejías 5.30.3, hacia el 180 d. C.) dice que Juan vio la visión «hacia el final del reinado de Domiciano»; la mayoría de los estudiosos lo sigue. Las cartas suponen iglesias ya asentadas y con historia, lo que encaja con una fecha tardía.

  • Juan de Patmos es el apóstol Juan, hijo de Zebedeo.

    Por qué: Así lo dicen Justino Mártir (Diálogo con Trifón 81) e Ireneo; el Apocalipsis nunca afirma ser obra de un apóstol, y Dionisio de Alejandría (en Eusebio, Historia eclesiástica 7.25) sostuvo, por el estilo, que era otro Juan.

  • Una isla de destierro

    Por qué: Tertuliano, Eusebio y otros hablan del destierro de Juan; la relegación romana a islas está bien atestiguada (p. ej., Tácito, Anales 3.68), aunque ninguna fuente nombra a Patmos como isla penal.

  • El Gran Altar de Zeus

    Por qué: El enorme altar de la acrópolis, en forma de trono y visible desde lejos en la llanura, podría ser la «silla de Satanás» de la carta (en griego thronos, trono).

  • El culto a Roma y al emperador

    Por qué: Pérgamo encabezaba el culto imperial en Asia; la muerte de Antipas «donde Satanás mora» encaja con la presión para honrar al emperador como dios.

  • Una ciudad de gremios

    Por qué: Las inscripciones de los gremios son reales; que la carta aluda a los banquetes de los gremios y al trabajo local del bronce es una interpretación común y plausible.

  • Un eco local de las caídas de la ciudad

    Por qué: El llamado a velar y la venida «como ladrón» encajan con una ciudad tomada por sorpresa dos veces.

  • Una ciudad de terremotos y un nombre nuevo

    Por qué: Estrabón 12.8.18 y 13.4.10; Tácito, Anales 2.47; monedas de Neocesarea. El vínculo con 3:12 es una interpretación.

  • Una ciudad rica que no necesitaba nada

    Por qué: Tácito, Anales 14.27, registra la reconstrucción con fondos propios; Estrabón 12.8.16 menciona la lana negra, y escritores médicos antiguos, un «polvo frigio» para los ojos. Los vínculos con 3:17–18 son una interpretación común.

Hipotético5

  • La cueva del Apocalipsis

    Por qué: Tradición posterior: la cueva que está bajo el monasterio de San Juan (fundado en 1088) se muestra como el lugar de las visiones (Pleiades 648999241). El texto solo nombra la isla.

  • Para predicar allí, o para recibir la visión

    Por qué: Gramaticalmente, ese «por» podría significar «para» predicar allí; hoy pocos lo sostienen.

  • El candelero: una ciudad que se desplazó

    Por qué: El puerto de Éfeso se iba cegando con los sedimentos y, con el tiempo, la ciudad se desplazó; algunos ven un eco local en «quitaré tu candelero de su lugar». Ninguna fuente antigua establece esa relación.

  • La corona: la «corona» de edificios de la ciudad

    Por qué: Escritores del siglo II elogian el anillo de edificios del monte Pagos como la corona de Esmirna; no se sabe si los lectores de la época de Juan oían esto en 2:10.

  • Desconocido

    Por qué: Hechos solo menciona «la escuela de un cierto Tyranno». Las propuestas que la sitúan cerca del ágora son conjeturas, así que no tiene un punto en el plano.

Distintas posturas4

Dónde discrepan los lectores cuidadosos. Cada postura, con quiénes la sostienen y las pruebas a favor y en contra. Sin veredicto.

¿Cuándo se escribió el Apocalipsis?

Apocalipsis 1:9; Apocalipsis 17:10

Hacia el 95 d. C., al final del reinado de Domiciano

La sostienen Ireneo (hacia el 180 d. C.) y la mayoría de los estudiosos actuales

A favor

  • Ireneo (Contra las herejías 5.30.3) dice que Juan vio la visión hacia el final del reinado de Domiciano.
  • Las cartas suponen iglesias ya asentadas, con una historia propia, lo que encaja con una fecha tardía.

En contra

  • Ireneo escribió casi un siglo después, y el número de la bestia parece aludir a Nerón.

Fuentes: Wikipedia (en inglés), «Book of Revelation»; Wikipedia (en inglés), «John of Patmos»

Más temprano, hacia 68–69 d. C., antes de la caída de Jerusalén

La sostienen Comentaristas que cuentan los siete reyes de Apocalipsis 17:10 a partir de Augusto (la Biblia de Ginebra: bajo Galba, 68–69 d. C.; Grocio y Hammond cuentan desde Vespasiano)

A favor

  • Si se cuentan los emperadores desde Augusto, «Los cinco son caídos» termina con Nerón, y el que «es» sería Galba.
  • El número de la bestia, 666, parece aludir a Nerón.

En contra

  • La Cambridge Bible señala que Galba reinó solo unas semanas en Roma y que Otón nunca tuvo un título indiscutido, así que la cuenta es forzada.
  • La creencia de que Nerón volvería duró décadas, así que una alusión a él no exige fechar el libro en los años 60.

Fuentes: Comentarios sobre Apocalipsis 17:10 (Geneva Study Bible, Cambridge Bible, Gill); Wikipedia (en inglés), «Book of Revelation»

Lo que muestra el laboratorio (una decisión de dibujo, no un veredicto): El laboratorio fecha las cartas hacia el 95 d. C. (Plausible), y su mapa no depende de esa fecha.

¿Por qué se nombran las iglesias en este orden?

Apocalipsis 1:11

Es el recorrido de un mensajero por las calzadas romanas

La sostienen W. M. Ramsay (1904), y muchos después de él

A favor

  • Un mensajero que viniera de Patmos desembarcaría en Éfeso, iría al norte por Esmirna hasta Pérgamo y luego tomaría la vía de la posta imperial hacia Tiatira, Sardis, Filadelfia y Laodicea: el orden de 1:11.
  • Ramsay sugiere que las siete ciudades eran los centros de siete distritos para el reparto de cartas.

En contra

  • El texto da el orden, pero no la razón; los distritos son una hipótesis de Ramsay, sin respaldo documental.

Fuentes: W. M. Ramsay, The Letters to the Seven Churches of Asia (1904), cap. 15, «Origin of the Seven Representative Cities» (CCEL)

Las siete se eligieron para representar a toda la iglesia; el orden es el del propio libro

La sostienen Lectores que ven la razón principal en el siete, el número de la plenitud en el libro

A favor

  • El Apocalipsis está construido sobre sietes (candeleros, estrellas, sellos, trompetas, copas), y cada carta termina con una palabra para «las iglesias».

En contra

  • Eso no explica por qué precisamente estas siete ciudades, que sí siguen el orden del camino.

Lo que muestra el laboratorio (una decisión de dibujo, no un veredicto): El mapa traza el circuito por las principales calzadas romanas (Plausible) y lo marca como propuesta de Ramsay.

¿Apunta «tibio» al agua de Laodicea?

Apocalipsis 3:15–16

Hierápolis caliente, Colosas fría, Laodicea tibia

La sostienen M. J. S. Rudwick y E. M. B. Green, «The Laodicean Lukewarmness» (Expository Times, 1957–58), y muchos comentarios desde entonces

A favor

  • Hierápolis tenía aguas termales curativas y Colosas, agua fría; Laodicea no tenía un buen manantial y traía el agua por tuberías, así que llegaba tibia y dura.
  • La carta responde también a otros motivos de orgullo de la ciudad: la riqueza, la ropa y el colirio.

En contra

  • Los estudios de campo muestran que Hierápolis y Colosas tenían sistemas de agua muy parecidos a los de Laodicea, y las pruebas del agua fría de Colosas son escasas.

Fuentes: Mark Wilson, «Did the Laodiceans Drink Lukewarm Water? A Hydrological Inquiry into the Temperature Metaphor of Revelation 3:15–16», Lycus (2023)

Una imagen sencilla de un corazón a medias, no un comentario sobre el agua

La sostienen Craig Koester; Mark Wilson (2023), a partir de los nuevos datos de excavación

A favor

  • Wilson concluye que la metáfora no puede vincularse al sistema de agua de Laodicea; el agua tibia es desagradable en cualquier parte.

En contra

  • La carta sí usa detalles locales en otros puntos, así que un eco local sigue siendo posible.

Fuentes: Mark Wilson, «Did the Laodiceans Drink Lukewarm Water? A Hydrological Inquiry into the Temperature Metaphor of Revelation 3:15–16», Lycus (2023)

Lo que muestra el laboratorio (una decisión de dibujo, no un veredicto): El laboratorio presenta ambas interpretaciones lado a lado en la ficha de Laodicea.

¿Quiénes son «los ángeles de las siete iglesias»?

Apocalipsis 1:20; Apocalipsis 2:1

Ángeles celestiales que velan por cada iglesia

La sostienen Orígenes

A favor

  • Ángelos es la palabra que el libro usa de principio a fin para los seres celestiales que muestra.

En contra

  • Las cartas culpan a los ángeles de las faltas de las iglesias; Agustín razonaba que los ángeles no podían «caer de su primer amor».

Fuentes: Wikipedia (en inglés), «Seven churches of Asia»

Los dirigentes de las iglesias (obispos)

La sostienen Epifanio; Agustín

A favor

  • Responder por una iglesia es propio de su dirigente humano.

En contra

  • El texto nunca los llama obispos ni ancianos.

Fuentes: Wikipedia (en inglés), «Seven churches of Asia»

Mensajeros humanos enviados por las iglesias

La sostienen C. I. Scofield

A favor

  • La palabra griega ángelos significa mensajero, sea divino o no.

En contra

  • Las cartas se dirigen al ángel como responsable de la iglesia, no como a un simple correo.

Fuentes: Wikipedia (en inglés), «Seven churches of Asia»

Lo que muestra el laboratorio (una decisión de dibujo, no un veredicto): El laboratorio no representa a los ángeles; muestra cada carta en su ciudad.

Notas textuales2

Pasajes donde los manuscritos, las versiones antiguas o las traducciones difieren en cifras o palabras. La Reina-Valera 1909 se cita tal como está.

¿Nos «lavó» o nos «libertó» de nuestros pecados? (Apocalipsis 1:5)

Manuscritos

5Y de Jesucristo, el testigo fiel, el primogénito de los muertos, y príncipe de los reyes de la tierra. Al que nos amó, y nos ha lavado de nuestros pecados con su sangre,

Apocalipsis 1:5 · RV1909
Otros testigos
Los dos manuscritos más antiguos (Jamieson–Fausset–Brown); la prefieren la Cambridge Bible y Vincentlysanti, nos «libertó» (nos dejó libres)
Otros manuscritoslousanti, nos «lavó»

Las dos palabras griegas se diferencian en una sola letra. La RV1909 sigue la lectura «nos ha lavado de nuestros pecados con su sangre»; otras versiones dicen que nos «libró». El Pulpit Commentary considera que ambas lecturas tienen muy buen respaldo, aunque la evidencia se inclina hacia «libró».

Fuentes: Comentarios sobre Apocalipsis 1:5 (Cambridge Bible, Vincent, Jamieson–Fausset–Brown, Pulpit Commentary)

¿666 o 616? (Apocalipsis 13:18)

Manuscritos

18Aquí hay sabiduría. El que tiene entendimiento, cuente el número de la bestia; porque es el número de hombre: y el número de ella, seiscientos sesenta y seis.

Apocalipsis 13:18 · RV1909
Otros testigos
Papiro 115 (el manuscrito más antiguo que se conoce de Apocalipsis 13); Codex Ephraemi Rescriptus616
La mayoría de los manuscritos; Ireneo, que conocía el 616 pero no lo adoptó666

La RV1909 dice 666 («seiscientos sesenta y seis»). La lectura 616 pesa en el debate sobre la fecha, porque los dos números se han interpretado como el nombre de Nerón escrito en cifras.

Fuentes: Wikipedia (en inglés), «Number of the beast»

Preguntas frecuentes

¿Dónde están hoy las siete iglesias del Apocalipsis?

Las siete ciudades estaban en la provincia romana de Asia, en lo que hoy es el oeste de Turquía. Éfeso es un sitio excavado cerca de Selçuk; Esmirna está bajo İzmir; Pérgamo es la acrópolis sobre Bergama; Tiatira está bajo Akhisar; Sardis es el sitio excavado de Sart; Filadelfia está bajo Alaşehir, y Laodicea es un sitio excavado cerca de Denizli. Casi todas se pueden visitar, aunque solo quedan ruinas o ciudades modernas.

¿Cuáles son las siete iglesias del Apocalipsis?

Éfeso, Esmirna, Pérgamo, Tiatira, Sardis, Filadelfia y Laodicea, todas en la provincia romana de Asia, en lo que hoy es el oeste de Turquía. Cada una recibe una carta breve en Apocalipsis 2–3.

¿Por qué aparecen las siete iglesias en ese orden?

El orden sigue las calzadas romanas entre las ciudades: de Éfeso al norte por la costa hasta Esmirna y Pérgamo, y luego al sureste hacia Tiatira, Sardis, Filadelfia y Laodicea. Muchos estudiosos lo ven como la ruta que seguiría un mensajero; el texto mismo no lo dice.

¿Qué es «la silla de Satanás» en Pérgamo?

Apocalipsis 2:13 no lo explica. Entre las propuestas están el Gran Altar de Zeus, el templo de Roma y Augusto con el culto imperial, el culto sanador de Asclepio, y Pérgamo como sede del poder judicial romano. El laboratorio las muestra lado a lado, sin un veredicto.

¿Dónde estaba Juan cuando escribió el Apocalipsis?

En Patmos, una pequeña isla del Egeo, «por la palabra de Dios y el testimonio de Jesucristo» (Apocalipsis 1:9). La cueva que se muestra a los visitantes como el lugar de las visiones viene de una tradición posterior.

¿Representan las siete iglesias siete épocas de la historia de la iglesia?

Esa interpretación, común en parte de la enseñanza dispensacionalista, toma las cartas como una sucesión de épocas desde los apóstoles hasta el fin. La mayoría de los comentaristas las lee primero como cartas a congregaciones reales del siglo I, cuyos detalles locales encajan con las ciudades, y después como palabra para toda iglesia: cada carta dice: «El que tiene oído, oiga lo que el Espíritu dice á las iglesias» (Apocalipsis 2:7). El texto mismo no las presenta como épocas.

Fuentes y límites

Límites de este laboratorio 4

  • El mapa muestra las siete ciudades donde realmente están; la ruta entre ellas sigue las principales calzadas romanas y es una propuesta de Ramsay, no del texto.
  • La mayor parte del trasfondo local de las cartas (la silla de Satanás, el agua tibia, la corona) son interpretaciones, cada una con su nivel de certeza; el texto mismo da pocos detalles locales.
  • Muchas de las ruinas que se visitan hoy, como la Biblioteca de Celso en Éfeso, son posteriores a Juan; el laboratorio indica sus fechas.
  • La fecha del Apocalipsis y la identidad de su autor se discuten; el laboratorio sigue la opinión común y lo dice.

Fuentes 10

  1. Reina-Valera 1909 (RV1909) (Dominio público)
  2. W. M. Ramsay, The Letters to the Seven Churches of Asia (1904), cap. 15, «Origin of the Seven Representative Cities» (CCEL) (Dominio público)
  3. Mark Wilson, «Did the Laodiceans Drink Lukewarm Water? A Hydrological Inquiry into the Temperature Metaphor of Revelation 3:15–16», Lycus (2023)
  4. Wikipedia (en inglés), «Book of Revelation»
  5. Wikipedia (en inglés), «John of Patmos»
  6. Wikipedia (en inglés), «Seven churches of Asia»
  7. Wikipedia (en inglés), «Number of the beast»
  8. Comentarios sobre Apocalipsis 1:5 (Cambridge Bible, Vincent, Jamieson–Fausset–Brown, Pulpit Commentary) (Dominio público)
  9. Comentarios sobre Apocalipsis 1:9 (Cambridge Bible, Benson, Expositor's Greek Testament) (Dominio público)
  10. Comentarios sobre Apocalipsis 17:10 (Geneva Study Bible, Cambridge Bible, Gill) (Dominio público)

Los textos bíblicos se citan solo de la Reina-Valera 1909. Otras obras se mencionan para respaldar hechos y argumentos, sin citarlas extensamente.

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