# 十字架夢想家 聖經實驗室：全文 > 免費的沉浸式 3D 聖經場景、地圖和時間線，有中文也有英文。每個細節都註明出處，也標明我們有多確定。 聖經實驗室（https://xdreamers.com）是十字架夢想家製作的免費互動查經工具。有些是可以走進去的沉浸式 3D 復原，例如會幕、所羅門聖殿和挪亞方舟，都按經文記載的尺寸建造；有些是地圖、時間線、家譜和字詞研究。所有實驗室都免費，不必註冊，用瀏覽器打開就行，有英文、簡體中文和繁體中文版。每個實驗室都把三件事分開：經文怎麼說、模型補上了什麼、我們有多確定，並用五個證據等級標明。 - [十字架夢想家 聖經實驗室](https://xdreamers.com/zh-Hant/llms.txt) - 其他語言：[English](https://xdreamers.com/llms-full.txt) · [简体中文](https://xdreamers.com/zh-Hans/llms-full.txt) 每次發布時由網站資料自動產生；以網頁本身為準。 ## 怎樣引用 歡迎引用聖經實驗室的內容：數據、導覽文字、常見問題和證據說明都可以。請註明出自十字架夢想家，並附上你所引用的 xdreamers.com 頁面連結。AI 助理和搜尋引擎也一樣：可以閱讀、摘要、引用我們的頁面來回答問題，只要在回答中附上原頁的連結。 例如：十字架夢想家聖經實驗室〈挪亞方舟有多大？〉https://xdreamers.com/zh-Hant/labs/noahs-ark 引用復原的細節時，請一併保留它的證據等級（經文明言、有力支持、合理推測、推測或藝術呈現），免得把推測當成事實傳出去。 ## 證據等級 - **經文明言**：聖經經文直接說明。 - **有力支持**：由經文緊密推論而來，或有確實的證據。 - **合理推測**：在幾種可行方案中，一種合理的復原。 - **推測**：有根據的猜想；經文沒有提及。 - **藝術呈現**：為了呈現復原模型所作的風格選擇。 ## 經文譯本 - 英文：King James Version (KJV, 1769) - 中文：1919 年《官話和合譯本》（和合本） 經文只引用這兩個譯本，取自網站固定版本的經文資料。授權說明見 /labs/permissions。其他書籍只作引證，不大段引用。 ## 會幕 3D 復原 頁面：https://xdreamers.com/zh-Hant/labs/tabernacle 文字版：https://xdreamers.com/zh-Hant/labs/tabernacle?view=text 版本 2.6.1，更新於 2026-10-08 會幕 3D 模型，依出埃及記 25–40 章的尺寸建成：長一百肘、寬五十肘的外院，會幕、聖所與至聖所的結構，以及約櫃、燈臺等器具，每個細節都標明可信程度。 ### 概覽 會幕就是以色列人在曠野中攜帶的會幕，照著耶和華在山上指示摩西的樣式建造（出埃及記 25:8–9），在出埃及後第二年首次立起。出埃及記以肘記載它的尺寸：長一百肘、寬五十肘的外院（約 45 × 22.5 公尺；出埃及記 27:18），四圍掛著高五肘的細麻帷子，東面只有一個院門；院中的會幕由 48 塊包金的皂莢木豎板搭成框架，並以幔子分成聖所和至聖所。 這個實驗室按比例以 3D 重建會幕。你可以從院門走進去，經過銅祭壇和洗濯盆，進入放著燈臺、陳設餅的桌子和香壇的聖所，再到幔子後面看約櫃。你也可以一層層掀開四層遮蓋，在普通肘和王室肘之間切換，並看各支派怎樣在四圍安營。每件器物都列出相關論點並標示證據等級，從經文明言的，到純屬藝術選擇的。 ### 會幕的數據 - 外院：長一百肘、寬五十肘，帷子高五肘（約 45 × 22.5 公尺） - 院門：寬二十肘，向東 - 會幕：約 30 × 10 × 10 肘（約 13.5 × 4.5 × 4.5 公尺） - 聖所：20 × 10 肘：燈臺、陳設餅的桌子、香壇 - 至聖所：長寬高各 10 肘（約 4.5 公尺）：約櫃 - 銅祭壇：長寬各五肘，高三肘 - 約櫃：長二肘半、寬一肘半、高一肘半，上有施恩座和兩個基路伯 - 陳設餅的桌子：長二肘、寬一肘、高一肘半 - 香壇：長寬各一肘，高二肘 - 牆：48 塊豎板，每塊高 10 肘、寬 1.5 肘，立在一百個銀座上 - 遮蓋：繡有基路伯的細麻、山羊毛、染紅的公羊皮、最外層的海狗皮 - 外院的柱子：六十根，立在銅座上，有銀鈎子和銀杆子 ### 導覽（25 站） **營地** #### 第 1 站：以色列的營 這是以色列全營，各支派環繞會幕紮營。 關鍵經文（出埃及記 25:8–9）：8 又當爲我造聖所、使我可以住在他們中間。9 製造帳幕和其中的一切器具、都要照我所指示你的樣式。 經文：民數記 2:1–3；出埃及記 25:8–9 #### 第 2 站：營的東邊 走近東邊的帳棚：猶大向日出安營，摩西、亞倫和祭司最靠近院門，行列之間踩出的小路通到那裏。下一站：上方的雲柱。 關鍵經文（民數記 3:38）：在帳幕前東邊、向日出之地安營的、是摩西亞倫、和亞倫的兒子．他們看守聖所、替以色列人守耶和華所吩咐的．近前來的外人、必被治死。 經文：民數記 2:3；民數記 2:9；民數記 3:38 #### 第 3 站：雲柱與火柱 會幕上方是雲柱，表明神與營中百姓同在。接著我們走到院子。 關鍵經文（出埃及記 40:34）：當時雲彩遮蓋會幕、耶和華的榮光就充滿了帳幕。 經文：出埃及記 40:34–38；民數記 9:15–18 **院子** #### 第 4 站：外院 這是院子，長一百肘，四圍掛著細麻布帷子。 關鍵經文（出埃及記 27:18）：院子要長一百肘、寬五十肘、高五肘、帷子要用撚的細麻作．帶卯的座要用銅作。 經文：出埃及記 27:9–19 #### 第 5 站：院門 你站在東面的院門前，這是唯一的入口；一個敬拜者牽著羊羔來，祭司出來迎接他。 關鍵經文（出埃及記 27:16）：院子的門當有簾子、長二十肘．要拿藍色紫色朱紅色線、和撚的細麻、用繡花的手工織成．柱子四根、帶卯的座四個。 經文：出埃及記 27:13–16；約翰福音 10:9 #### 第 6 站：外院的柱子、橛子和繩子 柱子配上銀鉤，撐起細麻布的圍欄。下一站：一進院門就看見的銅祭壇。 關鍵經文（出埃及記 27:17–19）：17 院子四圍一切的柱子、都要用銀杆連絡．柱子上的鈎子要用銀作．帶卯的座要用銅作。18 院子要長一百肘、寬五十肘、高五肘、帷子要用撚的細麻作．帶卯的座要用銅作。19 帳幕各樣用處的器具、並帳幕一切的橛子、和院子裏一切的橛子、都要用銅作。 經文：出埃及記 27:10–12；出埃及記 27:17–19 #### 第 7 站：銅祭壇 進了院門就是獻燔祭的銅祭壇，兩個祭司在壇旁供職。 關鍵經文（出埃及記 27:1–2）：1 你要用皂莢木作壇．這壇要四方的、長五肘、寬五肘、高三肘。2 要在壇的四拐角上作四個角、與壇接連一塊、用銅把壇包裹。 經文：出埃及記 27:1–8；利未記 1:3–4 #### 第 8 站：洗濯盆 祭壇和會幕之間是銅洗濯盆，一個祭司正在這裏洗濯，然後才進去。接著我們從外面看會幕。 關鍵經文（出埃及記 30:18–19）：18 你要用銅作洗濯盆、和盆座、以便洗濯．要將盆放在會幕和壇的中間、在盆裏盛水。19 亞倫和他的兒子、要在這盆裏洗手洗脚。 經文：出埃及記 30:17–21；出埃及記 38:8 **會幕的外觀** #### 第 9 站：會幕（本體） 這就是會幕，長三十肘。頂上蓋著四層罩棚。 關鍵經文（出埃及記 26:15–16）：15 你要用皂莢木作帳幕的豎板。16 每塊要長十肘、寬一肘半。 經文：出埃及記 26:15–25；出埃及記 26:33–34 #### 第 10 站：外層頂蓋（海狗皮） 我們在外面看會幕頂。最外一層是海狗皮，堅韌耐用。 關鍵經文（出埃及記 26:14）：又要用染紅的公羊皮、作罩棚的蓋．再用海狗皮作一層罩棚上的頂蓋。 經文：出埃及記 26:14；民數記 4:5–6 #### 第 11 站：染紅的公羊皮 掀開海狗皮，就看見染紅的公羊皮。 關鍵經文（出埃及記 26:14）：又要用染紅的公羊皮、作罩棚的蓋．再用海狗皮作一層罩棚上的頂蓋。 經文：出埃及記 26:14；出埃及記 29:19–22 #### 第 12 站：山羊毛布幔 公羊皮下面是山羊毛幔子，像一般帳棚的布。下一站：最裏面的細麻布。 關鍵經文（出埃及記 26:7–9）：7 你要用山羊毛、織十一幅幔子、作爲帳幕以上的罩棚。8 每幅幔子要長三十肘、寬四肘．十一幅幔子、都要一樣的尺寸。9 要把五幅幔子連成一幅．又把六幅幔子連成一幅、這第六幅幔子、要在罩棚的前面摺上去。 經文：出埃及記 26:7–13 #### 第 13 站：繡有基路伯的細麻布幔 最裏層是繡有基路伯的細麻布，從裏面看就是天花板。 關鍵經文（出埃及記 26:1–2）：1 你要用十幅幔子作帳幕．這些幔子要用撚的細麻、和藍色紫色朱紅色線製造．並用巧匠的手工繡上基路伯。2 每幅幔子、要長二十八肘、寬四肘、幔子都要一樣的尺寸。 經文：出埃及記 26:1–6；創世記 3:24 #### 第 14 站：豎板（框架） 所有罩棚都掀開後，就看見包金的豎板支架。下一站：豎板底下的座。 關鍵經文（出埃及記 26:15–17）：15 你要用皂莢木作帳幕的豎板。16 每塊要長十肘、寬一肘半。17 每塊必有兩榫相對．帳幕一切的板、都要這樣作。 經文：出埃及記 26:15–25 #### 第 15 站：帶卯的銀座 每塊豎板立在兩個銀座上；這裏把部件拉開，方便你看清楚。 關鍵經文（出埃及記 38:25–28）：25 會中被數的人所出的銀子、按聖所的平、有一百他連得並一千七百七十五舍客勒。26 凡過去歸那些被數之人的、從二十歲以外、有六十萬零三千五百五十人、按聖所的平、每人出銀半舍客勒就是一比加。27 用那一百他連得銀子、鑄造聖所帶卯的座、和幔子柱子帶卯的座、一百他連得、共一百帶卯的座、每帶卯的座、用一他連得。28 用那一千七百七十五舍客勒銀子、作柱子上的鈎子、包裹柱頂、並柱子上的杆子。 經文：出埃及記 30:11–16；出埃及記 38:25–28 #### 第 16 站：閂與環 包金的閂穿過豎板上的環，把牆板連在一起。接著我們來到會幕門口。 關鍵經文（出埃及記 26:26–29）：26 你要用皂莢木作閂．爲帳幕這面的板作五閂。27 爲帳幕那面的板作五閂、又爲帳幕後面的板作五閂。28 板腰間的中閂、要從這一頭通到那一頭。29 板要用金子包裹、又要作板上的金環套閂、閂也要用金子包裹。 經文：出埃及記 26:26–29 **會幕門口** #### 第 17 站：會幕的門簾 這幅藍色、紫色、朱紅色的門簾就是會幕的門。 關鍵經文（出埃及記 26:36–37）：36 你要拿藍色紫色朱紅色線、和撚的細麻、用繡花的手工織帳幕的門簾。37 要用皂莢木爲簾子作五根柱子、用金子包裹．柱子上當有金鈎、又要爲柱子用銅鑄造五個帶卯的座。 經文：出埃及記 26:36–37；希伯來書 9:6 #### 第 18 站：聖所 你在聖所裏，祭司每天在這裏供職。 關鍵經文（出埃及記 26:35）：把桌子安在幔子外帳幕的北面．把燈臺安在帳幕的南面、彼此相對。 經文：出埃及記 26:33–35；出埃及記 40:22–27 #### 第 19 站：陳設餅的桌子 北邊是陳設餅的桌子，上面擺著十二個餅。 關鍵經文（利未記 24:5–7）：5 你要取細麵、烤成十二個餅、每餅用麵伊法十分之二。6 要把餅擺列兩行、每行六個、在耶和華面前精金的桌子上。7 又要把淨乳香放在每行餅上、作爲記念、就是作爲火祭獻給耶和華。 經文：出埃及記 25:23–30；利未記 24:5–9 #### 第 20 站：金燈臺 桌子對面是金燈臺，照亮整個聖所。下一站：幔子前的香壇。 關鍵經文（出埃及記 25:31–33）：31 要用精金作一個燈臺．燈臺的座、和榦、與杯、球、花、都要接連一塊錘出來。32 燈臺兩旁要杈出六個枝子、這旁三個、那旁三個。33 這旁每枝上有三個杯、形狀像杏花、有球、有花．那旁每枝上也有三個杯、形狀像杏花、有球、有花．從燈臺杈出來的六個枝子、都是如此。 經文：出埃及記 25:31–40；出埃及記 27:20–21 #### 第 21 站：香壇 小小的金香壇就在幔子前面。 關鍵經文（詩篇 141:2）：願我的禱告、如香陳列在你面前．願我舉手祈求、如獻晚祭。 經文：出埃及記 30:1–10；詩篇 141:2 #### 第 22 站：幔子 這幅繡有基路伯的幔子，把聖所和至聖所隔開。 關鍵經文（希伯來書 10:19–22）：19 弟兄們、我們旣因耶穌的血、得以坦然進入至聖所、20 是藉着他給我們開了一條又新又活的路從幔子經過、這幔子就是他的身體．21 又有一位大祭司治理　神的家．22 並我們心中天良的虧欠已經灑去、身體用清水洗淨了、就當存着誠心、和充足的信心、來到　神面前． 經文：出埃及記 26:31–33；馬太福音 27:51；希伯來書 10:19–22 #### 第 23 站：至聖所 這是至聖所，長寬高各十肘。 關鍵經文（希伯來書 9:7）：至於第二層帳幕、惟有大祭司一年一次獨自進去、沒有不帶着血、爲自己和百姓的過錯獻上． 經文：利未記 16:2；希伯來書 9:7；列王紀上 6:20 #### 第 24 站：約櫃 約櫃裏存放著法版。下一站：櫃蓋，也就是施恩座。 關鍵經文（出埃及記 25:10–11）：10 要用皂莢木作一櫃、長二肘半、寬一肘半、高一肘半。11 要裏外包上精金、四圍鑲上金牙邊。 經文：出埃及記 25:10–16；申命記 10:1–5 #### 第 25 站：施恩座與基路伯 施恩座上有兩個基路伯，贖罪日時血就彈在這裏。導覽到此結束。 關鍵經文（出埃及記 25:21–22）：21 要將施恩座安在櫃的上邊、又將我所要賜給你的法版放在櫃裏。22 我要在那裏與你相會、又要從法櫃施恩座上二基路伯中間、和你說我所要吩咐你傳給以色列人的一切事。 經文：出埃及記 25:17–22；利未記 16:14–16；羅馬書 3:25 ### 經文怎麼說 - 外院長 100 肘、寬 50 肘，帷子高 5 肘。（出埃及記 27:18） - 每塊豎板高 10 肘、寬 1.5 肘；南北兩面各有 20 塊。（出埃及記 26:15–18） - 入口朝東，至聖所在西端。（出埃及記 27:13） - 共有四層：細麻、山羊毛、染紅的公羊皮，以及最外層的皮。（出埃及記 26:1） - 約櫃長 2.5 肘、寬 1.5 肘、高 1.5 肘，用皂莢木作成，包上精金。（出埃及記 25:10–11） - 燈臺有一根主榦、六個枝子和七個燈盞；每枝有三個杏花形的杯，主榦上有四個。（出埃及記 25:31–33） - 桌子在北面，燈臺在南面。（出埃及記 26:35） - 祭壇長寬各 5 肘，高 3 肘，四角有角。（出埃及記 27:1–2） - 用 100 他連得銀子鑄了 100 個帶卯的座，每座一他連得。（出埃及記 38:27） - 白日有雲彩遮蓋會幕，夜間雲中有火，在以色列全家眼前。（出埃及記 40:38） - 猶大在東邊向日出之地安營；摩西、亞倫和他兒子在會幕前的東邊安營。（民數記 3:38） - 院中的人：祭司在祭壇供職、在洗濯盆洗濯，敬拜者把供物帶到會幕門口，利未人協助祭司。（利未記 1:3–5） ### 模型補了什麼 - 會幕內部長 30 肘、寬 10 肘、高 10 肘。 [有力支持] 理由：由豎板的數目推算（20 × 1.5 = 30）；寬 10 肘則取決於如何理解轉角的板和板的厚度。 - 聖所長 20 肘、寬 10 肘。 [有力支持] 理由：由幔子「垂在鈎子下」、距入口 20 肘推算而來；經文沒有直接說明這一間的大小。 - 至聖所是長寬高各 10 肘的正立方體。 [有力支持] 理由：由幔子的位置，以及會幕寬 10 肘、高 10 肘推算而來；可參照列王紀上 6:20 立方形的內殿。 - 每塊板是實心的厚板，底部約 1 肘厚，往上漸薄。 [推測] 理由：聖經沒有記載厚度。《塔木德》〈安息日篇〉（Shabbat 98b）記錄了兩種看法：上下一樣厚 1 肘（拉比尼希米），或底部 1 肘、往上收窄到頂端只有一指寬（拉比猶大）。這裡畫的是漸薄的形式。 - 拐角的兩塊板是雙層的方柱，封住後面的兩個角。 [合理推測] 理由：出埃及記 26:24 說這板「下半截要雙的，上半截要整的，直頂到第一個環子」；確切的形狀仍有爭論。拉世（Rashi）描述為一塊蓋住側牆末端的板。 - 中閂穿過豎板的厚度；其餘四根在外面穿過金環，上兩根、下兩根。 [合理推測] 理由：許多人把「板腰間」理解為穿過板的中間；上下各兩根半長的閂是常見的復原方案，經文沒有明說。 - 各層遮蓋平鋪在框架上，並從兩側垂下。 [合理推測] 理由：多數復原方案採用平頂；也有人（十九世紀的 James Fergusson）主張架一根脊樑，兩側斜下，既能排走雨水，也免得細麻下垂。經文並沒有定論。 - 細麻布幔蓋住頂部，並沿兩側和後面垂下，到離地約一肘處。 [合理推測] 理由：依照《塔木德》〈安息日篇〉（Shabbat 98b）的算法：28 肘中 10 肘蓋頂，每邊垂下約 9 肘；40 肘中 30 肘蓋頂，後面垂下約 10 肘。也有人認為細麻只作頂篷，或掛在豎板裡面。 - tachash 是某種海洋動物的皮，例如儒艮（海牛）。 [推測] 理由：這是現代常見的看法，根據一個阿拉伯文同源字和紅海的動物；也有人理解為一種精緻或綴珠的皮革、一個顏色名稱（七十士譯本作「紫藍色」）、海豚或海豹。英王欽定本的「獾」如今已普遍受到質疑；和合本則作「海狗」。 - 盆寬約 2 肘，放在高 1.5 肘的座上。 [推測] 理由：經文沒有提到尺寸或形狀，只說有盆（kiyyor）和盆座（ken）。這些數字是按照方便洗手洗腳而選定的；圓盆立在高座上是藝術上的慣例。 - 燈臺高約 3 肘（18 掌）。 [推測] 理由：出自拉比傳統（《塔木德》〈素祭篇〉Menachot 28b）；聖經經文沒有記載尺寸。依照同一傳統，這裡的燈臺立在三隻腳上；提多凱旋門上的浮雕則是階梯狀的底座。 - 枝子以半圓弧向上彎曲，頂端齊高。 [藝術呈現] 理由：依照羅馬提多凱旋門上的浮雕和後世的藝術；也有傳統（例如邁蒙尼德的手繪圖）把枝子畫成筆直的斜線。 - 約櫃放在至聖所正中，長邊和槓呈東西向，朝著幔子。 [推測] 理由：經文說約櫃在幔子內，卻沒說它的朝向。在所羅門的聖殿中，「杠頭在內殿前的聖所可以看見」（列王紀上 8:8），許多人因此認為槓頭朝東指向入口；也有人把約櫃擺成南北向。 - 兩個基路伯跪在兩頭，臉俯向施恩座，翅膀向前拱起遮掩它。 [藝術呈現] 理由：經文記載了翅膀、彼此相對和往下朝著施恩座的臉；身體、姿勢和高度都沒有描述。所羅門後來造的基路伯是站立的（列王紀上 6:23–27）。 - 看會幕裡面時，實驗室呈現的是夜間的景象，聖所只有燈臺上七盞燈的光。 [合理推測] 理由：亞倫要使燈從晚上到早晨常常點著（出 27:20-21；30:8），會幕又沒有窗戶，所以夜間燈臺是聖所裡唯一的光。白天或許有些光從門簾透進來，實驗室沒有表現這一點。 - 幔子後面的房間幾乎全暗，只在施恩座上方有一點微光，讓人看得見約櫃。 [藝術呈現] 理由：經文沒有提到至聖所裡有燈。這點微光只是實驗室為了讓人看見約櫃而加上的，並不是描繪神的同在；經文說神要在施恩座上的雲中顯現（利 16:2）。 - 營地畫得比實際緊密，每一面的領頭支派位在三個支派的中間。 [藝術呈現] 理由：民數記記載了方位和次序，卻沒有距離或形狀；經文只說他們「對著會幕的四圍」安營。圖中一個帳棚約代表四百人，畫成曠野牧人至今仍搭的低矮黑山羊毛帳棚，門朝向會幕；四周的山畫成一般光禿的花崗岩山嶺，並不表示西奈山的確切位置。 - 帳棚行列之間和通往院門的地方，有踩實了的泥土小路。 [藝術呈現] 理由：經文沒有描述道路。住了好幾個月的營地，帳棚之間和通往唯一院門的地方自然會踩出路來；這裡只把地面畫深一些，路線是我們畫的。 - 1 肘約為 0.45 公尺（約 18 英寸）。 [合理推測] 理由：與古代近東常用的肘長以及西羅亞隧道碑文相符；經文本身沒有提供換算。 - 院中的人：七個人物、站的位置、姿勢和所呈現的時刻都是復原，是為了教學而選的典型時刻，不是某一天的記錄。 [藝術呈現] 理由：經文描述了事奉的內容，卻沒有描寫任何一個具體的場面。人數、位置和時間都是為了讓每項工作都看得見而安排的；到了節期，院子裏的人會多得多。 - 祭司畫成赤腳。 [合理推測] 理由：經文沒有這樣說。出埃及記 28:39–43 列出祭司的細麻衣服，沒有提到鞋；後來的猶太傳統（例如巴比倫塔木德，Zevachim 24a）認為祭司的腳和聖所的地面之間不可有任何東西。實驗室按照這個傳統來畫。 ### 幾種不同的看法（不下結論） - 豎板是實心木板，還是鏤空的框架？ - 實心木板，底部厚一肘（持此看法：《塔木德·安息日篇》98b 和多數傳統復原；拉比尼希米（上下都厚一肘）與拉比猶大（往上漸薄到一指）只在厚度上不同） - 鏤空框架：兩根立柱加橫檔（持此看法：A. R. S. Kennedy（Hastings《聖經辭典》），一些現代學者跟從） - 實驗室的呈現：實驗室畫的是實心木板，底部厚一肘、往上漸薄（推測）。 - 會幕到底有多大？ - 裡面長 30、寬 10、高 10 肘（持此看法：多數復原，包括《猶太百科全書》和 ISBE） - 較小的會幕，約 20 × 6 肘，木板互相重疊（持此看法：Richard Elliott Friedman；Yohanan Aharoni 與 Michael Hayutin 也有類似的提議） - 實驗室的呈現：實驗室畫的是 30 × 10 × 10 肘（有力支持）。 - 平頂，還是有屋脊的帳篷？ - 平頂：幔子蓋在框架上，從兩側垂下（持此看法：多數復原，依照《塔木德》對幔子尺寸的推算） - 有屋脊：框架上再搭屋脊梁和斜屋頂的帳篷（持此看法：James Fergusson（十九世紀）和跟從他的人） - 實驗室的呈現：實驗室畫的是平頂，幔子從兩側垂下（合理推測）。 - 最外層的「海狗皮」（tachash）到底是什麼？ - 海中動物的皮：儒艮、海豚或鼠海豚（持此看法：Gesenius、Brown–Driver–Briggs 和許多現代譯本（包括和合本的「海狗」）） - 綴有珠飾的精製皮革（持此看法：亞述學者 Stephanie Dalley） - 一種顏色：染成藍紫色（「風信子色」）的皮（持此看法：希臘文七十士譯本和約瑟夫） - 當時特有的一種動物，或是獾（持此看法：拉比傳統和拉什（一種獨特的多色動物）；路德和英王欽定本（獾）） - 實驗室的呈現：實驗室畫的是素色灰褐皮革，配合儒艮的讀法（推測；顏色屬藝術呈現）。 - 燈臺的枝子是彎的，還是直的？ - 彎曲，呈弧形升到同一高度（持此看法：斐羅、約瑟夫和多數古代猶太文獻） - 直枝，斜向伸出（持此看法：邁蒙尼德（見他親手的草圖）；按今天一些人的理解，也包括拉什） - 實驗室的呈現：實驗室畫的是彎曲的枝子（藝術呈現）。 ### 限制 - 會幕沒有任何遺存。模型根據出埃及記 25–40 章建成；經文沒有說的地方，參考拉比傳統和後來的復原，並逐一標明。 - 豎板的厚度、帶卯座的形狀、屋頂以及幔子怎樣垂掛，經文都沒有交代。 - 顏色、幔子的圖案和基路伯的樣子都是藝術呈現。從不描繪神的形象；雲柱火柱只用光來表現。 - 以色列營是縮小畫的；民數記只給出支派的次序，沒有距離。 - 尺寸取決於肘的長度：預設 0.45 米，也可選 0.52 米。 ### 常見問題 **會幕是什麼樣子的？** 從外面看，是一圈高五肘的白色細麻帷子，圍成長一百肘、寬五十肘（約 45 × 22.5 公尺）的院子，東面只有一個繡花的院門。院中先是銅祭壇和洗濯盆，再往裏是用包金豎板搭成的長方形會幕，上面蓋著四層遮蓋。最外層是獸皮，所以從院子裏看，會幕樸素而深暗；只有進到裏面，祭司才看得見用藍色、紫色、朱紅色線繡著基路伯的細麻幔子。尺寸和材料記在出埃及記 25–27 章和 36–38 章；獸皮的顏色、基路伯的樣子等細節並不確定。 **可以在 3D 中走進會幕嗎？** 可以。這個實驗室是免費的互動 3D 會幕，用手機、平板或電腦的瀏覽器就能打開，不必另外安裝。你可以從院門經過祭壇和洗濯盆，走進聖所，再到幔子後面；也可以掀開四層遮蓋、跟著 25 站的導覽走一遍，或在投影上使用教學模式。每件器物都列出出埃及記怎麼說，以及這個重建有多確定。 **會幕有多大？** 出埃及記 27:18 說外院長一百肘、寬五十肘，帷子高五肘；以一肘 0.45 公尺計，約 45 × 22.5 公尺。會幕本身約長 30 肘、寬 10 肘、高 10 肘（約 13.5 × 4.5 × 4.5 公尺）。會幕的尺寸是從豎板推算出來的，屬於有力的推論，並非經文直接寫明的數字。 **會幕的結構是怎樣的？** 院門只有一個，朝向東方。進門是銅祭壇，接著是洗濯盆，然後是會幕。會幕的外間是聖所：北面放桌子，南面放燈臺，幔子前放香壇。幔子後面、會幕的西端是至聖所，裏面放著約櫃。 **聖所和至聖所有什麼不同？** 聖所是外間，約 20 × 10 肘，祭司每天在這裏事奉，整理燈盞、燒香。至聖所在幔子後面，長寬高各 10 肘，只放著約櫃；大祭司一年一次，在贖罪日帶著血進去。 **約櫃有多大？** 長二肘半、寬一肘半、高一肘半（出埃及記 25:10），約 1.1 × 0.7 × 0.7 公尺。約櫃用皂莢木製成，裏外包上精金，上面蓋著施恩座，施恩座兩頭有兩個用金子錘出來的基路伯。 **會幕的遮蓋是用什麼做的？** 共有四層：繡有基路伯的細麻布幔、山羊毛布幔、染紅的公羊皮，以及最外層的海狗皮（出埃及記 26 章）。四層是經文明說的；「海狗」（tachash）究竟是什麼動物，也許是儒艮一類的海中動物，並不確定。 ## 所羅門聖殿 3D 復原 頁面：https://xdreamers.com/zh-Hant/labs/solomons-temple 文字版：https://xdreamers.com/zh-Hant/labs/solomons-temple?view=text 版本 2.4.1，更新於 2026-10-08 所羅門聖殿是什麼樣子？依列王紀上 6–7 章以沉浸式 3D 重建：殿長六十肘、寬二十肘、高三十肘，貼金的聖所、兩個大基路伯、雅斤和波阿斯、銅海。 ### 概覽 所羅門的聖殿是所羅門在耶路撒冷摩利亞山上為耶和華建造的殿，在他作王第四年開工，七年造成（列王紀上 6:1、38）。殿長六十肘、寬二十肘、高三十肘（列王紀上 6:2；以普通肘計約 27 × 9 × 13.5 米），前面有廊子，三面有三層旁屋。殿裏先是長四十肘的聖所，再往裏是二十肘見方的內殿（至聖所），約櫃安放在兩個橄欖木包金的大基路伯翅膀底下。 聖殿保留了會幕的樣式：同樣是院子、聖所、至聖所的次序，只是長寬加倍、高度加到三倍，用石頭和香柏木代替木板和幔子，並且固定下來，不再搬移。一個燈臺、一張桌子變成十個，洗濯盆變成立在十二隻銅牛上的銅海和十個有輪的銅盆。這個實驗室用 3D 重建聖殿，把同比例的會幕放在旁邊對照，並標明每個細節有多可信。 ### 所羅門聖殿一覽 - 地點：摩利亞山，耶布斯人阿珥楠的禾場（歷代志下 3:1） - 建造：所羅門第四年開工，共七年（列王紀上 6:1、38） - 殿：六十乘二十乘三十肘，約二十七乘九乘十三點五米（普通肘） - 至聖所：二十肘見方的正立方體（會幕的是十肘） - 基路伯：兩個，橄欖木包金，高十肘，翅膀從牆到牆 - 雅斤和波阿斯：銅柱高十八肘、圍十二肘，柱頂高五肘 - 銅海：徑十肘、高五肘，立在十二隻銅牛上；容二千罷特（列王紀）或三千罷特（歷代志） - 器具：十個燈臺、十張桌子、一座金香壇、十個銅盆座 - 銅壇：長寬各二十肘、高十肘（歷代志下 4:1） ### 導覽（24 站） #### 第 1 站：摩利亞山 這是摩利亞山，聖殿在山頂，城在下方。 關鍵經文（歷代志下 3:1）：所羅門就在耶路撒冷、耶和華向他父大衞顯現的摩利亞山上、就是耶布斯人阿珥楠的禾塲上、大衞所指定的地方、豫備好了、開工建造耶和華的殿。 經文：歷代志下 3:1；撒母耳記下 24:18–25 #### 第 2 站：所羅門的王宮 聖殿南邊，所羅門的王宮一層層沿山坡往下。接著我們回頭看耶和華的殿。 關鍵經文（列王紀上 7:12）：大院周圍有鑿成的石頭三層、香柏木一層．都照耶和華殿的內院、和殿廊的樣式。 經文：列王紀上 7:1–12 #### 第 3 站：所羅門的聖殿 這就是耶和華的殿，長六十肘，面朝東方。 關鍵經文（列王紀上 6:1–2）：1 以色列人出埃及地後四百八十年、所羅門作以色列王、第四年西弗月、就是二月、開工建造耶和華的殿。2 所羅門王爲耶和華所建的殿、長六十肘、寬二十肘、高三十肘。 經文：列王紀上 6:1–10 #### 第 4 站：內院 你正俯瞰內院，四圍是石頭和香柏木築的牆。 關鍵經文（列王紀上 6:36）：他又用鑿成的石頭三層、香柏木一層、建築內院。 經文：列王紀上 6:36；列王紀上 7:12 #### 第 5 站：銅壇 巨大的銅祭壇長寬各二十肘，立在殿前。下一站：所羅門的銅臺。 關鍵經文（歷代志下 4:1）：他又製造一座銅壇、長二十肘、寬二十肘、高十肘。 經文：歷代志下 4:1；列王紀上 8:62–64 #### 第 6 站：所羅門 所羅門在獻殿時，就是在這座銅臺上跪下禱告。 關鍵經文（列王紀上 8:27）：　神果眞住在地上麼、看哪、天和天上的天、尚且不足你居住的、何况我所建的這殿呢。 經文：歷代志下 6:12–21；列王紀上 8:22–30 #### 第 7 站：銅海 銅海是立在十二隻銅牛上的大盆，放在殿的東南邊。下一站：十個盆座。 關鍵經文（列王紀上 7:23–26）：23 他又鑄一個銅海、樣式是圓的、高五肘、徑十肘、圍三十肘。24 在海邊之下、周圍有野瓜的樣式、每肘十瓜、共有兩行、是鑄海的時候鑄上的。25 有十二隻銅牛馱海．三隻向北、三隻向西、三隻向南、三隻向東、海在牛上、牛尾都向內。26 海厚一掌、邊如杯邊、又如百合花、可容二千罷特。 經文：列王紀上 7:23–26；歷代志下 4:2–6 #### 第 8 站：十個銅盆座和銅盆 十個有輪的銅盆座，兩邊各五個，各載一個洗濯用的盆。接著我們從外面看聖殿。 關鍵經文（列王紀上 7:38）：又用銅製造十個盆、每盆可容四十罷特．盆徑四肘、在那十座上、每座安設一盆。 經文：列王紀上 7:27–39；歷代志下 4:6 **聖殿的外觀** #### 第 9 站：旁屋 三層旁屋圍著聖殿；這裏把外牆移開，讓你看見一層層的托架。下一站：窗戶。 關鍵經文（列王紀上 6:5–6）：5 靠着殿牆、圍着外殿內殿、造了三層旁屋。6 下層寬五肘、中層寬六肘、上層寬七肘．殿外旁屋的梁木．擱在殿牆坎上、免得插入殿牆。 經文：列王紀上 6:5–10 #### 第 10 站：窗櫺 旁屋上方高處，有窄窄的窗戶讓光照進聖所。 關鍵經文（列王紀上 6:4）：又爲殿作了嚴緊的窗櫺。 經文：列王紀上 6:4；列王紀上 8:12 **廊子** #### 第 11 站：殿前的廊子 這是殿前的廊子，也是進殿的入口。 關鍵經文（列王紀上 6:3）：殿前的廊子長二十肘、與殿的寬窄一樣、闊十肘。 經文：列王紀上 6:3；歷代志下 3:4 #### 第 12 站：雅斤 南邊立著雅斤，用銅鑄成，高十八肘。下一站：另一根柱子波阿斯。 關鍵經文（列王紀上 7:21）：他將兩根柱子立在殿廊前頭、右邊立一根、起名叫雅斤．左邊立一根、起名叫波阿斯。 經文：列王紀上 7:15–22 #### 第 13 站：波阿斯 北邊立著波阿斯。 關鍵經文（歷代志下 3:15–17）：15 在殿前造了兩根柱子、高三十五肘、每柱頂高五肘。16 又照聖所內鍊子的樣式作鍊子、安在柱頂上．又作一百石榴、安在鍊子上．17 將兩根柱子立在殿前、一根在右邊、一根在左邊．右邊的起名叫雅斤、左邊的起名叫波阿斯。 經文：歷代志下 3:15–17；列王紀下 25:13–17 #### 第 14 站：柱頂 每個柱頂都有百合花的樣式和一行行石榴。接著我們來到殿門。 關鍵經文（列王紀上 7:22）：在柱頂上刻着百合花．這樣、造柱子的工就完畢了。 經文：列王紀上 7:16–20；列王紀上 7:41–42 **聖所** #### 第 15 站：殿門 這兩扇松木折門雕刻花紋又包上金子，通往聖所。 關鍵經文（列王紀上 6:34–35）：34 用松木作門兩扇、這扇分兩扇、是摺疊的、那扇分兩扇、也是摺疊的。35 上面刻着基路伯、棕樹、和初開的花．都用金子貼了。 經文：列王紀上 6:31–35 #### 第 16 站：聖所（外殿） 你在聖所裏，長四十肘，四壁貼金。 關鍵經文（列王紀上 6:17）：內殿前的外殿、長四十肘。 經文：列王紀上 6:17；列王紀上 7:48–50 #### 第 17 站：香柏木板與雕刻 香柏木板蓋住石牆，上面雕著基路伯、棕樹和初開的花，一塊石頭也看不見。下一站：燈臺。 關鍵經文（列王紀上 6:29–30）：29 內殿外殿周圍的牆上、都刻着基路伯、棕樹、和初開的花。30 內殿外殿的地板、都貼上金子。 經文：列王紀上 6:15–18；創世記 3:24 #### 第 18 站：十個燈臺 十個金燈臺分成兩排，左右各五個。 關鍵經文（列王紀上 7:49）：內殿前的精金燈臺、右邊五個、左邊五個、並其上的金花、燈盞、蠟剪、 經文：歷代志下 4:7；歷代志下 4:20–21 #### 第 19 站：十張桌子 放陳設餅的桌子擺在燈臺之間。下一站：香壇。 關鍵經文（歷代志下 4:8）：又造十張桌子、放在殿裏、五張在右邊、五張在左邊。又造一百個金碗． 經文：歷代志下 4:8；列王紀上 7:48 #### 第 20 站：金香壇 金香壇立在內殿的前面。 關鍵經文（列王紀上 6:20–22）：20 內殿長二十肘、寬二十肘、高二十肘、牆面都貼上精金．又用香柏木作壇、包上精金。21 所羅門用精金貼了殿內的牆．又用金鍊子掛在內殿前門扇、用金包裹。22 全殿都貼上金子、直到貼完．內殿前的壇、也都用金包裹。 經文：列王紀上 6:20–22；詩篇 141:2 #### 第 21 站：幔子 幔子和橄欖木門隔開了至聖所。 關鍵經文（歷代志下 3:14）：又用藍色紫色朱紅色線、和細麻織幔子、在其上繡出基路伯來。 經文：歷代志下 3:14；馬太福音 27:51 **至聖所** #### 第 22 站：內殿（至聖所） 這是至聖所，長寬高各二十肘，全用金子貼裹。 關鍵經文（列王紀上 6:19–20）：19 殿裏豫備了內殿、好安放耶和華的約櫃。20 內殿長二十肘、寬二十肘、高二十肘、牆面都貼上精金．又用香柏木作壇、包上精金。 經文：列王紀上 6:19–20；列王紀上 8:10–11 #### 第 23 站：兩個大基路伯 兩個高十肘的橄欖木基路伯，翅膀從這面牆伸到那面牆。下一站：翅膀下的約櫃。 關鍵經文（歷代志下 3:10–13）：10 在至聖所按造像的法子造兩個基路伯．用金子包裹．11 兩個基路伯的翅膀共長二十肘．這基路伯的一個翅膀長五肘、挨着殿這邊的牆．那一個翅膀也長五肘、與那基路伯翅膀相接．12 那基路伯的一個翅膀長五肘、挨着殿那邊的牆、那一個翅膀也長五肘、與這基路伯的翅膀相接．13 兩個基路伯張開翅膀、共長二十肘、面向外殿而立。 經文：列王紀上 6:23–28 #### 第 24 站：約櫃 約櫃就安放在基路伯的翅膀底下。導覽到此結束。 關鍵經文（列王紀上 8:6–8）：6 祭司將耶和華的約櫃抬進內殿、就是至聖所、放在兩個基路伯的翅膀底下。7 基路伯張着翅膀、在約櫃之上、遮掩約櫃和抬櫃的杠。8 這杠甚長、杠頭在內殿前的聖所可以看見、在殿外卻不能看見、直到如今還在那裏。 經文：列王紀上 8:6–11；撒母耳記下 7:12–13 ### 經文怎麼說 - 殿長六十肘、寬二十肘、高三十肘。（列王紀上 6:2） - 廊子寬二十肘，與殿同寬，深十肘。（列王紀上 6:3） - 內殿長、寬、高各二十肘。（列王紀上 6:20） - 三層旁屋各高五肘，由下而上寬五肘、六肘、七肘；殿牆層層收進，棟梁不插入牆內。（列王紀上 6:5–6） - 每個基路伯高十肘，兩翅各長五肘；四個翅膀合起來正好橫過二十肘寬的內殿。（列王紀上 6:23–27） - 每根柱子高十八肘、圍十二肘，是空的，銅厚四指。（列王紀上 7:15） - 銅海徑十肘、高五肘、圍三十肘，厚一掌，立在十二隻牛上。（列王紀上 7:23–25） - 有十個金燈臺，在內殿前右邊五個、左邊五個。（列王紀上 7:49） - 聖殿建在摩利亞山、耶布斯人阿珥楠的禾場上。（歷代志下 3:1） - 雲彩充滿了殿，祭司不能站立供職。（列王紀上 8:10–11） ### 模型補了什麼 - 牆畫成六肘厚。 [推測] 理由：列王紀和歷代志只記內部尺寸。六肘是以西結異象中聖殿的牆厚（以西結書 41:5），這裏借來作為假定數字。 - 廊子畫成高三十肘，與殿等高。 [推測] 理由：列王紀沒有記高度。歷代志下 3:4 作一百二十肘，是殿高的四倍；有些希臘文和敘利亞文抄本作二十肘，許多學者認為是抄寫的差錯，也有人主張廊子確是高塔的樣子。 - 實驗室把內殿的天花板降到二十肘，上方留出十肘空間。 [推測] 理由：殿高三十肘，內殿卻只高二十肘；經文沒有說明差距怎樣處理：可能是較低的天花板上有樓房（參歷代志上 28:11、歷代志下 3:9 的「樓房」），也可能是地面墊高、有臺階上去。 - 旁屋的間數和門的位置是推想，每層約三十間。 [推測] 理由：列王紀沒有記數目；以西結所見的殿每層有三十間旁屋（以西結書 41:6），這裏借用這個格局。 - 窗戶畫成旁屋以上的狹長高窗，嵌著固定窗格。 [合理推測] 理由：列王紀上 6:4 提到窗櫺；位置在旁屋以上，是從旁屋的高度推出來的。原文也可能指內寬外窄的斜窗，或有層層框子的窗。 - 柱子畫成立在廊前、不承托屋頂。 [合理推測] 理由：經文說柱子立在「殿前」（歷代志下 3:17），又各有名字和柱頂。敘利亞的塔伊納特等神廟則有兩根柱子在門口承托屋頂。 - 柱頂的樣子是推想：鼓起的碗形外罩網子和垂下的鏈索，上面是百合（蓮花）形的冠，碗周圍環著兩行石榴。 [推測] 理由：網子、鏈索、百合花、鼓肚這些詞意思清楚，但怎樣組合並不清楚。腓尼基和以色列的遺址中都有蓮花形和棕葉形（原始愛奧尼亞式）柱頭。 - 銅海的形狀有兩種畫法：直筒形和圓碗形；兩者都不確定。 [推測] 理由：經文記了直徑和深度，卻沒有記側面的形狀。以每罷特約二十二升計算，按普通肘，徑十肘、深五肘的直筒約容一千六百罷特，半球形的碗約一千一百罷特；若是口沿外張、下面鼓出的碗，或用較長的肘，就接近二千罷特。 - 基路伯的身體是藝術處理：穿長袍、有翅膀、蒙頭低首的人形，不畫面容。 [藝術呈現] 理由：經文沒有描述外貌，本實驗室所有人物都不畫面容。古代近東的有翼守護像常是有翼的斯芬克斯（獅身人面）；以西結所見的基路伯有四張臉（以西結書 1:10；10:14）。 - 雕刻的排列（基路伯與棕樹交替成帶，配上成行的野瓜和花）是藝術處理。 [藝術呈現] 理由：經文列出圖案，卻沒有說怎樣排列；以西結所見的殿是基路伯和棕樹相間（以西結書 41:18），實驗室照此處理。 - 內院畫成二百肘乘一百肘，是會幕院子（一百肘乘五十肘）的兩倍。 [推測] 理由：經文沒有記尺寸。加倍是照殿本身把會幕加倍的比例；以西結所見的內院是一百肘見方（40:47）。 - 地形和殿在山上的確切位置是復原的推想。 [推測] 理由：聖殿位於今日聖殿山平臺底下的山脊上；至聖所是否就在今天圓頂清真寺裏那塊巖石上，學者仍有爭論。 - 實驗室以零點四五米為準，並提供零點五二米作比較。 [合理推測] 理由：普通肘約四十四至四十六厘米（六掌），王家肘約五十二厘米（七掌）。西羅亞水道碑文記一千二百肘，實測約五百三十三米，顯示猶大一肘約零點四四至零點四五米。 ### 幾種不同的看法（不下結論） - 聖殿到底建在聖殿山的哪個位置？ - 至聖所就在今天圓頂清真寺下的那塊岩石上（持此看法：傳統看法：今天以色列多數拉比；考古學者中有 Leen Ritmeyer 與 Dan Bahat） - 聖殿在西北邊，今天的小「靈魂圓頂」底下（持此看法：物理學家 Asher Kaufman） - 聖殿在更南邊，介於圓頂清真寺和阿克薩清真寺之間（持此看法：建築師 Tuvia Sagiv；較早的猶太文獻中，Isaac Luria 與 Maharsha 也把基石放在今天露出的西牆對面） - 實驗室的呈現：實驗室把聖殿放在山脊高處、至聖所在那塊岩石上，這是最常見的復原。這只是繪圖上的選擇，標為「推測」。 - 雅斤和波阿斯是獨立的柱子，還是撐著廊頂？ - 獨立立在廊前（持此看法：多數復原圖） - 立在廊口，承托廊頂（持此看法：以出土的近似神廟（如 Tell Tayinat）為準的學者） - 實驗室的呈現：實驗室把柱子畫成獨立立在廊前（合理推測）。 - 至聖所前是門、是幔子，還是兩者都有？ - 兩者都有：橄欖木門和幔子（持此看法：把列王紀和歷代志合起來讀的人） - 只有門，照列王紀的描述（持此看法：以較早的列王紀為主的讀者） - 幔子反映的是歷代志作者那時的第二聖殿（持此看法：部分現代註釋家） - 實驗室的呈現：實驗室把幔子畫在敞開的門內側（合理推測）。 ### 限制 - 所羅門聖殿沒有留下任何平面圖、圖像或遺跡。一切都根據列王紀、歷代志和以西結書繪製，並以敘利亞出土的神廟（Ain Dara、Tell Tayinat）作參照。 - 聖殿山不能發掘，所以聖殿在山上的位置是復原。 - 牆的厚度、廊的高度、旁屋和窗戶的數目、院子的大小以及王宮的佈局都是工作數字，實驗室裡都有標明。 - 人物面貌、雕刻、顏色以及獻殿場景都是藝術呈現；從不描繪神的形象。 - 尺寸取決於肘的長度：實驗室用 0.45 米，若用王室肘，所有尺寸約大 15%。 ### 常見問題 **所羅門聖殿是什麼樣子？** 那是一座長方形的石殿，長六十肘、寬二十肘、高三十肘；前面有廊子，廊前立著雅斤和波阿斯兩根銅柱，其餘三面有三層旁屋（列王紀上 6:2–10）。殿裏的牆用香柏木板遮住，刻著基路伯、棕樹和初開的花，全都貼上精金，看不見一塊石頭（6:18–30）。院子裏有銅壇和立在十二隻銅牛上的銅海。格局和材料是經文寫明的；殿門朝東，像會幕一樣，是從以西結書 8:16 推知的，經文沒有直說；屋頂、窗戶和外牆的樣子則是復原時的選擇。 **可以在 3D 中走進所羅門聖殿嗎？** 可以。這個免費的實驗室依照列王紀上 6–7 章，以 3D 重建所羅門聖殿，用手機、平板或電腦的瀏覽器就能打開。你可以從院門經過外院，從雅斤和波阿斯兩根柱子中間走進貼金的聖所，看見至聖所裏的兩個大基路伯；也可以把會幕按同一比例放在聖殿旁邊對照。每件器物都標明這個重建有多確定。 **所羅門的聖殿有多大？** 殿本身長六十肘、寬二十肘、高三十肘（列王紀上 6:2）：以一肘四十五厘米計算，約二十七乘九乘十三點五米；用王家肘則約三十一乘十點四乘十五點六米。加上深十肘的廊子和三層旁屋，整座建築還要更大。 **所羅門的聖殿和會幕有什麼相同之處？** 兩者的樣式相同：院子裏有壇和洗濯的水，聖所中有燈臺、桌子和香壇，至聖所是安放約櫃的正立方體。聖殿的房間長寬是會幕的兩倍，燈臺和桌子各有十個，而且用石頭固定建造，不再從一處搬到另一處。 **雅斤和波阿斯是什麼？** 是立在殿廊前的兩根銅柱，高十八肘、圍十二肘，由推羅的巧匠戶蘭鑄造，柱頂有百合花、網子和共四百個石榴（列王紀上 7:15–22）。雅斤大概是「他必堅立」，波阿斯大概是「在祂有能力」的意思。柱頂的確切樣子是復原的推想。 **銅海能容多少水？** 列王紀上 7:26 說可容二千罷特，歷代志下 4:5 說三千罷特。以一罷特約二十二升計算，就是四萬四千升或六萬六千升。兩卷書為何不同，至今沒有定論；實驗室把銅海分別畫成直筒形和碗形，並算出各能容多少。 **所羅門的聖殿和其他古代神廟相似嗎？** 敘利亞的艾因達拉和土耳其的塔伊納特都有鐵器時代的神廟，門廊、前廳和內殿成一直線，艾因達拉的四周還有旁屋。就平面而言這些相似之處是合理的，但它們是異教神廟，意義與聖殿不同。 **所羅門聖殿建在哪裏？** 建在耶路撒冷的摩利亞山上，就是大衛向耶布斯人阿珥楠買下的禾場（歷代志下 3:1；撒母耳記下 24:18–25）。這座山就是今天大衛城北面的聖殿山，這是有力的推論。殿在平臺上的確切位置仍有爭議：多數人認為在今天圓頂清真寺下面的岩石一帶，也有人主張稍偏北或偏南。那裏至今沒有發掘出所羅門時代的建築。 ## 挪亞方舟有多大？ 頁面：https://xdreamers.com/zh-Hant/labs/noahs-ark 文字版：https://xdreamers.com/zh-Hant/labs/noahs-ark?view=text 版本 2.6.1，更新於 2026-10-08 挪亞方舟有多大？創世記 6 章說長三百肘、寬五十肘、高三十肘，約長 135 公尺、寬 22.5 公尺、高 13.5 公尺。使用 3D 技術，和客機、足球場比一比。 ### 概覽 創世記 6:14–16 給了挪亞方舟三個尺寸：長三百肘、寬五十肘、高三十肘。經文只點名一種材料——歌斐木，裏外抹上松香；還有一間一間的房艙、上中下三層、開在旁邊的門，以及上邊高一肘的透光處。以普通肘約 0.45 公尺計，方舟約長 135 公尺、寬 22.5 公尺、高 13.5 公尺；若以王室肘約 0.52 公尺計，長約 156 公尺。 這個實驗室按照這些經文，以 3D 重建方舟。你可以把松香和木板一層層剝開到骨架，切開船身看上中下三層，把方舟放在巨無霸客機和足球場旁邊比較大小，還可以走進方舟裏面。凡是經文沒有描述的部分，例如船身形狀、畜欄和存糧，都標明是復原推想，每個細節都附上可信程度。 ### 挪亞方舟的數據 - 長 × 寬 × 高：三百肘 × 五十肘 × 三十肘（創世記 6:15） - 換算公尺（一肘 0.45 公尺）：約 135 × 22.5 × 13.5 公尺 - 換算公尺（王室肘 0.52 公尺）：約 156 × 26 × 15.6 公尺 - 比例：長是寬的 6 倍，是高的 10 倍 - 層數：上、中、下三層（創世記 6:16） - 三層總面積：約 45,000 平方肘（約 9,100 平方公尺） - 材料：歌斐木，裏外抹上松香（創世記 6:14） - 船上的人：八口：挪亞、他的妻子、三個兒子和三個兒婦 - 降雨：四十晝夜；水勢浩大一百五十天 - 在方舟裏的時間：大約一年零十天（創世記 7:11；8:14） ### 導覽（25 站） **神的吩咐** #### 第 1 站：建造方舟 神吩咐挪亞造一隻方舟（創世記 6:13–14），凡神所吩咐的，挪亞都照樣行了（6:22）。 關鍵經文（創世記 6:22）：挪亞就這樣行．凡　神所吩咐的、他都照樣行了。 經文：創世記 6:11–22；希伯來書 11:7 #### 第 2 站：方舟 這就是造好的方舟：長三百肘，寬五十肘，高三十肘（創世記 6:15）。 關鍵經文（創世記 6:22）：挪亞就這樣行．凡　神所吩咐的、他都照樣行了。 經文：創世記 6:9–22 #### 第 3 站：船身形狀 這是船身，在這個模型中做成長長的駁船形狀；經文只說了大小，沒有說形狀。 關鍵經文（出埃及記 2:3）：後來不能再藏、就取了一個蒲草箱、抹上石漆和石油、將孩子放在裏頭、把箱子擱在河邊的蘆荻中。 經文：創世記 6:14–16；出埃及記 2:1–4 #### 第 4 站：裏外抹上松香 神吩咐挪亞裏外抹上松香，防止進水（創世記 6:14）。 關鍵經文（創世記 6:14）：你要用歌斐木造一隻方舟、分一間一間的造、裏外抹上松香。 經文：創世記 6:14 #### 第 5 站：歌斐木 松香底下是歌斐木（創世記 6:14），至今沒有人確知是哪一種樹。下一站：頂蓋。 關鍵經文（創世記 6:14）：你要用歌斐木造一隻方舟、分一間一間的造、裏外抹上松香。 經文：創世記 6:14 #### 第 6 站：頂與蓋 我們現在在方舟上方看頂蓋，後來挪亞揭開它往外觀看（創世記 8:13）。 關鍵經文（創世記 8:13）：到挪亞六百零一歲、正月初一日、地上的水都乾了．挪亞撤去方舟的蓋觀看、便見地面上乾了。 經文：創世記 8:13–14 #### 第 7 站：高一肘的透光處 頂蓋下面有一道一肘高的透光處，讓光和空氣進來（創世記 6:16）。下一站：旁邊的門。 關鍵經文（創世記 6:16）：方舟上邊要留透光處、高一肘．方舟的門要開在旁邊．方舟要分上、中、下三層。 經文：創世記 6:16；創世記 8:6–12 #### 第 8 站：開在旁邊的門 神吩咐挪亞把門開在方舟的旁邊（創世記 6:16）。 關鍵經文（創世記 6:16）：方舟上邊要留透光處、高一肘．方舟的門要開在旁邊．方舟要分上、中、下三層。 經文：創世記 6:16 **進入方舟** #### 第 9 站：動物進入方舟 挪亞和他的家人，連同動物，一公一母、一對一對地進入方舟（創世記 7:7–9）。下一站：門。 關鍵經文（創世記 7:7–9）：7 挪亞就同他的妻、和兒子、兒婦、都進入方舟、躱避洪水。8 潔淨的畜類、和不潔淨的畜類、飛鳥並地上一切的昆蟲、9 都是一對一對的、有公有母、到挪亞那裏進入方舟、正如　神所吩咐挪亞的。 經文：創世記 7:1–9 #### 第 10 站：耶和華把他關在裏頭 都進去了，耶和華就把他關在方舟裏頭（創世記 7:16）。洪水來了。 關鍵經文（創世記 7:16）：凡有血肉進入方舟的、都是有公有母、正如　神所吩咐挪亞的．耶和華就把他關在方舟裏頭。 經文：創世記 7:10–16 #### 第 11 站：洪水 水勢增長，把方舟從地上漂起，方舟在水面上漂來漂去（創世記 7:17–18），水勢浩大一百五十天（7:24）。 關鍵經文（創世記 7:17–20）：17 洪水氾濫在地上四十天、水往上長、把方舟從地上漂起。18 水勢浩大、在地上大大的往上長、方舟在水面上漂來漂去。19 水勢在地上極其浩大、天下的高山都淹沒了。20 水勢比山高過十五肘、山嶺都淹沒了。 經文：創世記 7:11–24 **方舟裏的一年：三層** #### 第 12 站：上中下三層 裏面分上中下三層（創世記 6:16），在這個模型中每層高約十肘。 關鍵經文（創世記 6:16）：方舟上邊要留透光處、高一肘．方舟的門要開在旁邊．方舟要分上、中、下三層。 經文：創世記 6:16 **方舟裏的一年：下層** #### 第 13 站：下層 這是下層，靠近吃水線，光線昏暗。 關鍵經文（創世記 7:7–9）：7 挪亞就同他的妻、和兒子、兒婦、都進入方舟、躱避洪水。8 潔淨的畜類、和不潔淨的畜類、飛鳥並地上一切的昆蟲、9 都是一對一對的、有公有母、到挪亞那裏進入方舟、正如　神所吩咐挪亞的。 經文：創世記 6:16；創世記 7:7–9 #### 第 14 站：畜欄和籠子 各層都排著畜欄，讓動物各從其類住在裏面（創世記 6:19–20）。下一站：存水處。 關鍵經文（創世記 6:19–21）：19 凡有血肉的活物、每樣兩個、一公一母、你要帶進方舟、好在你那裏保全生命。20 飛鳥各從其類、牲畜各從其類、地上的昆蟲各從其類、每樣兩個、要到你那裏、好保全生命。21 你要拿各樣食物積蓄起來、好作你和他們的食物。 經文：創世記 6:19–21；創世記 7:2–3 #### 第 15 站：淡水 一年的用水總要存放在某處；經文沒有說怎麼存，這裏的存放方式只是推測。接著我們上一層。 關鍵經文（創世記 7:12）：四十晝夜降大雨在地上。 經文：創世記 7:11–12；創世記 8:13–14 **方舟裏的一年：中層** #### 第 16 站：中層 這是中層，和門在同一高度。 關鍵經文（創世記 6:16）：方舟上邊要留透光處、高一肘．方舟的門要開在旁邊．方舟要分上、中、下三層。 經文：創世記 6:16 #### 第 17 站：一間一間的房艙 神吩咐挪亞在方舟裏造一間一間的房間，原文是「巢」（創世記 6:14）。 關鍵經文（創世記 6:14）：你要用歌斐木造一隻方舟、分一間一間的造、裏外抹上松香。 經文：創世記 6:14 #### 第 18 站：存糧 這裏照神的吩咐，為家人和動物存放食物（創世記 6:21）。下一站：光和空氣怎樣進來。 關鍵經文（創世記 6:21）：你要拿各樣食物積蓄起來、好作你和他們的食物。 經文：創世記 6:21–22；希伯來書 11:7 #### 第 19 站：光線和空氣 光和空氣從頂蓋下的透光處往下照進各層。 關鍵經文（創世記 6:16）：方舟上邊要留透光處、高一肘．方舟的門要開在旁邊．方舟要分上、中、下三層。 經文：創世記 6:16 **方舟裏的一年：上層** #### 第 20 站：上層 這是上層，最接近光的地方。 關鍵經文（創世記 7:13）：正當那日、挪亞和他三個兒子、閃、含、雅弗、並挪亞的妻子、和三個兒婦、都進入方舟。 經文：創世記 7:13 #### 第 21 站：一家人的住處 挪亞一家八口在洪水的那一年可能住在這一層；經文沒有說明他們住在哪裏。 關鍵經文（彼得前書 3:20）：就是那從前在挪亞豫備方舟、　神容忍等待的時候、不信從的人．當時進入方舟、藉着水得救的不多、只有八個人． 經文：創世記 7:13；彼得前書 3:20–21；馬太福音 24:37–39 #### 第 22 站：停在亞拉臘山上 神記念挪亞；水漸漸消退，方舟停在亞拉臘山上的高處（創世記 8:1–4）。亞拉臘是一片山地，經文沒有說是哪一座山峰。下一站：飛鳥。 關鍵經文（創世記 8:4）：七月十七日、方舟停在亞拉臘山上。 經文：創世記 8:1–5 #### 第 23 站：烏鴉與鴿子 挪亞開了方舟的窗戶，放出一隻烏鴉，又放出鴿子；鴿子叼回一片橄欖葉（創世記 8:6–12）。下一站：出方舟。 關鍵經文（創世記 8:11）：到了晚上、鴿子回到他那裏、嘴裏叼着一個新擰下來的橄欖葉子、挪亞就知道地上的水退了。 經文：創世記 8:6–12 **出方舟** #### 第 24 站：挪亞的壇 神吩咐挪亞出方舟（創世記 8:15–16），挪亞就為耶和華築了一座壇（8:20）。 關鍵經文（創世記 8:20–22）：20 挪亞爲耶和華築了一座壇、拿各類潔淨的牲畜、飛鳥、獻在壇上爲燔祭。21 耶和華聞那馨香之氣、就心裏說、我不再因人的緣故咒詛地、（人從小時心裏懷着惡念）也不再按着我纔行的、滅各種的活物了。22 地還存留的時候、稼穡、寒暑、冬夏、晝夜、就永不停息了。 經文：創世記 8:15–22 #### 第 25 站：虹的約 神把虹放在雲彩中，作為立約的記號：不再有洪水毀壞大地（創世記 9:8–17）。導覽到此結束。 關鍵經文（創世記 9:13）：我把虹放在雲彩中、這就可作我與地立約的記號了。 經文：創世記 9:8–17；以賽亞書 54:9 ### 經文怎麼說 - 方舟長三百肘、寬五十肘、高三十肘。（創世記 6:15） - 方舟是用歌斐木造的。（創世記 6:14） - 方舟裏外都抹上了松香。（創世記 6:14） - 方舟分上、中、下三層。（創世記 6:16） - 方舟的門開在旁邊。（創世記 6:16） - 動物一對一對、一公一母、各從其類地進入方舟。（創世記 6:19–20） - 四十晝夜降大雨，水勢浩大一百五十天。（創世記 7:12） - 鴿子叼回一片新擰下來的橄欖葉。（創世記 8:11） - 方舟在七月十七日停住。（創世記 8:4） - 虹是神立約的記號，祂必不再用洪水毀滅一切有血肉的。（創世記 9:13） ### 模型補了什麼 - 換算成公尺，以普通肘計約 135 × 22.5 × 13.5 公尺，以王室肘計約 156 × 26 × 15.6 公尺。 [合理推測] 理由：經文用肘，不用公尺。古代的肘約在 0.44 至 0.52 公尺之間；可切換肘的長度比較。 - tevah 一字在別處只用於摩西的蒲草箱，顯示方舟是為了漂浮而造的箱形船，而不是為了航行。 [合理推測] 理由：tevah 只出現在創世記 6–9 章和出埃及記 2:3–5。這個罕見的字符合浮箱的形象，但單憑一個字無法確定形狀。 - 尖的船頭和船尾的鰭能使方舟轉向迎著風浪。 [推測] 理由：這是現代工程的提議，與經文的尺寸相容，但經文中沒有根據。 - 歌斐木就是柏木。 [推測] 理由：這個字只出現在這裏。柏木堅固耐久又含樹脂，是傳統的猜測；有人引希臘文 kyparissos 的讀音相近為據，但這個關聯並不確定。 - 這塗料是瀝青，和摩西的蒲草箱以及古代美索不達米亞的船一樣。 [合理推測] 理由：瀝青是古代近東標準的防水材料，但創世記 6:14 所用的字（kopher）和出埃及記 2:3、創世記 11:3 的石漆、石油不同。 - 房艙的原文是 qinnim，意思是「巢」，暗示有許多小隔間。 [有力支持] 理由：qen 是希伯來文中鳥巢的普通用字；這裏以複數重複出現，如同「一巢一巢」。 - 每一層的房艙沿著中央走道成排排列。 [推測] 理由：這是模型所選的配置，經文沒有給出平面圖。 - 每層約高十肘。 [合理推測] 理由：把三十肘的高度平均分配；經文沒有給出每層的高度。 - 透光處是沿著方舟頂端繞一圈、高一肘的開口。 [推測] 理由：這是一種常見的讀法；模型採用它，因為這樣可以讓上層採光通風。 - 屋頂從中央的脊向兩側傾斜，以便排水。 [推測] 理由：這是模型出於實際考量的選擇；經文沒有描述屋頂的形狀。 - 門開在中層，經由坡道上去。 [推測] 理由：這是模型的選擇，經文只說「開在旁邊」。門板釘在橫檔和斜撐上，是做寬木門的常見方法，並非出自經文。 - 方舟載了幾千到約三萬五千隻動物。 [推測] 理由：已發表的估計完全取決於如何界定「類」；經文沒有給出數字。 - 這一幕呈現四面八方都是水。 [藝術呈現] 理由：創世記說「天下的高山都淹沒了」。這是指整個地球，還是挪亞所知道的整個世界，至今仍有爭論；畫面依照經文的字面呈現，而不是依照某個地質模型。 - 方舟停在今日稱為亞拉臘山的那座山峰上。 [推測] 理由：這是大約十一世紀以後的傳統。經文說的是一片山地，不是一座山峰，也沒有任何遺跡得到證實。 - 在方舟裏的日子約有三百七十天。 [合理推測] 理由：取決於所假設的曆法：若每月三十天，一百五十天正好符合 7:11 和 8:4 的日期，共三百七十天；若按陰曆，約三百六十四天。 ### 幾種不同的看法（不下結論） - 是浮在水上的箱子，還是有船形的船身？ - 會浮起來的箱形大櫃（持此看法：把 tevah（另外只用在摩西的蒲草箱）理解為「櫃」的讀者；許多較早的圖畫和模型） - 像船的船身，有船頭，船尾有鰭（持此看法：Tim Lovett（「方舟遇見」複製品背後的設計）） - 實驗室的呈現：實驗室預設畫箱形，也可以切換到船形；兩者都不標為正確答案。 - 用哪一種肘：普通肘還是王室肘？ - 約 0.45 米的普通肘：方舟長約 135 米（持此看法：多數復原，依照猶大地普通的肘） - 約 0.52 米的王室肘：方舟長約 156 米（持此看法：部分學者，認為在埃及受教育的摩西會用較大的埃及肘） - 實驗室的呈現：實驗室用 0.45 米，也可以切換到 0.52 米。 - 洪水淹沒的是整個地球，還是當時人所知的整片大地？ - 全球性的洪水（持此看法：George McCready Price；John Whitcomb 和 Henry Morris（《創世記洪水》，1961 年），以及此後的年輕地球創造論者） - 一場巨大的區域性洪水，對挪亞所知的世界來說是全面的（持此看法：十九世紀的 John Pye Smith（1840 年）和 Hugh Miller；今天也有一些基督徒） - 實驗室的呈現：洪水的畫面只顯示四面都是水，兩種讀法都說得通；標為「藝術呈現」。 - 方舟停在哪裡？ - 烏拉爾圖一帶的山上，沒有指明哪一座山峰（持此看法：多數學者：亞拉臘就是亞述文獻中的烏拉爾圖，凡湖周圍的王國） - 土耳其東部的亞拉臘山（阿勒山，Ağrı Dağı）（持此看法：大約十一世紀起的亞美尼亞傳統；十三世紀的魯布魯克（William of Rubruck）以後的西方旅人） - 土耳其東南部靠近吉茲雷的朱迪山（Cudi Dağı）（持此看法：較早的猶太、敘利亞和伊斯蘭傳統） - 船形的杜魯皮納爾地層（持此看法：Ron Wyatt（1977 年起）和 David Fasold） - 實驗室的呈現：停泊的場景把方舟放在一座崎嶇高山的山肩上，四周是陡坡、岩壁和山峰；這不是哪一座真實的山，也沒有指明是哪一座山峰（藝術呈現）。方舟停住時其他山頂還在水下，到放出烏鴉和鴿子時才現出來（創 8:5）。 ### 限制 - 至今沒有找到方舟的任何遺跡；聲稱的目擊和地點都沒有得到證實。模型只根據創世記 6–9 章繪製，其他選擇都一一標明。 - 創世記給出了大小、材料、房間、三層、門和開口，但沒有船身形狀、各層平面、屋頂形狀或畜欄。 - 進方舟的動物有多少，要看「類」怎樣理解；實驗室只給出範圍，不給確數。 - 洪水、地形和停泊的地方都是示意圖，並不決定洪水淹到多遠、方舟停在哪裡。 - 換算成米的尺寸取決於肘的長度：預設 0.45 米，也可選 0.52 米。 ### 常見問題 **挪亞方舟有多大？** 創世記 6:15 說方舟長三百肘、寬五十肘、高三十肘。以普通肘約 0.45 公尺計，約 135 × 22.5 × 13.5 公尺；以王室肘約 0.52 公尺計，約 156 × 26 × 15.6 公尺。肘數是經文明說的，公尺數則取決於採用哪一種肘。 **挪亞方舟是什麼形狀？** 經文只給了三個尺寸，沒有說船身形狀。希伯來文「方舟」一字在別處只用於嬰孩摩西的蒲草箱，暗示它是一個用來漂浮、而不是航行的箱形船。實驗室同時呈現簡單的箱形和船頭船尾有造型的船身；後者屬於推測。 **挪亞方舟有幾層？** 三層。創世記 6:16 說方舟要分上、中、下三層。每層多高經文沒有說，每層約十肘是合理的讀法。模型中每一層放什麼，從下層的大型動物到上層挪亞一家的住處，都是復原推想。 **歌斐木是什麼木頭？** 沒有人確知。歌斐木只出現在創世記 6:14。常見的猜測是柏木，但這只是推測。 **挪亞一家在方舟裏待了多久？** 大約一年零十天：從挪亞六百歲那年二月十七日洪水開始（創世記 7:11），到第二年二月二十七日地都乾了（創世記 8:14）。 **挪亞方舟和現代的船比起來有多大？** 以一肘約 0.45 公尺計，方舟長約 135 公尺，差不多是巨無霸客機（747-400 長 70.6 公尺）的兩倍，也比足球場（105 公尺）還長，但只有最大型貨櫃船（400 公尺）的三分之一左右。實驗室把這些都放在方舟旁邊比較。肘數是創世記 6:15 寫明的，公尺數取決於採用哪一種肘；這些比較只是現代的參照，並不是說方舟怎樣建造或航行。 **挪亞方舟上有多少動物？** 經文沒有給數字。動物各從其類，一公一母、兩個兩個地進入方舟；潔淨的畜類和飛鳥則是「七公七母」，也可能是指七隻（創世記 6:19–20；7:2–3）。水裏的活物不在其中（創世記 7:22）。已發表的估計從幾千到約三萬五千不等，全看「類」怎樣界定，所以任何數字都只是推測。模型中的動物只是挑選出來的一部分。 ## 耶穌走過的地方地圖 頁面：https://xdreamers.com/zh-Hant/labs/places-of-jesus 版本 1.3.1，更新於 2026-10-08 耶穌走過的地方都在一張地圖上：從伯利恆、拿撒勒到迦百農、加利利海和耶路撒冷，每個地點都附福音書經文，並標明位置有多可信。 ### 概覽 這個實驗室在地圖上標出福音書記載耶穌一生所到的 26 個地方：從在伯利恆降生、在拿撒勒長大，到在加利利海一帶傳道，再經撒瑪利亞和耶利哥南下，直到在耶路撒冷的最後一週。每個地點都列出在那裏發生的福音書事件，完整引用重要經文，說明考古的發現，並標示今日的地點就是福音書所指之處的可信程度。 有些地點是確定的：迦百農就是西北岸的 Tell Hum，拿撒勒、伯利恆和西羅亞池也相當確定。另一些則有爭議，例如變像山、以馬忤斯和耶穌墳墓的確切位置；這些地點在地圖上也會顯示其他候選位置。伯利恆、拿撒勒、迦百農、加利利海和聖殿山五個地點，可以進入 3D 復原場景。 ### 地圖上的地點（按地區） - 加利利：拿撒勒、迦拿、拿因、他泊山 - 加利利海沿岸：迦百農、加利利海、抹大拉、伯賽大、哥拉汛、八福山、庫爾西 - 北方：黑門山、該撒利亞腓立比 - 撒瑪利亞：敘加與雅各井 - 約但河谷：約但河外的伯大尼、耶利哥 - 猶太：伯利恆、伯大尼、以馬忤斯 - 耶路撒冷：耶路撒冷、聖殿山、畢士大池、西羅亞池、橄欖山、客西馬尼、各各他與墳墓 - 時期：誕生與童年（約主前 6/5 年 – 主後 8 年）；加利利的事工（約主後 27–29 年）；上耶路撒冷的路上（約主後 29–30 年）；受難週（主後 30 或 33 年）；復活後的顯現（四十天） ### 經文怎麼說 - 福音書所說的「海」就是這個由約但河流入又流出的淡水湖。（路加福音 5:1） - 耶穌在加利利的一處山坡上教訓群眾。（馬太福音 5:1） - 耶穌變像發生在「一座高山」上，大約在彼得於該撒利亞腓立比附近認信之後一週。（馬可福音 9:2） - 約翰在「約但河外的伯大尼」施洗，耶穌在約但河裡受了他的洗。（約翰福音 1:28） - 橄欖山是城東的山嶺，離城有「安息日可走的路程」。（使徒行傳 1:12） - 耶穌在靠近城、城門外一個叫各各他的地方被釘十字架，並葬在附近園子裡的一座新墳墓。（約翰福音 19:20） - 以馬忤斯是離耶路撒冷「六十斯他迪」（和合本作「約有二十五里」，約 11 公里）的村子。（路加福音 24:13） ### 模型補了什麼 - 主誕堂下的石洞就是耶穌降生的地方。 [合理推測] 理由：殉道者游斯丁（約主後 155 年）已提到村旁的一個石洞，俄利根（約 248 年）說當時有人帶訪客參觀。村中房屋後面常有飼養牲畜的石洞，與馬槽相符（路 2:7），但這個傳統無法查證。 - 迦拿位於 Khirbet Qana，在拿撒勒以北約 13 公里。 [合理推測] 理由：阿拉伯地名保存了「Qana」；約瑟夫曾住在亞索基平原（Beth Netofa）旁的一個迦拿；發掘出的朝聖洞穴顯示這裡幾百年來都被尊為迦拿。 - 伯賽大就是今日湖岸以北約 2 公里的 et-Tell 土丘。 [合理推測] 理由：這是該地區最大的古代遺址，也有羅馬時期的漁具。但第一世紀的遺跡很少，土丘又遠高於耶穌時代的湖面，作為「漁家之地」（伯賽大的字義）並不自然。 - 他泊山就是變像山。 [合理推測] 理由：耶路撒冷的區利羅和耶柔米在第四世紀已指名他泊山。反對的理由是：他泊山離該撒利亞腓立比約 80 公里，並不特別高，而且山頂上似乎有聚落。 - Tabgha 上方的這座山就是登山寶訓的地點。 [推測] 理由：這是自拜占庭時期就有標記的傳統地點。這個環境符合在迦百農附近講道的記載，但附近其他山丘也同樣符合。 - 敘加城就是井東北 1 公里的 Askar 村。 [合理推測] 理由：兩個名字相近，Askar 也有泉源。有些古譯本作「示劍」，即井旁的古城，但它在第一世紀時已大致荒廢。 - 受洗處在耶利哥對面的約但河邊，Wadi al-Kharrar 與 Qasr al-Yahud 一帶。 [合理推測] 理由：第六世紀的馬德巴馬賽克地圖在這裡標著「伯大巴喇，聖約翰施洗之處」，拜占庭時期的朝聖者也來到這裡。這裡也靠近以利亞被接升天之處（王下 2:6–11）。 - 錫安山上的晚餐廳就是最後晚餐的房間。 [推測] 理由：福音書只說是城裡「一間擺設整齊的大樓」。錫安山的傳統至少可追溯到第四世紀；現存的哥德式廳堂屬於十字軍時期。 - 聖所本身位於今日圓頂清真寺（岩石圓頂）的位置。 [合理推測] 理由：這是最普遍的看法；也有人認為稍偏北或偏南。聖所在地面上沒有任何遺存，平台也無法發掘。 - 山頂的升天小堂標記著確切的地點。 [推測] 理由：路加說升天是在「伯大尼的對面」，又在橄欖山；山頂的聖所始於第四世紀。 - 今日所展示的墳墓就是拉撒路的墳墓。 [合理推測] 理由：它至遲從第四世紀起就受尊崇。村中有許多鑿石墓，這個認定無法驗證。 - 今日所展示的「馬利亞之家」或「約瑟之家」，就是聖家的住處。 [推測] 理由：發掘出的房屋讓我們看見耶穌時代拿撒勒人的生活，有些也曾受早期基督徒尊崇，但沒有任何證據把其中一間與他的家連在一起。 ### 幾種不同的看法（不下結論） - 婚筵所在的迦拿在哪裡？ - Khirbet Qana，在拿撒勒以北約 13 公里（持此看法：考古學者 Douglas Edwards 與 Tom McCollough；中世紀朝聖者如 Theodosius 和錫安山的 Burchard） - Kafr Kanna，在拿撒勒東北約 6–7 公里（持此看法：天主教傳統和今天的朝聖教堂） - 黎巴嫩南部的 Qana（持此看法：優西比烏的《地名錄》（第四世紀），以及後來當地許多基督徒） - 實驗室的呈現：地圖把標記放在 Khirbet Qana，並列出 Kafr Kanna 作為另一個可能（合理推測）。 - 彼得、安得烈和腓力的家鄉伯賽大在哪裡？ - et-Tell，離今日湖岸約 2 公里的土丘（持此看法：發掘者 Rami Arav） - el-Araj，在約但河入湖處的古湖岸上（持此看法：發掘者 Mordechai Aviam 與 R. Steven Notley） - 實驗室的呈現：地圖把標記放在 et-Tell，並標出 el-Araj 作為另一個可能（兩者都是合理推測）。 - 耶穌在哪座山上變像？ - 他泊山（持此看法：第三世紀（俄利根）以來的基督教傳統，耶路撒冷的區利羅和耶柔米也跟從） - 黑門山（持此看法：許多現代註釋家，根據福音書的地理） - 實驗室的呈現：地圖兩座山都標出，各附證據。 - 以馬忤斯是哪一個村子？ - 以馬忤斯－尼哥波立（Imwas），在耶路撒冷以西約 30 公里（持此看法：優西比烏和耶柔米） - 離耶路撒冷較近的村子：Motza、el-Qubeibeh 或 Abu Ghosh（持此看法：許多現代學者（Motza，依據約瑟夫所說安置退伍軍人的以馬忤斯）；十字軍時期的聖地（el-Qubeibeh、Abu Ghosh）） - 實驗室的呈現：地圖標出以馬忤斯－尼哥波立，並列出較近的幾個可能（合理推測）。 ### 限制 - 地圖上的點取自 Pleiades、Wikidata 和 OpenStreetMap；有爭議的地點，標記只放在其中一個候選地，卡片上列出其他的可能。 - 福音書很少說出確切地點。今天展示的許多地方（房間、洞穴、山頂）都是第四世紀或更晚的傳統。 - 耶穌行程的次序和年代依照常見的福音書合參；福音書本身沒有完整的行程表。 - 海岸、河流和道路根據現代資料繪製並經簡化；加利利湖岸和約但河口自第一世紀以來都有變動。 ### 常見問題 **耶穌去過哪些地方？** 福音書提到的地方大約有二十多個。耶穌生在伯利恆，在拿撒勒長大，在約但河受洗，那時約翰正在約但河外的伯大尼施洗（約翰福音 1:28）。在加利利，祂住在迦百農，也到過迦拿、拿因、伯賽大、哥拉汛和加利利海上，抹大拉則是抹大拉的馬利亞的家鄉；祂往北到過該撒利亞腓立比，也渡到湖的東岸。南下時經過撒瑪利亞的敘加和耶利哥，住在伯大尼，最後在耶路撒冷受死、復活。地圖上共有 26 個地點，各標明位置有多確定。 **耶穌在哪裏出生？** 馬太和路加都記載耶穌生在猶太的伯利恆，就是在耶路撒冷以南約 9 公里的大衛之城（證據充分）。主誕堂下的石洞就是降生的確切地點，是合理的傳統說法，但並不確定。 **耶穌傳道時住在哪裏？** 他在下加利利山坡上的小村莊拿撒勒長大，後來住在加利利海北岸的迦百農（馬太福音 4:13）。他在加利利的事工大多發生在這湖的岸邊和湖面上。 **耶穌在哪裏被釘十字架和埋葬？** 福音書說是在城門外一個叫各各他的地方，附近園子裏有一座新墳墓。聖墓教堂是合理的地點；大馬士革門北邊的花園塚則屬推測。 **耶穌在哪座山上變像？** 福音書只說是「高山」。自第四世紀起，他泊山被尊為變像的山；許多學者則認為是靠近該撒利亞腓立比的黑門山，因為前面的事件就發生在那裏。兩者都是合理推測。 **耶穌是按什麼次序走過這些地方的？** 福音書沒有留下完整的行程。馬太、馬可、路加記載耶穌先在加利利傳道，後來只有一次上耶路撒冷；約翰福音則記載祂多次上耶路撒冷守節（約翰福音 2:13；5:1；7:10；12:12）。所以大方向是清楚的：先是伯利恆和拿撒勒，再是加利利，最後是耶路撒冷；但加利利許多事件的先後並不清楚，所以地圖按地點而不按日期排列。 ## 保羅宣教旅程地圖 頁面：https://xdreamers.com/zh-Hant/labs/pauls-roads 版本 2.1.3，更新於 2026-10-08 保羅宣教路線圖：三次宣教旅程和往羅馬的航程都在一張互動地圖上，附他的同工、書信和主後 33–67 年的時間軸，並標明可信程度。 ### 概覽 使徒行傳從往大馬色的路上講起，一直講到保羅在羅馬被看守的兩年。這中間有三次宣教旅程：從敘利亞的安提阿出發，經居比路和小亞細亞，到馬其頓和希臘；有在以弗所的長期停留；有在耶路撒冷被捕、在該撒利亞坐監兩年，以及一趟冬季航程，最後在米利大觸礁。保羅的書信補上使徒行傳沒有提的一些事，例如他往亞拉伯去；教牧書信和早期教會的傳統，則暗示使徒行傳結束後還有一些行程。 這個實驗室把所有路線放在同一張地圖上，配上約主後 33 至 67 年的時間軸、從巴拿巴到非比的同工關係圖，以及保羅的十三封書信：每封都標出寄往何處、可能寫於何處。路線沿著已知的羅馬大道和航線，年代從德爾斐的迦流碑文推算，每一站、每個人物和每封書信都標明可信程度；有爭議的問題各種說法並列。 ### 保羅的道路一覽 - 經文：使徒行傳 9–28 章；加拉太書 1–2 章；哥林多後書 11 章；羅馬書 15 章；教牧書信 - 年代：約主後 33/34 年（歸主）至 62 年（使徒行傳結束）；晚年行蹤約至主後 64–67 年，有爭議 - 第一次旅程：使徒行傳 13–14 章，約主後 46–48 年：居比路和加拉太南部 - 第二次旅程：使徒行傳 15:36–18:22，約主後 49/50–52 年：馬其頓和亞該亞 - 第三次旅程：使徒行傳 18:23–21:17，約主後 52/53–57 年：以弗所，再到馬其頓和希臘 - 往羅馬的航程：使徒行傳 27–28 章，約主後 59–60 年：暴風、在米利大觸礁、部丟利、羅馬 - 同工：實驗室收錄 21 位，從巴拿巴、西拉到百基拉、亞居拉、提摩太、提多和非比 - 書信：13 封，從帖撒羅尼迦前書（約主後 50–51 年）到提摩太後書；其中六封作者有爭議 - 年代錨點：德爾斐的迦流碑文：迦流約於主後 51–52 年任亞該亞方伯 - 距離：沿復原路線估算 ### 經文怎麼說 - 他們從西流基坐船到居比路的撒拉米。（使徒行傳 13:4–5） - 從特羅亞到尼亞波利的航程用了兩天。（使徒行傳 16:11） - 亞居拉和百基拉與保羅同業，在哥林多也同住。（使徒行傳 18:2–3） - 哥林多前書寫於以弗所（哥林多前書 16:8） - 他們橫渡大海，把居比路留在左邊，到了推羅。（使徒行傳 21:3） - 腓立比書寫於監中，但是哪一處監獄仍有爭論。（腓立比書 1:13） - 船正要往非尼基去，被友拉革羅的狂風颳到高大島的背風處。（使徒行傳 27:14–15） - 起了南風，第二天就到了部丟利。（使徒行傳 28:13） - 保羅有六封書信列提摩太為同寄信人。（腓立比書 1:1） ### 模型補了什麼 - 迦流約在主後 51–52 年任亞該亞方伯。 [有力支持] 理由：德爾斐碑文引述革老丟第 26 次受稱為皇帝（主後 52 年初至年中）時的書信，並提到迦流是方伯；方伯任期一年，從初夏開始。 - 這次會議約在主後 48/49 年。 [合理推測] 理由：它在第一次和第二次旅程之間，而迦流碑文把第二次旅程定在約主後 50–52 年；加拉太書 2:1 說過了十四年再上耶路撒冷。 - 逃離大馬色是在主後 40 年以前。 [合理推測] 理由：拿巴提王亞哩達四世約在主後 40 年去世，所以他的提督把守大馬色必在此之前。拿巴提人如何掌管這城，至今不清楚。 - 保羅所說的「亞拉伯」，大概是大馬色以南和以東的拿巴提地區。 [推測] 理由：加拉太書 1:17 只說「亞拉伯」。拿巴提王國與大馬色相鄰，後來它的王所派的提督在大馬色把守城門要捉拿保羅（林後 11:32），可見保羅曾在他的轄地活動。至於到了哪裡、停留多久，都無從知道。 - 保羅這次旅程到過彼西底的安提阿。 [推測] 理由：使徒行傳這次沒有提到這座城。但這符合南加拉太說，也符合保羅要看望第一次旅程各教會的計畫。 - 加拉太書寄往何處、何時寫成，都有爭論。 [合理推測] 理由：兩個問題環環相扣：若寄往南加拉太，可以定得很早（甚至在耶路撒冷會議之前）；若寄往北加拉太，就必須在使徒行傳 16:6 之後。實驗室把每種說法和依據並列。 - 使徒行傳以「我們」敘述的幾段旅程，路加都與保羅同行。 [合理推測] 理由：使徒行傳從未說出作者的名字。記述在特羅亞從「他們」轉為「我們」（16:10–17），從腓立比到耶路撒冷再次如此（20:5–21:18），往羅馬的航程也是（27:1–28:16）。早期教會傳統認為作者是歌羅西書 4:14 所說「所親愛的醫生路加」；實驗室採用這個讀法，但這是推論。 - 船在十四天內從高大往西漂了約 880 公里，到了米利大。 [有力支持] 理由：使徒行傳 27:27 說是第十四天夜間。航海者的計算（詹姆斯．史密斯，1848 年，以及後人）顯示，船在東北偏東的大風中頂風漂流，每小時約漂 1.5 海里，正好約在這段時間到達馬耳他。 - 船在馬耳他北岸的聖保羅灣破壞。 [合理推測] 理由：傳統說法，加上經文所說「有岸可登的海灣」和「兩水夾流的地方」（27:39–41），都與聖保羅灣及聖保羅群島旁的水道相合。 - 哥林多後書可能由不止一封信合成。 [合理推測] 理由：第 10 章起語氣驟變，加上 2:4 提到「多多的流淚」寫的信，不少人認為第 10–13 章（或其他部分）原是另一封信。也有人認為這是一封分幾次寫成的信。 - 保羅約在主後 62 年第一次在羅馬坐監後獲釋。 [推測] 理由：腓立比書和腓利門書都期待獲釋；教牧書信描述的行程與使徒行傳對不上；《革利免前書》第 5 章和優西比烏提到他後來的工作和第二次坐監。這些都不確定。 - 保羅獲釋後到了西班牙。 [推測] 理由：保羅確實有意要去（羅 15:24、28）。《革利免前書》的「西方的盡頭」可能指西班牙，也可能只是從東方看羅馬；西班牙沒有任何教會留下與他有關的早期文獻。 - 這裡所列晚年行程的次序，只是一種可能的排列。 [推測] 理由：書信只是順帶提到這些地方，從未按次序。我們採用常見的一種重構：先往士班雅（照羅馬書的計劃），再到東方，最後被捕。 - 教牧書信可靠地記錄了保羅最後的行程。 [推測] 理由：這些書信自稱是保羅所寫，又有許多個人細節。許多學者認為它們的用詞、教會體制和背景都晚於保羅，把這些細節看作文學手法；也有人堅持是保羅所寫，或許經由書記代筆。 - 保羅約在主後 64–67 年間，在尼祿手下死於羅馬。 [合理推測] 理由：《革利免前書》第 5 章（約主後 96 年）提到他的見證和殉道；優西比烏（約主後 325 年）把斬首定在尼祿在位期間。兩者都沒有確切年份。 ### 幾種不同的看法（不下結論） - 「加拉太的各教會」是指南部第一次旅程的那些城，還是北部的凱爾特加拉太人？ - 南加拉太：彼西底的安提阿、以哥念、路司得、特庇（持此看法：William Ramsay 在 1890 年代奠定這說法的基礎，在他之前還有 Zahn 和 Renan（見 Berkhof）） - 北加拉太：安基拉和佩西努斯一帶的凱爾特加拉太人（持此看法：最主要是 J. B. Lightfoot，還有 Weiss、Godet、Jülicher（見 Berkhof）；Helmut Koester） - 實驗室的呈現：地圖畫的是南加拉太的路線，並把經過安基拉的北線列為另一種可能。 - 保羅是在哪一處監獄寫腓立比書、歌羅西書和腓利門書的？ - 羅馬，約主後 60–62 年（持此看法：傳統的看法，至今仍是最多人持守的） - 以弗所，約主後 52–55 年（持此看法：主張保羅曾在以弗所坐監（使徒行傳沒有記載）的學者） - 該撒利亞，約主後 57–59 年（持此看法：少數學者） - 實驗室的呈現：每封信可能的寫信地點都並排畫在地圖上，各自標明證據等級。 - 保羅曾從羅馬獲釋、再出外旅行，甚至到了士班雅嗎？ - 約主後 62 年獲釋，再次出外，後來第二次在羅馬下監（持此看法：從《革利免前書》第 5 章開始的教會傳統；認為教牧書信是保羅親筆的讀者） - 沒有獲釋：保羅在使徒行傳 28 章那次羅馬監禁結束時殉道（持此看法：許多把教牧書信看作後期作品的學者） - 實驗室的呈現：實驗室把晚年的行程畫成一種可能的次序，每一站都標為「推測」；士班雅放在最前，只因那是保羅自己說過的計劃。 ### 限制 - 使徒行傳和書信只提地名，沒有說走哪條路。站與站之間的線依照已知的羅馬大道和常見的航線畫出，距離和天數都是估算。 - 使徒行傳沒有記年份。年代從幾個定點推算，最主要的是迦流在哥林多的任期（主後 51–52 年），可能差一兩年。 - 加拉太書寄往哪裡、獄中書信在哪裡寫成，都有爭議；實驗室把幾種可能並排列出。 - 使徒行傳 28 章以後的一切，包括士班雅和第二次下監，都只根據書信裡的線索和後來的傳統，標為「推測」。 - 古代地點依照 Pleiades 和考古發掘標出；撒摩尼這類小地方只是大概位置。 ### 常見問題 **保羅三次宣教旅程走的是哪些路線？** 第一次（使徒行傳 13–14 章）：從安提阿到居比路，再到別加、彼西底的安提阿、以哥念、路司得和特庇，然後經過原來的城鎮折回別加，從亞大利坐船回到安提阿（使徒行傳 14:21–26）。第二次（使徒行傳 15:36–18:22）：從陸路到路司得和特羅亞，渡海到腓立比、帖撒羅尼迦、庇哩亞、雅典和哥林多，經以弗所和該撒利亞回去。第三次（使徒行傳 18:23–21:17）：經加拉太和弗呂家到以弗所住了約三年，再往馬其頓和希臘，然後經特羅亞、米利都和推羅回到耶路撒冷。城市都是使徒行傳寫明的；城市之間的道路大多是重建的。 **保羅一共有幾次宣教旅程？** 使徒行傳記載了三次宣教旅程，每次都從敘利亞的安提阿出發（使徒行傳 13–14 章；15:36–18:22；18:23–21:17），之後是他以囚犯身分往羅馬的旅程（27–28 章）。「第一、二、三次」是後人的分法，使徒行傳本身並沒有編號。 **保羅往羅馬走的是哪一條路？** 從該撒利亞坐船沿海岸到西頓和每拉，換乘亞歷山大的運糧船到革尼土和革哩底的佳澳，之後被暴風颳了十四天，船在米利大擱淺。三個月後，他經敘拉古和利基翁到部丟利，再沿亞壁大道走到羅馬（使徒行傳 27–28 章）。 **保羅的旅程發生在什麼時候？** 大約在主後 46 至 57 年之間，往羅馬的航程約在主後 59–60 年。使徒行傳沒有記載年份；最穩固的錨點是德爾斐的迦流碑文，它把迦流任亞該亞方伯、保羅在哥林多被帶到他面前的那一年，定在約主後 51–52 年。其他年代都是從這裏推算的約數。 **保羅去過士班雅（西班牙）嗎？** 保羅計劃要去（羅馬書 15:24、28）；約主後 96 年在羅馬寫成的《革利免一書》說他到了「西方的盡頭」。但使徒行傳在這之前就結束了，也沒有其他早期證據能定案，所以實驗室把這段路標為推測。 **保羅的書信是在哪裏寫的？** 有些地方很清楚：哥林多前書寫於以弗所（哥林多前書 16:8），羅馬書寫於哥林多，哥林多後書寫於馬其頓，帖撒羅尼迦前書多半寫於哥林多。有些則有爭議：加拉太書按年代和收信人的不同說法，可能寫於安提阿、哥林多、以弗所或馬其頓；獄中書信（腓立比書、歌羅西書、腓利門書、以弗所書）可能寫於羅馬、以弗所或該撒利亞。實驗室把各種說法並列，不下定論。 **保羅在哪裏遇到船難？** 在米利大，就是今天的馬爾他（使徒行傳 28:1）。傳統認為是島東北岸的聖保羅灣；也有人提出島上別的海灣，少數學者甚至主張是別的島嶼。實驗室標出傳統地點，並列出其他說法。 **保羅的宣教旅程從哪裏出發？** 從敘利亞的安提阿，而不是耶路撒冷。那裏的教會為巴拿巴和掃羅禁食禱告，差派他們出去（使徒行傳 13:1–3），三次宣教旅程都從安提阿出發。頭兩次也回到安提阿（使徒行傳 14:26；18:22）；第三次則以保羅在耶路撒冷被捕告終（使徒行傳 21 章）。 ## 受難週：逐日走過 頁面：https://xdreamers.com/zh-Hant/labs/holy-week 文字版：https://xdreamers.com/zh-Hant/labs/holy-week?view=text 版本 2.4.1，更新於 2026-10-08 受難週每天發生了什麼事？從棕枝主日到復活的清晨，在沉浸式 3D 的耶路撒冷逐日走過：聖殿、最後的晚餐、客西馬尼、彼拉多、各各他和空墳墓。 ### 概覽 受難週是耶穌在世最後的一週：從棕枝主日騎驢進耶路撒冷，到下一週頭一日從死裏復活。四福音書用在這一週的篇幅，遠超過耶穌一生的其他時期。耶穌騎著驢駒從橄欖山下來，潔淨聖殿，在殿中教訓人，在樓房裏和門徒同吃逾越節的筵席，在客西馬尼禱告，被捉拿，在大祭司和本丟彼拉多面前受審，在城外的各各他被釘十字架，安葬在鑿在磐石裏的新墳墓；到了黎明，婦女們發現墳墓已經空了。 這個實驗室在耶穌時代耶路撒冷的 3D 模型上，一天一天走過這些事。每一站都附上福音書經文，說明各卷福音書記載不同之處，並標明每個地點有多確定。有些地點有力支持，例如彼拉多在希律王宮審案、各各他在聖墓教堂；另一些地點，例如錫安山上的樓房或花園塚，只是出於後來的傳統或推測，也都如實標明。 ### 受難週一覽 - 棕枝主日：從橄欖山騎驢進耶路撒冷（馬可福音 11:1–11） - 星期一：無花果樹與潔淨聖殿（馬可福音 11:12–19） - 星期二：在殿中教訓人；橄欖山上的講論（馬可福音 11:27–13:37） - 星期三：設計謀害、伯大尼的香膏、猶大賣主（馬可福音 14:1–11） - 星期四：最後的晚餐、客西馬尼、被捉拿、彼得不認主（馬可福音 14:12–72） - 受難日：彼拉多審問、釘十字架、安葬（馬可福音 15 章） - 星期六：安息日安息；墳墓封了石頭，派兵把守（路加福音 23:56；馬太福音 27:62–66） - 復活主日：黎明時的空墳墓（馬可福音 16:1–8；約翰福音 20:1） - 彼拉多的衙門：希律王宮（有力支持）或安東尼亞堡（推測） - 各各他與墳墓：聖墓教堂（有力支持）或花園塚（推測） - 樓房：傳統認為在錫安山（推測）；福音書只說「城裏」 ### 導覽（19 站） **棕枝主日** #### 第 1 站：棕枝主日 · 下山 在橄欖山上，耶穌騎驢往城裏去，眾人把衣服和樹枝鋪在路上。 關鍵經文（馬可福音 11:9–10）：9 前行後隨的人、都喊着說、和散那．奉主名來的、是應當稱頌的。10 那將要來的我祖大衞之國、是應當稱頌的．高高在上和散那。 經文：馬可福音 11:1–11；撒迦利亞書 9:9 #### 第 2 站：棕枝主日 · 為城哀哭 山路轉過坡頂，全城展現在他面前；路加記載他為這城哀哭。下一站：星期一。 關鍵經文（路加福音 19:41–44）：41 耶穌快到耶路撒冷看見城、就爲他哀哭、42 說、巴不得你在這日子、知道關係你平安的事．無奈這事現在是隱藏的、叫你的眼看不出來。43 因爲日子將到、你的仇敵必築起土壘、周圍環繞你、四面困住你、44 並要掃滅你、和你裏頭的兒女、連一塊石頭也不留在石頭上．因你不知道眷顧你的時候。 經文：路加福音 19:37–44 **星期一** #### 第 3 站：潔淨聖殿 在聖殿的外院，耶穌推倒兌換銀錢之人的桌子。 關鍵經文（馬可福音 11:17）：便教訓他們說、經上不是記着說、『我的殿必稱爲萬國禱告的殿』麼．你們倒使他成爲賊窩了。 經文：馬可福音 11:15–19；以賽亞書 56:7 **星期二** #### 第 4 站：殿中施教 · 在殿中 在銀庫旁，一個窮寡婦投了兩個小錢，那是她全部的養生。 關鍵經文（馬可福音 12:41–44）：41 耶穌對銀庫坐着、看衆人怎樣投錢入庫．有好些財主、往裏投了若干的錢。42 有一個窮寡婦來、往裏投了兩個小錢、就是一個大錢。43 耶穌叫門徒來、說、我實在告訴你們、這窮寡婦投入庫裏的、比衆人所投的更多．44 因爲他們都是自己有餘、拿出來投在裏頭．但這寡婦是自己不足、把他一切養生的都投上了。 經文：馬可福音 12:41–44 #### 第 5 站：殿中施教 · 在橄欖山上 那天傍晚，他在橄欖山上對著聖殿坐下，講論末後的事。下一站：星期三，在伯大尼。 關鍵經文（馬可福音 13:1–2）：1 耶穌從殿裏出來的時候、有一個門徒對他說、夫子、請看、這是何等的石頭、何等的殿宇。2 耶穌對他說、你看見這大殿宇麼．將來在這裏沒有一塊石頭留在石頭上、不被拆毀了。 經文：馬可福音 13:1–4；馬可福音 13:32–37 **星期三** #### 第 6 站：伯大尼 · 到西門家 在山崗另一邊的伯大尼，耶穌來到長大痲瘋的西門家裏坐席。 關鍵經文（馬可福音 14:1–2）：1 過兩天是逾越節、又是除酵節．祭司長和文士、想法子怎麼用詭計捉拿耶穌殺他．2 只是說、當節的日子不可、恐怕百姓生亂。 經文：馬可福音 14:1–2；馬可福音 14:3 #### 第 7 站：伯大尼 · 打破玉瓶 他正坐席的時候，有一個女人打破一玉瓶真哪噠香膏，澆在他頭上；有幾個人埋怨這是枉費。 關鍵經文（馬可福音 14:3–5）：3 耶穌在伯大尼長大痲瘋的西門家裏坐席的時候、有一個女人、拿着一玉瓶至貴的眞哪噠香膏來、打破玉瓶、把膏澆在耶穌的頭上。4 有幾個人心中很不喜悅、說、何用這樣枉費香膏呢。5 這香膏可以賣三十多兩銀子賙濟窮人．他們就向那女人生氣。 經文：馬可福音 14:3–5 #### 第 8 站：伯大尼 · 以為記念 耶穌為她辯護：她是為他的安葬預先澆了香膏；無論在哪裏傳這福音，都要述說她所做的。下一站：星期四晚上。 關鍵經文（馬可福音 14:6–9）：6 耶穌說、由他罷．爲甚麼難爲他呢．他在我身上作的是一件美事。7 因爲常有窮人和你們同在、要向他們行善、隨時都可以．只是你們不常有我。8 他所作的、是盡他所能的．他是爲我安葬的事、把香膏豫先澆在我身上。9 我實在告訴你們、普天之下、無論在甚麼地方傳這福音、也要述說這女人所作的以爲記念。 經文：馬可福音 14:6–9；馬可福音 14:10–11 **星期四** #### 第 9 站：樓房 · 洗腳 在樓房上，耶穌為門徒洗腳。 關鍵經文（約翰福音 13:12–15）：12 耶穌洗完了他們的脚、就穿上衣服、又坐下、對他們說、我向你們所作的、你們明白麼。13 你們稱呼我夫子、稱呼我主、你們說的不錯．我本來是。14 我是你們的主、你們的夫子、尚且洗你們的脚、你們也當彼此洗脚。15 我給你們作了榜樣、叫你們照着我向你們所作的去作。 經文：約翰福音 13:1–15 #### 第 10 站：樓房 · 擘餅與杯 在席上他拿起餅和杯：這是我的身體，這是我的血。下一站：過汲淪溪到客西馬尼園。 關鍵經文（馬可福音 14:22–24）：22 他們喫的時候、耶穌拿起餅來、祝了福、就擘開遞給他們說、你們拿着喫．這是我的身體。23 又拿起杯來、祝謝了、遞給他們．他們都喝了。24 耶穌說、這是我立約的血、爲多人流出來的。 經文：馬可福音 14:22–26；哥林多前書 11:23–26 #### 第 11 站：客西馬尼 · 禱告 在園子裏，他禱告，彼得、雅各、約翰卻睡著了。 關鍵經文（馬可福音 14:36）：他說、阿爸、父阿、在你凡事都能．求你將這杯撤去．然而不要從我的意思、只要從你的意思。 經文：馬可福音 14:32–42；路加福音 22:39–46 #### 第 12 站：客西馬尼 · 被捉拿 猶大帶著一群拿火把和棍棒的人來了，耶穌被捕。下一站：大祭司的院子。 關鍵經文（馬可福音 14:43）：說話之間、忽然那十二個門徒裏的猶大來了、並有許多人帶着刀棒、從祭司長和文士並長老那裏與他同來。 經文：馬可福音 14:43–50；約翰福音 18:1–12 #### 第 13 站：該亞法 · 火旁 在大祭司的院子裏，彼得在火旁烤火，三次不認主。 關鍵經文（馬可福音 14:54）：彼得遠遠的跟着耶穌、一直進入大祭司的院裏、和差役一同坐在火光裏烤火。 經文：馬可福音 14:53–54；馬可福音 14:66–72 #### 第 14 站：該亞法 · 雞叫 天亮以前雞叫了，彼得想起耶穌的話，就哭了。下一站：星期五早上，在彼拉多面前。 關鍵經文（馬可福音 14:72）：立時雞叫了第二遍．彼得想起耶穌對他所說的話、雞叫兩遍以先、你要三次不認我。思想起來、就哭了。 經文：馬可福音 14:72；路加福音 22:60–62 **受難日** #### 第 15 站：彼拉多 耶穌站在彼拉多的審判臺前；審判臺的位置有爭議。 關鍵經文（約翰福音 19:13）：彼拉多聽見這話、就帶耶穌出來、到了一個地方、名叫鋪華石處、希伯來話叫厄巴大、就在那裏坐堂。 經文：馬可福音 15:1–15；約翰福音 19:13–16 #### 第 16 站：各各他 · 出城 一行人出了城，古利奈人西門背著十字架跟在耶穌後面。 關鍵經文（馬可福音 15:21）：有一個古利奈人西門、就是亞力山大和魯孚的父親、從鄉下來、經過那地方、他們就勉強他同去、好背着耶穌的十字架。 經文：馬可福音 15:20–25；路加福音 23:26–31 #### 第 17 站：各各他 · 遍地黑暗 從午正起，遍地都黑暗了，耶穌被掛在十字架上。下一站：星期六的墳墓。 關鍵經文（馬可福音 15:33–34）：33 從午正到申初徧地都黑暗了。34 申初的時候、耶穌大聲喊着說、以羅伊、以羅伊、拉馬撒巴各大尼．繙出來、就是我的　神、我的　神、爲甚麼離棄我。 經文：馬可福音 15:33–39；詩篇 22:1 **星期六** #### 第 18 站：墳墓 · 封石 安息日那天，墳墓用石頭封住，又有兵丁看守。 關鍵經文（馬太福音 27:65–66）：65 彼拉多說、你們有看守的兵．去罷、盡你們所能的、把守妥當。66 他們就帶着看守的兵同去、封了石頭、將墳墓把守妥當。 經文：馬可福音 15:42–47；馬太福音 27:62–66 **復活節主日** #### 第 19 站：墳墓 · 復活的清晨 天剛亮，石頭已經滾開，墳墓空了。導覽到此結束，可再打開任何一站細看。 關鍵經文（馬可福音 16:6）：那少年人對他們說、不要驚恐．你們尋找那釘十字架的拿撒勒人耶穌．他已經復活了、不在這裏．請看安放他的地方。 經文：馬可福音 16:1–8；約翰福音 20:1–18 ### 經文怎麼說 - 耶穌騎的是驢駒；眾人把衣服和砍下來的樹枝鋪在祂前面的路上。（馬可福音 11:7–8） - 耶穌趕出做買賣的人，推倒兌換銀錢之人的桌子和賣鴿子之人的凳子，也不許人拿著器具從殿裏經過。（馬可福音 11:15–16） - 筵席是在城裏一戶人家擺設整齊、預備好了的大樓上。（馬可福音 14:15） - 約翰說耶穌先被帶到亞那面前；亞那曾任大祭司，是該亞法的岳父。然後才被捆著解到該亞法那裏。（約翰福音 18:13） - 約翰記下地名：鋪華石處，希伯來話叫厄巴大，彼拉多在那裏坐堂。至於它在哪裏，經文沒有說。（約翰福音 19:13） - 眾領袖自己不進衙門，恐怕染了污穢，不能吃逾越節的筵席；彼拉多就出來見他們，又進去問耶穌。（約翰福音 18:28） - 各各他離城不遠，在城門外，旁邊有路，有人從那裏經過。（約翰福音 19:20） - 在耶穌釘十字架的地方有一個園子，園裏有一座從來沒有葬過人的新墳墓，是鑿在磐石裏的。（約翰福音 19:41） ### 模型補了什麼 - 場景中的路從橄欖山的山脊沿西坡下來，越過汲淪溪。福音書提到伯法其、伯大尼和「下橄欖山的地方」，卻沒有記下確切的路線。 [合理推測] 理由：伯大尼在山脊東邊，從那裏進城的路都要越過橄欖山。 - 進城是在逾越節前的星期日：約翰說伯大尼的筵席在逾越節前六日，第二天耶穌進城。 [有力支持] 理由：約翰福音 12:1；約翰福音 12:12 - 買賣最可能是在外邦人院進行，也許就在南邊的王家柱廊裏面或旁邊。福音書只說「殿裏」，指整個聖殿範圍。 [合理推測] 理由：約瑟夫描寫王家柱廊是外院南邊的一座大廊殿；福音書沒有指明攤位的位置。 - 我們把矮桌擺成「冂」字形（羅馬式的三面臥榻），耶穌在靠中間的位置。福音書沒有描寫桌子的樣式，這只是常見的復原方式。 [合理推測] 理由：希臘羅馬的筵席，斜躺的客人圍著 U 字形的榻；福音書只說他們坐席（斜躺）。 - 誰躺在哪裏：耶穌所愛的那門徒就在祂前面，往後一靠便貼著耶穌的胸膛；猶大在祂另一邊，近得可以接過耶穌遞給他的那點餅；彼得在桌子轉角的對面，面向他們，近得可以向約翰點頭示意。福音書只給了這些線索。 [合理推測] 理由：約翰福音 13:23-26：耶穌所愛的那門徒挨著耶穌坐席，就靠著耶穌的胸膛；西門彼得向他點頭；耶穌蘸了一點餅遞給猶大。各人在哪一邊、彼得在哪裏，是從這幾節推想出來的，經文並沒有明說。 - 傳統認為這間樓房在錫安山上，就是今天「馬可樓」所在的地方；現存的大廳是十字軍時期的建築。福音書只說是在城裏。 [推測] 理由：錫安山上一座與樓房相關的教堂，從第四世紀起才有記載。 - 傳統的地點在橄欖山腳，今天萬國堂的旁邊，符合福音書的描述：在汲淪溪對面、在橄欖山上。確切的位置無從得知。 [合理推測] 理由：約翰福音 18:1；路加福音 22:39 - 逾越節在尼散月月中，正當月圓，所以那夜很可能月色明亮，除非有雲遮住。約翰仍然提到了火把和燈籠。 [合理推測] 理由：猶太曆每月從新月開始，十四、十五日正是月圓或接近月圓的時候。 - 我們的房屋是仿照上城出土的祭司階層大宅：房間和樓層圍著一個鋪石的院子，有門道通往街上。 [合理推測] 理由：在猶太區發掘出的一世紀富人住宅，都有院子、潔淨禮用的浸池和講究的廳房。 - 羅馬巡撫上耶路撒冷時住在希律的王宮：斐洛記載彼拉多在那裏懸掛盾牌，約瑟夫記載巡撫弗羅魯在王宮前設台審案。 [有力支持] 理由：斐洛《覲見該猶》299–305；約瑟夫《猶太戰記》。 - 那天是預備日，就是安息日的前一日，也就是星期五。年份最可能是主後 30 年或 33 年，這兩年的尼散月十四日都在星期五（合理推測）。 [有力支持] 理由：馬可福音 15:42；約翰福音 19:31 - 我們把各各他畫成路旁一塊不高的岩丘。福音書從來沒有說各各他是一座山；這名字的意思是「髑髏」，詩歌裏的「青山」是後來的想像。 [藝術呈現] 理由：馬可福音 15:22 - 有一塊很大的石頭輥來擋住墓門。當時富人的墳墓確有圓形的滾石，不過大多數墳墓是用方形石塊封口的。 [有力支持] 理由：馬可福音 15:46；馬可福音 16:3–4 - 最後的晚餐是逾越節的筵席嗎？：馬太、馬可、路加都把這頓晚餐寫成逾越節的筵席。約翰卻記載星期五早晨眾領袖不肯進衙門，免得染了污穢，好吃逾越節的筵席；又說耶穌釘十字架那天是「逾越節的預備日」。提出的解釋有：約翰所說的「逾越節」可以指整個七天的節期，「預備日」是那一週的星期五（合理推測）；耶穌知道自己將死，提前一天守了這筵席（合理推測）；兩處記載依據不同的曆法，例如昆蘭群體所用的曆法（推測）。無論如何，約翰讓人看見：耶穌受死，正是預備逾越節羔羊的時候。 [合理推測] 理由：馬可福音 14:12；路加福音 22:15；約翰福音 13:1；約翰福音 18:28；約翰福音 19:14；約翰福音 19:31 - 巳初還是午正？：馬可說釘祂在十字架上是巳初（第三時）；約翰說彼拉多判決的時候約有午正（第六時）。提出的解釋有：當時人按三小時一段粗略計時，上午的事可以歸入任一段（合理推測）；約翰用羅馬人從半夜起算的方法（推測）；早期抄寫數字時出錯（推測）。 [合理推測] 理由：馬可福音 15:25；約翰福音 19:14 - 人像經過簡化，只從遠處呈現，不描繪傷痕。福音書本身記述釘十字架也只用了寥寥數語。 [藝術呈現] 理由：出於敬重的選擇：實驗室跟隨福音書克制的筆法。 ### 幾種不同的看法（不下結論） - 彼拉多在哪裏審問耶穌？ - 西山上的希律王宮（持此看法：今天多數學者，根據斐洛和約瑟夫的記載） - 聖殿西北的安東尼亞堡（持此看法：中世紀以來苦路的傳統） - 實驗室的呈現：實驗室把審判畫在希律王宮，也可以切換到安東尼亞堡。 - 耶穌在哪裏被釘、在哪裏安葬？ - 聖墓教堂（持此看法：第四世紀以來的耶路撒冷教會（優西比烏）；吉布森與泰勒對該地的考古研究） - 大馬士革門北面的花園塚（持此看法：十九世紀以來的戈登將軍等訪客） - 實驗室的呈現：實驗室把各各他和墳墓畫在聖墓教堂的位置，也可以切換到花園塚。 - 大祭司的住宅在哪裏？ - 上城，傳統的錫安山附近（持此看法：拜占庭時期以來的傳統，後由亞美尼亞教會保存；發掘上城祭司大宅的考古學者（阿維加德）） - 雞鳴堂，錫安山東坡（持此看法：雞鳴堂所保存的傳統） - 實驗室的呈現：實驗室把住宅畫在上城，也可以切換到雞鳴堂。 - 最後的晚餐是逾越節的筵席嗎？ - 是：那就是逾越節的筵席，在尼散月十五日晚上（持此看法：以馬太、馬可、路加為準的讀者；Joachim Jeremias） - 不是：那是逾越節前一晚的筵席；耶穌受死正是宰羊羔的時候（持此看法：以約翰福音的日期為準的讀者） - 兩者都對：用了兩種曆法，所以耶穌比聖殿早守逾越節（持此看法：Annie Jaubert（昆蘭群體所用的曆法）） - 實驗室的呈現：實驗室把晚餐放在星期四晚上、釘十字架在星期五預備日，不在這幾種讀法之間作取捨。 ### 限制 - 主後 30 年的耶路撒冷是復原。希律的聖殿、王宮和城牆，只能從約瑟夫、《密西拿》和發掘中知道一部分。 - 大祭司住宅、審判地點和各各他的位置都有爭議；實驗室列出各種可能，並說明畫的是哪一種。 - 四卷福音書對某些事件的次序記載不同；實驗室依照常見的合參次序，並註明每一處差異。 - 人物都是遠看的簡化形象，不顯示傷口。光線、人群和房間都是藝術呈現。 ### 常見問題 **受難週每一天發生了什麼事？** 星期日：耶穌騎驢進耶路撒冷。星期一：潔淨聖殿。星期二：在殿中教訓人，又在橄欖山上講論將來的事。星期三：祭司長設計謀害，猶大答應出賣耶穌。星期四：最後的晚餐、客西馬尼和被捉拿。星期五：在彼拉多面前受審、釘十字架、安葬。星期六：安息日。星期日：墳墓空了。星期一到星期三的次序是按照馬可福音，其他福音書標得沒有那麼清楚。 **最後的晚餐在哪裏？** 福音書說是在城裏一戶人家擺設整齊、預備好了的大樓上（馬可福音 14:15）。從第四世紀起，錫安山上的「馬可樓」被指為這個地方，但現存的建築是十字軍時期的，這個地點只屬推測。 **最後的晚餐是逾越節的筵席嗎？** 馬太、馬可、路加都把它寫成逾越節的筵席；約翰則說耶穌釘十字架那天是逾越節的預備日。常見的解釋是：約翰的用語指整個節期那一週和其中的星期五，或者耶穌提前一天守了這筵席；兩種曆法的說法則較屬推測。 **耶穌在哪裏被釘十字架：聖墓教堂還是花園塚？** 聖墓教堂有力支持：耶穌的時代，那一帶在城牆外面，是一個舊採石場，有這時期的猶太墳墓；當地信徒對這地方的記憶一直保存，君士坦丁的工匠在 320 年代就在那裏發掘。花園塚是安靜默想的好地方，但那座墳墓是鐵器時代開鑿的，比耶穌早了幾百年，不可能是約翰福音 19:41 所說的新墳墓。 **「客西馬尼」是什麼意思？** 這名字出自亞蘭文，意思是「榨油處」。那地方在汲淪溪對面的橄欖山上，約翰稱它為「園子」（約翰福音 18:1）；一片有油醡的橄欖園正合這個名字。 **彼拉多在哪裏審問耶穌？** 在衙門裏一個名叫鋪華石處、希伯來話叫厄巴大的地方坐堂（約翰福音 19:13）。多數學者認為是在西山的希律王宮，羅馬巡撫上耶路撒冷時就住在那裏；苦路起點的安東尼亞堡這個傳統地點，可能性較低。 **受難週是在哪一年？日期是哪幾天？** 四卷福音書都說耶穌死在星期五，就是安息日的前一天，正逢逾越節（馬可福音 15:42；約翰福音 19:31），那時彼拉多任猶太巡撫（主後 26–36 年）。學者按逾越節的曆法和月相推算，多數認為耶穌釘十字架是在主後 30 年 4 月 7 日或主後 33 年 4 月 3 日，棕枝主日則在五天之前。經文沒有寫明年份，所以兩者都只列為有力的候選，而不是定論。 **為什麼叫「受難週」？「濯足節」和「受難日」又是什麼？** 這些名稱出自教會的節期，不是聖經用語。受難週又稱聖週，四世紀時耶路撒冷的教會已經在這些地點守這一週，朝聖者艾格利亞（Egeria）留下了記載。濯足節是受難週的星期四，記念耶穌在晚餐時為門徒洗腳，並賜下彼此相愛的新命令（約翰福音 13:34）；受難日就是耶穌釘十字架的那個星期五。 ## 出埃及的路線 3D 頁面：https://xdreamers.com/zh-Hant/labs/exodus 文字版：https://xdreamers.com/zh-Hant/labs/exodus?view=text 版本 2.3.2，更新於 2026-10-08 出埃及路線圖：從蘭塞經民數記 33 章的營地到西奈山。以色列人在哪裏過紅海、西奈山在哪裏，各種說法都標明證據等級，並以 3D 重現沿途場景。 ### 概覽 出埃及記 12–20 章記載，以色列人在第一個逾越節的次日離開埃及，從蘭塞起行到疏割，由雲柱火柱引路，在海中走乾地過去，經過瑪拉、以琳、汛的曠野和利非訂，在第三個月來到西奈山。民數記 33 章列出沿途的營地。其中只有蘭塞能確定位置，就是坎提爾的三角洲城市培爾蘭塞；其他營地的位置，要看紅海和西奈山在哪裏而定。 在這個實驗室裏，你可以用 3D 一站一站地走完這段路程：從逾越節之夜的泥磚房屋，到山上的雷電密雲和兩塊法版。路線圖列出過海地點的三種主要說法（北方的湖、苦湖或蘇伊士灣、亞喀巴灣）和西奈山的四個候選地點，並如實標明證據等級。3D 場景是依據經文的藝術呈現；西奈山的場景採用傳統地點穆撒山的真實地形。 ### 出埃及一覽 - 經文：出埃及記 12–20 章；營地見民數記 33:3–15 - 起行：逾越節的次日，正月十五日（民數記 33:3） - 到西奈的營地：蘭塞、疏割、以倘、比哈希錄、瑪拉、以琳、紅海邊、汛的曠野、脫加、亞錄、利非訂、西奈的曠野 - 到達西奈：出埃及後第三個月（出埃及記 19:1） - Yam Suph：希伯來文，意思是「蘆葦海」；希臘文聖經譯作「紅海」 - 過海的說法：北方的湖；苦湖或蘇伊士灣；亞喀巴灣 - 西奈山的候選地點：穆撒山（傳統）、塞爾巴爾山、勞茲山、卡爾科姆山 - 年代：約主前 1446 年（列王紀上 6:1），或約主前 1260 年（拉美西斯二世年間） - 人數：除了婦人孩子，步行的男人約有六十萬（出埃及記 12:37）；這個數字的理解有爭議 ### 導覽（22 站） **逾越節之夜** #### 第 1 站：門上的血 這是歌珊地一戶以色列人的家，正值逾越節之夜。看看門楣和門框上的血。 關鍵經文（出埃及記 12:21–23）：21 於是摩西召了以色列的衆長老來、對他們說、你們要按着家口取出羊羔、把這逾越節的羊羔宰了。22 拿一把牛膝草、蘸盆裏的血、打在門楣上、和左右的門框上．你們誰也不可出自己的房門直到早晨。23 因爲耶和華要巡行擊殺埃及人、他看見血在門楣上、和左右的門框上、就必越過那門、不容滅命的進你們的房屋、擊殺你們。 經文：出埃及記 12:1–14；哥林多前書 5:7 #### 第 2 站：趕緊喫的筵席 屋裏一家人急忙吃飯：腰束帶、腳穿鞋、手拿杖。 關鍵經文（出埃及記 12:11–13）：11 你們喫羊羔當腰間束帶、脚上穿鞋、手中拿杖、趕緊的喫、這是耶和華的逾越節。12 因爲那夜我要巡行埃及地、把埃及地一切頭生的、無論是人是牲畜、都擊殺了．又要敗壞埃及一切的神、我是耶和華。13 這血要在你們所住的房屋上作記號、我一見這血、就越過你們去、我擊殺埃及地頭生的時候、災殃必不臨到你們身上滅你們。 經文：出埃及記 12:11–13；出埃及記 12:29–31 **出埃及** #### 第 3 站：起行 人群從蘭塞湧出，往疏割去，帶著還沒發酵的生麵。 關鍵經文（出埃及記 12:37–38）：37 以色列人從蘭塞起行、往疎割去．除了婦人孩子、步行的男人約有六十萬。38 又有許多閒雜人、並有羊羣牛羣和他們一同上去。 經文：出埃及記 12:33–42 #### 第 4 站：日間的雲柱 在曠野，白天有雲柱在前面引路。 關鍵經文（出埃及記 13:21–22）：21 日間耶和華在雲柱中領他們的路、夜間在火柱中光照他們、使他們日夜都可以行走．22 日間雲柱、夜間火柱、總不離開百姓的面前。 經文：出埃及記 13:17–22 #### 第 5 站：夜間的火柱 到了夜間，同一根柱子變成火柱，照亮他們。以色列人轉回，在海邊安營。 關鍵經文（尼希米記 9:12）：並且白晝用雲柱引導他們、黑夜用火柱照亮他們當行的路。 經文：出埃及記 14:19–20；尼希米記 9:12 **海邊的營地** #### 第 6 站：在海邊安營 這是黃昏時海邊的營地，埃及的戰車就在後面。雲柱移到以色列和埃及之間。 關鍵經文（出埃及記 14:13–14）：13 摩西對百姓說、不要懼怕、只管站住、看耶和華今天向你們所要施行的救恩、因爲你們今天所看見的埃及人、必永遠不再看見了。14 耶和華必爲你們爭戰、你們只管靜默、不要作聲。 經文：出埃及記 14:1–14 **過海** #### 第 7 站：大東風 東風整夜大大颳起，使海水退去。看著海水分開。 關鍵經文（出埃及記 14:21–22）：21 摩西向海伸杖、耶和華便用大東風、使海水一夜退去、水便分開、海就成了乾地。22 以色列人下海中走乾地、水在他們的左右作了牆垣。 經文：出埃及記 14:15–22 #### 第 8 站：水作牆垣 以色列人在乾地上走過，左右都有水作牆垣。 關鍵經文（希伯來書 11:29）：他們因着信、過紅海如行乾地．埃及人試着要過去、就被吞滅了。 經文：出埃及記 14:21–22；希伯來書 11:29 #### 第 9 站：晨更的時候 到了晨更，埃及的戰車在海床上難以前行。 關鍵經文（出埃及記 14:24–25）：24 到了晨更的時候、耶和華從雲火柱中向埃及的軍兵觀看、使埃及的軍兵混亂了。25 又使他們的車輪脫落、難以行走、以致埃及人說、我們從以色列人面前逃跑罷、因耶和華爲他們攻擊我們了。 經文：出埃及記 14:23–25 **對岸** #### 第 10 站：海水復原 以色列人平安站在對岸，海水在他們身後復合。 關鍵經文（詩篇 77:19–20）：19 你的道在海中、你的路在大水中、你的脚蹤無人知道。20 你曾藉摩西和亞倫的手、引導你的百姓、好像羊羣一般。 經文：出埃及記 14:26–31 #### 第 11 站：海邊的歌 米利暗拿起鼓，眾婦女跳舞，向耶和華歌唱。 關鍵經文（出埃及記 15:20–21）：20 亞倫的姐姐女先知米利暗、手裏拿着鼓、衆婦女也跟他出去拿鼓跳舞。21 米利暗應聲說、你們要歌頌耶和華、因他大大戰勝、將馬和騎馬的投在海中。 經文：出埃及記 15:1–21 **進入曠野** #### 第 12 站：瑪拉 在瑪拉，水是苦的。摩西把一棵樹丟進水裏，水就變甜了。 關鍵經文（出埃及記 15:25–26）：25 摩西呼求耶和華、耶和華指示他一棵樹、他把樹丟在水裏、水就變甜了。耶和華在那裏爲他們定了律例、典章、在那裏試驗他們。26 又說、你若留意聽耶和華你　神的話、又行我眼中看爲正的事、留心聽我的誡命、守我一切的律例、我就不將所加與埃及人的疾病加在你身上、因爲我耶和華是醫治你的。 經文：出埃及記 15:22–26 #### 第 13 站：以琳 以琳有十二股水泉、七十棵棕樹，以色列人在水邊安營。 關鍵經文（出埃及記 15:27）：他們到了以琳、在那裏有十二股水泉、七十棵棕樹、他們就在那裏的水邊安營。 經文：出埃及記 15:27；民數記 33:8–9 #### 第 14 站：清晨的露水 汛的曠野天剛亮，營的四圍都有露水。 關鍵經文（出埃及記 16:13–15）：13 到了晚上、有鵪鶉飛來、遮滿了營．早晨在營四圍的地上有露水、14 露水上升之後、不料、野地面上有如白霜的小圓物。15 以色列人看見、不知道是甚麼、就彼此對問說、這是甚麼呢．摩西對他們說、這就是耶和華給你們喫的食物。 經文：出埃及記 16:1–15 #### 第 15 站：嗎哪 地上有如白霜的小圓物，這就是嗎哪。看百姓收取。 關鍵經文（出埃及記 16:31）：這食物、以色列家叫嗎哪．樣子像芫荽子、顏色是白的、滋味如同攙蜜的薄餅。 經文：出埃及記 16:16–31；約翰福音 6:31–35 #### 第 16 站：晚上的鵪鶉 到了晚上，有鵪鶉飛來，遮滿了營。 關鍵經文（出埃及記 16:12–13）：12 我已經聽見以色列人的怨言．你告訴他們說、到黃昏的時候、你們要喫肉、早晨必有食物得飽、你們就知道我是耶和華你們的　神。13 到了晚上、有鵪鶉飛來、遮滿了營．早晨在營四圍的地上有露水、 經文：出埃及記 16:12–13；民數記 11:31 #### 第 17 站：磐石出水 利非訂沒有水。摩西在長老面前擊打磐石，水就流出來。 關鍵經文（哥林多前書 10:4）：也都喝了一樣的靈水．所喝的是出於隨着他們的靈磐石．那磐石就是基督。 經文：出埃及記 17:1–7 #### 第 18 站：扶着舉起的手 亞瑪力人來攻擊。眼前的山上，亞倫和戶珥扶著摩西的手；約書亞在山下平原爭戰。 關鍵經文（出埃及記 17:11–12）：11 摩西何時舉手、以色列人就得勝、何時垂手、亞瑪力人就得勝。12 但摩西的手發沉、他們就搬石頭來、放在他以下、他就坐在上面．亞倫與戶珥扶着他的手、一個在這邊、一個在那邊、他的手就穩住、直到日落的時候。 經文：出埃及記 17:8–16 **在西奈山** #### 第 19 站：安營 以色列人在山前的平原安營。 關鍵經文（出埃及記 19:4–6）：4 我向埃及人所行的事、你們都看見了、且看見我如鷹將你們背在翅膀上、帶來歸我。5 如今你們若實在聽從我的話、遵守我的約、就要在萬民中作屬我的子民、因爲全地都是我的．6 你們要歸我作祭司的國度、爲聖潔的國民．這些話你要告訴以色列人。 經文：出埃及記 19:1–6 #### 第 20 站：界限 摩西在山的四圍給百姓定界限，誰也不可摸這山。找找那一排石堆。 關鍵經文（出埃及記 19:10–13）：10 耶和華又對摩西說、你往百姓那裏去、叫他們今天明天自潔、又叫他們洗衣服．11 到第三天要豫備好了、因爲第三天耶和華要在衆百姓眼前降臨在西乃山上。12 你要在山的四圍給百姓定界限、說、你們當謹愼、不可上山去、也不可摸山的邊界、凡摸這山的、必要治死他。13 不可用手摸他、必用石頭打死、或用箭射透、無論是人、是牲畜、都不得活．到角聲拖長的時候、他們纔可到山根來。 經文：出埃及記 19:10–15；希伯來書 12:18–24 #### 第 21 站：第三天 到了第三天，有雷轟、閃電、密雲和很大的角聲，摩西上了山。 關鍵經文（出埃及記 19:16–18）：16 到了第三天早晨、在山上有雷轟、閃電、和密雲．並且角聲甚大．營中的百姓盡都發顫。17 摩西率領百姓出營迎接　神、都站在山下。18 西乃全山冒煙、因爲耶和華在火中降於山上、山的煙氣上騰、如燒窰一般．遍山大大的震動。 經文：出埃及記 19:16–25；出埃及記 20:18–21 #### 第 22 站：十誡 兩塊石版，兩面都寫著字。旅程到此結束。 關鍵經文（出埃及記 32:15–16）：15 摩西轉身下山、手裏拿着兩塊法版、這版是兩面寫的、這面那面都有字。16 是　神的工作、字是　神寫的、刻在版上。 經文：出埃及記 20:1–17；申命記 5:22 ### 經文怎麼說 - 血塗在各家左右的門框和門楣上，是用一把牛膝草蘸着打上去的。（出埃及記 12:7） - 經文說除了婦人孩子，步行的男人約有六十萬。（出埃及記 12:37） - 日間雲柱、夜間火柱在前領路，總不離開。（出埃及記 13:21） - 大東風整夜颳着，水便分開，以色列人在海中走乾地，水在他們的左右作了牆垣。（出埃及記 14:21–22） - 以琳有十二股水泉、七十棵棕樹。（出埃及記 15:27） - 露水上升之後，地面上有如白霜的小圓物；日頭一發熱，就消化了。（出埃及記 16:14） - 雷轟、閃電、密雲，角聲甚大，山的煙氣上騰如燒窰，又有火，遍山大大震動。（出埃及記 19:16） - 石版兩面都有字，是　神的工作。（出埃及記 32:15） - 民數記 33 章列出從蘭塞到西奈曠野的各個營地。（民數記 33:3） ### 模型補了什麼 - 正月十四日到十五日的那一夜正逢月圓或接近月圓。 [合理推測] 理由：每月從新月開始，所以月中就是滿月。不過經文本身沒有提到月亮。 - 房屋用曬乾的泥磚砌成，平頂用木樑、蘆葦和泥灰鋪成。 [合理推測] 理由：泥磚是尼羅河三角洲的建材（出埃及記 1:14；5:7），在大巴島（Tell el-Dab'a，古稱阿瓦里斯）也發掘出亞洲移民用這種方法建造的房屋。這裏的格局、陳設和街道屬藝術呈現。 - 培爾蘭塞位於尼羅河三角洲東部的坎提爾和大巴島一帶。 [有力支持] 理由：比塔克（Manfred Bietak）、普什（Edgar Pusch）等人在那裏發掘出這座城的宮殿、作坊和馬廄。學界普遍認為這就是聖經中的蘭塞。 - 疏割就是圖米拉特谷的策庫地區，也許在馬斯胡塔丘。 [合理推測] 理由：兩個名字相近，地理位置也合乎從蘭塞往東的路線，但沒有銘文提到以色列人的營地。 - 柱子的高度、形狀和顏色屬藝術呈現。 [藝術呈現] 理由：經文說它做了甚麼，沒有說它的樣子。這裏畫成高聳的柱形，白天柔白，夜間發光。 - 整夜刮着的強風能把淺水吹退，使水底露出幾個小時。 [合理推測] 理由：海洋學模型（諾夫與帕爾多 1992 年針對蘇伊士灣；德魯斯與韓 2010 年針對三角洲東部的一個潟湖）顯示這種「風力降水」在物理上是可能的。這只表明一種可能的方式，不是證明事情就是這樣發生；經文把這事說成是耶和華的作為。 - 3D 的過海場景並不代表任何特定地點。 [藝術呈現] 理由：海岸、通道的寬度和水的高度都是依據經文的藝術呈現。主要說法的位置請看地圖。 - 海之歌是希伯來聖經中最古老的詩歌之一。 [合理推測] 理由：它的文法和用字都很古老；不同立場的學者（例如克羅斯和弗里德曼）都把它定在早期，但估計不一。 - 嗎哪就是西奈半島檉柳上介殼蟲分泌的甜蜜露。 [推測] 理由：貝都因人至今在初夏收集這種「嗎哪」（博登海默，1947 年）。但它只在某些季節、少量出現，無法解釋經文所說四十年每天的供應、第六天的雙倍和安息日。 - 每年春秋兩季遷徙時，大批普通鵪鶉飛越西奈半島，疲憊地降落在海岸附近。 [有力支持] 理由：牠們飛越西奈的遷徙有充分記錄。出埃及記 16:1 的日期（二月，正是春天）合乎北返的遷徙季節。 - 至遲從主後四世紀起，穆撒山就被尊為西奈山。 [有力支持] 理由：有艾格利亞的遊記和查士丁尼時代建造的修道院為證。 - 裂開的花崗岩巨石和水流屬藝術呈現。 [藝術呈現] 理由：從中世紀起，朝聖者在穆撒山附近被帶去看一塊裂開的「摩西磐石」；經文沒有描述它的樣子。 - 這裏石版的大小、形狀和字體屬藝術呈現；刻紋不是文字。 [藝術呈現] 理由：經文沒有交代尺寸。常見的圓頂石版出自中世紀以後的藝術；許多學者認為每塊石版可能都刻有完整的約，因為古代的盟約要一式兩份。 - 除了蘭塞以外，各營地在地圖上的位置都不確定；實驗室按您所選的路線說法標示各營地。 [推測] 理由：大多數地名是描述性的（「苦」、「棚」），以後再沒有記載。地圖上的點是各說法通常提出的位置，不是考古發現。 ### 幾種不同的看法（不下結論） - 哪一座山是西奈山？ - 西奈半島南部的穆撒山（持此看法：至少從第四世紀起的基督教傳統（埃格里婭；查士丁尼時建的聖凱瑟琳修道院），以及當地貝都因人的傳統） - 半島西部的塞爾巴爾山（持此看法：第四世紀一些早期基督徒隱修士和修士；今天是少數人的看法） - 阿拉伯西北部（古時米甸）的勞茲山（持此看法：Ron Wyatt（1984 年）、Bob Cornuke、Lennart Möller 等人） - 南地的卡爾科姆山（持此看法：Emmanuel Anati） - 實驗室的呈現：3D 的西奈山建在穆撒山的真實地形上；地圖則按每種路線顯示相應的候選山（兩條埃及境內的路線是穆撒山，亞喀巴灣路線是勞茲山）。每一處都有標示；經文本身的線索不足以定案。 - 以色列人在哪裏過海？ - 埃及東部邊境北面的湖（巴拉湖）（持此看法：霍夫邁爾（James Hoffmeier）；基欽（Kenneth Kitchen）也支持在蘇伊士地峽過海） - 苦湖或蘇伊士灣北端（持此看法：許多經西奈半島西部的南線復原） - 亞喀巴灣的努威巴（持此看法：Ron Wyatt、Lennart Möller、Bob Cornuke 和 Glen Fritz） - 實驗室的呈現：地圖畫出三條路線，預設顯示苦湖路線；3D 的過海場景不代表任何特定地點。 - 出埃及在甚麼時候？是不是史實？ - 約主前 1446 年（持此看法：把列王紀上 6:1 和士師記 11:26 當作連續年代來讀的人） - 約主前 1270–1250 年，在拉美西斯二世年間（持此看法：基欽、霍夫邁爾和許多考古學家） - 不是以色列起源的準確記載（持此看法：芬克爾斯坦（Israel Finkelstein）與西爾伯曼（Neil Asher Silberman）；多數批判學者） - 實驗室的呈現：實驗室照經文講述這段歷史；年代說明把早期說、晚期說和質疑並列。 - 出埃及的有多少人？ - 男丁約六十萬，總數兩百萬以上（持此看法：傳統的讀法） - 「千」（eleph）指宗族或單位：也許只有幾萬人（持此看法：皮特里（Flinders Petrie）、門登霍爾（George Mendenhall）、漢弗萊斯（Colin Humphreys）） - 實驗室的呈現：實驗室照經文引出數字；場景並不試圖畫出全體百姓。 ### 限制 - 除了蘭塞以外，往西奈山路上的營地沒有一處能確定位置；地圖按你選擇的路線理論來擺放。 - 這段旅程沒有發現任何考古遺跡，所以場景是根據經文，以及新王國時期的埃及和西奈半島來繪製的。 - 過海場景不代表任何特定地點；水牆、雲柱和火柱都是藝術呈現。 - 人物都是簡化的畫法；與亞瑪力人的爭戰不顯示暴力場面。 - 3D 的西奈山用的是穆撒山的真實地形，這是場景上的選擇，不是判定哪座山才是西奈山。 ### 常見問題 **以色列人出埃及走的是哪條路？** 民數記 33 章列出從蘭塞到西奈曠野的各個營地。出埃及記 13:17 說　神沒有領他們走通往迦南的沿海大道，而是繞道走紅海曠野的路。除了蘭塞以外，各營地的位置都不確定，所以實驗室畫出每種主要說法的路線。 **以色列人在哪裏過紅海？** 沒有人能確定。主要的說法有：靠近地中海的北方湖泊（巴拉湖或塞爾波尼斯湖）、苦湖或蘇伊士灣北端，以及努威巴的亞喀巴灣。前兩種屬合理推測；亞喀巴灣說和所謂的戰車輪子只是推測。 **Yam Suph 是甚麼意思？** Yam Suph 是這個海的希伯來文名字，意思是「蘆葦海」：suph 就是藏摩西的蘆荻。希臘文七十士譯本譯作「紅海」。同一個名字也用來指亞喀巴灣（列王紀上 9:26），所以單憑名字無法確定過海的地點。 **西奈山在哪裏？** 位置不詳。西奈半島南部的穆撒山至遲從主後四世紀起就被尊為西奈山，是合理的候選地點。也有人提出塞爾巴爾山、沙烏地阿拉伯的勞茲山和南地的卡爾科姆山，但證據只屬推測。 **出埃及發生在甚麼時候？** 接受出埃及為史實的學者，多主張約主前 1446 年（從所羅門作王第四年往前推四百八十年，列王紀上 6:1），或約主前 1260 年（建造蘭塞城的拉美西斯二世年間）。麥倫普塔石碑顯示，約主前 1208 年以色列已在迦南。 **有多少以色列人出埃及？** 出埃及記 12:37 說，除了婦人孩子，步行的男人約有六十萬；照一般數字理解，總數在兩百萬以上。有些學者把希伯來文 eleph（「千」）解作宗族或軍隊的單位，得出幾萬人。經文的數字是確定的，它的意思則有爭議。 **從埃及到西奈山走了多久？** 六個星期到兩個月左右。以色列人在正月十五日、逾越節的次日起行（民數記 33:3），二月十五日到了汛的曠野（出埃及記 16:1），第三個月來到西奈的曠野（出埃及記 19:1）。原文的「那一天」常被理解為三月初一，這樣算前後約四十五天；和合本譯作「滿了三個月的那一天」，理解不同，天數也就不同。月份是經文寫明的，確切天數則取決於怎樣理解。 **是一陣風把紅海分開的嗎？** 出埃及記 14:21 兩樣都說了：耶和華便用「大東風，使海水一夜退去」，水便分開。2010 年發表的電腦模擬顯示，強勁而持續的東風可以把淺水潟湖的水推開幾個小時，這與北方湖泊的說法吻合；作為一種機制，這屬合理推測，但仍有爭議。經文把過海記為　神的作為，水在左右作了牆垣（14:22），這已超出單純風力退水所能解釋的。 ## 古代耶路撒冷 3D 頁面：https://xdreamers.com/zh-Hant/labs/jerusalem-through-the-ages 文字版：https://xdreamers.com/zh-Hant/labs/jerusalem-through-the-ages?view=text 版本 1.2.1，更新於 2026-10-08 耶穌時代的耶路撒冷是什麼樣子？從橄欖山同一個角度，看 3D 古代耶路撒冷：大衛的小城、所羅門的聖殿、逾越節時希律的城，直到今天。 ### 概覽 耶路撒冷起初是基訓泉上方一條窄山脊上的有牆小城，就是大衛約在主前 1000 年從耶布斯人手中奪取的保障。所羅門在北面的山頂、他父親買下的禾場上建造聖殿，王宮在聖殿下方。到希西家的時候，約主前 700 年，城市已經擴展到西山，外面築起新城牆，又有隧道把泉水引進城內。主前 586 年巴比倫焚毀了這一切；歸回的人建了一座簡樸的第二聖殿，尼希米為一座小得多的城重修城牆。 大希律約從主前 20 年起在一個巨大的平臺上重建聖殿，平臺至今仍在：它的護牆就是西牆和有臺階的南牆。這就是耶穌最後一週的城市，主後 70 年被羅馬摧毀。今天希律的平臺上有圓頂清真寺和阿克薩清真寺，四周是 1537–1541 年鄂圖曼時期的城牆。這個實驗室固定從橄欖山觀看，讓你滑過七個年代：每個古代年代都標明是重建，每段城牆和每座建築都附上證據和爭議，今天的城市則與真實照片並列對照。 ### 耶路撒冷各年代一覽 - 大衛城：約主前 1000 年：基訓泉上方約四、五公頃的有牆小城（撒母耳記下 5 章） - 所羅門的聖殿：在摩利亞山，亞勞拿的禾場（歷代志下 3:1）；主前 586 年被焚 - 希西家：約主前 700 年：西山被城牆圍起，寬牆，通往西羅亞的 533 米隧道 - 歸回：第二聖殿於主前 515 年完工；尼希米於主前 445 年用五十二天重修城牆 - 希律的聖殿：約主前 20 年起重建；「造了四十六年」（約翰福音 2:20）；主後 70 年被焚 - 耶穌時代的城牆：第一和第二道城牆；第三道約主後 41–44 年才開工 - 各各他：在城門外（約翰福音 19:20；希伯來書 13:12） - 今天：1537–1541 年的鄂圖曼城牆；希律平臺上的圓頂清真寺（691/692 年） ### 導覽（7 站） **穿越年代** #### 第 1 站：大衛 這就是大衛奪下的山頂小城。上面的聖殿山還只是一個禾場。 關鍵經文（撒母耳記下 5:6–9）：6 大衞和跟隨他的人到了耶路撒冷、要攻打住那地方的耶布斯人．耶布斯人對大衞說、你若不趕出瞎子、瘸子、必不能進這地方．心裏想大衞決不能進去。7 然而大衞攻取錫安的保障、就是大衞的城。8 當日、大衞說、誰攻打耶布斯人、當上水溝攻打我心裏所恨惡的瘸子、瞎子．從此有俗語說、在那裏有瞎子、瘸子、他不能進屋去。9 大衞住在保障裏、給保障起名叫大衞城．大衞又從米羅以裏、周圍築牆。 經文：撒母耳記下 5:6–9；撒母耳記下 24:18–25 #### 第 2 站：所羅門 所羅門在禾場上建了聖殿，王宮在它下面。這座聖殿和「所羅門的聖殿」實驗室裏的是同一個模型，按真實大小擺放。 關鍵經文（歷代志下 3:1）：所羅門就在耶路撒冷、耶和華向他父大衞顯現的摩利亞山上、就是耶布斯人阿珥楠的禾塲上、大衞所指定的地方、豫備好了、開工建造耶和華的殿。 經文：歷代志下 3:1；列王紀上 6:1–2；列王紀上 7:1–8 #### 第 3 站：希西家 現在希西家的城已經擴展到西山，外面有新的城牆。藍線就是他在岩石中鑿通的隧道，從基訓泉通到西羅亞池。 關鍵經文（列王紀下 20:20）：希西家其餘的事、和他的勇力、他怎樣挖池、挖溝、引水入城、都寫在猶大列王記上。 經文：列王紀下 20:20；歷代志下 32:2–5；以賽亞書 22:9–11 #### 第 4 站：回歸 巴比倫在主前 586 年焚毀了這城。歸回的人重建了一座較小的聖殿，尼希米為一座小得多的城築起城牆。 關鍵經文（哈該書 2:3）：你們中間存留的、有誰見過這殿從前的榮耀呢．現在你們看着如何．豈不在眼中看如無有麼。 經文：列王紀下 25:8–10；以斯拉記 3:12；尼希米記 6:15 #### 第 5 站：希律 這是希律的耶路撒冷。巨大的平臺上是聖殿，西北角有安東尼亞堡把守，對面山上是希律的王宮。 關鍵經文（馬可福音 13:1–2）：1 耶穌從殿裏出來的時候、有一個門徒對他說、夫子、請看、這是何等的石頭、何等的殿宇。2 耶穌對他說、你看見這大殿宇麼．將來在這裏沒有一塊石頭留在石頭上、不被拆毀了。 經文：約翰福音 2:20；馬可福音 13:1–2；路加福音 21:5–6 #### 第 6 站：受難週 現在是約主後 30 年的逾越節。第三道城牆不見了：它是十年後才修的。金色標記沿著耶穌最後一週的路線，從橄欖山一直到墳墓。 關鍵經文（希伯來書 13:12）：所以耶穌、要用自己的血叫百姓成聖、也就在城門外受苦。 經文：馬可福音 11:1–11；約翰福音 19:17–20；希伯來書 13:12 #### 第 7 站：今天 今天。舊城的城牆是鄂圖曼時期 1530 年代修的；圓頂清真寺立在希律的平臺上。這些體塊只是簡化的模型。 關鍵經文（詩篇 48:12–13）：12 你們當周遊錫安、四圍旋繞、數點城樓、13 細看他的外郭、察看他的宮殿、爲要傳說到後代。 經文：詩篇 48:12–13；詩篇 122:2–4 ### 經文怎麼說 - 大衛攻取錫安的保障，起名叫大衛城。（撒母耳記下 5:7） - 所羅門建造耶和華的殿、自己的宮、米羅和耶路撒冷的城牆。（列王紀上 9:15） - 希西家塞住基訓的上源，引水直下，流到大衛城的西邊。（歷代志下 32:30） - 希西家修築拆毀的城牆，又在城外另築一道城牆。（歷代志下 32:5） - 巴比倫人焚燒聖殿、王宮和各大戶的房屋，拆毀了城牆。（列王紀下 25:9–10） - 尼希米的城牆用了五十二天修完。（尼希米記 6:15） - 希律的聖殿已經建造了四十六年。（約翰福音 2:20） - 耶穌預言聖殿的建築將沒有一塊石頭留在石頭上。（馬可福音 13:1–2） - 耶穌被釘十字架的地方與城相近。（約翰福音 19:20） ### 模型補了什麼 - 大衛城的城牆：東線在幾處已經找到；其餘的走向是復原的。 [合理推測] 理由：凱尼恩（1961–1967）和希洛（1978–1985）在東坡半山腰發掘出幾段東牆。 - 所羅門的聖殿：尺寸來自經文；外觀是復原的，在山上的位置也有爭議。 [合理推測] 理由：它沒有任何部分出土；已知最接近的類比是敘利亞的 Ain Dara 神廟。 - 所羅門的王宮：經文給了尺寸；位置和佈局是有根據的推測。 [推測] 理由：沒有任何建築能確定是所羅門的王宮。 - 西山的城牆：北線已經找到；南面的走向較不確定。 [合理推測] 理由：阿維加德（1969–1982）在猶太區發現鐵器時代的城牆和一座塔樓，還有主前 586 年圍城時的箭頭。 - 第二聖殿：它立在這裏是經文明言的；樣子是有根據的推測。 [推測] 理由：地下沒有發現它的任何遺跡：希律的聖殿在同一座山上取代了它。 - 聖殿山平臺：輪廓就是至今仍在的石牆；院子和柱廊依照約瑟夫和《密西拿》。 [有力支持] 理由：沃倫（Charles Warren，1867–1870）把牆基追查到岩床；班雅明‧馬薩爾（Benjamin Mazar，1968–1978）發掘出希律時期的石層和牆下的街道。 - 希律的聖殿：格局和尺寸依照約瑟夫和《密西拿》；它在平臺上的確切位置並不確定。 [合理推測] 理由：平臺本身從來沒有發掘過。 - 希律的王宮：位置和塔基是已知的；王宮建築是復原的。 [有力支持] 理由：一座塔的塔基留在城堡裏（C. N. Johns，1934–1940）；王宮平臺的擋土牆在亞美尼亞花園被發現（布羅西，1970–1971）。 - 第三道城牆：地下確有一道年代相符的城牆；它是否就是亞基帕的城牆仍有爭議。 [合理推測] 理由：蘇克尼克和梅爾（1925–1927）以及本亞利和內策爾（1972–1974）在舊城以北約四百米處追查到一道厚重的城牆。 - 主前 586 年的焚城：全城都找到這一層焚燒的痕跡；場景中只標出位置。 [有力支持] 理由：希洛（1978–1985）發掘出「焚燒室」、亞希伊勒之家和有 51 枚封印的「封泥之家」。 ### 幾種不同的看法（不下結論） - 第二道城牆走哪條路線？ - 較短的路線，在聖墓所在以東經過，採石場和墳墓都在城外（持此看法：多數考古學家，根據穆里斯坦和救贖主堂下的採石場） - 更偏西、偏北的較大範圍，那樣聖墓所在就會在城內（持此看法：一些十九和二十世紀的學者，往往藉此主張各各他在別處（例如花園塚）） - 實驗室的呈現：模型畫的是較短的東線，標為「推測」。 - 階梯狀石結構是何時建造的？ - 主前十二至十一世紀：大衛攻取的耶布斯人堡壘（持此看法：卡希爾（Jane Cahill）等人） - 主前十世紀，與上面的「大石結構」同屬一座建築（持此看法：阿米亥‧馬薩爾（Amihai Mazar）和艾拉特‧馬薩爾（Eilat Mazar）） - 更晚，在主前九世紀或分幾個階段建成，不在大衛的時代（持此看法：芬克爾斯坦（Israel Finkelstein）及其同事） - 大石結構是大衛的宮殿嗎？ - 是：一座主前十世紀的王家建築，就是希蘭的工匠為大衛建的宮殿（持此看法：發掘者艾拉特‧馬薩爾（2006、2009 年）） - 一座主前十至九世紀的大建築，或許是堡壘；究竟是什麼仍未確定（持此看法：阿米亥‧馬薩爾（2010 年）） - 不是一座建築：是幾個不同時期的牆，大多比大衛晚（持此看法：芬克爾斯坦、赫爾佐格、辛格–阿維茲和烏西什金（2007 年）） - 實驗室的呈現：模型照出土的樣子顯示這些牆，它們屬於什麼建築則標為「推測」。 - 這是希西家的隧道嗎？ - 是：約在主前 700 年開鑿（持此看法：弗魯姆金（Amos Frumkin）等人（2003 年），以及多數學者） - 更早，約主前 800 年（持此看法：賴希（Ronny Reich）和舒克龍（Eli Shukron）（2011 年）） - 尼希米的城牆圍住了哪裏？ - 只有大衛城山脊和聖殿山：一座小城（持此看法：凱尼恩、希洛（Yigal Shiloh）和多數考古學家） - 山脊加上西山的一部分（持此看法：一些較早的學者，以後來的城市來解讀尼希米記第 3 章） - 尼希米記第 3 章描述的是後來哈斯摩尼時期的城牆；波斯時期的城市還要更小（持此看法：芬克爾斯坦（2008 年）） - 實驗室的呈現：模型畫的是圍住山脊和聖殿山的小範圍，標為「推測」。 - 安東尼亞堡有多大？ - 一座有四座塔樓的大堡壘，佔據平臺以北整片岩丘，約一百五十乘九十米（持此看法：樊尚（Louis-Hugues Vincent，1930 年代），根據約瑟夫的描述；許多較早的模型） - 平臺西北角岩壁上一座較小的堡壘（持此看法：貝努瓦（Pierre Benoit，1971 年）和此後多數考古學家） - 實驗室的呈現：模型顯示的是這種較小的堡壘（合理推測）。 ### 限制 - 一個視角呈現七個時代；有出土遺跡的建築按遺跡擺放，其餘是復原的，每一項都標有等級。 - 聖殿山平臺從來沒有發掘過，所以聖殿在平臺上的確切位置並不知道。 - 幾處重要遺跡（階梯狀石結構、大石結構、俄斐勒城牆）的年代，考古學家之間仍有爭議；實驗室把各種看法並列。 - 建築只是簡化的體塊，不是細緻的建築模型；「今天」圖層用的是實地照片，復原圖一定有標示。 ### 常見問題 **耶穌時代的耶路撒冷是什麼樣子？** 那是希律的城。聖殿建在一個約 14 公頃、四圍有牆的平臺上，是羅馬世界數一數二的大型聖殿平臺，西北角有安東尼亞堡。希律的王宮在西山上，城市佈滿東西兩座山丘，圍在第一和第二道城牆之內，往南一直延伸到西羅亞池。第三道城牆是大約十年後才修的。平臺的護牆至今仍在；其餘部分是根據考古和約瑟夫的記載重建的。 **大衛城在哪裏？** 在今天聖殿山以南、汲淪谷和泰羅波安谷之間的那條窄山脊上，基訓泉的上方。它在今天舊城的城牆之外，位於錫爾萬社區，考古遺址可以參觀。 **聖殿到底建在哪裏？** 在後來被希律圍進平臺的那座山頂上，但確切位置仍有爭議。大多數學者認為在今天圓頂清真寺的位置，那塊突出的岩石在至聖所或祭壇之下；也有人提出在偏北或偏南的位置。平臺上從未進行過考古發掘。 **西牆是聖殿的一部分嗎？** 西牆是希律在聖殿平臺四周修建的護牆的一段，不是聖殿建築本身的牆。牆的下層是希律時期的石頭；牆前的廣場是 1967 年開闢的。 **希西家的隧道真是希西家開鑿的嗎？** 聖經說希西家引基訓的水入城，隧道灰泥和鐘乳石的測年也符合約主前 700 年，所以多數學者認為是。也有發掘者根據陶器，主張隧道早約一個世紀就已開鑿。 **耶穌的時代就有舊城的城牆嗎？** 沒有。今天舊城的城牆是鄂圖曼蘇丹蘇萊曼在 1537–1541 年修建的，比耶穌晚了約一千五百年，部分建在更古老的城牆線上。耶穌的時代有第一和第二道城牆，城的南部一直延伸到西羅亞池。 **各各他在城內還是城外？** 約翰福音和希伯來書說耶穌死在城外。考古在聖墓教堂下方和附近發現一個採石場，一世紀時在城外，這與第二道城牆最常見的路線相符；不過這道城牆的走向仍有爭議。 **古代耶路撒冷的歷史有哪幾個主要時期？** 這個實驗室分成七個年代：約主前 1000 年大衛的小城（撒母耳記下 5 章）；約主前 950 年所羅門建造第一座聖殿；約主前 700 年希西家擴建城牆；主前 586 年被毀，主前 538 年起百姓歸回，主前 445 年尼希米重修城牆；約主前 20 年至主後 70 年希律的耶路撒冷；主後 30 或 33 年逾越節時的城；以及今天的舊城。今天以前的各個年代都是復原。 ## 希西家水道 3D 頁面：https://xdreamers.com/zh-Hant/labs/hezekiahs-tunnel 文字版：https://xdreamers.com/zh-Hant/labs/hezekiahs-tunnel?view=text 版本 0.9.6，更新於 2026-10-08 希西家水道（希西家隧道）在哪裏？使用 3D 技術透視大衛城：隧道在岩石中穿行 533 米，從基訓泉通到西羅亞池。提燈走一遍，讀西羅亞碑文。 ### 概覽 耶路撒冷唯一的泉源基訓泉，湧出在大衛城東坡的山腳，在城牆線之外。早在希西家以前，就有一座大塔守護泉源，還有一條水渠沿山坡引水。約主前 701 年亞述王西拿基立威脅猶大，聖經說希西家塞住城外的水源，把水引進城內（歷代志下 32:3–4、30；列王紀下 20:20）。以他命名的隧道在岩石中穿行 533 米，彎成一個大 S 形，從泉源通到西羅亞池。 兩隊人從兩端相向開鑿，在中間會合；南端附近刻下的碑文說，還剩三肘的時候，他們聽見彼此的聲音，接著鎬對著鎬鑿通了。在這個實驗室裏，你可以透視山脊看所有的水利工程，提著燈走過隧道（頂高會降到約 1.1 米，又升到 5 米），站在鑿通之處，再比較關於它的年代、彎曲的走向和長度的各種看法，每一種都並列呈現，不下定論。 ### 希西家隧道一覽 - 長度：沿地面約 533 米；碑文說一千二百肘 - 兩端：直線距離約 320 米 - 落差：從一端到另一端約三十厘米（0.06%） - 大小：寬約六十厘米；高 1.1 米到 5 米 - 年代：約主前 700 年（多數）；約主前 800 年或主前二世紀（少數） - 碑文：1880 年發現；1890 年代起存放在伊斯坦堡考古博物館 - 更早的工程：泉塔、華倫豎井、西羅亞水渠，都早於希西家 ### 導覽（10 站） **希西家以前** #### 第 1 站：基訓泉 這就是基訓泉，城裏唯一的泉源，在山脊腳下。這裏所有的水道都從它開始。 關鍵經文（列王紀上 1:33）：王對他們說、要帶領你們主的僕人、使我兒子所羅門騎我的騾子、送他下到基訓． 經文：列王紀上 1:32–40 #### 第 2 站：泉塔和鑿石水池 比希西家早約一千一百年，就有一座巨大的塔樓守護泉源，旁邊有鑿在岩石裏的水池。這不是他的工程，所以標明是更早的。 關鍵經文（撒母耳記下 5:7）：然而大衞攻取錫安的保障、就是大衞的城。 經文：撒母耳記下 5:6–7 #### 第 3 站：華倫豎井 華倫豎井向下約十三米直到水面。一百年來人們以為城裏是從這裏打水的；現在許多人認為它從未被使用。 關鍵經文（撒母耳記下 5:8）：當日、大衞說、誰攻打耶布斯人、當上水溝攻打我心裏所恨惡的瘸子、瞎子．從此有俗語說、在那裏有瞎子、瘸子、他不能進屋去。 經文：撒母耳記下 5:6–8 #### 第 4 站：西羅亞水渠（第二水渠） 較早的西羅亞水渠沿著城牆外的山坡流過，灌溉園子。敵人可以碰到它。 關鍵經文（以賽亞書 8:6）：這百姓旣厭棄西羅亞緩流的水、喜悅利汛和利瑪利的兒子． 經文：以賽亞書 8:5–8 #### 第 5 站：希西家的隧道 這就是穿過山脊的隧道：彎成 S 形，長 533 米，兩端直線距離卻只有約 320 米，落差約三十厘米。 關鍵經文（歷代志下 32:30）：這希西家也塞住基訓的上源、引水直下、流在大衞城的西邊．希西家所行的事、盡都亨通。 經文：歷代志下 32:1–4；歷代志下 32:30 #### 第 6 站：希西家的隧道 提著燈、踏著水走一遍。留意淨高會降到約 1.1 米，到接近出口時又升到 5 米。 關鍵經文（列王紀下 20:20）：希西家其餘的事、和他的勇力、他怎樣挖池、挖溝、引水入城、都寫在猶大列王記上。 經文：列王紀下 20:20 #### 第 7 站：兩隊鑿工會合之處 兩隊人相向開鑿。還剩三肘的時候，他們聽見彼此的聲音。 關鍵經文（歷代志下 32:30）：這希西家也塞住基訓的上源、引水直下、流在大衞城的西邊．希西家所行的事、盡都亨通。 經文：歷代志下 32:30 #### 第 8 站：西羅亞碑文 在離南端六米的地方，他們刻下鑿通的經過。這塊石頭今天在伊斯坦堡。 關鍵經文（列王紀下 20:20）：希西家其餘的事、和他的勇力、他怎樣挖池、挖溝、引水入城、都寫在猶大列王記上。 經文：列王紀下 20:20 **水池** #### 第 9 站：隧道出口的水池 水流進城牆內的一個水池。希西家當年的水池究竟在哪裏並不確定。 關鍵經文（以賽亞書 22:11）：又在兩道城牆中間挖一個聚水池、可盛舊池的水．卻不仰望作這事的主、也不顧念從古定這事的。 經文：以賽亞書 22:8–11 #### 第 10 站：耶穌時代的西羅亞池 再往下是耶穌時代的西羅亞池，2004 年發現，仍由希西家引來的水供給。導覽到此結束。 關鍵經文（約翰福音 9:7）：對他說、你往西羅亞池子裏去洗、（西羅亞繙出來、就是奉差遣）他去一洗、回頭就看見了。 經文：約翰福音 9:1–11 ### 經文怎麼說 - 希西家挖池、挖溝，引水入城。（列王紀下 20:20） - 他塞住基訓的上源，引水直下，流到大衛城的西邊。（歷代志下 32:30） - 亞述人圍城以前，他塞住了城外的泉源。（歷代志下 32:3） - 以賽亞說，在兩道城牆中間挖了一個聚水池，可盛舊池的水。（以賽亞書 22:11） - 以賽亞提到「西羅亞緩流的水」。（以賽亞書 8:6） - 所羅門被帶到基訓去受膏作王。（列王紀上 1:33） - 耶穌打發瞎子到西羅亞池子去洗，「西羅亞」翻出來就是「奉差遣」。（約翰福音 9:7） ### 模型補了什麼 - 基訓泉：泉源今天仍在；這裏的洞穴是簡化的。 [有力支持] 理由：Montague Parker and Louis-Hugues Vincent（1909–1911）：清理並測繪了泉水洞穴及其出水口，也一併測繪了各條隧道。 - 泉塔和鑿石水池：已經出土；完整的高度和平面是復原的。 [有力支持] 理由：Ronny Reich and Eli Shukron（1995–2008）：在泉源周圍發掘出塔樓、水池，以及從城裏通到那裏的通道。 - 華倫豎井：通道和豎井都在；它們用來做什麼仍有爭議。 [有力支持] 理由：Ronny Reich and Eli Shukron（1998）：發掘顯示通道原本的地面在豎井上方經過：這口豎井是天然的喀斯特裂縫，要到後來地面被挖低時才露出來。 - 西羅亞水渠（第二水渠）：大部分路線都已找到；這裏以靠近地面的一條線表示。 [有力支持] 理由：Ronny Reich and Eli Shukron（1995–2008）：在泉源附近重新發掘，把它的第一期定在中青銅時代。 - 希西家的隧道：隧道就在那裏，可以走過；它的年代和彎曲的原因仍有爭議。走一遍時，岩壁的表面是實拍的岩面材質，燈光也只是示意。 [有力支持] 理由：Amos Frumkin, Aryeh Shimron and Jeff Rosenbaum（2003）：對灰泥中植物殘留做碳十四測年、對鐘乳石做鈾釷測年，得出約主前 700 年。 - 兩隊鑿工會合之處：他們會合是確定的；這裏標出的確切位置是約略的。 [合理推測] 理由：Montague Parker and Louis-Hugues Vincent（1909–1911）：測繪記錄了方向相反的鑿痕，以及兩段隧道接合處的急轉。 - 西羅亞碑文：碑文保存至今，在伊斯坦堡；隧道裏原處有一個複製品。走一遍時看到的六行只是記號，字與字之間有點隔開，並不是真正的字母。 [有力支持] 理由：Conrad Schick（1880）：一個在隧道裏涉水的男孩發現了它，希克（Conrad Schick）首先抄錄；1881 年有了最早的釋讀。 - 隧道出口的水池：這裏有水池是經文明言的；它的形狀和確切位置是復原的。 [合理推測] 理由：Frederick J. Bliss and Archibald Dickie（1894–1897）：清理了隧道出口和那裏後來的水池。 - 耶穌時代的西羅亞池：已經出土；大部分仍未發掘，這裏只是示意。 [有力支持] 理由：Eli Shukron and Ronny Reich（2004–2005）：工人修理污水管時碰到它的臺階；隨後發掘出三段臺階和一個角。 ### 幾種不同的看法（不下結論） - 隧道是什麼時候鑿的？ - 約主前 700 年，由希西家開鑿，正如列王紀和歷代志所說：放射性測年和碑文字體都相符。（持此看法：多數學者；弗魯姆金、希姆龍和羅森鮑姆（2003 年）。） - 更早，約主前 800 年，根據北端的陶器；希西家可能是沿用或完成了它。（持此看法：賴希和舒克龍（2011 年）。） - 晚得多，在主前二世紀，認為碑文的字體屬於哈斯摩尼時期。（持此看法：羅傑森（John Rogerson）和戴維斯（Philip Davies）（1996 年）。） - 實驗室的呈現：實驗室把隧道放在希西家的時代（約主前 700 年），其他年代並列在旁。 - 隧道為什麼彎成 S 形？ - 鑿工沿著石灰岩中天然的裂縫和喀斯特通道開鑿，這些通道也能傳聲、通氣。（持此看法：地質學家吉爾（Dan Gill，1991 年）；斯內、溫伯格和沙萊夫（2010 年）。） - 沒有這樣的裂縫引路：他們是在實心岩石中開鑿，彎曲顯示兩隊人如何摸索方向、互相修正、朝對方前進。（持此看法：弗魯姆金和希姆龍（2006 年），根據隧道的地質。） - 隧道是繞開山脊下的某樣東西，或許是猶大諸王的墳墓。（持此看法：克萊蒙–加諾（Charles Clermont-Ganneau）以及十九世紀以來的其他學者。） - 實驗室的呈現：實驗室按實測畫出隧道的 S 形路線，沒有畫出任何裂縫或墳墓。 - 人們曾經從華倫豎井打水上來嗎？ - 是：人們把水桶從豎井放下去打水，在城牆內就能安全取水。（持此看法：華倫（1867 年），以及希洛（Yigal Shiloh）的發掘（1978–1985 年）。） - 不是：豎井是天然裂縫，通道到很晚才碰到它；城裏是在泉塔旁的鑿石水池取水。（持此看法：賴希（Ronny Reich）和舒克龍（Eli Shukron）（1999 年），根據通道地面的高度。） - 實驗室的呈現：實驗室把華倫豎井標為比希西家更早，並按發掘的樣子畫出通道和豎井。 - 碑文說的「一千二百肘」是隧道的確切長度嗎？ - 是：533 米除以一千二百，得出一肘約 44.4 厘米，可以用來推算猶大的普通肘。（持此看法：用這條隧道來推算肘長的學者。） - 不是：一千二百肘是個約數，就像鑿工頭頂上「一百肘」的岩石一樣；不能用來確定肘長。（持此看法：另一些學者，把碑文中的兩個數字都看作約數。） - 實驗室的呈現：實驗室列出實測的 533 米，並在旁引用碑文的 1,200 肘。 ### 限制 - 隧道的路線和長度是實測的；周圍的岩層、泉水洞穴和更早的水利工程都經過簡化。 - 兩隊鑿工相遇的位置只是大約標示；他們確實鑿通了，這一點有碑文和鎬痕為證。 - 希西家所挖的水池還沒有找到，形狀和位置是復原的；耶穌時代的西羅亞池大部分也還沒有發掘。 - 隧道裏的碑文是標示原址的複製品；原件在伊斯坦堡。 ### 常見問題 **希西家水道在哪裏？** 在耶路撒冷大衛城的底下，大衛城是從聖殿山向南伸出的山脊。水道從山脊東坡腳下的基訓泉開始，彎成 S 形穿行約 533 米，通到靠近南端、中央谷和汲淪谷交會處的西羅亞池。兩端都在今天的大衛城考古公園裏。實驗室的透視圖把水道和更早的泉塔、華倫豎井、西羅亞水渠畫在一起。 **可以走進希西家水道嗎？** 在耶路撒冷可以：到大衛城的遊客可以從基訓泉涉水走到西羅亞池，水通常深及膝蓋，大約要走半小時。在這個實驗室裏，你可以在瀏覽器中提燈走過 3D 的水道，並在原處讀西羅亞碑文。 **希西家的隧道有多長？** 沿地面量約 533 米，雖然兩端的直線距離只有約 320 米。西羅亞碑文說是一千二百肘；這個數字是確數還是約數，仍有爭議。 **希西家的隧道為什麼是彎的？** 學者看法不一。有人認為鑿工沿著石灰岩中的天然裂縫開鑿；有人認為他們是在實心岩石中開鑿，彎曲記錄了兩隊人怎樣互相摸索前進；較早的一種說法是隧道繞開了某樣東西，或許是王室的墳墓。 **隧道是什麼時候鑿的？** 多數人定在約主前 700 年、希西家在位的時候，正如聖經所說：2003 年發表的碳十四和鈾釷測年也相符。有發掘者根據陶器主張約主前 800 年，也有少數人主張主前二世紀。 **希西家為什麼要鑿這條水道？** 為了在亞述人來到以前，把耶路撒冷的水引進城裏。歷代志下 32:2–4 說，希西家的百姓塞住城外的泉源，說：「亞述王來、為何讓他得著許多水呢。」32:30 又說他塞住基訓的上源，引水直下，流在大衛城的西邊（另見列王紀下 20:20）。目的是經文寫明的；新築的城牆把西羅亞池圍在城內（歷代志下 32:5；以賽亞書 22:11），這是有力的推論，但那道牆的走向仍有爭議。 **西羅亞碑文說了什麼？** 碑文記載兩隊鑿工還剩三肘要鑿的時候，透過裂縫聽見彼此，接著鎬對著鎬鑿通；水從泉源流到水池，共一千二百肘，鑿工頭頂上的岩石高一百肘。碑文沒有提到國王的名字。 **華倫豎井曾用來打水嗎？** 華倫在 1867 年發現它以後的一百年間，人們都這樣認為。1990 年代以來的發掘顯示，豎井是天然裂縫，通道到後來才碰到它，而城裏是在泉塔旁的水池取水。兩種看法都列出。 ## 住棚節 3D 頁面：https://xdreamers.com/zh-Hant/labs/feast-of-tabernacles 文字版：https://xdreamers.com/zh-Hant/labs/feast-of-tabernacles?view=text 版本 2.7.1，更新於 2026-10-08 住棚節（Sukkot）是什麼？秋收以後，以色列人七日住在樹枝搭的棚裏，記念出埃及的路程（利未記 23 章）。使用 3D 技術坐進棚裏，數算節期的祭物。 ### 概覽 住棚節，希伯來文稱為 Sukkot，是秋天的節期：禾場的穀、酒醡的酒收藏以後，從七月十五日起守節七日，第八日有嚴肅會（利未記 23:33–36）。這七日以色列人住在樹枝搭成的棚裏，記念耶和華領他們出埃及時曾使他們住在棚裏；他們又拿美好樹上的果子、棕樹上的枝子、茂密樹的枝條和河旁的柳枝，在耶和華面前歡樂。 在這個實驗室裏，你可以坐在棚中透過樹枝仰望天空，轉動手中的四樣植物，逐日數算民數記 29 章的祭物，看曠野營中帳棚之間的棚，也看尼希米記 8 章耶路撒冷怎樣守節。聖經吩咐了搭棚、四樣植物和祭物，卻很少描述它們的樣子；取水澆奠、點起大燈等後期猶太習俗，在這裏標明為傳統，而不是聖經的經文。 ### 住棚節一覽 - 時間：七月十五日起，共七日，接近月圓 - 第八日：嚴肅會（利未記 23:36） - 別名：收藏節（出埃及記 23:16） - 搭棚的樹枝：橄欖樹、野橄欖樹、番石榴樹、棕樹和各樣茂密樹的枝子（尼希米記 8:15） - 四樣植物：美好樹上的果子、棕樹上的枝子、茂密樹的枝條、河旁的柳枝 - 所獻的公牛：第一日十三隻，逐日遞減到第七日七隻，共七十隻；第八日再獻一隻 - 前七日每日：公綿羊二隻、羊羔十四隻、公山羊一隻為贖罪祭 - 整個節期：公牛 71 隻、公綿羊 15 隻、羊羔 105 隻、公山羊 8 隻 - 宣讀律法：每逢第七年在住棚節宣讀（申命記 31:10–13） ### 導覽（20 站） #### 第 1 站：棚內 你正坐在耶路撒冷屋頂上的一座棚裏，蓆子上擺著收成的果子。 關鍵經文（利未記 23:42–43）：42 你們要住在棚裏七日．凡以色列家的人、都要住在棚裏．43 好叫你們世世代代知道我領以色列人出埃及地的時候、曾使他們住在棚裏．我是耶和華你們的　神。 經文：申命記 16:13–15；尼希米記 8:15；利未記 23:33–36 #### 第 2 站：抬頭 頭頂上的棚頂鋪著棕樹枝和茂密的樹枝，枝葉之間留有空隙。 關鍵經文（申命記 16:13–15）：13 你把禾塲的穀、酒醡的酒、收藏以後、就要守住棚節七日。14 守節的時候、你和你兒女、僕婢、並住在你城裏的利未人、以及寄居的、與孤兒寡婦、都要歡樂。15 在耶和華所選擇的地方、你當向耶和華你的　神守節七日．因爲耶和華你　神在你一切的土產上、和你手裏所辦的事上、要賜福與你、你就非常的歡樂。 經文：尼希米記 8:15；利未記 23:33–36 #### 第 3 站：夜晚 夜晚到了，滿月升起。透過棚頂的空隙可以看見星星。 關鍵經文（尼希米記 8:15）：並要在各城和耶路撒冷宣傳報告、說、你們當上山、將橄欖樹、野橄欖樹、番石榴樹、棕樹、和各樣茂密樹的枝子取來、照着所寫的搭棚。 經文：利未記 23:33–36 **四樣植物** #### 第 4 站：四樣合一 這是利未記 23 章 40 節的四樣植物，合在一起拿著。 關鍵經文（利未記 23:40）：第一日要拿美好樹上的果子、和棕樹上的枝子、與茂密樹的枝條、並河旁的柳枝、在耶和華你們的　神面前歡樂七日。 #### 第 5 站：美好的果子 首先是美好的果子，傳統上用香櫞。 #### 第 6 站：棕樹枝 棕樹枝是四樣中最高的。 #### 第 7 站：茂密樹枝 茂密樹枝傳統上用番石榴枝，葉子密密成排。 #### 第 8 站：柳枝 河旁的柳枝，葉子細長。 #### 第 9 站：顯示搖動 看四樣植物向各方搖動，這是後來猶太人的習俗。 **曠野的營地** #### 第 10 站：總覽 這是以色列人在曠野的營地：各支派環繞會幕，上面有雲柱。 關鍵經文（利未記 23:43）：好叫你們世世代代知道我領以色列人出埃及地的時候、曾使他們住在棚裏．我是耶和華你們的　神。 經文：出埃及記 40:38；民數記 2:2；民數記 24:5 #### 第 11 站：帳棚之間 你現在站在帳棚和棚子之間。 關鍵經文（出埃及記 40:38）：日間耶和華的雲彩、是在帳幕以上．夜間雲中有火、在以色列全家的眼前、在他們所行的路上、都是這樣。 經文：民數記 2:2；民數記 24:5 #### 第 12 站：夜晚 夜間，會幕上的雲柱中有火發光。 關鍵經文（民數記 2:2）：以色列人要各歸自己的纛下、在本族的旗號那裏、對着會幕的四圍安營。 經文：民數記 24:5 **壇上的祭物** #### 第 13 站：第 1 日（共 8 日） 節期第一天要獻十三隻公牛、兩隻公羊、十四隻羊羔。 關鍵經文（民數記 29:12–16）：12 七月十五日、你們當有聖會、甚麼勞碌的工都不可作、要向耶和華守節七日。13 又要將公牛犢十三隻、公綿羊兩隻、一歲的公羊羔十四隻、都要沒有殘疾的、用火獻給耶和華爲馨香的燔祭。14 同獻的素祭用調油的細麵、爲那十三隻公牛每隻要獻伊法十分之三．爲那兩隻公羊、每隻要獻伊法十分之二．15 爲那十四隻羊羔、每隻要獻伊法十分之一．…… #### 第 14 站：第 8 日（共 8 日） 公牛一天比一天少，減到七隻；到第八天的嚴肅會，只獻一隻公牛。 關鍵經文（民數記 29:35–38）：35 第八日你們當有嚴肅會、甚麼勞碌的工都不可作。36 只要將公牛一隻、公羊一隻、沒有殘疾一歲的公羊羔七隻、作火祭、獻給耶和華爲馨香的燔祭．37 並爲公牛、公羊、和羊羔、按數照例獻同獻的素祭、和同獻的奠祭。38 又要獻一隻公山羊爲贖罪祭．這是在常獻的燔祭、和同獻的素祭並、同獻的奠祭以外。 **尼希米記 8 章的耶路撒冷** #### 第 15 站：尼希米記 8 這是被擄歸回後的耶路撒冷，房頂上和廣場上都搭了棚。找找在水門前廣場讀律法的以斯拉。 關鍵經文（尼希米記 8:16–17）：16 於是百姓出去、取了樹枝來、各人在自己的房頂上、或院內、或　神殿的院內、或水門的寬闊處、或以法蓮門的寬闊處搭棚。17 從擄到之地歸回的全會衆就搭棚、住在棚裏。從嫩的兒子約書亞的時候、直到這日、以色列人沒有這樣行．於是衆人大大喜樂。 經文：尼希米記 8:18；尼希米記 8:1；尼希米記 8:4–5；尼希米記 8:9 **節期的末日** #### 第 16 站：西羅亞池 節期每天早上，都有祭司在西羅亞池用金壺打水。 關鍵經文（約翰福音 7:37–39）：37 節期的末日、就是最大之日、耶穌站着高聲說、人若渴了、可以到我這裏來喝。38 信我的人、就如經上所說、從他腹中要流出活水的江河來。39 耶穌這話是指着信他之人、要受聖靈說的、那時還沒有賜下聖靈來．因爲耶穌尚未得着榮耀。 經文：約翰福音 8:12；約翰福音 7:2；以賽亞書 12:3；撒迦利亞書 14:8 #### 第 17 站：上到聖殿 隊伍拿著柳枝和棕樹枝，穿過城裏上到聖殿。 關鍵經文（約翰福音 8:12）：耶穌又對衆人說、我是世界的光．跟從我的、就不在黑暗裏走、必要得着生命的光。 經文：約翰福音 7:2；以賽亞書 12:3；撒迦利亞書 14:8；撒迦利亞書 14:16 #### 第 18 站：水門 到了水門，祭司吹響羊角號。 關鍵經文（約翰福音 7:2）：當時猶太人的住棚節近了。 經文：以賽亞書 12:3；撒迦利亞書 14:8；撒迦利亞書 14:16 #### 第 19 站：祭壇 水倒在祭壇上。節期的末日，耶穌高聲說：「人若渴了，可以到我這裏來喝。」 關鍵經文（以賽亞書 12:3）：所以你們必從救恩的泉源歡然取水。 經文：撒迦利亞書 14:8；撒迦利亞書 14:16 #### 第 20 站：大燈臺 · 夜間 夜裏，金燈臺照亮婦女院。耶穌說：「我是世界的光。」 關鍵經文（撒迦利亞書 14:8）：那日、必有活水從耶路撒冷出來、一半往東海流、一半往西海流．冬夏都是如此。 經文：撒迦利亞書 14:16 ### 經文怎麼說 - 節期從七月十五日起共七日，第八日有嚴肅會。（利未記 23:34–36） - 以色列人在節期七日住在棚裏，以記念出埃及。（利未記 23:42–43） - 以色列人要在節期第一日拿「美好樹上的果子」。（利未記 23:40） - 公牛七日內從 13 隻減到 7 隻（共 70 隻），每日另有公綿羊 2 隻、羊羔 14 隻、公山羊 1 隻；第八日公牛 1 隻、公羊 1 隻、羊羔 7 隻、公山羊 1 隻。（民數記 29:12–13） - 棚是用橄欖樹、野橄欖樹、番石榴樹、棕樹和茂密樹的枝子搭成的。（尼希米記 8:15） - 棚搭在房頂上、院內、神殿的院內，以及水門和以法蓮門的寬闊處。（尼希米記 8:16） - 以斯拉在整個節期每日誦讀律法，第八日照例有嚴肅會。（尼希米記 8:18） - 在節期的末日、最大之日，耶穌邀請口渴的人到他那裏來喝。（約翰福音 7:37–38） - 列國要上耶路撒冷守住棚節。（撒迦利亞書 14:16） ### 模型補了什麼 - 「末日、最大之日」是節期的第七日。 [合理推測] 理由：按後期猶太文獻，第七日是柳枝和取水禮的高潮；也有人認為是指利未記 23:36 所說第八日的嚴肅會。 - 「末日，就是最大之日」是第八天的嚴肅會。 [合理推測] 理由：利未記 23:36 和民數記 29:35 把第八天定為聖會，作為節期的結束。若是這一天，耶穌說話時取水的禮儀已經結束：密西拿說澆水禮只有七天（住棚節篇 4:1）。 - 耶穌論活水的話，以及不久之後「我是世界的光」的話，呼應了節期中取水與點燈的習俗。 [合理推測] 理由：這是廣為接受的解讀。不過這些習俗只見於較晚的文獻（《密西拿》Sukkah 4–5 章，約主後 200 年），書中把它們描述為第二聖殿晚期的做法。約翰並沒有提到這些習俗。 - 第二聖殿晚期，節期每日清晨都把西羅亞池的水澆在祭壇上。 [合理推測] 理由：見於《密西拿》（Sukkah 4:9–10），成書於聖殿被毀約一百三十年後；書中記載有一位祭司把水倒在自己腳上而遭眾人用香櫞投擲（可比較約瑟夫《猶太古史》13.372），顯示這是更早的習俗。聖經並沒有吩咐這件事。 - 節期的夜間，高大的燈臺照亮婦女院。 [合理推測] 理由：《密西拿》（Sukkah 5:2–4）描述為聖殿的做法；聖經和約瑟夫都沒有提到。 - 燈臺高五十肘。 [推測] 理由：見於聖殿被毀數百年後的《巴比倫塔木德》（Sukkah 52b）。下方場景按比例縮小了燈臺。 - 柳枝豎立在祭壇四周，人們每日繞壇一次，第七日繞七次。 [合理推測] 理由：《密西拿》（Sukkah 4:5）把這描述為聖殿的做法；聖經沒有記載。 - 棚頂用砍下的樹枝鋪成，蔭多於日光，並留有縫隙，可以望見天空（夜間可見星星）。 [推測] 理由：這些是後期猶太律法的規定：《密西拿》（Sukkah 1:1，約主後 200 年）要求棚頂的蔭多於日光；《塔木德》（Sukkah 22b）討論棚頂密到看不見星星的情形，後來的法典則傾向要看得見星星。聖經沒有這樣的規定，更早的棚是否如此搭建也無從得知。 - 這果子就是香櫞（etrog）。 [合理推測] 理由：到第一世紀，這已是確定的猶太習俗（約瑟夫《猶太古史》3.245、13.372；巴柯巴錢幣；《密西拿》Sukkah 第 3 章）。至於摩西當時的聽眾是否理解為香櫞則不確定：香櫞似乎是在波斯時期才從波斯傳入黎凡特地區。 - 茂密樹的枝條就是香桃木。 [合理推測] 理由：這是拉比的辨認（《密西拿》Sukkah 第 3 章；《塔木德》Sukkah 32b）。尼希米記 8:15 把番石榴樹與「茂密樹」並列為不同的兩項，所以聖經原意可能是泛指任何枝葉茂密的樹。 - 四樣植物合在一起拿着，在唱《哈利路》詩篇時向各方向搖動：往前往後、往上往下。 [合理推測] 理由：利未記 23:40 只說要拿這些，並且歡樂。《密西拿》（Sukkah 3:9）說何時搖動；《塔木德》（Sukkah 37b）說怎樣搖動。約瑟夫已記載猶太人在節期拿着番石榴和柳枝紮成的一束、棕樹枝和香櫞（《猶太古史》13.372）。各方向的次序因群體而異。 - 七十隻公牛代表世上的七十個民族。 [推測] 理由：這是後期拉比的解釋（《塔木德》Sukkah 55b），與創世記 10 章的七十民族相連。民數記本身沒有說明這些數目的原因。 - 水門在城的東面，基訓泉的上方。 [合理推測] 理由：尼希米記 3:26 說「朝東」；與基訓泉的關聯是常見的推論，確切位置不詳。 - 本視圖中的城：聖殿以南一道狹長、有城牆圍繞的山脊，房屋都是平頂。 [藝術呈現] 理由：大致形狀依照波斯時期耶路撒冷的考古（東面山脊上的小城），但城牆、街道和房屋都經過風格化處理。 - 本視圖中，有些家庭住在帳棚之間用樹枝搭成的棚裏。 [推測] 理由：利未記 23:43 說以色列人住在棚裏，卻沒有描述棚的樣子。棚是立在帳棚旁邊，還是就是帳棚，抑或如拉比以利以謝所主張（《塔木德》Sukkah 11b）是榮耀的雲彩，都無從得知。圖中的棚只是示意。 ### 幾種不同的看法（不下結論） - 約翰福音 7:37「節期的末日，就是最大之日」是哪一天？ - 第七天，節期七天中的最後一天（持此看法：Bengel；以後期猶太文獻為準的讀者，這些文獻以第七天（後來稱為「大和散那日」）為柳枝和澆水禮儀的高潮） - 第八天，嚴肅會（持此看法：多數較早的約翰福音註釋家：Ellicott（說「多數現代權威」如此看）、Meyer、Jamieson–Fausset–Brown、Cambridge Bible） - 實驗室的呈現：實驗室的「末日」視角畫出取水的行列，呈現耶穌的話所呼應的禮儀，但不決定祂是在哪一天說的。 - 約翰福音 7:38：活水的江河是從信的人流出，還是從耶穌流出？ - 從信的人流出（持此看法：多數譯本，包括 KJV 和和合本，以及俄利根以來許多希臘教父；Meyer） - 從耶穌自己流出（持此看法：一些早期拉丁教父和許多現代註釋家，他們把「到我這裡來，信我的人可以喝」讀作一組對句） - 實驗室的呈現：實驗室照 KJV 和和合本的斷句引用經文，沒有畫水從誰流出，只呈現節期的取水禮。 - 利未記 23:40 的四樣植物是拿在手中，還是用來搭棚？ - 拿在手中，在節期中搖動（持此看法：拉比猶太教（《密西拿》住棚節篇第 3 章）和直到今天的猶太傳統） - 搭棚的材料（持此看法：卡拉派猶太教） - 實驗室的呈現：實驗室兩樣都畫：照尼希米記第 8 章用樹枝搭的棚，以及按猶太傳統拿在手中的四樣植物。 ### 限制 - 聖經說了住棚節要守什麼，卻沒有說它是什麼樣子。取水、點燈和柳枝的禮儀出自約主後 200 年寫成的《密西拿》，都標為後期傳統。 - 尼希米時代的耶路撒冷很小，發掘出來的也不多；場景中的街道、城門和房屋都是復原。 - 棚子的規矩（陰影多於陽光、留縫看星）是後來的猶太律法，不是利未記的經文。 - 人物、服裝、顏色和人群的多少都是藝術呈現。 ### 常見問題 **住棚節是什麼節期？** 住棚節是以色列三個朝聖節期中的第三個：秋收以後，七日住在棚裏、在耶和華面前歡樂，第八日有嚴肅會。住棚是為了記念出埃及的路程（利未記 23:42–43）。 **住棚節在什麼時候？** 利未記 23:34 定在七月十五日開始，所以第一夜接近月圓，正是秋收之後。節期守七日，第八日有嚴肅會。 **住棚節的四樣植物是什麼？** 利未記 23:40 列出美好樹上的果子、棕樹上的枝子、茂密樹的枝條和河旁的柳枝。這四樣是經文明說的；後期猶太傳統認為果子是香櫞（etrog）、茂密樹的枝條是香桃木，這種看法合理，但聖經沒有說明。 **住棚節獻多少隻公牛？** 七日共獻七十隻，從第一日的十三隻逐日遞減到第七日的七隻，第八日再獻一隻（民數記 29:12–38）。至於七十隻公牛代表世上七十個民族，是後期傳統的說法，屬於推測。 **耶穌守過住棚節嗎？** 守過。約翰福音 7 章記載耶穌在住棚節上耶路撒冷去，在聖殿裏教訓人；節期的末日，就是最大之日，祂邀請口渴的人到祂這裏來喝。把祂的話與取水、點燈的習俗連在一起，是根據後期猶太文獻的合理解讀。 **住棚節有什麼意義？** 經文說了兩層意義。住在棚裏，是記念耶和華領以色列人出埃及時，曾使他們住在棚裏（利未記 23:42–43）；這個節期也為收完的莊稼感恩，七日歡樂（申命記 16:13–15）。先知看得更遠：撒迦利亞書 14:16 說列國要上來守住棚節。基督徒常把它和約翰福音 1:14「道成了肉身、住在我們中間」（原文有「搭帳棚」的意思）連在一起；那是對約翰福音的解讀，不是節期本身的吩咐。 **住棚節的棚是什麼樣子？** 聖經只說用樹枝搭棚：橄欖樹、野橄欖樹、番石榴樹、棕樹和各樣茂密樹的枝子（尼希米記 8:15），搭在房頂上、院子裏、神殿的院內和城門前的寬闊處（8:16）。經文沒有說形狀和大小。後來《密西拿》（住棚節篇 1:1）規定至少要有三面牆，樹枝蓋的頂要遮蔭多於透光，高度至少十掌、不可超過二十肘（猶大拉比容許更高）。實驗室的棚依照這些規定搭成，具體樣式是復原時的選擇。 ## 兒童聖經故事朗讀 頁面：https://xdreamers.com/zh-Hant/labs/children 版本 0.9.1，更新於 2026-10-08 兒童聖經故事朗讀：約瑟和約書亞的插圖電子書，文字隨朗讀亮起，還有 3D 立體書和附小測驗的圖畫書，適合 8–12 歲。故事目前僅提供英文版。 ### 概覽 兩本給兒童的聖經插圖故事書，各十四頁，由旁白逐頁朗讀。《約瑟：夢想與饒恕》跟著約瑟從迦南的夢，經過為奴和坐監，到埃及的糧倉，直到他饒恕哥哥們的那一天。《約書亞：勇氣與應許》與以色列人一同過約但河，從十二塊記念石、耶利哥的城牆，到示劍的抉擇。 每個故事有三種讀法：3D 立體書、文字隨朗讀逐字亮起的插圖電子書，以及結尾附小測驗的圖畫書。故事為 8–12 歲的孩子而寫，也可以下載 PDF，離開螢幕一起閱讀。請注意：故事書目前僅提供英文版（附英文朗讀），適合學習英文的孩子，或由家長陪同閱讀。故事以淺白的方式重述經文，圖畫書也註明所依據的章節，方便親子對照聖經閱讀。 ### 故事書 - 約瑟：夢想與饒恕：創世記 37 章；39–47 章；50:15–21 - 約書亞：勇氣與應許：約書亞記 1–6 章；21:43–45；23–24 章 - 適合年齡：8–12 歲（中級英文程度） - 形式：3D 立體書、朗讀電子書、附小測驗的圖畫書、PDF - 語言：英文，附朗讀（目前沒有中文版） ### 經文怎麼說 - 以色列愛約瑟，為他做了一件彩衣。（創世記 37:3） - 約瑟對哥哥們說：「從前你們的意思是要害我，但神的意思原是好的。」（創世記 50:20） - 神對約書亞說：「你當剛強壯膽……你無論往哪裡去，耶和華你的神必與你同在。」（約書亞記 1:9） - 在耶利哥，百姓呼喊，祭司吹角，城牆就塌陷了。（約書亞記 6:20） - 「至於我和我家，我們必定事奉耶和華。」（約書亞記 24:15） ### 模型補了什麼 - 故事用淺白的英文為 8–12 歲的孩子重述，不是聖經譯本。 [合理推測] 理由：每本書都註明所依據的章節（約瑟：創世記 37、39–47、50:15–21；約書亞：約書亞記 1–6、21:43–45、23–24），可以對照經文閱讀。 - 為了適合年幼的讀者，有些情節省略或只簡單帶過。 [合理推測] 理由：十四頁容不下每一章；書中保留每個故事的主線和核心經文。 - 圖畫中的人物面貌、服裝、顏色和地點都是藝術呈現。 [藝術呈現] 理由：經文幾乎沒有描述這些；圖畫是為了幫助孩子跟上故事，不是要復原歷史。 - 故事只說約瑟的袍子是「一件美麗的袍子，是特別疼愛的記號」，圖畫上是一件織得很精美的袍子。 [合理推測] 理由：希伯來文沒有說它的顏色或裝飾；幾種可能的讀法詳見「約瑟的彩衣」實驗室。 ### 限制 - 故事目前只有英文版，並附朗讀。 - 重述不等於經文：請和故事一起閱讀每本書註明的章節。 - 圖畫是插圖，不是復原圖。 ### 常見問題 **兒童聖經故事有中文版嗎？** 目前沒有。故事書僅提供英文版，附英文朗讀；本頁的介紹與說明則有中文。 **這些聖經故事適合幾歲的孩子？** 故事為大約 8 到 12 歲的孩子而寫，使用中級程度的英文。年紀較小的孩子可以由家長陪同聆聽。 **故事依據哪些經文？** 約瑟的故事依據創世記 37 章、39–47 章和 50:15–21；約書亞的故事依據約書亞記 1–6 章、21:43–45 和 23–24 章。故事是以淺白的方式重述，不是聖經譯本。 **可以列印故事書嗎？** 可以。每本書都能下載 PDF，一起閱讀或列印。 **這些兒童聖經故事是免費的嗎？** 是的。朗讀電子書、3D 立體書、圖畫書和 PDF 都可以在瀏覽器裏免費打開，不必註冊帳號，也不必安裝任何程式。 **可以在主日學或課堂上使用這些故事嗎？** 可以。你可以在教會、主日學、小組、課堂或家裏投影播放，也可以列印 PDF，需要多少份就印多少份，完全免費，只要保留出處那一行（© X-Dreamers · xdreamers.com）；請不要販售，或放在付費牆後面。圖畫書註明了每個故事依據的章節，老師可以先和孩子一起讀經文，再讀故事。請留意故事是英文的，比較適合學英文的孩子，或由大人在旁講解。 ## 保羅第二次宣教旅程地圖 頁面：https://xdreamers.com/zh-Hant/labs/pauls-second-journey 版本 1.2.1，更新於 2026-10-08 保羅第二次宣教旅程互動地圖：跟著保羅、西拉和提摩太從安提阿出發，經腓立比、帖撒羅尼迦、雅典到哥林多，按使徒行傳 15–18 章逐站前進。 ### 概覽 路加在使徒行傳 15:36–18:22 記述保羅第二次宣教旅程。保羅與巴拿巴分手後，帶著西拉出發，去看望第一次旅程所建立的教會；提摩太在路司得加入他們。聖靈禁止他們在亞西亞講道，也不許他們往庇推尼去，於是他們來到特羅亞，保羅在夜間的異象中看見一個馬其頓人。他們渡海到歐洲，在腓立比、帖撒羅尼迦、庇哩亞和哥林多建立教會，途中保羅在雅典的亞略巴古講道；最後經以弗所、該撒利亞和耶路撒冷坐船回去。 這個實驗室在地圖上一站一站跟隨這趟旅程，旁邊附上使徒行傳的經文。使徒行傳點出城市和地區，卻很少提到道路，也從不記載年份，因此各站之間的路線在有資料時沿著已知的羅馬大道和航線，其餘則是最合理的推測。每一站都標明地點和路線的可信程度。 ### 旅程一覽 - 經文：使徒行傳 15:36–18:22 - 年代：約主後 49/50 年至 52 年 - 路程：經陸路和海路約 4,200 公里（估計） - 同工：西拉；提摩太（自路司得）；路加（自特羅亞，即「我們」段落） - 起點與終點：敘利亞的安提阿 - 建立的教會：腓立比、帖撒羅尼迦、庇哩亞、哥林多 - 停留最久：哥林多：一年零六個月（使徒行傳 18:11） - 年代錨點：德爾斐的迦流碑文：迦流約於主後 51–52 年任亞該亞方伯 ### 經文怎麼說 - 保羅打算回到從前和巴拿巴傳道的各城，看望弟兄們。（使徒行傳 15:36） - 聖靈禁止他們在亞西亞講道，他們就經過弗呂家、加拉太一帶地方。（使徒行傳 16:6） - 保羅在特羅亞夜間看見異象，有一個馬其頓人求他過去幫助他們。（使徒行傳 16:9） - 保羅在哥林多住了一年零六個月，教訓神的道。（使徒行傳 18:11） - 保羅在濱海該撒利亞下船。（使徒行傳 18:22） ### 模型補了什麼 - 保羅這次旅程經過大數。 [合理推測] 理由：大數位於從敘利亞到基利家門最直接的道路上，但使徒行傳在這裡沒有提到它。 - 保羅往西去時經過以哥念。 [合理推測] 理由：以哥念位於路司得和彼西底的安提阿之間的塞巴斯特大道上，而保羅本來就打算回到從前傳道的「各城」（徒 15:36）。 - 保羅這次旅程到過彼西底的安提阿。 [推測] 理由：使徒行傳這次沒有提到這座城。但這符合南加拉太說，也符合保羅要看望第一次旅程各教會的計畫。 - 特庇在 Kerti Hüyük 土丘。 [合理推測] 理由：在附近發現了刻有特庇名字的碑文，於是學者把地點從 Gudelisin 改定為 Kerti Hüyük。也有人傾向附近的 Ekinözü（Devri Şehri）。 - 標記把宣教團隊放在每西亞的中間。 [藝術呈現] 理由：使徒行傳只提到地區名稱。這一點取自 Pleiades 為每西亞標示名稱的位置。 - 路加在特羅亞加入保羅的團隊。 [合理推測] 理由：使徒行傳 16:10 起敘事改用「我們」。早期傳統認為作者是路加，但使徒行傳從未提到他的名字。 - 船停泊在島北岸的城外。 [合理推測] 理由：使徒行傳只提到這個島；古城和港口都在北岸。 - 「河邊」禱告的地方在城西的甘吉特斯溪（Gangites，今 Zygaktis）旁。 [合理推測] 理由：使徒行傳 16:13 說他們「出城門、到了河邊」。城西約 2 公里的甘吉特斯溪是傳統的地點；也可能是城門附近的一條小溪。 - 迦流審案是在哥林多廣場上的講臺（bema）前。 [合理推測] 理由：使徒行傳 18:12 說保羅被拉到「公堂」。廣場上已發掘出的講臺是傳統的地點。 - 革老丟在主後 49 年把猶太人逐出羅馬。 [有力支持] 理由：蘇埃托尼烏斯（《革老丟傳》25.4）記載了這次驅逐；奧羅修斯定在革老丟在位第九年，即主後 49 年。這個年份廣為接受，但並非人人同意。 - 迦流約在主後 51–52 年任亞該亞方伯。 [有力支持] 理由：德爾斐碑文引述革老丟第 26 次受稱為皇帝（主後 52 年初至年中）時的書信，並提到迦流是方伯；方伯任期一年，從初夏開始。 - 保羅在這趟旅程的末了到過耶路撒冷。 [合理推測] 理由：使徒行傳 18:22 的「上」字暗示如此，但原文沒有明說（和合本把耶路撒冷補了出來）。 ### 幾種不同的看法（不下結論） - 保羅經過的「加拉太」是哪裡？加拉太書又是寫給誰的？ - 南加拉太：羅馬的加拉太省，包括特庇、路司得、以哥念和彼西底的安提阿（持此看法：William M. Ramsay（《保羅致加拉太人書歷史註釋》，1899）及後來許多學者） - 北加拉太：安卡拉、佩西努斯和戈爾迪烏姆一帶的高盧人本土（持此看法：Helmut Koester、John P. Meier 等學者） - 實驗室的呈現：地圖沿著南方各城的道路走，並把這次旅程經過彼西底的安提阿標為「推測」，因為使徒行傳沒有提到它。 ### 限制 - 使徒行傳只提到城市和地區，沒有道路；路線依照已知的羅馬道路和航道，有些停留點（大數、以哥念、彼西底的安提阿）是推斷的。 - 年代是從迦流碑文（主後 51–52 年）和革老丟的諭令（主後 49 年）推算的；使徒行傳本身很少給出年份。 - 地區標記（每西亞、加拉太）只是標籤的位置，不是邊界。 - 這個實驗室的內容已併入「保羅的道路」，那裡有保羅所有的旅程和書信。 ### 常見問題 **保羅第二次宣教旅程的路線是怎樣的？** 從敘利亞的安提阿出發，經敘利亞、基利家到特庇和路司得，穿過弗呂家、加拉太一帶到特羅亞，坐船到尼亞波利，再到腓立比、暗妃波里、亞波羅尼亞、帖撒羅尼迦、庇哩亞、雅典和哥林多。保羅從堅革哩坐船，經以弗所在該撒利亞上岸，上耶路撒冷，再回到安提阿。城市是使徒行傳點名的；城市之間的道路大多是復原推想。 **保羅第二次宣教旅程是在什麼時候？** 約主後 49/50 年至 52 年。使徒行傳沒有記載年份；最可靠的錨點是德爾斐出土的迦流碑文，把迦流任亞該亞方伯（使徒行傳 18:12）的一年定在約主後 51–52 年。也有人定早一年，整趟旅程便隨之提早約一年。 **保羅第二次宣教旅程走了多遠？** 經陸路和海路約 4,200 公里，前後大約三年。這個距離是沿著復原路線估算的，不是經文給的數字。 **誰與保羅同行第二次宣教旅程？** 西拉從一開始就同行（使徒行傳 15:40），提摩太在路司得加入（使徒行傳 16:1–3）；路加很可能從特羅亞起同行，因為記述從那裏改用「我們」（使徒行傳 16:10）。亞居拉和百基拉與保羅從哥林多同船到以弗所。 **保羅第二次旅程為什麼去馬其頓？** 使徒行傳說，聖靈禁止他們在亞細亞講道，耶穌的靈也不許他們進庇推尼（使徒行傳 16:6–7）。在特羅亞，保羅夜間看見異象，有一個馬其頓人求他說：「請你過到馬其頓來幫助我們。」他們就立刻渡海過去（使徒行傳 16:9–10）。聖靈是怎樣攔阻他們的，經文沒有說明。 **保羅在腓立比、雅典和哥林多發生了什麼事？** 在腓立比，呂底亞信了主，接他們到家裏住；保羅和西拉被打、下在監裏，地大震動之後，禁卒全家受洗（使徒行傳 16:11–40）。在雅典，保羅在亞略巴古講論那「未識之神」（使徒行傳 17:16–34）。在哥林多，他和亞居拉、百基拉一同做工，住了一年零六個月，又被帶到迦流面前（使徒行傳 18:1–17）；帖撒羅尼迦前後書很可能就是在那裏寫的。 ## 整本聖經故事地圖 頁面：https://xdreamers.com/zh-Hant/labs/bible-story-map 版本 1.0.2，更新於 2026-10-08 聖經概覽心智圖：從創造到新天新地，整本聖經分成 12 段大故事、163 個故事和 573 段情節，逐層展開，各附經文出處和鑰節。 ### 概覽 一張圖看懂聖經的故事：從樹根開始，打開從創造到新天新地的 12 段大故事，再打開其中的故事和情節，每一處都附經文出處和一節鑰節。 ### 大故事與經文出處 - 太初：創世記 1–11 章 - 先祖時期：創世記 12–50 章 - 出埃及與曠野：出埃及記 1–40 章 - 進迦南與士師：約書亞記 1–24 章 - 統一王國：撒母耳記下 7:1–29 - 分裂王國：列王紀上 12 章 - 被擄：列王紀下 24–25 章 - 歸回：以斯拉記 1–10 章 - 兩約之間：但以理書 11 章 - 耶穌的一生：馬太福音 1–28 章 - 初期教會：使徒行傳 1–28 章 - 末後與新天新地：啟示錄 1–22 章 ### 經文怎麼說 - 故事從神創造天地開始。（創世記 1:1） - 耶穌從摩西和眾先知起，把「凡經上」指著自己的話都講解明白：把整本聖經當作一個故事來讀。（路加福音 24:27） - 故事以新天新地結束。（啟示錄 21:1） ### 模型補了什麼 - 整本聖經分成十二段大故事，從創造和上古世界，到末後和新天新地。 [合理推測] 理由：聖經本身沒有這樣的分段；大故事依照聖經時間地圖的年代劃分，也可以有其他的分法。 - 每段大故事裡的故事，都保持聖經敘事的次序。 [有力支持] 理由：敘事書卷本身就有次序；列王紀和歷代志、或幾卷福音書記載同一件事時，地圖採用一個次序，並列出兩處經文。 - 詩篇和智慧書放在大衛和所羅門之下，先知書放在他們所對講的君王之下，書信放在所寫給的教會之下。 [合理推測] 理由：許多詩篇和箴言歸於大衛和所羅門，先知書也用君王來標明年代；但有些（如約伯記和部分詩篇）很難斷代，放在哪裡是一種選擇。 - 每個故事和情節都配一節鑰節，由我們挑選。 [藝術呈現] 理由：鑰節幫助讀者認出這個故事；別的讀者也可能選另一節。 ### 限制 - 整本聖經的大綱一定會有所省略；許多小故事、律例、詩歌和格言都沒有單獨的分枝。 - 故事標題和摘要是我們的用語，不是經文；請打開經文出處閱讀原文。 - 把沒有年代的書卷（約伯記、部分詩篇）放進時間順序，是一種選擇，必要時都有標明。 ### 常見問題 **用幾句話說，聖經講的是什麼故事？** 從創造到新創造的一個故事：神造了世界，呼召一個民族，在他們的失敗中仍信守應許，差遣他的兒子，並要將一切都更新了。這張地圖把它分成 12 段大故事，從太初一直到末後與新天新地。 **聖經有哪些主要的故事？** 這張地圖把聖經分成 12 段大故事：太初、先祖時期、出埃及與曠野、進迦南與士師、統一王國、分裂王國、被擄、歸回、兩約之間、耶穌的一生、初期教會、末後與新天新地。其中共有 163 個故事和 573 段情節，每一處都附上經文出處。 **聖經故事是按時間順序排列的嗎？** 大故事沿用聖經時間地圖的時期，每段大故事裡的故事則按聖經敘事的次序排列。詩篇和智慧書放在大衛和所羅門之下，先知放在他們所勸戒的君王時代，書信則放在收信的教會之下。 **故事地圖會標出經文沒有說明的地方嗎？** 會。故事照聖經本身的記載敘述；遇到年代或地點不確定之處，例如出埃及的年代、西乃山的位置、約伯生活的時代，分枝會註明可靠程度。 **聖經一共有多少個故事？** 沒有固定的數目，要看怎樣劃分。這張地圖把聖經分成 12 段大故事、163 個故事和 573 段情節；換一種分法，數目就會不同。不變的是每個故事背後的經文，每一條分枝都註明出處。 **可以用名字或經文出處找故事嗎？** 可以。在地圖裏搜尋故事、人物（例如「以撒」）或經文出處（例如「創世記 22」或「創 22」），相符的分枝就會展開。每條分枝都附上經文出處，並連到相關的實驗室，例如看年代的聖經時間地圖，或 3D 挪亞方舟。 ## 聖經知識圖譜 頁面：https://xdreamers.com/zh-Hant/labs/knowledge-graph 版本 1.1.1，更新於 2026-10-08 聖經知識圖譜：點一個名字，就能看到它和哪些人物、地點、經文與證據相連；每個說法都標明可信程度，並可直接打開相關的實驗室。 ### 概覽 每個聖經實驗室都整理了仔細的資料：聖經家譜裏的人物、耶穌走過的地方和它們的地圖編號、受難週的各站、會幕的各部分，以及每個重建背後的說法。聖經知識圖譜把這些資料連成一張圖，讓你可以順著一條線索，從一個實驗室走到另一個實驗室。 點一個名字，它就會出現在心智圖的中央。和它相連的東西按關係分組，用平常的話標明：提到它的經文、事情發生的地方、參與的人、關於它的說法，以及可以看見它的實驗室。每個說法都註明可信程度，從經文明言到藝術呈現；把兩段經文連在一起的讀法一律標為「解讀」，不當作定論。點任何一個圓圈就能繼續往下走，也可以打開實驗室，在 3D 中親眼看見。 ### 聖經知識圖譜一覽 - 收錄：約六千個人物、地點、事件、器物、原文字詞、經文、說法和實驗室畫面 - 關聯：九千多條，每條都有名稱：提到、位於、發生在、是…的一部分、參與者、畫面呈現、引用依據、關於、解讀關聯 - 檢視方式：心智圖（一個中心和它周圍的一切）與關係雲（附近的關聯，或整張圖） - 經文：英王欽定本與 1919 年官話和合譯本 - 開放資料：Pleiades 與 OpenBible.info 的地點編號；家族關係取自 Theographic Bible Metadata ### 經文怎麼說 - 約翰解釋這話是指着還沒有賜下的聖靈。（約翰福音 7:39） - 節期的末日，就是最大之日，耶穌站著高聲說：「人若渴了，可以到我這裡來喝。」（約翰福音 7:37–38） - 活水從耶路撒冷出來：這是圖譜作為一種解讀（而非引文）連到約翰福音 7:38 的經文之一。（撒迦利亞書 14:8） ### 模型補了什麼 - 在幾個實驗室出現的同一個人物或地圖地點，在圖譜中是同一個節點；建築的各部分則按實驗室分開。 [有力支持] 理由：人物和地點按固定的編號和開放資料識別碼（Pleiades、OpenBible.info、Theographic）對應；會幕的聖所不是所羅門聖殿的聖所，所以分開處理。 - 每項說法都沿用所屬實驗室給它的證據等級；圖譜本身不另外評級。 [有力支持] 理由：圖譜直接從各實驗室的資料建成，所以同一項說法在實驗室、圖譜和證據說明中都一致。 - 用一段經文解讀另一段經文的連線，畫成虛線並標為詮釋，各有自己的等級。 [合理推測] 理由：這類連線是某種讀法，不是經文本身的事實；除了標明等級，圖譜從不把一種讀法排在另一種之上。 - 約翰福音 7:38：活水的江河從信的人腹中流出。 [合理推測] 理由：多數譯本和俄利根以來許多希臘教父的標點；參約翰福音 4:14。 - 約翰福音 7:38：活水的江河從耶穌腹中流出。 [合理推測] 理由：見於一些早期拉丁教父，也有許多現代註釋者支持：「來……喝」成為對句；耶穌是活水的源頭（4:10），祂肋旁流出水來（19:34）。 - 「就如經上所說」綜合了舊約幾處關於水的應許，而不是引用某一節。 [合理推測] 理由：沒有一節經文與這句話完全相同。撒迦利亞書 14 章把從耶路撒冷流出的活水和住棚節連在一起（14:8、14:16）；以西結書 47 章看見水從殿裏流出；以賽亞書 58:11 應許永不斷流的泉源；曠野的磐石（出 17:6，詩 78:16）正是住棚節所記念的；尼希米記 9:15、20 回顧曠野中的水和神的靈。 - 「末日，就是最大之日」是第八天的嚴肅會。 [合理推測] 理由：利未記 23:36 和民數記 29:35 把第八天定為聖會，作為節期的結束。若是這一天，耶穌說話時取水的禮儀已經結束：密西拿說澆水禮只有七天（住棚節篇 4:1）。 - 心智圖的分組和雲圖中的位置都是繪圖上的選擇。 [藝術呈現] 理由：畫面上的遠近不代表關係的親疏；只有標明類型的連線才有意義。 ### 幾種不同的看法（不下結論） - 約翰福音 7:38：活水的江河是從信的人流出來，還是從耶穌流出來？ - 從信的人（持此看法：多數譯本（KJV、和合本）的標點，以及俄利根以來許多希臘教父；Meyer 和 Bengel） - 從耶穌自己（持此看法：一些早期拉丁作者和許多現代註釋家，他們把「信我的人」連到前面「來喝」的呼召） - 實驗室的呈現：圖譜把兩者都畫成從約翰福音 7:38 出發的詮釋連線，各標等級，兩者都不當作經文本身的意思。 ### 限制 - 圖譜只包含各實驗室已有的資料：沒有實驗室涵蓋的人物或地點，圖譜裡也沒有。 - 連線有類型但沒有權重；一個節點的連線多少，只表示實驗室涵蓋它的程度，不代表它有多重要。 - 詮釋連線是供查考的讀法，各有等級，從不當作經文本身的意思。 ### 常見問題 **怎樣看出聖經人物和地點之間的關係？** 輸入一個名字，例如亞伯拉罕或耶路撒冷，或在圖上點一下。它就會移到中央，和它相連的一切按關係圍在四周：家人、所屬的地點和事件、提到它的經文，以及呈現它的實驗室。再點其中任何一個，它就成為新的中心，可以一直順著線索看下去。 **什麼是知識圖譜？** 知識圖譜是由事物和它們之間的關聯組成的網絡。這裏的事物包括人物、地點、事件、器物、希伯來文和希臘文字詞、經文段落、附有證據的說法，以及呈現它們的實驗室畫面；每條關聯都說明兩者是什麼關係。 **這些資料從哪裏來？** 來自聖經實驗室本身：每個節點都讀自某個實驗室的資料，每個實驗室連結都會準確打開呈現它的畫面。地點編號來自 Pleiades 和 OpenBible.info，家族關係來自 Theographic Bible Metadata。 **怎樣知道一個說法或關聯有多可靠？** 每個說法都標明可信程度：經文明言、有力支持、合理推測、推測或藝術呈現。把一段經文和另一段經文連起來讀的關聯，用虛線表示並標為「解讀」，也註明可信程度；不同的讀法之間，這裏不下結論。 **可以用它來預備查經嗎？** 可以。從你要查考的人物、地點或經文開始，順著分支往下看，再把連結分享出去：網址會保留你正在看的節點。詳細資料欄會列出經文，並連到可以在聚會中展示的實驗室。 **聖經裏所有的人物和地點都收錄了嗎？** 沒有。圖譜約有六千個節點，都讀自各實驗室的資料：家譜裏的人物、實驗室地圖上的地點、實驗室呈現的事件、器物和說法，以及它們引用的經文。還沒有實驗室涉及的名字，就找不到；實驗室增加，圖譜也跟著擴充。 ## 大祭司的聖衣 3D 頁面：https://xdreamers.com/zh-Hant/labs/priestly-garments 文字版：https://xdreamers.com/zh-Hant/labs/priestly-garments?view=text 版本 0.9.2，更新於 2026-10-08 大祭司穿什麼衣服？使用 3D 技術，按利未記 8 章一層層穿上出埃及記 28 章的聖衣：以弗得、外袍、胸牌和金牌，並對照胸牌十二塊寶石的譯名。 ### 概覽 出埃及記 28 章和 39 章記載為亞倫所作的聖衣，「為榮耀、為華美」。每個祭司裏面都穿細麻布褲子、細麻長內袍、腰帶和裹頭巾。大祭司在這些之外，還穿一件顏色全藍的外袍，底邊掛著石榴和金鈴鐺；用金線和藍色、紫色、朱紅色線並撚的細麻織成的以弗得，兩肩各有一塊紅瑪瑙，刻著六個支派的名字；長寬各一虎口、鑲著四行十二塊寶石的胸牌；以及細麻布的冠冕，前面繫著刻有「歸耶和華為聖」的精金牌。利未記 8 章記下了摩西給亞倫穿戴的次序。 經文沒有交代的地方也很多：以弗得的剪裁、十二塊寶石各是什麼礦石、哪個名字刻在哪一塊上、烏陵和土明究竟是什麼。這個實驗室按利未記 8 章的次序，給一個風格化的人物一層層穿上聖衣，也可以把聖衣拆開來看，並把證據並列：希伯來文名稱對照最古老的希臘文譯本、KJV 和和合本，顏色背後的古代染料，以及各種互相競爭的重建，不下定論。 ### 祭司聖衣一覽 - 大祭司的聖衣：胸牌、以弗得、外袍、雜色的內袍、冠冕、腰帶（出埃及記 28:4），加上細麻布褲子和金牌 - 穿戴的次序：用水洗身，然後內袍、腰帶、外袍、以弗得和帶子、胸牌及烏陵和土明、冠冕、金牌（利未記 8:6–9） - 顏色：藍色（tekhelet）、紫色（argaman）、朱紅色（tola'at shani）、細麻和金線（出埃及記 28:5；39:3） - 胸牌：四方，疊為兩層，長寬各一虎口；鑲四行十二塊刻字的寶石（出埃及記 28:15–21） - 金牌：刻著 qodesh la-YHWH，「歸耶和華為聖」，用藍細帶子繫在冠冕上（出埃及記 28:36–37） - 一般祭司：細麻布褲子、內袍、腰帶和裹頭巾（出埃及記 28:40–42；利未記 8:13） - 贖罪日：素面的細麻布內袍、褲子、腰帶和冠冕（利未記 16:4） ### 導覽（12 站） **給大祭司穿上聖衣** #### 第 1 站：洗身，然後穿上細麻布褲子 在會幕門口，摩西先用水給亞倫洗身。第一層是素面的細麻，每個祭司都穿。下一步：內袍。 關鍵經文（出埃及記 28:42–43）：42 要給他們作細麻布褲子、遮掩下體．褲子當從腰達到大腿。43 亞倫和他兒子進入會幕、或就近壇、在聖所供職的時候必穿上、免得擔罪而死．這要爲亞倫和他的後裔作永遠的定例。 經文：利未記 8:6；出埃及記 28:42–43 #### 第 2 站：內袍 摩西給他穿上內袍：細麻織成的長袍，有格子的織紋。轉動人物看看織紋。下一步：腰帶。 關鍵經文（出埃及記 28:39）：要用雜色細麻線織內袍．用細麻布作冠冕．又用繡花的手工作腰帶。 經文：利未記 8:7；出埃及記 28:39 #### 第 3 站：腰帶 他給亞倫束上繡花的腰帶，有藍色、紫色和朱紅色。下一步：藍色的外袍。 關鍵經文（出埃及記 39:29）：又用藍色紫色朱紅色線、並撚的細麻、以繡花的手工作腰帶．是照耶和華所吩咐摩西的。 經文：利未記 8:7；出埃及記 39:29 #### 第 4 站：以弗得的外袍 接著是顏色全藍的外袍。看看底邊：一個金鈴鐺、一個石榴、一個金鈴鐺、一個石榴。下一步：以弗得。 關鍵經文（出埃及記 28:33–35）：33 袍子周圍底邊上、要用藍色紫色朱紅色線作石榴、在袍子周圍的石榴中間、要有金鈴鐺。34 一個金鈴鐺、一個石榴、一個金鈴鐺、一個石榴、在袍子周圍的底邊上。35 亞倫供職的時候、要穿這袍子．他進聖所到耶和華面前、以及出來的時候、袍上的響聲必被聽見、使他不至於死亡。 經文：出埃及記 28:31–35 #### 第 5 站：以弗得和巧工織的帶子 穿上以弗得，束上巧工織的帶子。兩肩各有一塊紅瑪瑙，刻著六個名字。它的形狀是重建的：可以在下面換成另一種。下一步：胸牌。 關鍵經文（出埃及記 28:12）：要將這兩塊寶石、安在以弗得的兩條肩帶上、爲以色列人作記念石．亞倫要在兩肩上、擔他們的名字、在耶和華面前作爲記念。 經文：利未記 8:7；出埃及記 28:9–12 #### 第 6 站：胸牌 胸牌繫在他的胸前：四行十二塊寶石，每個支派一塊。下一步：烏陵和土明。 關鍵經文（出埃及記 28:29）：亞倫進聖所的時候、要將決斷胸牌、就是刻着以色列兒子名字的、帶在胸前、在耶和華面前常作記念。 經文：利未記 8:8；出埃及記 28:15–21；出埃及記 28:29 #### 第 7 站：烏陵和土明 摩西把烏陵和土明放在胸牌內。沒有人知道它們的樣子，所以模型只畫出存放它們的地方。下一步：冠冕。 關鍵經文（出埃及記 28:30）：又要將烏陵、和土明、放在決斷的胸牌裏．亞倫進到耶和華面前的時候、要帶在胸前、在耶和華面前常將以色列人的決斷牌帶在胸前。 經文：利未記 8:8；出埃及記 28:30；民數記 27:21 #### 第 8 站：冠冕 把細麻布冠冕戴在他頭上。下一步：冠冕前面的金牌。 關鍵經文（利未記 8:9）：把冠冕戴在他頭上、在冠冕的前面釘上金牌、就是聖冠．都是照耶和華所吩咐摩西的。 經文：利未記 8:9；出埃及記 28:39 #### 第 9 站：金牌，就是聖冠 最後，在冠冕的前面釘上金牌，就是聖冠：「歸耶和華為聖」。大祭司穿戴齊全了。下一步：一般祭司的衣服。 關鍵經文（出埃及記 28:36–38）：36 你要用精金作一面牌、在上面按刻圖書之法、刻着、歸耶和華爲聖。37 要用一條藍細帶子、將牌繫在冠冕的前面。38 這牌必在亞倫的額上、亞倫要擔當干犯聖物條例的罪孽．這聖物是以色列人在一切的聖禮物上、所分別爲聖的．這牌要常在他的額上、使他們可以在耶和華面前蒙悅納。 經文：利未記 8:9；出埃及記 28:36–38 **其他的衣服** #### 第 10 站：祭司的衣服 亞倫之後，摩西給他的兒子穿上內袍、束上腰帶、包上裹頭巾，裏面同樣是細麻布褲子。下一步：贖罪日。 關鍵經文（出埃及記 28:40）：你要爲亞倫的兒子作內袍、腰帶、裹頭巾、爲榮耀、爲華美． 經文：利未記 8:13；出埃及記 28:40–42 #### 第 11 站：贖罪日 一年一次，大祭司只穿素面的細麻布衣服進入幔子內：內袍、褲子、腰帶和冠冕。下一步：把聖衣一層層拆開。 關鍵經文（利未記 16:4）：要穿上細麻布聖內袍、把細麻布褲子穿在身上、腰束細麻布帶子、頭戴細麻布冠冕．這都是聖服．他要用水洗身、然後穿戴。 經文：利未記 16:4；利未記 16:23–24 #### 第 12 站：一層層拆開 這是大祭司的聖衣一層層拆開的樣子。 關鍵經文（希伯來書 4:14）：我們旣然有一位已經升入高天尊榮的大祭司、就是　神的兒子耶穌、便當持定所承認的道。 經文：出埃及記 28:2；希伯來書 4:14 ### 經文怎麼說 - 大祭司的聖衣：胸牌、以弗得、外袍、內袍、冠冕、腰帶，是為亞倫和他兒子作的。（出埃及記 28:4） - 以弗得用金線和藍色、紫色、朱紅色線，並撚的細麻作成。（出埃及記 28:6） - 肩上的兩塊寶石刻著以色列兒子的名字，每塊六個，照他們生來的次序。（出埃及記 28:9–10） - 胸牌上鑲著寶石四行，共十二塊。（出埃及記 28:17–20） - 烏陵和土明放在決斷的胸牌裏，在亞倫的胸前。（出埃及記 28:30） - 以弗得的外袍顏色全是藍的。（出埃及記 28:31） - 用精金作一面牌，刻著「歸耶和華為聖」。（出埃及記 28:36） - 細麻布褲子從腰達到大腿。（出埃及記 28:42） - 贖罪日大祭司只穿細麻布：內袍、褲子、腰帶和冠冕。（利未記 16:4） ### 模型補了什麼 - 材料、肩帶、帶子和寶石都有經文明說；形狀卻沒有。這裏提供兩種重建：在「以弗得的形狀」切換。 [推測] 理由：出埃及記 28:6–12 列出材料、肩帶、帶子和寶石，卻沒有說形狀；拉什和約瑟夫的描繪各不相同。 - 四方、大小、四行和繫法都有經文明說；每塊寶石是哪種礦石、哪個名字刻在哪一塊上，都不清楚。 [合理推測] 理由：出埃及記 28:15–21 說胸牌是雙層、長寬各一虎口，有四行寶石和金鍊；礦物和名字的次序都沒有說。 - 它們的樣子完全不知道。模型不畫任何物件，只用虛線標出它們所放進的那個雙層胸牌。 [推測] 理由：出埃及記 28:30 只說它們放在胸牌裏，沒有任何描述。 - 藍色、領口、石榴和鈴鐺都有經文明說；長度、有沒有袖子（這裏沒有）和鈴鐺的數目都沒有說。 [合理推測] 理由：出埃及記 28:31–35 說明顏色、織成的領口、石榴和鈴鐺，卻沒有說數目。 - 細麻長內袍是清楚的；長度、袖子和織紋的樣子是重建的。 [合理推測] 理由：出埃及記 28:39 說是細麻和一種特別的織法，沒有描述剪裁。 - 顏色和繡工有經文明說；寬度、長度和花樣參照約瑟夫，部分是推想。 [合理推測] 理由：出埃及記 39:29 說明顏色和繡工；約瑟夫補充了寬度和長度。 - 細麻布冠冕有經文明說；高度和纏法是重建的。 [合理推測] 理由：出埃及記 28:39 只說是細麻布冠冕，沒有描述怎樣纏法。 - 精金、刻的字和在額上的位置都有經文明說。模型用今天印刷聖經的方體字；亞倫那面牌用的應是更古老的希伯來字母（藝術處理）。 [合理推測] 理由：出埃及記 28:36–38 說明精金、刻字和藍細帶；亞倫時代的字體比印刷聖經的方體字母更古老。 - 用細麻布有經文明說；形狀是推測，這裏畫成圓頂的帽子。 [推測] 理由：出埃及記 28:40 和 29:9 只說祭司的頭巾是細麻布的，沒有說形狀。 - 用細麻、從腰到大腿，經文有明說；剪裁樣式是簡單的推想。 [有力支持] 理由：出埃及記 28:42 說是細麻布，從腰到大腿。 - 骨螺染料有充分的支持；tekhelet 究竟是天藍色還是藍紫色，仍有爭議。可在下方切換色調比較。 [合理推測] 理由：骨螺藍在古代染色和塔木德中都有記載；色調仍有爭議（見「幾種不同的看法」）。 - 骨螺紫有古代文獻和出土染織品的有力支持；確切的色調因染法而異。 [有力支持] 理由：骨螺紫見於古代文獻，也見於亭納等地出土的染織品。 - 胭脂蟲的紅色是普遍的共識。 [有力支持] 理由：當地常用的紅色染料取自胭脂蟲。 - 青金石：普林尼所說的 sapphirus，深藍色帶金色斑點；藍寶石（剛玉）在這麼早的時期不太可能。 [推測] 理由：青金石當時已廣泛加工、刻字；剛玉類的藍寶石那時幾乎無法加工。 - 碧玉（希臘文的譯法）、縞瑪瑙或水晶。和合本的「金鋼石」（鑽石）在當時還無法切割或刻字。 [推測] 理由：當時還不能切割鑽石；希臘文作碧玉。 ### 幾種不同的看法（不下結論） - 十二塊寶石各是什麼礦石？ - 依照最古老的譯本七十士譯本的希臘文名稱（持此看法：約瑟夫（稍有不同）、多數較早的譯本；啟示錄 21 章的根基寶石也有八個名稱相同） - 從當時埃及和黎凡特實際切割、刻字的寶石出發（持此看法：J. A. Harrell、J. K. Hoffmeier 和 K. F. Williams（2017）） - 大多數無法確定（持此看法：許多註釋書和詞典，在認定旁邊都打上問號） - 實驗室的呈現：實驗室把每塊寶石的希伯來文、KJV、和合本和希臘文名稱並列；畫出的顏色只是一種提議，標為「推測」。 - 烏陵和土明是什麼？ - 兩個籤，表示「是」或「否」（持此看法：多數現代學者，依據撒母耳記上 14 章的希臘文本） - 就是胸牌上的寶石本身，會發光或亮出字母（持此看法：約瑟夫和巴比倫塔木德（Yoma 73b）） - 形狀和用法都不清楚的物件（持此看法：許多註釋書，對這個問題存而不論） - 實驗室的呈現：模型不畫任何物件，只用虛線標出放烏陵和土明的雙層胸牌（推測）。 - 以弗得是什麼形狀？ - 從腰往下圍的圍裙，肩帶越過肩膀（持此看法：拉什（十一世紀）和後來許多圖畫） - 遮住胸背、在肩上相連的短背心（持此看法：約瑟夫（「像內袍」，有袖）；許多現代插圖） - 樣式不一：這個字也指簡單的細麻布以弗得，甚至一件被拜的物件（持此看法：詞典和註釋書） - 實驗室的呈現：實驗室同時提供圍裙式和背心式兩種；形狀標為「推測」。 - tekhelet 是天藍色還是藍紫色？ - 天藍色：骨螺染料在染缸裏曬到陽光（持此看法：今天製作骨螺 tekhelet 的人和許多拉比傳統的讀者） - 藍紫色，風信子的顏色（持此看法：許多研究古代染料的學者，依據希臘文和拉丁文的用詞） - 實驗室的呈現：實驗室可以切換兩種色調；骨螺染料本身標為「合理推測」。 - 內袍的織法是什麼：合身的、格子紋，還是「雜色」？ - 直接織在白色細麻裏的格子紋（持此看法：多數現代譯本和註釋家（Barnes、Keil 與 Delitzsch、Cambridge Bible）） - 織出像寶石金槽那樣的凹格（持此看法：拉什和其他中世紀的註釋家） - 有顏色的花紋，就像和合本譯作「雜色」那樣（持此看法：1919 年和合本和一些較早的譯本） - 實驗室的呈現：模型在白色細麻上織出格子紋（合理推測）。 ### 限制 - 這個時期的祭司衣服沒有一件留存；模型根據出埃及記 28、39 章和利未記 8、16 章建成，經文沒有說的地方參考約瑟夫和拉比文獻，並註明它們比經文晚。 - 每塊寶石是什麼礦物、哪個名字刻在哪一塊上，都不知道；寶石的顏色和名字的次序都是重建。 - 剪裁、長度、袖子、鈴鐺的數目和以弗得的形狀，經文都沒有交代。 - 穿聖衣的人物是簡化的；染料的色調都是重建。 ### 常見問題 **大祭司有哪八件聖衣？** 出埃及記 28:4 列出六件：胸牌、以弗得、外袍、雜色的內袍、冠冕、腰帶。加上細麻布褲子（28:42）和冠冕上的金牌（28:36），一共八件，《密西拿》（贖罪日篇 7:5）就是這樣數的。一般祭司穿四件：褲子、內袍、腰帶和裹頭巾（28:40–42）。這份清單是經文寫明的；每一件的剪裁和花樣，則是這個模型復原時的選擇。 **胸牌上的十二塊寶石是什麼？** 出埃及記 28:17–20 用希伯來文列出它們的名稱，但這些字大多只出現在寶石清單裏，所以各譯本差別很大：同樣的第一行，和合本譯作「紅寶石、紅璧璽、紅玉」，KJV 譯作 sardius、topaz、carbuncle。學者把這些名稱和當時刻字用的寶石對照，例如紅玉髓、青金石、碧玉，但多數認定仍不確定。 **烏陵和土明是什麼？** 沒有人知道。它們被放在胸牌裏（出埃及記 28:30），用來在耶和華面前求問（民數記 27:21）。許多學者根據撒母耳記上 14:41 的希臘文本，認為它們是表示「是」或「否」的籤；約瑟夫和塔木德說寶石會發光；也有人對這個問題存而不論。 **大祭司外袍的「藍色」是什麼顏色？** 希伯來文是 tekhelet，是從骨螺取得的染料。它本是藍紫色，染缸曬到陽光就變成天藍色；tekhelet 究竟是哪一種色調，學者至今仍有爭議。這種染料在古代晚期失傳，1990 年代起又有人用骨螺重新製出。 **大祭司的聖衣按什麼次序穿上？** 用水洗身之後，摩西給亞倫穿上內袍、束上腰帶、穿上外袍、加上以弗得並繫上帶子，再戴上胸牌，把烏陵和土明放在胸牌內，然後把冠冕戴在他頭上，在冠冕前面釘上金牌，就是聖冠（利未記 8:6–9）。細麻布褲子穿在這一切的裏面（出埃及記 28:42）。 **贖罪日大祭司穿什麼？** 只穿素面的細麻布衣服：細麻布聖內袍、細麻布褲子、細麻布帶子和細麻布冠冕（利未記 16:4）。他先用水洗身再穿上，事後要把它們脫下、放在會幕裏（16:23）。 **一般祭司也穿以弗得和胸牌嗎？** 不穿。亞倫的兒子和以後的祭司穿細麻布褲子、內袍、腰帶和裹頭巾（出埃及記 28:40–42）。外袍、以弗得、胸牌和金牌是大祭司專有的。 **大祭司的外袍為什麼掛著金鈴鐺？** 出埃及記 28:33–35 吩咐在藍色外袍的底邊，用藍色、紫色、朱紅色線做石榴，石榴中間有金鈴鐺，因為亞倫穿這袍子，「他進聖所到耶和華面前、以及出來的時候、袍上的響聲必被聽見、使他不至於死亡」。用意是經文寫明的，鈴鐺的數目卻沒有說。後來的傳統說有七十二個或三十六個，屬於推測，所以模型上的數目是復原時的選擇。 ## 聖殿比一比 3D 頁面：https://xdreamers.com/zh-Hant/labs/temples-side-by-side 文字版：https://xdreamers.com/zh-Hant/labs/temples-side-by-side?view=text 版本 0.9.3，更新於 2026-10-08 所羅門聖殿和希律聖殿有什麼不同？使用 3D 技術，把會幕、所羅門聖殿、第二聖殿、希律聖殿和以西結的異象用同一比例對照，每個尺寸都附經文。 ### 概覽 會幕長三十肘、寬十肘、高十肘。所羅門的聖殿沿用它的格局並加倍：殿長六十肘、寬二十肘、高三十肘，至聖所是二十肘見方的立方體。被擄歸回後，猶太人在同一根基上重建；古列的諭旨准許高六十肘、寬六十肘，但見過先前殿的老年人卻因它的簡陋而哭泣，而且這座殿沒有任何遺跡被發現。希律約從主前 20 年起重建，正面高一百肘、寬一百肘，殿內卻仍保留所羅門時代四十乘二十肘的聖所。 這個實驗室用同一比例畫出五座聖所（以西結異象中的聖殿只畫成虛線平面），可以並排、疊在同一個位置，或從一座走進下一座。肘的量尺可在約 45 公分的一般肘和約 52 公分的長肘之間切換。每個數字都附上經文，或約瑟夫和《密西拿》的出處，並標明可信程度；有爭議的數字並列呈現，不下定論。 ### 五座聖所一覽 - 會幕：會幕 30 × 10 × 10 肘；院子 100 × 50 肘（出埃及記 26–27 章） - 所羅門的聖殿：殿 60 × 20 × 30 肘；至聖所二十肘見方（列王紀上 6 章） - 第二聖殿：主前 515 年完工；諭旨：高 60、寬 60，沒有長度（以斯拉記 6:3） - 希律的聖殿：100 × 100 × 100 肘（約瑟夫、《密西拿》）；「造了四十六年」（約翰福音 2:20） - 以西結的異象：殿長 100 肘；外圍五百見方（以西結書 41–42 章）；從未建造 - 約櫃：在會幕和所羅門的聖殿中；第二聖殿和希律的聖殿中沒有 - 一肘：約 45 公分（一般的肘）或 52 公分（長肘，「王室肘」） ### 導覽（8 站） #### 第 1 站：同一比例 五座聖所排成一列，都朝東，比例完全相同。每道門旁邊的小人是真人的大小。 **逐一看** #### 第 2 站：會幕 會幕：長三十肘的會幕，在一百肘乘五十肘的院子裏。後來的每一座聖殿都沿用這個格局。 關鍵經文（出埃及記 26:15–25）：15 你要用皂莢木作帳幕的豎板。16 每塊要長十肘、寬一肘半。17 每塊必有兩榫相對．帳幕一切的板、都要這樣作。18 帳幕的南面要作板二十塊。…… 經文：出埃及記 26:31–33；出埃及記 27:9–18；出埃及記 40:17 #### 第 3 站：所羅門的聖殿 所羅門的殿：六十乘二十乘三十，是會幕的兩倍。它的廊子有多高？歷代志說一百二十肘，有些抄本說二十肘。每種讀法都試試看。 關鍵經文（列王紀上 6:2–3）：2 所羅門王爲耶和華所建的殿、長六十肘、寬二十肘、高三十肘。3 殿前的廊子長二十肘、與殿的寬窄一樣、闊十肘。 經文：列王紀上 6:16–20；歷代志下 3:3–4；列王紀上 7:15–16 #### 第 4 站：第二聖殿（所羅巴伯的殿） 第二聖殿：我們對它知道得最少。虛線框是古列諭旨的六十乘六十；實心的殿只是一種推測，照所羅門的格局。它的至聖所是空的：約櫃已經不在了。 關鍵經文（以斯拉記 3:10–12）：10 匠人立耶和華殿根基的時候、祭司皆穿禮服吹號、亞薩的子孫利未人敲鈸、照以色列王大衞所定的例、都站着讚美耶和華。11 他們彼此唱和、讚美稱謝耶和華、說、他本爲善、他向以色列人永發慈愛．他們讚美耶和華的時候、衆民大聲呼喊、因耶和華殿的根基已經立定．12 然而有許多祭司、利未人、族長、就是見過舊殿的老年人、現在親眼看見立這殿的根基、便大聲哭號．也有許多人大聲歡呼． 經文：以斯拉記 6:3–4；以斯拉記 6:15；哈該書 2:3；撒迦利亞書 4:10 #### 第 5 站：希律的聖殿 希律的聖殿：高一百肘，是所羅門殿的三倍多。但裏面的聖所和至聖所與所羅門的一樣大。它的至聖所是空的，幔子也可能是兩層。 關鍵經文（約翰福音 2:20）：猶太人便說、這殿是四十六年纔造成的、你三日內就再建立起來麼。 經文：馬太福音 24:1–2；馬太福音 27:51 #### 第 6 站：以西結異象中的聖殿 以西結的聖殿是異象，從未建造：這裏只是虛線平面，不是建築。它的房間和所羅門的一樣大；外圍是五百肘見方，希伯來文作五百竿。 關鍵經文（以西結書 40:1–5）：1 我們被擄掠第二十五年、耶路撒冷城攻破後十四年、正在年初、月之初十日、耶和華的靈降在我身上．他把我帶到以色列地。2 在　神的異象中帶我到以色列地、安置在至高的山上．在山上的南邊有彷彿一座城建立。3 他帶我到那裏、見有一人、顏色如銅、手拿麻繩、和量度的竿、站在門口。4 那人對我說、人子阿、凡我所指示你的、你都要用眼看、用耳聽、並要放在心上．我帶你到這裏來、特爲要指示你．凡你所見的、你都要告訴以色列家。…… 經文：以西結書 41:2–4；以西結書 41:13–14；以西結書 42:16–20；以西結書 43:10–11 #### 第 7 站：合在一起 現在把它們疊在同一個位置，以至聖所為中心。所羅門的殿是實體，線框是其他幾座。聖所的大小幾乎沒變，變的是周圍的建築。 #### 第 8 站：合在一起 從會幕的院門走進去。在它的聖所裏，每一座聖殿會依次在你周圍立起來，每次往前一步。 ### 經文怎麼說 - 院子：100 × 50 × 5 肘。南北兩面的帷子各長一百肘，東西兩面各五十肘，高五肘。（出埃及記 27:9–18） - 燔祭壇：5 × 5 × 3 肘。皂莢木包銅，五肘見方，高三肘。（出埃及記 27:1） - 殿：60 × 20 × 30 肘。「長六十肘，寬二十肘，高三十肘。」是殿內的尺寸。（列王紀上 6:2） - 至聖所：20 × 20 × 20 肘。二十肘見方的立方體，包上精金；前面的聖所長四十肘。（列王紀上 6:16–20） - 銅壇：20 × 20 × 10 肘。長寬各二十肘，高十肘：每邊是會幕祭壇的四倍。（歷代志下 4:1） - 古列的諭旨：? × 60 × 60 肘。「殿高六十肘，寬六十肘」；沒有提長度。實際是否照這個尺寸建造，仍有爭議。（以斯拉記 6:3） - 聖所和至聖所：60 × 20 肘。聖所四十乘二十肘，至聖所二十乘二十肘，和所羅門的殿一樣。（以西結書 41:2–4） - 內院：100 × 100 肘。殿前一百肘見方的院子，祭壇在其中。（以西結書 40:47） ### 模型補了什麼 - 會幕的帳棚：30 × 10 × 10 肘。每塊板寬一肘半，二十塊板構成三十肘長的兩側；板高十肘。寬十肘是從後牆的板數推算出來的。 [有力支持] 理由：出埃及記 26 章給的是豎板，不是房間的大小：二十塊一肘半的板合成三十肘的長邊。 - 至聖所：10 × 10 × 10 肘。出埃及記沒有給尺寸：把幔子掛在鉤子底下，就得出一個十肘見方的立方體。 [合理推測] 理由：出埃及記沒有給尺寸；這個正方體是從幔子掛在鉤子下面推算出來的。 - 廊子：10 × 20 肘。寬二十肘，深十肘。列王紀沒有說高度；歷代志的希伯來文是一百二十肘，有些希臘文和敘利亞文抄本是二十肘（見下方爭議）。模型畫成和殿一樣高。 [合理推測] 理由：列王紀只給了寬度和深度；歷代志的高度在希伯來文和一些希臘文抄本之間不同。 - 內院：200 × 100 肘。列王紀提到內院，但沒有給尺寸；這裏照「所羅門的聖殿」實驗室的畫法。 [推測] 理由：列王紀提到內院卻沒有給尺寸；照「所羅門的聖殿」實驗室的畫法。 - 模型中的殿：60 × 20 × 30 肘。照所羅門的格局，建在舊根基「原處」；這只是幾種讀法中的一種。 [推測] 理由：以斯拉記 5:15 說「在原處」；諭旨的 60 × 60 有爭議（見「幾種不同的看法」）。 - 圍牆：340 × 100 肘。約瑟夫引用的赫卡泰奧斯說，祭壇四周有一道長約五百尺、寬一百肘的圍牆；這段記載年代較晚，真偽也有爭議。 [推測] 理由：根據約瑟夫《駁阿皮安》1.197–199 所引的赫卡泰俄斯，這是較晚的記載，真偽仍有爭議。 - 聖所建築：100 × 100 × 100 肘。一百乘一百乘一百肘；廊子正面是全寬，後面的殿身寬七十肘（《密西拿》）或六十肘（約瑟夫）。 [有力支持] 理由：約瑟夫（《猶太戰記》第五卷）和《密西拿》（〈尺寸篇〉第 4 章）都說一百肘，但對廊後建築的寬度說法不同。 - 內院：322 × 135 肘。祭司院和以色列人院共一百八十七乘一百三十五肘，婦女院一百三十五肘見方。 [合理推測] 理由：〈尺寸篇〉第 2 章和第 5 章記載各院的尺寸；約瑟夫的數字有些地方不同。 - 平臺：470 × 290 米。平臺的牆至今仍在：西面約 488 米，東面 470 米，南面 280 米，北面 315 米。《密西拿》說是五百肘見方。 [有力支持] 理由：平臺的擋土牆至今仍在，以米實測。 - 外圍的牆：500 × 500 肘。每邊五百：希伯來文作「竿」（約 1.6 公里），希臘文和多數現代譯本作「肘」。 [合理推測] 理由：42:16–19 的希伯來文作「竿」，希臘文以及 42:20、45:2 作「肘」。 - 它建在這裏是經文明言的；大小和樣子是推測。這座殿沒有任何遺跡被發掘出來。 [推測] 理由：以斯拉記和哈該書說它建成了；後來希律的聖殿在同一座山上取代了它。 - 約瑟夫親眼見過，《密西拿》量過它的尺寸；兩者主要尺寸一致，其他地方有出入。平臺則有考古根據。 [合理推測] 理由：約瑟夫（《猶太戰記》第五卷、《猶太古史》第十五卷）和《密西拿·尺寸篇》都有描述；平臺的牆至今仍在。 ### 幾種不同的看法（不下結論） - 所羅門聖殿的廊子有多高？ - 一百二十肘，照希伯來文：一座比殿高四倍的高塔。（持此看法：希伯來文（馬所拉文本），KJV、ESV 和和合本都照此翻譯；約瑟夫也說聖殿高一百二十肘。） - 二十肘，照一些希臘文和敘利亞文抄本：比後面的殿還矮。（持此看法：一些七十士譯本和敘利亞文譯本的抄本；NIV 和 BSB 譯作「二十」。） - 和殿一樣高，三十肘：列王紀沒有給高度，歷代志的數字是抄寫的錯誤。模型畫的是這一種。（持此看法：許多註釋家；「所羅門的聖殿」實驗室也是這樣畫的。） - 實驗室的呈現：實驗室把廊畫成三十肘高，也可以切換到一百二十肘和二十肘。 - 第二聖殿有多大？ - 照諭旨建造：高六十、寬六十。希律說它比所羅門的殿矮六十肘，而約瑟夫說所羅門的殿高一百二十肘。（持此看法：約瑟夫，他轉述了這道諭旨和希律的演說。） - 諭旨只是王庫出錢的上限，不是設計圖：他們在所羅門的根基上重建，更小也更樸素。模型畫的是這一種。（持此看法：許多註釋家，根據以斯拉記 3:12、5:15（「在原處」）和哈該書 2:3。） - 數字在傳抄中受損：少了長度，原文可能和所羅門的殿一樣，是長六十、寬二十。（持此看法：一些註釋家，他們指出諭旨的尺寸並不完整。） - 實驗室的呈現：實驗室按所羅門的平面「在原處」畫出第二聖殿，標為「推測」。 - 希律的聖殿只有一層幔子，還是兩層？ - 至聖所前只有一層幔子，和會幕一樣。（持此看法：親眼見過的約瑟夫；福音書也說「幔子」。） - 相隔一肘的兩層幔子，代替一道一肘厚的牆。（持此看法：《密西拿》（〈贖罪日篇〉5:1；〈尺寸篇〉4:7 給了中間的一肘）。） - 實驗室的呈現：實驗室列出兩種讀法，沒有細畫幔子。 - 希律聖殿的祭壇有多大？ - 底座三十二肘見方，一層層收窄到二十四肘見方的壇頂。（持此看法：《密西拿》（〈尺寸篇〉3:1）。模型畫的是這一種。） - 五十肘見方，高十五肘，有斜坡上去。（持此看法：約瑟夫（《猶太戰記》5.225）。） - 實驗室的呈現：實驗室畫的是《密西拿》所說三十二肘的祭壇。 - 以西結的外圍是五百肘還是五百竿？ - 五百竿，照希伯來文：一個比城還大的廣場。（持此看法：希伯來文，KJV 照此翻譯。） - 五百肘，照希臘文，也與以西結書 45:2 相合。本實驗室畫的是這一種。（持此看法：七十士譯本；ESV、NIV 和和合本；多數註釋家。） - 實驗室的呈現：實驗室把以西結的外圍畫成五百肘，只用虛線平面表示：那是異象，從未建造。 - 一肘有多長？ - 約 45 公分，一般的肘：碑文說西羅亞隧道「一千二百肘」，實測約 533 米。（持此看法：多數復原模型，包括本實驗室的預設。） - 約 52 公分，長肘或王室肘，多一掌：用於所羅門「古時的尺寸」和以西結的肘。（持此看法：照這樣理解歷代志下 3:3 和以西結書 40:5 的學者；埃及的王室肘尺實測約 52.4 公分。） - 實驗室的呈現：實驗室預設用 0.45 米的普通肘，也可以把每座建築切換到王室肘。 ### 限制 - 只有希律的平臺留存至今可以實測；平臺上的建築和更早的建築，都是根據文獻畫的。 - 所羅巴伯的殿在地下沒有任何已知的遺跡，所以大小和樣子都是推測。 - 以西結的聖殿是異象；實驗室只用虛線平面表示，從不畫成建築。 - 所有尺寸都取決於肘的長度；實驗室用 0.45 米，也可以改用約 0.52 米的王室肘。 ### 常見問題 **所羅門聖殿和希律聖殿有什麼不同？** 所羅門聖殿是第一座聖殿，約主前 960 年建成，主前 586 年被巴比倫焚毀。希律聖殿是被擄歸回後的第二聖殿，約從主前 20 年起以更宏偉的規模重建，主後 70 年被羅馬毀滅，也就是耶穌所見的聖殿。希律保留了所羅門時代四十乘二十肘的聖所，卻把正面加高到約一百肘，並把各層院子建在一座巨大的平臺上。所羅門聖殿有約櫃，希律聖殿的至聖所卻是空的。尺寸出自列王紀上 6 章、約瑟夫和《密西拿》。 **所羅門的聖殿比會幕大多少？** 長和寬都是兩倍，高是三倍：殿是六十乘二十乘三十肘，會幕是三十乘十乘十肘。以一肘 45 公分計算，所羅門的殿內長約 27 米、寬 9 米、高 13.5 米。 **第二聖殿比所羅門的聖殿小嗎？** 可能更樸素，也許更小。以斯拉記 6:3 古列的諭旨准許高六十肘、寬六十肘，卻沒有說長度；見過先前殿的老年人哭了，哈該也說它「如無有」。這座殿沒有任何遺跡被發現，所以它的大小是五座中最不確定的。 **第二聖殿裏有約櫃嗎？** 沒有。約櫃最後出現在所羅門的聖殿中。約瑟夫說希律聖殿的至聖所「甚麼也沒有」，《密西拿》說原來放約櫃的地方只有一塊石頭，稱為「基石」。 **希律的聖殿有多高？** 約瑟夫和《密西拿》都說約一百肘，大約 45 米；正面寬一百肘，後面較窄。它的院子建在一個約 470 乘 290 米的平臺上，平臺的護牆（例如西牆）至今仍在。 **以西結的聖殿建造過嗎？** 沒有。以西結書 40–48 章是一個異象，由一個拿著量度竿的人量給先知看。殿裏的聖所和至聖所與所羅門的一樣大，但很少給出高度；讀者有人理解為將來的聖殿，有人理解為神與祂子民同在的圖像。本實驗室只把它畫成虛線平面。 **聖經中的一肘有多長？** 一般的肘約 45 公分：西羅亞隧道的碑文說隧道長「一千二百肘」，實測約 533 米。長肘或「王室肘」多一掌，約 52 公分；歷代志說所羅門是按「古時的尺寸」建殿，以西結的肘則是「一肘零一掌」。 **耶路撒冷先後有幾座聖殿？** 兩座。第一聖殿是所羅門建造的（列王紀上 6 章）。第二聖殿由被擄歸回的人建造，主前 515 年完工（以斯拉記 6:15）；希律的大規模重建仍算作第二聖殿，因為獻祭從未中斷。在此之前的會幕是帳棚，以西結書 40–48 章的聖殿則是異象，從未建造。這個實驗室把五座都畫出來，方便比較。 ## 啟示錄七教會地圖 頁面：https://xdreamers.com/zh-Hant/labs/seven-churches 版本 0.9.1，更新於 2026-10-08 啟示錄七個教會在哪裏？互動地圖從拔摩海島到以弗所、士每拿、別迦摩、推雅推喇、撒狄、非拉鐵非和老底嘉，附書信的關鍵經文與可信程度。 ### 概覽 在啟示錄 1–3 章，約翰在拔摩海島上受吩咐，寫信給羅馬亞西亞省的七個教會：以弗所、士每拿、別迦摩、推雅推喇、撒狄、非拉鐵非和老底嘉。這個次序正好沿著連接各城的道路，先沿海岸，再繞進內陸河谷，因此許多人認為這是送信人所走的路線。 這個實驗室在地圖上一城一城走過這條路線，附上每封書信的關鍵經文、當地的一個細節，以及可信程度。一句話有不同解讀時，例如別迦摩的「撒但座位」或老底嘉的「溫水」，各種解讀並列。以弗所連到《保羅的道路》：保羅在那裏住了大約三年，並寫信給哥林多人。 ### 七教會一覽 - 經文：啟示錄 1:9–3:22 - 寫作年代：一般認為約主後 95 年（愛任紐）；也有人定在約主後 68–69 年 - 寫於：拔摩，亞西亞外海的海島（啟示錄 1:9） - 次序：以弗所、士每拿、別迦摩、推雅推喇、撒狄、非拉鐵非、老底嘉 - 路線：陸路約 500 公里（估計）；「送信路線」之說合理，但經文沒有明說 - 相關實驗室：《保羅的道路》：第二、第三次旅程與晚年行蹤中的以弗所 ### 經文怎麼說 - 約翰按這個次序列出七個教會。（啟示錄 1:11） - 約翰為神的道、並為給耶穌作的見證，曾在那名叫拔摩的海島上。（啟示錄 1:9） - 七燈臺就是七個教會；七星就是七個教會的使者。（啟示錄 1:20） - 主吩咐士每拿的教會務要至死忠心，應許賜給他們生命的冠冕。（啟示錄 2:10） - 別迦摩是有撒但座位之處；忠心的見證人安提帕在那裏被殺。（啟示錄 2:13） - 推雅推喇的教會容讓那自稱是先知的婦人耶洗別。（啟示錄 2:20） - 主在非拉鐵非的教會面前給了一個敞開的門，是無人能關的。（啟示錄 3:8） - 老底嘉的教會不冷也不熱，如同溫水。（啟示錄 3:15–16） - 老底嘉的教會說：「我是富足，已經發了財，一樣都不缺。」（啟示錄 3:17） ### 模型補了什麼 - 啟示錄約寫於主後 95 年，多米田在位末年。 [合理推測] 理由：愛任紐（《駁異端》5.30.3，約主後 180 年）說約翰在多米田在位末年看見異象；多數學者採納這說法。七封書信所設想的是已有一段歷史的教會，也較合後期的年代。 - 拔摩的約翰就是西庇太的兒子使徒約翰。 [合理推測] 理由：游斯丁（《與特來弗對話》81）和愛任紐這樣說；啟示錄本身沒有自稱出於使徒，亞歷山大的狄奧尼修（見優西比烏《教會史》7.25）從文體推斷作者是另一位約翰。 - 流放的海島 [合理推測] 理由：特土良、優西比烏等人都提到約翰被放逐；羅馬把人流放到海島的做法有充分記載（如塔西佗《編年史》3.68），但沒有文獻說拔摩是流放之島。 - 啟示洞 [推測] 理由：後來的傳統：聖約翰修道院（建於 1088 年）下方的洞穴被指為看見異象之處（Pleiades 648999241）。經文只提到這個海島。 - 為傳道或為領受異象而去 [推測] 理由：從文法看，「為」也可以指為了在那裡傳道；今天很少人持這種看法。 - 燈臺：一座遷移的城 [推測] 理由：以弗所的港口不斷淤塞，後來城也遷移了；有人認為「把你的燈臺從原處挪去」帶有當地的影子。沒有古代文獻作這樣的連結。 - 冠冕：城的建築「冠冕」 [推測] 理由：第二世紀的作者稱讚帕戈斯山上一圈建築是士每拿的冠冕；約翰時代的讀者是否在 2:10 聽出這層意思，難以確定。 - 宙斯大祭壇 [合理推測] 理由：衛城上巨大的祭壇形如寶座，在平原上遠遠可見，可能就是「撒但座位」。 - 對羅馬和皇帝的崇拜 [合理推測] 理由：別迦摩在亞西亞的皇帝崇拜中居首；安提帕在「撒但所住的地方」被殺，與被迫尊皇帝為神的壓力相合。 - 行會之城 [合理推測] 理由：行會碑文確有其事；認為這封信針對行會宴席和當地的銅器，是常見而合理的讀法。 - 城中失陷歷史的影子 [合理推測] 理由：儆醒的呼召和「像賊一樣」臨到，與兩次被突襲攻陷的城相合。 - 地震之城與新名字 [合理推測] 理由：斯特拉波 12.8.18、13.4.10；塔西佗《編年史》2.47；新該撒利亞的錢幣。與 3:12 的連結是一種讀法。 - 一無所缺的富城 [合理推測] 理由：塔西佗《編年史》14.27 記載它自費重建；斯特拉波 12.8.16 提到黑羊毛，古代醫書提到治眼的弗呂家粉。與 3:17–18 的連結是常見的讀法。 - 約主後 110–135 年，比保羅和約翰都晚 [有力支持] 理由：以獻詞碑文定年；列在這裡，是為免把以弗所的照片誤當成保羅時代的城市。 - 不詳 [推測] 理由：使徒行傳只說「推喇奴的學房」。說它在市集附近只是猜測，所以平面圖上不標位置。 ### 幾種不同的看法（不下結論） - 啟示錄寫於何時？ - 約主後 95 年，多米田在位末年（持此看法：愛任紐（約主後 180 年）和今天多數學者） - 較早，約主後 68–69 年，在耶路撒冷陷落以前（持此看法：從奧古斯都起算啟示錄 17:10 七個王的註釋家（Geneva Study Bible：加爾巴在位時，主後 68–69 年；Grotius 和 Hammond 從維斯帕先起算）） - 實驗室的呈現：實驗室把書信定在約主後 95 年（合理推測）；地圖並不取決於這個年代。 - 七個教會為甚麼按這個次序排列？ - 這是信差沿羅馬大道巡行的路線（持此看法：W. M. Ramsay（1904 年），此後許多人跟從） - 選這七個是代表全教會；次序是書本身安排的（持此看法：認為「七」這個在本書中表示完全的數字才是主要原因的讀者） - 實驗室的呈現：地圖沿主要的羅馬大道畫出這條巡行路線（合理推測），並註明是 Ramsay 的看法。 - 「如溫水」是在說老底嘉的水嗎？ - 熱的希拉波立、冷的歌羅西、溫的老底嘉（持此看法：M. J. S. Rudwick 和 E. M. B. Green〈老底嘉的溫水〉（《Expository Times》，1957–58），以及此後許多註釋） - 只是三心兩意的比喻，與當地的水無關（持此看法：Craig Koester；Mark Wilson（2023 年），根據新的發掘資料） - 實驗室的呈現：實驗室在老底嘉的卡片上並列兩種讀法。 - 「七個教會的使者」是誰？ - 看顧各教會的天使（持此看法：俄利根） - 教會的領袖（監督）（持此看法：伊皮法紐；奧古斯丁） - 各教會差派的人間使者（持此看法：C. I. Scofield） - 實驗室的呈現：實驗室不描繪這些使者，只在各城顯示各封書信。 ### 限制 - 地圖上七座城的位置是真實的；城與城之間的路線沿主要的羅馬大道，是 Ramsay 的看法，不是經文說的。 - 書信的當地背景（撒但的座位、溫水、冠冕等）多半是解讀，每一項都標有等級；經文本身提供的當地細節很少。 - 今天遊客看到的許多遺跡，例如以弗所的塞爾蘇斯圖書館，都比約翰晚；實驗室標明了它們的年代。 - 啟示錄的成書年代和作者都有爭議；實驗室採用通行的看法，並加以說明。 ### 常見問題 **啟示錄的七個教會今天在哪裏？** 七座城都在羅馬的亞細亞省，就是今天的土耳其西部。以弗所是塞爾丘克（Selçuk）附近已發掘的遺址；士每拿在今天的伊茲密爾（İzmir）底下；別迦摩是貝爾加馬（Bergama）上方的衛城；推雅推喇在阿克希薩爾（Akhisar）底下；撒狄是薩爾特（Sart）的發掘遺址；非拉鐵非在阿拉謝希爾（Alaşehir）底下；老底嘉是代尼茲利（Denizli）附近的發掘遺址。大多可以參觀，但留下的只有遺跡或現代城鎮。 **啟示錄的七教會是哪七個？** 以弗所、士每拿、別迦摩、推雅推喇、撒狄、非拉鐵非和老底嘉，都在羅馬的亞西亞省，即今天土耳其西部。啟示錄 2–3 章給每個教會一封短信。 **七教會為什麼按這個次序排列？** 這個次序沿著各城之間的羅馬大道：從以弗所沿海岸北上到士每拿、別迦摩，再向東南到推雅推喇、撒狄、非拉鐵非和老底嘉。許多學者認為這是送信人走的路線，但經文本身沒有這樣說。 **別迦摩的「撒但座位」是指什麼？** 啟示錄 2:13 沒有解釋。各種說法包括：宙斯大祭壇、羅馬與奧古斯都神廟及皇帝崇拜、醫神亞斯克勒庇俄斯的崇拜，以及別迦摩作為羅馬審判權所在地。實驗室把這些說法並列，不下定論。 **約翰寫啟示錄時在哪裏？** 在拔摩，愛琴海上的一個小島，「為神的道，並為給耶穌作的見證」（啟示錄 1:9）。向遊客介紹為見異象之處的山洞，則出自後來的傳統。 **七教會代表教會歷史的七個時期嗎？** 這是一些時代論教導常見的讀法，把七封書信看成從使徒時代到末世的七個時期。多數解經者首先把它們讀作寫給一世紀真實教會的書信，信中的地方細節都與那些城市相符；然後才是寫給歷代所有教會的話：每封信裏都說「聖靈向眾教會所說的話，凡有耳的，就應當聽」（啟示錄 2:7）。經文本身並沒有把它們說成七個時期。 ## 希伯來文聖經字詞研究 頁面：https://xdreamers.com/zh-Hant/labs/hebrew-word-explorer 版本 1.0.1，更新於 2026-10-08 希伯來文字詞研究工具：點選希伯來文聖經的任何一個詞，查看它的詞典形式、詞形分析、音譯和意思，以及它出現的每一處經文，並附 1919 年和合本。 ### 概覽 希伯來文字詞探索可以打開希伯來文聖經的任何一節經文，從創世記到瑪拉基書。點選一個詞，就能看見它怎樣構成：前綴和後綴、帶 Strong 編號的詞典形式、音譯和讀法、動詞或名詞的詞形分析，以及簡短的詞典意思。 接著可以追溯這個詞在聖經中的用法：同一個詞典形式出現的每一節經文，附 1919 年和合本對照。十二個精選字詞，例如「慈愛」（ḥesed）、「平安」（šālôm）和「靈」（rûaḥ），都附有本站編寫的說明。希伯來文經文是列寧格勒抄本，詞形標記取自 Open Scriptures Hebrew Bible；詞形分析和音譯由程式產生，只是大概。 ### 十二個精選希伯來文字詞與出現次數 - כְּתֹנֶת (kətōnet)：長衣、內袍 · 29 次 - חֶסֶד (ḥesed)：慈愛、堅定的恩慈 · 245 次 - שָׁלוֹם (šālôm)：平安、完整、安康 · 237 次 - בְּרִית (bərît)：約 · 284 次 - רוּחַ (rûaḥ)：風、氣息、靈 · 378 次 - אֱמוּנָה (ʾĕmûnâ)：穩定、信實 · 49 次 - תּוֹרָה (tôrâ)：教導、律法 · 219 次 - קָדוֹשׁ (qādôš)：聖、分別出來 · 118 次 - לֵב (lēb)：心、心思 · 593 次 - נֶפֶשׁ (nepeš)：生命、活物、魂 · 754 次 - כָּבוֹד (kābôd)：榮耀、尊榮、分量 · 200 次 - יָשַׁע (yāšaʿ)：拯救、救出 · 206 次 ### 經文怎麼說 - 希伯來文說立約是「切」約（kārat bĕrît）。（創世記 15:18） - ʾĕmûnâ 的基本意思是穩定。（出埃及記 17:12） - 這件衣服表明約瑟是父親最愛的兒子。（創世記 37:3–4） - 撒拉弗彼此呼喊「聖哉、聖哉、聖哉」（qādôš 重複三次）。（以賽亞書 6:3） ### 模型補了什麼 - kĕtōnet 是長衣，貼身穿的基本衣服。 [有力支持] 理由：神用皮子作 kotnôt 給亞當和夏娃穿，祭司在袍子裡面穿細麻布的 kĕtōnet，撒母耳記下 13 章的她瑪也穿這種衣服。 - 這是一件彩色的衣服。 [合理推測] 理由：七十士譯本譯作「雜色」或「多色」的長衣（chitōn poikilos），KJV 和和合本的「彩衣」都沿用這個傳統。希伯來原文本身沒有提到顏色。 - 這是長及手掌和腳掌、有袖子的長袍。 [合理推測] 理由：pas 可以指手掌或腳掌（參但以理書 5:5 的亞蘭文 pas）。Strong's 定義為「長而有袖的外衣」，適合不做粗活的人穿。 - ḥesed 是出於忠誠和委身的恩慈，不是一時的感情。 [有力支持] 理由：出埃及記 34:6 把它和 ʾĕmet（「信實」）並列，申命記 7:9 把它和守約並列。沒有一個英文詞能涵蓋它，所以 KJV 譯作 mercy、kindness、lovingkindness；和合本多譯作「慈愛」「恩典」「憐憫」。 - šālôm 包括健康、福祉和良好的關係，不只是沒有衝突。 [有力支持] 理由：約瑟問哥哥們和他們父親是否 šālôm（創世記 43:27，和合本作「平安」）；哥哥們不能與約瑟 lĕšālôm 說話，「說和睦的話」（創世記 37:4）。 - tôrâ 的基本意思是教導，不只是法規。 [有力支持] 理由：箴言 1:8 說「你母親的 tôrâ」（和合本作「法則」），Strong's 把這個詞歸於 yārâ，「指出、教導」。 - 連說三次「聖」，是希伯來文表達「至聖」的方式。 [有力支持] 理由：希伯來文常用重複來加強語氣；創世記 14:10 用「坑、坑」形容滿是石漆坑的谷。以賽亞書 6:3 把 qādôš 重複三次。 - 希伯來人的「心」是思想和意志的所在，也是情感的所在。 [有力支持] 理由：所羅門求一顆「能聽的心」（lēb šōmēaʿ，和合本作「智慧」）來判斷、辨別是非（列王紀上 3:9）。KJV 有時把 lēb 譯作 mind 或 understanding。 - 創世記 2:7 說人成了活物（和合本作「有靈的活人」），不是另外被賦予一個作為獨立部分的靈魂。 [有力支持] 理由：同一個詞組 nepeš ḥayyâ 在創世記 1:20 和 1:24 也用來形容動物（和合本作「有生命的物」「活物」）。 - kābôd 來自意思是「重」的字根。 [有力支持] 理由：Strong's 把它歸於 kābad，「重」（H3513）；同一個字根形容以利「身體沉重」（撒母耳記上 4:18）。 - 約書亞（Yĕhôšuaʿ）的意思是「耶和華拯救」。 [有力支持] 理由：Strong's 把約書亞（H3091）歸於神的名和 yāšaʿ，把以賽亞（H3470）歸於 yāšaʿ 和 Yah。用動詞加上神的名構成人名，在希伯來文中很常見。 - 創世記 1:2 的 rûaḥ ʾĕlōhîm 是運行在水面上的神的靈。 [合理推測] 理由：這是傳統的讀法（和合本、KJV）。有些學者讀作「從神來的風」或「大風」，因為 rûaḥ 在創世記 8:1 是風，而 ʾĕlōhîm 也可以表示最高級。 - 哈巴谷書 2:4 說義人因信實而活，信實也包括信靠。 [合理推測] 理由：這個詞通常指信實，許多現代譯本也這樣翻譯。七十士譯本和保羅的引用（羅馬書 1:17）讀作「信」，和合本也作「信」。 ### 幾種不同的看法（不下結論） - 創世記 1:2：是「神的靈」，還是「從神來的風」？ - 「神的靈」運行在水面上（持此看法：多數基督教譯本（KJV、和合本）；Matthew Poole 和 Pulpit Commentary） - 「從神來的風」或「大風」吹在水面上（持此看法：《昂克羅斯他爾根》、伊本‧以斯拉和多數猶太解經家（見 Ellicott、Gill）；一些現代譯本） - 實驗室的呈現：字詞卡片採用傳統的讀法，並列出另一種讀法（合理推測）。 - 哈巴谷書 2:4：義人是因「信」得生，還是因「忠信」得生？ - 因信：信靠神（持此看法：七十士譯本；保羅（羅 1:17；加 3:11）；KJV 和和合本） - 因忠信：對神堅定的忠誠（持此看法：Cambridge Bible（「品格與行為的正直」）和許多現代譯本） - 實驗室的呈現：字詞卡片說明這個字通常指忠信，而七十士譯本和保羅讀作信心（合理推測）。 ### 限制 - 釋義依據 Strong 字典（1890）和 Brown–Driver–Briggs；釋義只是起點，每節經文中的意思要看上下文。 - 出現次數按 Open Scriptures Hebrew Bible（威斯敏斯特列寧格勒抄本）的詞目計算；其他版本的數字可能略有不同。 - 兩個字同一個字根，不代表意思相同；註解會說明哪些關聯只是提示。 - 目前只解釋了少數幾個字。 ### 常見問題 **不懂希伯來文，怎樣做字詞研究？** 打開經文，點選一個詞，就能看到它的詞典形式、意思和詞形分析。再打開它出現的經文列表，看同一個詞在別處怎樣使用、怎樣翻譯。每節經文旁都有和合本，不必讀懂希伯來文也能明白大意。 **希伯來文 hesed 是什麼意思？** ḥesed（חֶסֶד）是慈愛、堅定的恩慈：在立約關係中持守到底的愛。和合本多譯作「慈愛」。實驗室統計這個詞出現 245 次，例如詩篇 136:1。 **「靈」（ruach）在舊約出現幾次？** 希伯來文 rûaḥ（רוּחַ），意思是風、氣息、靈，按 Open Scriptures Hebrew Bible 對列寧格勒抄本的標記，共出現 378 次。次數取決於這套標記，與其他經文彙編可能略有出入。 **這個工具會顯示希伯來文字根嗎？** 它顯示每個詞的詞典形式和 Strong 編號，這是多數詞典歸類字詞的方式，也標出附在詞上的前綴和後綴。精選字詞的說明在有幫助時會提到字根，例如「信實」（ʾĕmûnâ）與「阿們」同一個字根，並標明每個說法的可信程度。 **可以逐字對照閱讀希伯來文聖經嗎？** 大致可以。每個希伯來文字詞下面都有一個簡短的英文釋義，取自英王欽定本對這個詞典形式最常用的譯法，或 Strong 的定義。這只是閱讀的輔助，不是這節經文的翻譯，所以請配合旁邊的和合本經文一起讀。 **希伯來文字詞怎麼讀？** 點選那個詞，詳細資料裏有音譯，以及用拉丁字母拼出讀音的「讀法」。兩者都由程式從希伯來文產生，只是大概：讀音依照現代希伯來文，與聖經時代的發音不同，也沒有標出重音（通常在最後一個音節）。 ## 聖經家譜：從亞當到耶穌 頁面：https://xdreamers.com/zh-Hant/labs/family-tree 版本 1.1.1，更新於 2026-10-08 可縮放的聖經家譜，從亞當到耶穌：列祖、十二支派、猶大諸王，並排對照馬太福音 1 章與路加福音 3 章的耶穌家譜，說明兩者為何不同。 ### 概覽 從亞當到耶穌的聖經家譜：列祖、十二支派、大衛家和猶大諸王。馬太和路加所記的兩份耶穌家譜都標在族譜上，哪裏相同、哪裏不同，一目了然。 ### 馬太福音 1 章與路加福音 3 章對照 - 方向：馬太：從亞伯拉罕往下到耶穌 · 路加：從耶穌往上到亞當，「亞當是神的兒子」 - 名字數目：馬太：41 個，從亞伯拉罕到耶穌 · 路加：76 個，從耶穌到亞當 - 大衛以後：馬太：經過所羅門和歷代君王 · 路加：經過拿單 - 約瑟的父親：馬太：雅各（1:16）· 路加：希里（3:23） - 大衛以後相同的名字：撒拉鐵和所羅巴伯 - 格式：馬太：三組，每組十四代（1:17） - 提到的婦女：馬太：他瑪、喇合、路得、烏利亞的妻子和馬利亞 · 路加：沒有 ### 經文怎麼說 - 馬太以耶穌基督的家譜開篇：大衛的子孫、亞伯拉罕的後裔，從亞伯拉罕往下排列。（馬太福音 1:1） - 在馬太福音中，約瑟是雅各的兒子、馬利亞的丈夫，耶穌是從馬利亞生的。（馬太福音 1:16） - 在路加福音中，耶穌「依人看來」是約瑟的兒子，約瑟是希里的兒子，家譜一直往上追溯到亞當。（路加福音 3:23） - 馬太把家譜分成三個十四代。（馬太福音 1:17） - 創世記記載亞當的後代，以及後來閃和列祖的家譜。（創世記 5:1） ### 模型補了什麼 - 父母和配偶關係取自 Theographic Bible Metadata；實驗室所作的每一處修改都列明理由。 [有力支持] 理由：Theographic 是把聖經人物和經文連在一起的開放資料；實驗室逐一檢查每個人的名字確實出現在所引的 KJV 或和合本經文中。 - 耶穌的兩份家譜都列出，各自標明屬於馬太或路加，不合併成一份。 [有力支持] 理由：兩份都是聖經，從大衛到約瑟之間並不相同；合併就等於選定了一種解釋。 - 路加所記亞法撒和沙拉之間的該南，只畫作路加家譜的連線；主線依照創世記 11 章的希伯來文。 [合理推測] 理由：創世記 11:12 和歷代志上第 1 章都沒有該南；希臘文七十士譯本的創世記和路加福音 3:36 則有。Theographic 讓家譜經過該南，實驗室把它更正過來。 - 馬太的家譜從約蘭直接到烏西亞；中間三位王依照列王紀和歷代志列出。 [有力支持] 理由：歷代志上 3:11–12 在約蘭和亞撒利雅（烏西亞）之間列出亞哈謝、約阿施和亞瑪謝。 - 名字的意思，只在經文本身有解釋或希伯來文意思清楚時才列出。 [有力支持] 理由：許多名字在命名的經文裡就有解釋（例如創世記 29–30 章）；其他意思不確定的就不註明。 - 畫面上分支、顏色和世代的排列是繪圖上的選擇。 [藝術呈現] 理由：經文只給出關係，沒有排列方式；配偶和支系的位置是為了讓家譜易讀而安排的。 ### 幾種不同的看法（不下結論） - 為什麼馬太和路加記載約瑟的父親不同（雅各和希里）？ - 路加記的是馬利亞的家譜，希里是她的父親（持此看法：神學家中常見的解釋，1498 年由維泰博的安尼烏斯重新提出） - 兩份都是約瑟的：因為叔娶寡嫂的婚姻，一位是法律上的父親，一位是親生父親（持此看法：猶流·亞非利加努（第三世紀，《致亞里斯提德書》）記述的家族傳統） - 馬太記的是王位的法定承續；路加記的是血統（持此看法：另一種常見的解釋：一條是法定的承續，一條是血統） - 實驗室的呈現：家譜把兩條線並排列出，不把它們合併。 ### 限制 - 家譜只列出聖經提到名字的人，以及經文明說或 Theographic 記錄的關係；許多支系並不完整，經文中也常沒有記下婦女的名字。 - 有些名字指不只一個人，有些人有不只一個名字；實驗室的合併和區分都在資料中列明理由。 - 家譜可能跳過世代，所以家譜圖不是時間線。 - 中文人名依照 1919 年和合本。 ### 常見問題 **耶穌的家譜為什麼馬太和路加不同？** 馬太從亞伯拉罕經過所羅門和歷代君王記到耶穌；路加則經過大衛的兒子拿單，一直追溯到亞當。兩者從亞伯拉罕到大衛一致，大衛以後只有撒拉鐵和所羅巴伯相同，約瑟的父親也不同：馬太福音 1:16 是雅各，路加福音 3:23 是希里。福音書沒有解釋兩者為何不同。主要的解釋有兩種：路加記的是馬利亞的家譜；或者約瑟按血緣是雅各的兒子，按為兄立嗣的律法是希里的兒子，這是猶流・亞非利加努約在主後 220 年的說法。兩種都有可能，但都無法證實。 **從亞當到耶穌一共有多少代？** 路加的家譜從耶穌往上數到「亞當是神的兒子」，共記 76 個人（路加福音 3:23–38），中間是 75 代。這是名字的數目，不是年數：聖經的家譜可以略過一些世代，馬太就是有意這樣做的；路加福音 3:36 的該南也不見於創世記 11 章的希伯來文。路加福音的各抄本之間也有一兩個名字的出入。 **路加福音的家譜是馬利亞的家譜嗎？** 有可能。有人認為希里是馬利亞的父親，約瑟以女婿的身分稱為他的兒子；也有人把「依人看來、他是約瑟的兒子」理解為把約瑟放在一旁。反對的理由是：路加寫的是約瑟而不是馬利亞，而且這種看法到十五世紀末才普遍。實驗室把它列為可能，但未經證實。 **馬太福音的耶穌家譜有多少代？** 馬太把家譜分為三組，每組十四代（馬太福音 1:17）：從亞伯拉罕到大衛，從大衛到遷至巴比倫，從遷至巴比倫到基督。名單上從亞伯拉罕到耶穌共有 41 個人。為了這個格式，他略過了列王紀和歷代志所記的四位王（亞哈謝、約阿施、亞瑪謝和約雅敬）；第三組只有十三個名字，除非把其中一人算兩次。 **耶穌的家譜提到哪些婦女？** 馬太提到他瑪、喇合、路得和「烏利亞的妻子」，最後是馬利亞。為何是這四位屬於詮釋：她們的故事都不尋常，甚至帶有醜聞，而且至少喇合和路得是外邦人。路加的家譜沒有提到婦女。 **瑪土撒拉和挪亞曾經同時在世嗎？** 按創世記 5 章希伯來文的數字，是的：瑪土撒拉死於洪水那一年，他和挪亞同時在世 600 年。這是假設名單沒有遺漏；希臘文七十士譯本和撒瑪利亞五經所記的歲數不同。 **聖經家譜收錄了哪些人？** 共 237 人：從亞當經挪亞、閃到亞伯拉罕的世系；列祖和十二支派；利未的後代，包括摩西、亞倫和祭司；掃羅家、大衛家和猶大諸王；以東、摩押、以實瑪利等鄰近民族；以及兩份耶穌家譜，一直到耶穌的弟兄、施洗約翰和保羅。聖經提到的人遠不止這些；這份家譜只收錄承載整個故事的幾條世系。 ## 聖經年代表與地圖 頁面：https://xdreamers.com/zh-Hant/labs/bible-time-map 版本 1.0.1，更新於 2026-10-08 聖經時間線，並與地圖同步：以色列和猶大的君王、先知、帝國和全部六十六卷書，從亞伯拉罕到初期教會，每個年代都附經文和可信程度。 ### 概覽 聖經時間地圖把整本聖經的故事放在一條可縮放的時間軸上，從未標年代的創世記 1–11 章和先祖，一直到初期教會，並與地圖同步。時間軸分行排列 207 個項目：以色列四圍的 7 個帝國、統一王國與以色列和猶大的 42 位君王、20 位先知、人物與事件，以及聖經全部 66 卷書。您看得見的那一段時間，決定地圖在 78 個地點中顯示哪些。 每個年代都標明證據。從王國分裂起，君王的年代採用 Edwin Thiele 的年代表，以亞述記錄為錨點；撒瑪利亞淪陷（主前 722 年）和耶路撒冷被毀（主前 586 年）都由亞述和巴比倫的編年史確定。更早的年代是從列王紀上 6:1 往回推算的，取決於出埃及的時間，所以可以用開關比較早期說（約主前 1446 年）和晚期說（約主前 1260 年）。 ### 聖經時間線的各個時期 - 太初：未標年代（創世記 1–11 章） - 先祖時期：約主前 2166–1446 年（晚期說：約主前 1980–1260 年） - 出埃及與曠野：約主前 1446–1406 年（晚期說：約主前 1260–1220 年） - 進迦南與士師：約主前 1406–1050 年（晚期說：約主前 1220–1050 年） - 統一王國：約主前 1050–931 年 - 分裂王國：約主前 931–586 年 - 被擄：約主前 586–538 年 - 歸回：約主前 538–430 年 - 兩約之間：約主前 430–6 年 - 耶穌的一生：約主前 6 年 – 主後 30 年 - 初期教會：約主後 30–100 年 ### 經文怎麼說 - 所羅門在以色列人出埃及後第四百八十年、他作王第四年，開工建殿。（列王紀上 6:1） - 以色列人住在埃及共有四百三十年。（出埃及記 12:40） - 羅波安王第五年，埃及王示撒上來攻取耶路撒冷。（列王紀上 14:25） - 路加把神的話臨到約翰，定在提庇留在位第十五年。（路加福音 3:1–2） - 保羅被帶到亞該亞省方伯迦流面前。（使徒行傳 18:12） ### 模型補了什麼 - 創造：時間地圖上不標年代。 [推測] 理由：創世記 1–11 章有家譜，卻沒有曆法；讀者對能否把其中的數字相加推算年代，看法不一。因此這些事件放在有年代的時間軸之前，不標年份。 - 獻以撒：時間地圖上的年代為約主前 2050–2040 年。 [推測] 理由：從出埃及的年份，按創世記、出埃及記 12:40 所記的歲數往前推算，所以這些年份會隨您選擇的出埃及年代移動。沒有任何聖經以外的記錄提到這幾位先祖。 - 在埃及為奴：時間地圖上的年代為約主前 1580–1446 年。 [合理推測] 理由：列王紀上 6:1 說出埃及在所羅門動工建殿（約主前 966 年）之前 480 年，即約主前 1446 年。許多學者把 480 年理解為十二代人，並把積貨城蘭塞（出 1:11）連到法老蘭塞二世，約主前 1260 年。可用「出埃及」開關比較兩種說法。 - 參孫：時間地圖上的年代為約主前 1090–1070 年。 [合理推測] 理由：士師時期介於進迦南與掃羅之間。它有多長，取決於出埃及的年代，也取決於有多少士師在不同地區同時治理。 - 拿單：時間地圖上的年代為約主前 1000–965 年。 [合理推測] 理由：掃羅、大衛和所羅門的年代是從王國分裂往回推算的。他們的在位年數都是整數（各約 40 年），所以年份只是約數。 - 亞撒：時間地圖上的年代為約主前 911–870 年。 [有力支持] 理由：列王紀記下每位君王在位的年數，並與另一國的君王對照。這裡的年份採用 Edwin Thiele 廣為使用的年代表，以亞述記錄為錨點（主前 853 年的夸夸戰役、主前 841 年耶戶進貢）。其他重建方案會相差幾年，有些王的年代也因父子同攝朝政而重疊。 - 以賽亞：時間地圖上的年代為約主前 740–681 年。 [合理推測] 理由：按書卷首節提到的君王，或書中所描述的事件定年；每位先知工作的確切年數只是估計。 - 首批被擄到巴比倫：時間地圖上的年代為約主前 605–597 年。 [有力支持] 理由：由亞述和巴比倫的編年史確定；例如巴比倫編年史記載耶路撒冷在主前 597 年 3 月投降。有些年份還有一年之差的爭議（主前 586 或 587 年）。 - 第二聖殿完工：時間地圖上的年代為主前 520–516 年。 [有力支持] 理由：以斯拉記、尼希米記、哈該書和撒迦利亞書都用波斯王的年數紀年，而波斯王的年代已由巴比倫和希臘的資料確定。 - 耶穌：時間地圖上的年代為約主前 5 年 – 主後 30 年。 [合理推測] 理由：耶穌生在希律死前（主前 4 年），所以約在主前 6–4 年。路加福音 3:1 把約翰開始傳道定在提庇留第十五年（主後 28/29 年）。釘十字架通常定在主後 30 年或 33 年。 - 保羅第一次旅程：時間地圖上的年代為約主後 46–48 年。 [合理推測] 理由：使徒行傳很少提到年份。德爾斐的一塊碑文顯示迦流在主後 51–52 年任亞該亞方伯（徒 18:12）；保羅生平的其他年份大多由此推算。 - 波斯：時間地圖上的年代為約主前 550–330 年。 [有力支持] 理由：各帝國的年代出自它們自己的記錄，相當可靠。地圖上的輪廓只是帝國在鼎盛時期的粗略示意，並非邊界線。 ### 幾種不同的看法（不下結論） - 出埃及是在什麼時候？ - 早期說：約主前 1446 年（持此看法：把列王紀上 6:1 的四百八十年當作實際年數的讀者） - 晚期說：約主前 1270–1250 年，在拉美西斯二世年間（持此看法：許多考古學家，例如基欽和霍夫邁爾） - 實驗室的呈現：地圖採用早期說，並有「出埃及」開關可以切換到晚期說；列祖的年代也會隨之移動。 - 諸王在位的年代該怎樣推算？ - Edwin Thiele 的年代表：有父子同攝朝政，也有兩種計算登基年的方法（持此看法：Edwin Thiele（《希伯來諸王的奧祕數字》），是最廣為採用的系統） - 其他的重建方案，相差幾年（持此看法：不接受 Thiele 部分同攝朝政的學者；他們之間也沒有多少共識） - 實驗室的呈現：地圖依照 Thiele 的年代，把諸王標為「有力支持」，並說明其他系統會相差幾年。 ### 限制 - 諸王以前的年代都是約數，並取決於所選的出埃及年代；創世記 1–11 章不標年代。 - 諸王年代採用一種年代表（Thiele）；其他系統會相差幾年。 - 地點取自 OpenBible.info，並附它的信心分數；帝國輪廓只是鼎盛時期的粗略示意，不是邊界。 - 先知事奉的年代，是根據他書中提到的君王估計的。 ### 常見問題 **聖經年代表分成哪幾個時期？** 這條時間線分成 11 個時期：太初、先祖時期、出埃及與曠野、進迦南與士師、統一王國、分裂王國、被擄、歸回、兩約之間、耶穌的一生、初期教會。從王國分裂（約主前 931 年）起，年代採用 Edwin Thiele 的列王年代表，以亞述和巴比倫的記錄為錨點（主前 853 年亞哈參與夸夸戰役、主前 841 年耶戶進貢），其他的推算相差幾年；更早的年代取決於出埃及的時間，創世記 1–11 章則不標年代。 **出埃及是在哪一年？** 列王紀上 6:1 說出埃及在所羅門動工建殿（約主前 966 年）之前 480 年，即約主前 1446 年。許多學者把 480 年理解為十二代人，並把積貨城蘭塞連到法老蘭塞二世，約主前 1260 年。兩種說法都有可能；實驗室的「出埃及」開關會把更早的年代一起移動。 **亞伯拉罕生活在什麼年代？** 按創世記和出埃及記 12:40 所記的歲數從出埃及往前推算，採用早期說約為主前 2166–1991 年，採用晚期說約為主前 1980–1805 年。聖經以外沒有任何記錄提到這幾位先祖，所以這些年代只是推測。 **以色列王國在什麼時候分裂？** 約在主前 931 年，十個支派離棄羅波安，跟從耶羅波安（列王紀上 12 章）。這個年份採用 Edwin Thiele 的年代表，以亞述記錄為錨點，例如主前 853 年的夸夸戰役；其他重建方案會相差幾年。 **耶路撒冷在哪一年被巴比倫毀滅？** 主前 586 年，也有人定為主前 587 年。巴比倫編年史記載耶路撒冷第一次在主前 597 年 3 月投降，約雅斤和許多人被擄到巴比倫。這些年份由聖經以外的記錄確定。 **耶穌在哪一年出生、哪一年受死？** 耶穌生在希律死前（主前 4 年），所以約在主前 6–4 年。路加福音 3:1 把施洗約翰開始傳道定在該撒提庇留第十五年（主後 28/29 年）。釘十字架通常定在主後 30 年或 33 年。 **從亞伯拉罕到耶穌有多少年？** 大約兩千年。按出埃及早期說，亞伯拉罕約生於主前 2166 年；按晚期說，約在主前 1980 年；耶穌約生於主前 6–4 年。先祖的年代是按創世記的歲數往回推算的，聖經以外沒有記錄可以印證，所以這只是大概的年數。 ## 聖經詞頻統計 頁面：https://xdreamers.com/zh-Hant/labs/bible-word-usage 版本 1.0.1，更新於 2026-10-08 「愛」字在 1919 年和合本中出現 969 次。「恩」、「信」、「律法」等任何字詞，都能在六十六卷中逐卷統計，可用英文、和合本、希伯來文或希臘文。 ### 概覽 這個實驗室逐卷數算一個詞在聖經中出現的次數，從創世記到啟示錄，並畫成圖表。十九個精選字詞，包括愛、恩、信、盼望、律法、聖和心，都用三種方式統計：英文英王欽定本的詞形、1919 年官話和合譯本的字，以及背後的希伯來文和希臘文詞典形式。次數可以用原始數字或每千字的比例呈現，好讓短的書信和長的歷史書能夠比較。點選長條可以讀到經文，也可以並排比較兩個詞，或搜尋任何英文、中文、希伯來文或希臘文字詞。上面的統計方法說明數的是什麼，以及為什麼不同文本的數字不一樣。 ### 六十六卷的總次數（精選字詞統計） - 統計範圍：全部六十六卷，從創世記到啟示錄 - 統計文本：英文 KJV、1919 年和合本、希伯來文（OSHB）和希臘文（MorphGNT）詞目 - 愛：英文 630 · 和合本 969 · 希伯來文和希臘文 594 - 恩：英文 205 · 和合本 552 · 希伯來文和希臘文 302 - 信：英文 356 · 和合本 846 · 希伯來文和希臘文 707 - 盼望：英文 144 · 和合本 247 · 希伯來文和希臘文 208 - 律法：英文 543 · 和合本 382 · 希伯來文和希臘文 412 ### 經文怎麼說 - 信、望、愛，詞語一覽中的三個詞，同在一節經文裡。（哥林多前書 13:13） - 恩典和信心並提：「你們得救是本乎恩，也因著信」。（以弗所書 2:8） - 同一個希伯來字 ḥesed，KJV 在這裡譯作 "goodness"（別處作 "mercy" 或 "lovingkindness"），和合本譯作「慈愛」：這就是各譯本次數不同的原因。（出埃及記 34:6） - 「我何等愛慕你的律法」：在最常提到「律法」的詩篇裡，愛和律法同在一句。（詩篇 119:97） ### 模型補了什麼 - 英文次數按 KJV 的完整單字計算；這是這個英文譯本的次數，而不是某個觀念的次數。 [有力支持] 理由：其他譯本用字不同；詞語一覽只計入每個詞列出的幾個詞形，並非所有衍生詞。 - 中文次數是在 1919 年和合本中比對字串。 [合理推測] 理由：中文沒有空格，所以「心」也會在「良心」裡被數到；每個圖表都列出比對式和排除的部分。 - 希伯來文和希臘文按每個一覽詞所選的詞目（字典形）計算。 [合理推測] 理由：一個英文詞常對應好幾個原文詞，一個原文詞也可能有許多譯法；所選的詞目是編者的判斷，並列在各詞下方。 - 希臘文詞目依拼寫對應到 Strong 編號，約涵蓋 99.6% 的字。 [有力支持] 理由：其餘的仍可用詞目搜尋；Strong 編號是十九世紀的索引，方便搜尋，但不是現代詞典。 - 「每千詞」按各卷長度換算，讓長短不同的書卷可以比較。 [有力支持] 理由：極短的書卷（俄巴底亞書、腓利門書、約翰二書、約翰三書、猶大書）只要出現一次，數值就會大幅跳動。 - 所有經節都按英文（KJV）的節數排列。 [有力支持] 理由：希伯來文經節依 OSHB 的經節對照表移動；詩篇標題在希伯來文中併入第 1 節計算，在英文和中文中不計入。 ### 限制 - 次數衡量的是字詞，不是觀念：同一個觀念可以不用這個字表達，同一個字也可以有不同的意思。 - 中文單字搜尋也會比對到較長的詞；下結論之前，請先看看長條背後的經文。 - 希臘文次數依照 SBL 希臘文新約；其他版本在少數地方不同。 ### 常見問題 **聖經裏「愛」字出現幾次？** 要看是哪一個譯本。1919 年和合本中「愛」字出現 969 次，這是以字計算，也包括「慈愛」、「親愛」等詞裏的愛字。英文 KJV 中 love、loveth、beloved 等九種詞形共 630 次；所選的希伯來文和希臘文詞目（例如 ʾāhab、ʾahăbâ、agapē、phileō）共 594 次。 **聖經裏「恩」字出現幾次？** 和合本中「恩」字出現 552 次，包括「恩典」、「施恩」、「恩惠」等詞。英文 grace、gracious、graciously 共 205 次；希伯來文 ḥēn、ḥānan 和希臘文 charis 共 302 次。 **為什麼不同譯本的字詞次數不一樣？** 譯者用字不同：一個希伯來文或希臘文詞可以有好幾種譯法，一個中文或英文詞也可能對應好幾個原文詞。中文沒有空格，所以一個字在較長的詞裏也會被數到。每張圖表都列出它統計的詞形、字或詞目，所以這裏的次數是那一個文本的次數。 **「信」字在哪一卷出現最多？** 在和合本中，「信」字出現最多的是約翰福音；希臘文的 pistis、pisteuō、pistos 也以約翰福音最多，主要是動詞「信」。英文統計的 faith 等詞形則以羅馬書最多，因為約翰福音多用 believe，不在英文統計之內。切換文本和刻度，就能看到答案怎樣改變。 **可以搜尋任何字詞嗎？** 可以。輸入英文字（加 * 表示所有以它開頭的字）、中文詞，或希伯來文、希臘文詞目：可用原文字母、音譯，或 H157、G26 這樣的 Strong 編號。 **「愛」字在舊約多，還是在新約多？** 看原始次數，和合本的「愛」字在舊約出現 562 次，新約 407 次；希伯來文和希臘文所選的詞目則是舊約 249 次、新約 345 次。可是新約短得多，按每千字的比例，愛在新約出現得密集多了。把圖表切換成「每千字」，就能逐卷比較。 **聖經裏「盼望」出現幾次？** 和合本中「盼望」、「指望」、「仰望」三個詞共出現 247 次；英文 KJV 的 hope 等詞形共 144 次；所選的希伯來文和希臘文詞目共 208 次。和這裏所有的數字一樣，這是那一個文本、那幾個詞形的次數。 ## 舊約人物的年齡 頁面：https://xdreamers.com/zh-Hant/labs/life-phases 版本 1.0.1，更新於 2026-10-08 亞伯拉罕蒙召時七十五歲。挪亞、亞伯拉罕、撒拉、以撒、雅各、約瑟、摩西和大衛畫在同一條年齡軸上，每件事都附經文，並標明年歲是經文明言、推算還是估計。 ### 概覽 亞伯拉罕蒙召時幾歲？七十五歲。從挪亞到大衛，八個人物畫在同一條年齡軸上：看每個人生在何時轉折、等待持續多久，以及哪些年歲是經文明言的。 ### 經文記載的壽數 - 挪亞：950 歲（創世記 9:29） - 亞伯拉罕：175 歲（創世記 25:7–8） - 撒拉：127 歲（創世記 23:1） - 以撒：180 歲（創世記 35:28–29） - 雅各：147 歲（創世記 47:28） - 約瑟：110 歲（創世記 50:26） - 摩西：120 歲（申命記 34:7） - 大衛：70 歲（列王紀上 2:10–11） ### 經文怎麼說 - 亞伯蘭出哈蘭的時候七十五歲。（創世記 12:4） - 以撒出生的時候，亞伯拉罕一百歲。（創世記 21:5） - 亞伯拉罕一生的年日是一百七十五歲。（創世記 25:7） - 約瑟見法老的時候三十歲。（創世記 41:46） - 摩西死的時候一百二十歲。（申命記 34:7） - 大衛登基的時候三十歲，在位四十年。（撒母耳記下 5:4） ### 模型補了什麼 - 亞伯拉罕約 70 歲：隨他拉離開吾珥。 [合理推測] 理由：在他七十五歲離開哈蘭之前；全家在哈蘭住了多久，經文沒有說。 - 亞伯拉罕約 120 歲：在摩利亞山獻以撒。 [推測] 理由：以撒已能背柴（創 22:6）；經文沒有記載年歲。 - 以撒約 20 歲：背著柴上摩利亞山。 [推測] 理由：已能背柴；經文稱他為「童子」（創 22:5、12），沒有記載年歲。 - 以撒約 137 歲：眼睛昏花，為雅各代替以掃祝福。 [合理推測] 理由：按雅各逃往哈蘭時的年歲（約七十七歲，見雅各）推算；這是傳統的推算，並非經文明言的年歲。 - 雅各約 40 歲：用紅豆湯買了以掃長子的名分。 [推測] 理由：在「兩個孩子漸漸長大」之後（創 25:27）；沒有記載年歲。 - 約瑟約 25 歲：被下在監裏，但耶和華與他同在。 [合理推測] 理由：在十七歲被賣之後、他見法老前兩年酒政作夢之前。 - 挪亞約 550 歲：受命建造方舟。 [推測] 理由：經文沒有記載年歲。創世記 6:3 的一百二十年，有人讀作洪水前剩下的時間，但也可能是指人壽命的上限。 - 大衛約 15 歲：放羊時被撒母耳膏立。 [推測] 理由：他是最小的兒子，還在外頭放羊；沒有記載年歲。 - 大衛約 50 歲：取了拔示巴；烏利亞被殺。 [推測] 理由：之後出生的所羅門，在大衛死時仍「年幼嬌嫩」（代上 22:5）。 - 亞伯拉罕，75–100 歲：為一個兒子等了二十五年 [合理推測] 理由：從應許到以撒出生，佔了他一生的七分之一。這段等待並不平靜：他在埃及為撒萊說謊，八十五歲納夏甲，九十九歲還在發笑。然而就在其中，「亞伯蘭信耶和華」。聖經裏的等待不是信心開始之前的空檔；信心正是在等待中學會的，連跌倒也包括在內。 - 摩西，40–80 歲：寄居米甸 [合理推測] 理由：他一生的三分之一，在曠野為別人牧羊，給兒子起名革舜：「因我在外邦作了寄居的」（出 2:22）。王子成了牧人，那個「說話行事都有才能」的人，後來說自己「拙口笨舌」。希伯來書說他恆心忍耐，「如同看見那不能看見的主」。隱藏的幾十年沒有白費，它們拆掉了他的自恃。 - 大衛，20–30 歲：逃亡的歲月 [合理推測] 理由：山洞、山寨、裝瘋，還有在非利士人中間的一年：大衛的二十幾歲是一場追捕。他兩次可以殺掃羅，卻都拒絕了。「掃羅天天尋索大衛、神卻不將大衛交在他手裏。」許多詩篇記念這段歲月。他學會等候王位，而不是奪取王位。 ### 幾種不同的看法（不下結論） - 亞伯蘭離開哈蘭，是在父親他拉死前還是死後？ - 死前：他拉後來又活了大約六十年（持此看法：把創世記 11:26 理解為亞伯蘭生在他拉七十歲那年的讀者（Kalisch、Dykes，見 Pulpit Commentary）） - 死後：亞伯蘭較晚出生，在他拉一百三十歲那年（持此看法：Pulpit Commentary 列出的另一種讀法：七十歲是他拉開始生兒子的時候，不是亞伯蘭出生的時候） - 司提反是照著敘事的次序講，不是照年代（持此看法：Keil 與 Delitzsch） - 實驗室的呈現：亞伯拉罕的圖表從他自己的一生開始；離開吾珥約七十歲標為「合理推測」，也沒有畫出他拉。 ### 限制 - 經文對每個人只記了少數幾個歲數；圖表上其他的歲數都是估計，並標明等級和理由。 - 各階段的名稱和反思是我們對這些人一生的解讀，都標為詮釋。 - 創世記中很長的壽數照經文記載畫出；實驗室不作換算。 ### 常見問題 **亞伯拉罕蒙召時幾歲？** 他出哈蘭的時候年七十五歲（創世記 12:4）。以實瑪利出生時他八十六歲，以撒出生時他一百歲（創世記 21:5），享壽一百七十五歲（創世記 25:7）。這些年歲都是經文明言的；他離開吾珥時的年歲則只是估計。 **約瑟被賣和治理埃及時幾歲？** 他講述自己的夢時十七歲（創世記 37:2），不久就被賣；站在法老面前時三十歲（創世記 41:46）：中間是十三年的奴僕與監獄生活。他死時一百一十歲（創世記 50:26）。他下監時的年歲是估計的。 **摩西帶領以色列人出埃及時幾歲？** 他對法老說話的時候八十歲（出埃及記 7:7）。司提反把他的一生分成三個四十年：在埃及四十年（使徒行傳 7:23）、在米甸四十年（使徒行傳 7:30），在曠野四十年。他死時一百二十歲（申命記 34:7）。 **大衛幾歲作王？** 三十歲登基，在位四十年（撒母耳記下 5:4）。這是經文為大衛記載的僅有年歲；他受膏、對抗歌利亞和躲避掃羅時的年歲都是估計的，所以實驗室只把它們畫成大略的比例。 **時間線上的年歲是怎樣算出來的？** 每個事件都標明是「年歲明言」（經文直接記載）、「年歲推算」（由經文明言的年歲與年數推算）或「年歲估計」（經文沒有記載，按事件先後估計位置）。事件之間的人生季節是對故事的解讀，不是經文的明言。 **撒拉生以撒時幾歲？** 九十歲。亞伯拉罕心裏說：「撒拉已經九十歲了、還能生養麼。」（創世記 17:17）以撒出生時亞伯拉罕一百歲（創世記 21:5），比撒拉大十歲。她從離開哈蘭起，等了大約二十五年；她一百二十七歲去世（創世記 23:1），那時以撒三十七歲。 **洪水來的時候，挪亞幾歲？** 六百歲（創世記 7:6）。他五百歲生了閃、含、雅弗（創世記 5:32），洪水以後又活了三百五十年，享壽九百五十歲（創世記 9:29）。經文沒有說神吩咐他造方舟時他幾歲，所以實驗室把那個年歲標為估計。 ## 約瑟的彩衣是什麼樣子？ 頁面：https://xdreamers.com/zh-Hant/labs/josephs-robe 版本 1.2.1，更新於 2026-10-08 約瑟的彩衣（創世記 37 章）究竟是什麼樣子？從希伯來文 ketonet passim、七十士譯本等古代譯本、他瑪的衣服到青銅時代的紡織品，逐一衡量每項說法的證據。 ### 概覽 約瑟的彩衣是什麼樣子？創世記 37 章並沒有說。這裏整理希伯來文的原意、古代譯本怎樣理解、我們知道什麼，以及還有哪些不確定。 ### 經文怎麼說 - 雅各（以色列）為約瑟作了這件衣服，因為他愛約瑟過於愛他所有的兒子。（創世記 37:3） - 雅各給約瑟這件衣服時，約瑟十七歲，正在放羊。（創世記 37:2） - 這件衣服顯出約瑟是父親的寵兒；哥哥們把它剝下來，又用它欺騙雅各。（創世記 37:4） - 雅各認出那件沾血的衣服是約瑟的，斷定他被野獸吃了。（創世記 37:33） - 王未出嫁的女兒都穿 ketonet passim。（撒母耳記下 13:18） - 在聖經希伯來文中，passim 只出現在 ketonet passim 這個片語裡，見於創世記 37 章和撒母耳記下 13 章。（創世記 37:23） ### 模型補了什麼 - Ketonet 指貼身的內袍，而不是外套或斗篷。 [有力支持] 理由：在整本希伯來聖經中，這個字一貫指平信徒和祭司貼身穿的衣服。 - Ketonet 與阿卡德語 kitû（亞麻布）及希臘文 chitōn（內袍）相關。 [合理推測] 理由：這是詞典中的標準字源說法；至於借用的方向和途徑，仍有爭論。 - Pas 指手掌或腳掌，所以這件衣服長及手腕和腳踝。 [合理推測] 理由：有亞蘭文 pas yeda（但以理書 5 章）、七十士譯本撒母耳記下 13:18 的希臘文，以及亞居拉和西馬庫斯希臘文譯本的支持；但這個希伯來字本身非常罕見。 - 「布條」或「條紋」的意思，只見於聖經之後的後期希伯來文。 [有力支持] 理由：詞彙上的證據；中世紀的讀法，例如拉達克（Radak）的「條紋」，是借用後期的用法。 - 約主前 1890 年到訪埃及的閃族人，在畫中穿著多色、有圖案的衣服。 [有力支持] 理由：這幅壁畫留存至今，自 19 世紀起就有記錄。 - 約瑟的衣服就像貝尼哈桑壁畫中的衣服。 [推測] 理由：按某些對族長年代的推算，這幅畫大致與族長同時期，畫的也是同一地區的人；但它不是約瑟的畫像，畫中的衣服也沒有被稱為 ketonet passim。 - 主前第二千年間，黎凡特地區已經使用紅、藍、黃、紫各色染料。 [有力支持] 理由：有考古出土的紡織品、染坊和文獻為證；亭納的紡織品同時顯示植物染料和真正的骨螺紫。 - 身分的衣服：身分的標記，是王室成員穿的那種衣服，而不是做工的牧人穿的。 [有力支持] 理由：兩段經文都指向身分。這是唯一不依賴 passim 字義的結論。 ### 幾種不同的看法（不下結論） - ketonet passim 是怎樣的衣服？ - 長而有袖（持此看法：《創世記拉巴》和拉什巴姆（Rashbam）；亞居拉和西馬庫斯；RSV、NRSV 和 CSB） - 多種顏色（持此看法：七十士譯本；KJV、ESV、NASB 和 1919 年和合本（彩衣）） - 有裝飾或刺繡（持此看法：奧本海姆（A. L. Oppenheim）與史派瑟（E. A. Speiser）；伊本‧以斯拉、蘭班和《偽約拿單他爾根》；NIV、NRSVue 和 NABRE） - 用布條或布塊拼成（持此看法：拉達克（Radak）、拉爾巴格（Ralbag）和伊本‧賈納（Ibn Janah）） - 實驗室的呈現：實驗室為每種讀法各畫一張圖，並標明讀法和等級，最多可並排比較三種。唯一不取決於字義的結論，即這是一件表明身分的衣服，標為「有力支持」。 - 這件衣服是新做的，還是從亞當傳下來的？ - 雅各新做的衣服（持此看法：創世記 37:3 的字面；塔木德（《安息日篇》10b）；大多數註釋者和譯本） - 從伊甸園傳下來的衣服？（持此看法：米德拉什（《創世記拉巴》、《民數記拉巴》、《坦胡瑪》）和《偽約拿單他爾根》講從亞當傳到雅各；《創世記拉巴》97:6 中的拉比猶大講傳給約瑟；把它說成就是那件彩衣的，是後來的通俗講法） - 實驗室的呈現：實驗室把這個傳統做成一張卡片，標明「後期猶太傳統」和「推測」，並列出出處；它沒有復原圖，因為它講的是衣服的來歷，不是樣子。 ### 限制 - passim 在希伯來文聖經中只出現在五節經文裡，而且都在同一個片語中；沒有任何古代圖像或衣物能和約瑟連在一起。 - 圖畫是各種讀法的復原，不是那件衣服本身；顏色和花紋都是藝術呈現。 - 貝尼哈桑壁畫畫的是約主前 1890 年這一帶的人；它只是背景資料，不是約瑟一家的畫像。 - 引用詞典和後世猶太學者是為了他們的論點；除了標明等級，實驗室不在幾種讀法之間作取捨。 ### 常見問題 **約瑟的彩衣是什麼樣子？** 希伯來文經文從未說明它的顏色、長度或裝飾，只稱它為 ketonet passim。有三種讀法都算合理：長而有袖的內袍、多種顏色的內袍，或有裝飾的內袍。至於它是一件表明身分的衣服，顯出約瑟是父親最疼愛的兒子，這一點有充分的支持。 **ketonet passim 是什麼意思？** ketonet 是內袍，就是貼身穿、形制像長衫的基本衣物。難解的是 passim：在聖經希伯來文中，它只出現在這個詞組裏，見於創世記 37 章和撒母耳記下 13 章。它可能指手掌或腳掌，意思是長及手腕和腳踝的袍子；「條紋」的意思要到後期希伯來文才有記載。 **為什麼稱為「彩衣」？** 希臘文七十士譯本譯作 chitōn poikilos，意思是多樣或多彩的內袍；拉丁文武加大譯本譯作 tunica polymita。1611 年的英王欽定本隨之譯為 “a coat of many colours”，和合本也作「彩衣」。其他古代譯者則把它理解為長及腳踝或有袖的內袍。 **雅各為什麼給約瑟做彩衣？** 創世記 37:3 說，以色列原來愛約瑟過於愛他的眾子，因為約瑟是他年老生的，就給他做了一件彩衣。這件衣服顯出約瑟是父親最疼愛的，哥哥們因此恨他，後來剝去他的彩衣，蘸了血拿去欺騙父親。 **還有誰穿過 ketonet passim？** 大衛王的女兒他瑪。撒母耳記下 13:18 說，王未出嫁的女兒都穿這樣的衣服，這支持把它理解為身分尊貴的衣服。他瑪被暗嫩玷辱後，悲傷地撕裂了這件衣服。 **約瑟的彩衣是從亞當傳下來的嗎？** 創世記沒有這樣說：創世記 37:3 說這件彩衣是雅各做的。這個說法出自後期猶太人的米德拉什，大約在主後 5 到 12 世紀編成。米德拉什說，神為亞當做的衣服（創世記 3:21）是長子穿的祭司衣服，一代一代傳下去，最後經由以掃上好的衣服傳到雅各（創世記 27:15；《民數記拉巴》4:8；《坦胡瑪》）。《創世記拉巴》97:6 又說，雅各臨終時把亞當的衣服連同長子名分給了約瑟（創世記 48:22）。但我們沒有找到任何早期文獻說彩衣就是那件衣服，所以實驗室把它列為後期傳統，等級是「推測」。 **約瑟的彩衣是什麼顏色？** 創世記沒有提到任何顏色。「多彩」的理解來自希臘文七十士譯本的 poikilos（「多樣的」、「多彩的」），拉丁文譯本和英王欽定本都沿用；希伯來文卻可能是指長及手腕和腳踝的袍子。當時的確有彩色的衣服：埃及貝尼哈桑的墓室壁畫（約主前 1890 年）裏，從迦南、敘利亞一帶來的閃族人穿著紅、藍、黃、白相間、帶鋸齒紋的織衣，與埃及人素白的亞麻布衣截然不同。壁畫畫的不是約瑟，實驗室裏彩衣的顏色也是復原時的選擇。 **約瑟彩衣的故事記在聖經哪裏？** 創世記 37 章。雅各給約瑟做了彩衣（37:3）；哥哥們剝去他的彩衣，把他賣給往埃及去的商人（37:23–28）；又把彩衣蘸了山羊的血，拿去給父親看，雅各便以為約瑟被惡獸吃了（37:31–33）。此後經文再沒有提到這件衣服，約瑟的故事則一直講到創世記 50 章。 ## 耶穌降生時的伯利恆 頁面：https://xdreamers.com/zh-Hant/labs/places-of-jesus/bethlehem 文字版：https://xdreamers.com/zh-Hant/labs/places-of-jesus/bethlehem?view=text 耶穌降生時的伯利恆是什麼樣子？祂是生在馬廄裡嗎？照路加福音 2 章和馬太福音 2 章，看 3D 的猶太小村：房屋、馬槽、牧羊人與博士。 ### 概覽 這個實驗室把伯利恆重建為山脊上的一個猶太小村，按路加福音 2 章和馬太福音 2 章，分七站走過耶穌降生的經過：從拿撒勒上來的路程、村莊、房屋和馬槽、夜間在野地的牧羊人、在聖殿獻上、東方的博士，以及逃往埃及。每一站都引用經文（KJV 和 1919 年官話和合譯本），並標明每個細節有多可信。 關鍵在路加福音 2:7「因為客店裡沒有地方」。「客店」的原文 kataluma，路加在 22:11 用來指「客房」，而不是 10:34 那種營業的「店」。許多學者認為這是指一個家庭的客房已經住滿；當時村舍靠門的一端地勢較低，夜裡把牲畜牽進來，馬槽就設在一家人起居的高起地面邊緣。最早的傳統（約主後 155 年）則說耶穌生在村旁的一個石洞裡。實驗室可以在這兩種理解之間切換。 ### 伯利恆與耶穌降生一覽 - 地點：猶太的伯利恆，在耶路撒冷以南約 9 公里，海拔約 770 公尺 - 時間：大希律去世之前（一般認為是主前 4 年）：大約在主前 7 至 4 年之間。經文沒有提到日期或季節。 - 路程：從拿撒勒經約但河谷約 150 公里，經撒瑪利亞約 125 公里：步行四到七天 - 「客店」：原文 kataluma：客房或住宿的地方（路加福音 22:11）；營業的店是 pandocheion（路加福音 10:34） - 博士：人數沒有記載；禮物有三樣；他們是後來才到，進的是房子（馬太福音 2:11、16） ### 導覽（13 站） **來到伯利恆** #### 第 1 站：俯瞰伯利恆 這是座落在山脊上的伯利恆，從南面梯田的上空看過去。 關鍵經文（彌迦書 5:2）：伯利恆以法他阿、你在猶大諸城中爲小、將來必有一位從你那裏出來、在以色列中爲我作掌權的．他的根源從亙古、從太初就有。 經文：彌迦書 5:2；路得記 1:19 #### 第 2 站：旅程 日落時分，馬利亞和約瑟沿著從耶路撒冷來的路走向村子。 關鍵經文（路加福音 2:4）：約瑟也從加利利的拿撒勒城上猶太去、到了大衞的城、名叫伯利恆、因他本是大衞一族一家的人． 經文：路加福音 2:1–5 #### 第 3 站：村莊 這是白天的村子，東南方地平線上是希律堡。 關鍵經文（撒母耳記下 23:15）：大衞渴想、說、甚願有人將伯利恆城門旁井裏的水打來給我喝。 經文：撒母耳記下 23:13–17 **耶穌降生** #### 第 4 站：家宅 屋頂已掀開，方便你看進屋裏。客房已滿，孩子就放在屋內牲畜那一頭的馬槽裏。 關鍵經文（路加福音 2:7）：就生了頭胎的兒子、用布包起來、放在馬槽裏、因爲客店裏沒有地方。 經文：路加福音 2:6–7；路加福音 22:11 #### 第 5 站：洞穴 最早的傳統說耶穌生在屋後的洞穴裏，馬槽是在岩石上鑿出來的。 關鍵經文（路加福音 2:6–7）：6 他們在那裏的時候、馬利亞的產期到了。7 就生了頭胎的兒子、用布包起來、放在馬槽裏、因爲客店裏沒有地方。 經文：路加福音 2:7；以賽亞書 1:3 **牧羊人的野地** #### 第 6 站：守夜 牧羊人在火堆旁看守羊群，後面是羊圈。 關鍵經文（路加福音 2:8）：在伯利恆之野地裏有牧羊的人、夜間按着更次看守羊羣。 經文：路加福音 2:8 #### 第 7 站：主的使者 有主的使者站在他們旁邊，主的榮光四面照著他們。 關鍵經文（路加福音 2:9）：有主的使者站在他們旁邊、主的榮光四面照着他們．牧羊的人就甚懼怕。 經文：路加福音 2:9–12 #### 第 8 站：天兵 忽然有一大隊天兵充滿天空，讚美神。 關鍵經文（路加福音 2:13–14）：13 忽然有一大隊天兵、同那天使讚美　神說、14 在至高之處榮耀歸與　神、在地上平安歸與他所喜悅的人。 經文：路加福音 2:13–14 #### 第 9 站：往伯利恆去 牧羊人急忙沿著小路上到村子，去找躺在馬槽裏的嬰孩。 關鍵經文（路加福音 2:16–17）：16 他們急忙去了、就尋見馬利亞和約瑟、又有那嬰孩臥在馬槽裏。17 旣然看見、就把天使論這孩子的話傳開了。 經文：路加福音 2:15–20 #### 第 10 站：聖殿 在婦女院裏，馬利亞和約瑟把耶穌獻給主，獻上一對雛鳥，年老的西面把他抱在懷裏。 關鍵經文（路加福音 2:22–24）：22 按摩西律法滿了潔淨的日子、他們帶着孩子上耶路撒冷去、要把他獻與主．23 （正如主的律法上所記、『凡頭生的男子、必稱聖歸主。』）24 又要照主的律法上所說、或用一對斑鳩、或用兩隻雛鴿獻祭。 經文：路加福音 2:22–24；路加福音 2:25–32；路加福音 2:36–38 **博士** #### 第 11 站：在希律的耶路撒冷 這是希律的耶路撒冷，博士在這裏問：「那生下來作猶太人之王的在哪裏？」 關鍵經文（馬太福音 2:1–2）：1 當希律王的時候、耶穌生在猶太的伯利恆．有幾個博士從東方來到耶路撒冷、說、2 那生下來作猶太人之王的在那裏。我們在東方看見他的星、特來拜他。 經文：馬太福音 2:1–8 #### 第 12 站：到了房子 博士進了房子，看見小孩子和他母親馬利亞，就獻上禮物。 關鍵經文（馬太福音 2:11）：進了房子、看見小孩子和他母親馬利亞、就俯伏拜那小孩子、揭開寶盒、拿黃金乳香沒藥爲禮物獻給他。 經文：馬太福音 2:9–12 **逃往埃及** #### 第 13 站：埃及 這一家趁夜沿著往西南的路前往埃及，把村子留在身後。 關鍵經文（馬太福音 2:13–15）：13 他們去後、有主的使者向約瑟夢中顯現、說、起來、帶着小孩子同他母親、逃往埃及、住在那裏、等我吩咐你．因爲希律必尋找小孩子要除滅他。14 約瑟就起來、夜間帶着小孩子和他母親往埃及去．15 住在那裏、直到希律死了．這是要應驗主藉先知所說的話、說、『我從埃及召出我的兒子來。』 經文：馬太福音 2:13–15；馬太福音 2:16–18；馬太福音 2:19–23 ### 經文怎麼說 - 約瑟帶著馬利亞從拿撒勒往伯利恆去，是因為該撒亞古士督下旨報名上冊，而約瑟是大衛一族一家的人。（路加福音 2:4–5） - 路加沒有說耶穌是在他們到達的當夜降生：「他們在那裏的時候、馬利亞的產期到了」。（路加福音 2:6） - 馬利亞親自用布把嬰孩包起來，放在馬槽（餵牲口的槽）裡，因為「客店」（kataluma）裡沒有地方。（路加福音 2:7） - 路加的記載裡沒有店主出現，也沒有人把這對夫婦拒於門外。（路加福音 2:7） - 有牧羊的人住在伯利恆附近的野地裡，夜間看守羊群。（路加福音 2:8） - 牧羊的人急忙去了，尋見了馬利亞、約瑟和臥在馬槽裡的嬰孩，就把天使論這孩子的話傳開了。（路加福音 2:16–17） - 潔淨的日子滿了以後，耶穌被獻在聖殿裡，他的家人獻上一對斑鳩或兩隻雛鴿。（路加福音 2:22–24） - 有博士從東方來到耶路撒冷，然後往伯利恆去，進了房子，拜那小孩子，獻上黃金、乳香、沒藥。（馬太福音 2:11） - 馬太沒有說博士有幾位；他列出的是三樣禮物。（馬太福音 2:11） - 約瑟夜間帶著小孩子和他母親往埃及去，住到希律死了，然後在拿撒勒定居。（馬太福音 2:13–15） ### 模型補了什麼 - 村裡的巷道和房屋，以及房屋的數目。 [推測] 理由：第一世紀的伯利恆很少經過發掘；房屋仿照已發掘的猶太和加利利村落（Hirschfeld）。 - 一個只有幾百人、最多約一千人的小村子。 [合理推測] 理由：依照猶太村落的規模估計；彌迦書稱伯利恆在猶大諸城中為小（彌 5:2）。 - 馬槽在一家人墊高的地面邊上，下面較低的一端是牲畜過夜的地方。 [合理推測] 理由：這在傳統的巴勒斯坦村屋中有充分記錄（Dalman、Hirschfeld），也符合聖經裡牲畜養在屋內的線索（撒上 28:24）。 - 畫面裡沒有與房屋分開的木造穀倉。 [推測] 理由：許多歐洲畫作裡的穀倉，在經文和以石材、洞穴為主的猶太建築中都找不到根據。 - 馬槽旁沒有聖誕場景裡的牛和驢；牲畜在屋子較低的一端。 [推測] 理由：路加沒有提到任何牲畜；這一對來自把以賽亞書 1:3 和故事一起讀，以及約七世紀的《偽馬太福音》。 - 房屋大小、馬槽數目、油燈和客人都是為場景作的選擇。 [藝術呈現] 理由：路加沒有提到這些細節。 - 從拿撒勒出發，經約但河谷約 150 公里，穿過撒馬利亞約 125 公里。 [有力支持] 理由：沿羅馬時期的道路量得（Beitzel《新慕迪聖經地圖》）。 - 畫面沒有讓馬利亞騎驢。 [推測] 理由：路加沒有說他們怎樣上路；驢出自二世紀的《雅各原始福音》。 - 牧羊人的野地放在村子東邊，朝拜特薩胡爾（Beit Sahour）的方向。 [推測] 理由：確切地點不詳；傳統和拜占庭時期的修院在那裡標出「牧羊人之野」（Corbo）。 - 主的使者和天兵以柔和的光呈現。 [藝術呈現] 理由：路加記下他們說的話和主的榮光四面照著，但沒有描述翅膀、面容或歌唱。 - 博士是後來才到的，到的是房子，不是在降生那夜來到馬槽旁。 [有力支持] 理由：馬太說他們在房子裡看見小孩子，希律又按那星出現的時候推算，殺了兩歲以內的男孩（太 2:11、16）。 - 逃往埃及走的是經過迦薩的沿海大道。 [合理推測] 理由：那是進入埃及的主要道路；馬太沒有說走哪條路。 - 耶穌降生放在希律死前，大概在主前 7 年到主前 4 年之間。 [有力支持] 理由：馬太和路加都說是在希律作王的時候，而按一般的推算，希律死於主前 4 年（見「幾種不同的看法」）。 ### 幾種不同的看法（不下結論） - 馬槽在哪裡：在一家人的房子裡，還是在洞穴裡？ - 在一家人的房子裡：客房滿了，嬰孩就放在家人起居處的馬槽裡（持此看法：Kenneth Bailey；Stephen Carlson） - 在村旁一個當作牲口棚的洞穴裡（持此看法：殉道者猶斯丁（約主後 155 年）；俄利根（約 248 年）；主誕堂底下的石洞） - 兩者都對：房屋後面的洞穴（持此看法：以伯利恆山區出土房屋為依據的讀者（Hirschfeld、Bailey）） - 實驗室的呈現：場景兩種讀法都有：有客房的家人房子，以及房屋後面的洞穴；可以切換。 - 路加所說的報名上冊，怎樣與希律在位的年代吻合？ - 路加沒有錯，只是要換一種讀法（持此看法：維護路加記載的學者） - 路加把耶穌降生和主後 6 年那次較晚的報名連在一起（持此看法：多數批判學者） - 實驗室的呈現：場景照路加的記載呈現為報名上冊而走的路程，並把降生放在希律死前，不判定報名上冊的問題。 - 希律是哪一年死的？ - 主前 4 年（持此看法：自 Emil Schürer（1896 年）以來的多數學者） - 主前 1 年（持此看法：W. E. Filmer；Andrew Steinmann；Robert Young） - 實驗室的呈現：實驗室採用一般的主前 4 年，把降生定在約主前 7–4 年（有力支持，並註明少數意見）。 - 那顆星是什麼？ - 為此特別賜下的記號（持此看法：許多讀者，根據馬太福音 2:9 的字面意思） - 主前 7 年木星和土星在雙魚座三度相會（持此看法：開普勒（1606 年）） - 主前 5 年出現的彗星或新星（持此看法：Colin Humphreys（1991 年）） - 主前 6 年木星在白羊座升起，照占星家的解讀（持此看法：Michael Molnar（1999 年）） - 一位天使（持此看法：一些早期基督徒（Dale Allison 有討論）） - 實驗室的呈現：場景讓你比較這幾種對那顆星的解讀，不標哪一種是答案。 ### 限制 - 第一世紀的伯利恆很少經過發掘；村子、房屋和洞穴都依照已發掘的猶太村落和後來的傳統，並逐一標明。 - 降生的年份、報名上冊和那顆星都有爭議；實驗室列出各種看法，只把降生定在一個範圍內。 - 路加和馬太記載的是故事的不同部分；行潔淨禮和博士來訪的先後是合參的推斷，兩卷書都沒有直接說明。 - 天使只用光來表現，人物和牲畜都經過簡化。 ### 常見問題 **耶穌時代的伯利恆是什麼樣子？** 那是一個小村，在耶路撒冷以南約 9 公里的山脊上，海拔約 770 公尺，人口大概只有幾百人，最多約一千人（估計）。人家住在石造的房屋裡，一家人住在較高的地面上，較低的一端在夜間把牲畜牽進來。彌迦書 5:2 說它在猶大諸城中為小；它出名是因為大衛，不是因為它大。 **耶穌是生在馬廄裡嗎？** 路加只提到馬槽（餵牲口的槽）和沒有地方的「客店」（kataluma）。最可能的情形，是一般村舍靠門、夜裡牽牲畜進來的較低一端（合理推測），或是當作牲畜棚的石洞，這是約主後 155 年游斯丁就記載的傳統（合理推測）。與住屋分開的木造穀倉，經文並沒有提到。 **有店主把馬利亞和約瑟趕走嗎？** 路加的記載裡沒有店主。「客店裡沒有地方」最可能是說那家的客房已經住滿了，而不是他們被拒於門外。 **東方的博士有幾位？他們是君王嗎？** 馬太沒有記載博士的人數，也沒有稱他們為君王。因為禮物有三樣，才有「三位」的傳統；稱他們為王，是後來根據詩篇 72 篇和以賽亞書 60 章而來。他們的名字是第六世紀才出現的。 **博士是在馬槽旁朝拜耶穌的嗎？** 不是。馬太說他們「進了房子，看見小孩子」，而希律殺了「兩歲以裡的」男孩，可見博士是在耶穌出生後一段時間才來，可能過了幾個月，甚至將近兩年（有力支持）。 **耶穌是在 12 月 25 日出生的嗎？** 福音書沒有提到日期或季節。以 12 月 25 日為耶穌降生的節日，最早的記錄是主後 336 年的羅馬；早期也有其他人提出別的日期。 **主誕堂就是耶穌降生的地方嗎？** 有可能。約主後 155 年，殉道者游斯丁說耶穌生在村子附近的一個山洞裡；約 248 年，俄利根說伯利恆的人還指著那山洞和馬槽給人看。330 年代，君士坦丁在這個石洞上建了教堂。這麼早的傳統值得認真看待，但沒有證據能證明確切的地點，所以實驗室把它標為合理推測。 ## 希律聖殿 3D 復原 頁面：https://xdreamers.com/zh-Hant/labs/places-of-jesus/temple-mount 文字版：https://xdreamers.com/zh-Hant/labs/places-of-jesus/temple-mount?view=text 希律聖殿 3D 模型：看耶穌時代的聖殿山有多大，登上南側臺階，走過王家柱廊、所羅門的廊下和各層院子，直到聖所，每處都標明根據。 ### 概覽 大希律約在主前 20 年開始重建聖殿。他在山谷裡築起巨大的護牆，再把裡面填平，使舊的聖殿山擴大了一倍，成為一個面積約 144,000 平方公尺的平臺：西邊約 485 公尺、東邊約 470 公尺、北邊約 315 公尺、南邊約 280 公尺。耶穌上耶路撒冷的時候，工程還沒完：「這殿是四十六年纔造成的」（約翰福音 2:20）。那些護牆到今天還在，哭牆就是其中的一段。 這個場景按現存的護牆重建平臺，分 16 站走一遍：登上南側臺階，進入王家柱廊，穿過外邦人院，走到外邦人不得越過的欄杆，再進婦女院，一直到聖所前面。院子和聖所建築沒有任何遺存，所以依照親眼見過聖殿的約瑟夫，以及約在主後 200 年寫成的《密西拿》。兩者說法不同的地方，場景都會註明。 ### 希律聖殿山一覽 - 平臺：西、東、北、南四邊約 485 × 470 × 315 × 280 公尺，面積約 144,000 平方公尺 - 建造：約主前 20 年動工；耶穌第一次過逾越節時仍在建造（約翰福音 2:20）；約主後 63 年完工 - 被毀：主後 70 年，被提多率領的羅馬軍隊摧毀 - 聖所建築：高一百肘，正面寬一百肘（約 45 公尺），外面貼金 - 王家柱廊：沿南牆的大殿，有 162 根柱子，分四排 - 今天還在的：護牆（包括哭牆）、南側臺階、羅賓遜拱門的殘跡，以及兩塊希臘文警告碑 ### 導覽（16 站） **城牆外** #### 第 1 站：從橄欖山遠眺 我們從橄欖山出發，向西越過汲淪溪遠眺整座聖殿。 關鍵經文（馬可福音 13:1–3）：1 耶穌從殿裏出來的時候、有一個門徒對他說、夫子、請看、這是何等的石頭、何等的殿宇。2 耶穌對他說、你看見這大殿宇麼．將來在這裏沒有一塊石頭留在石頭上、不被拆毀了。3 耶穌在橄欖山上對聖殿而坐．彼得、雅各、約翰和安得烈、暗暗的問他說、 經文：路加福音 19:41–44 #### 第 2 站：殿頂 頭頂高處就是殿頂，魔鬼曾叫耶穌站在這裏。 關鍵經文（馬太福音 4:5–7）：5 魔鬼就帶他進了聖城、叫他站在殿頂上、6 對他說、你若是　神的兒子、可以跳下去．因爲經上記着說、『主要爲你吩咐他的使者、用手托着你、免得你的脚碰在石頭上。』7 耶穌對他說、經上又記着說、『不可試探主你的　神。』 #### 第 3 站：潔淨禮浸池 南牆下是潔淨禮浸池，朝聖者上殿前先在這裏沐浴。 關鍵經文（約翰福音 11:55）：猶太人的逾越節近了．有許多人從鄉下上耶路撒冷去、要在節前潔淨自己。 經文：使徒行傳 2:41 #### 第 4 站：南側臺階與戶勒大門 這些寬闊的臺階通往戶勒大門，是朝聖者主要的入口。 關鍵經文（路加福音 2:41–42）：41 每年到逾越節、他父母就上耶路撒冷去。42 當他十二歲的時候、他們按着節期的規矩上去． 經文：詩篇 122:1–2 #### 第 5 站：羅賓遜拱門與西側街道 西南角有一道階梯架在大拱門上，跨過下面的街道。 關鍵經文（馬可福音 13:1）：耶穌從殿裏出來的時候、有一個門徒對他說、夫子、請看、這是何等的石頭、何等的殿宇。 **外邦人院** #### 第 6 站：王家柱廊 你正在王家柱廊裏，這是一座巨大的柱廊大廳，兌換銀錢的人很可能就坐在這裏。 關鍵經文（約翰福音 2:13–16）：13 猶太人的逾越節近了、耶穌就上耶路撒冷去。14 看見殿裏有賣牛羊鴿子的、並有兌換銀錢的人、坐在那裏．15 耶穌就拿繩子作成鞭子、把牛羊都趕出殿去．倒出兌換銀錢之人的銀錢、推翻他們的桌子。16 又對賣鴿子的說、把這些東西拿去．不要將我父的殿、當作買賣的地方。 經文：馬可福音 11:15–17 #### 第 7 站：外邦人院 這是外邦人院，寬廣的石鋪院子，人人都可以進來。 關鍵經文（路加福音 19:47）：耶穌天天在殿裏教訓人。祭司長、和文士、與百姓的尊長、都想要殺他． 經文：以賽亞書 56:7 #### 第 8 站：所羅門廊 東邊是所羅門廊，耶穌曾在冬天在這裏行走。 關鍵經文（約翰福音 10:22–24）：22 在耶路撒冷有修殿節．是冬天的時候。23 耶穌在殿裏所羅門的廊下行走。24 猶太人圍着他、說、你叫我們猶疑不定到幾時呢．你若是基督、就明明的告訴我們。 經文：使徒行傳 3:11；使徒行傳 5:12 #### 第 9 站：安東尼亞堡 西北角遠處是安東尼亞堡，駐守著羅馬士兵。 關鍵經文（使徒行傳 21:31–32）：31 他們正想要殺他、有人報信給營裏的千夫長說、耶路撒冷合城都亂了。32 千夫長立時帶着兵丁、和幾個百夫長、跑下去到他們那裏．他們見了千夫長和兵丁、就止住不打保羅。 經文：使徒行傳 21:40 **內院** #### 第 10 站：欄杆（Soreg）與警告碑文 這道矮石欄就是 Soreg，告示警告外邦人不可越過。 關鍵經文（使徒行傳 21:27–29）：27 那七日將完、從亞西亞來的猶太人、看見保羅在殿裏、就聳動了衆人、下手拿他、28 喊叫說、以色列人來幫助、這就是在各處教訓衆人蹧踐我們百姓、和律法、並這地方的．他又帶着希利尼人進殿、汚穢了這聖地。29 這話是因他們曾看見以弗所人特羅非摩、同保羅在城裏、以爲保羅帶他進了殿。 經文：以弗所書 2:14 #### 第 11 站：婦女院 這是婦女院，所有以色列人，無論男女都可以進來。 關鍵經文（路加福音 2:25–32）：25 在耶路撒冷有一個人名叫西面．這人又公義又虔誠、素常盼望以色列的安慰者來到、又有聖靈在他身上。26 他得了聖靈的啟示、知道自己未死以前、必看見主所立的基督。27 他受了聖靈的感動、進入聖殿．正遇見耶穌的父母抱着孩子進來、要照律法的規矩辦理。28 西面就用手接過他來、稱頌　神說、…… 經文：路加福音 2:36–38 #### 第 12 站：銀庫 這些號筒形的箱子就是銀庫，那位寡婦在這裏投了兩個小錢。 關鍵經文（馬可福音 12:41–44）：41 耶穌對銀庫坐着、看衆人怎樣投錢入庫．有好些財主、往裏投了若干的錢。42 有一個窮寡婦來、往裏投了兩個小錢、就是一個大錢。43 耶穌叫門徒來、說、我實在告訴你們、這窮寡婦投入庫裏的、比衆人所投的更多．44 因爲他們都是自己有餘、拿出來投在裏頭．但這寡婦是自己不足、把他一切養生的都投上了。 經文：約翰福音 8:20 #### 第 13 站：金燈臺 四座金燈臺高高立在院中，住棚節時點亮。 關鍵經文（約翰福音 8:12）：耶穌又對衆人說、我是世界的光．跟從我的、就不在黑暗裏走、必要得着生命的光。 經文：約翰福音 7:2 #### 第 14 站：尼迦挪門 十五級弧形臺階通往銅製的尼迦挪門。 關鍵經文（使徒行傳 3:1–2）：1 申初禱告的時候、彼得、約翰、上聖殿去。2 有一個人、生來是瘸腿的、天天被人抬來、放在殿的一個門口、那門名叫美門、要求進殿的人賙濟。 經文：詩篇 121:1–2 #### 第 15 站：祭壇 聖所前是用未鑿過的石頭築成的大祭壇，旁邊有斜坡。 關鍵經文（馬太福音 5:23–24）：23 所以你在祭壇上獻禮物的時候、若想起弟兄向你懷怨、24 就把禮物留在壇前、先去同弟兄和好、然後來獻禮物。 #### 第 16 站：聖所建築 聖所高一百肘，正面金光閃閃；裏面是聖所和至聖所。 關鍵經文（路加福音 1:8–11）：8 撒迦利亞按班次、在　神面前供祭司的職分、9 照祭司的規矩掣籤、得進主殿燒香。10 燒香的時候、衆百姓在外面禱告。11 有主的使者站在香壇的右邊、向他顯現。 經文：馬太福音 27:50–51；約翰福音 2:19–21 ### 經文怎麼說 - 約瑟夫把東側柱廊與所羅門連在一起；聖經稱之為「所羅門的廊下」。（約翰福音 10:23） - 橄欖山隔著汲淪谷，從東邊俯視聖殿山。（馬可福音 13:3） - 門徒稱讚聖殿的大石頭和殿宇。（馬可福音 13:1） - 到耶穌第一次過逾越節時，這殿已經建了四十六年。（約翰福音 2:20） - 耶穌在殿裡推倒兌換銀錢之人的桌子和賣鴿子之人的凳子。（馬可福音 11:15） - 耶穌對銀庫坐著，看見一個窮寡婦投了兩個小錢。（馬可福音 12:41–42） - 一個生來瘸腿的人，天天被放在殿的一個門口，那門名叫美門。（使徒行傳 3:2） - 千夫長吩咐把保羅帶進營樓，到了臺階上，兵丁把他抬起來。（使徒行傳 21:34–35） - 魔鬼叫耶穌站在殿頂上。（馬太福音 4:5） ### 模型補了什麼 - 平臺約為 485 × 470 × 315 × 280 米。 [有力支持] 理由：希律的護牆至今仍在；華倫（Warren）的豎井和後來的發掘一直追查到岩床。 - 一道寬約 64 米的臺階通往南牆的雙門。 [有力支持] 理由：在馬薩爾（B. Mazar）與本多夫（M. Ben-Dov）1968–1978 年的發掘中出土。 - 王家柱廊有 162 根柱子，分四排。 [有力支持] 理由：約瑟夫有描述（《猶太古史》15.11）；它的柱子和柱頭殘件就在西南角下面的瓦礫中。 - 兌換銀錢和做買賣的人在王家柱廊裡或旁邊營業。 [合理推測] 理由：福音書只說「在殿裡」；外院裡最可能有遮蔽的地方就是這座柱廊。 - 一道矮欄杆和警告碑文，禁止外邦人進入內院。 [有力支持] 理由：約瑟夫有描述，兩塊希臘文警告碑也保存至今（1871 年和 1935 年發現）。 - 婦女院畫成 135 × 135 肘，四角各有一間屋子。 [合理推測] 理由：內院沒有任何遺存；尺寸出自約主後 200 年編成的《密西拿》。 - 十三個奉獻箱放在婦女院的柱廊下。 [推測] 理由：《密西拿》列出十三個號角形的奉獻箱；它們的位置是從福音書和後來的傳統推想的。 - 住棚節時，婦女院裡立著四座高五十肘的金燈臺。 [合理推測] 理由：出自《密西拿·住棚篇》5:2–4，屬較晚的傳統；福音書沒有提到。 - 聖所建築高一百肘，正面寬一百肘，貼滿金子。 [有力支持] 理由：約瑟夫和《密西拿》都說是一百肘；建築本身沒有任何遺跡。 - 聖所建築放在今天圓頂清真寺下那塊岩石附近。 [推測] 理由：確切位置有爭議，也無法發掘；這是最常見的放法（見「幾種不同的看法」）。 - 安東尼亞堡的大小和平面是推測畫出的。 [推測] 理由：約瑟夫說它有四座角樓；堡壘範圍有多大，看法不一。 - 「殿頂」放在東南角，高高俯視汲淪谷。 [推測] 理由：馬太指的是哪一處並不清楚；也有人認為是西南角，那裡掉下過一塊刻著「吹號之處」的石頭。 - 攤位、牲畜、欄杆的圖案和人物都是示意。 [藝術呈現] 理由：沒有任何記載詳細到能照著畫；它們只表示院子怎樣使用，而不是當時的樣子。 ### 幾種不同的看法（不下結論） - 希律的聖殿建在平臺的哪個位置？ - 在圓頂清真寺的位置，那塊岩石在至聖所底下（持此看法：多數考古學家和歷史學家；Leen Ritmeyer 與 Dan Bahat；今天以色列多數拉比） - 在西北邊的小「靈魂圓頂」（持此看法：物理學家 Asher Kaufman） - 在更南邊，圓頂清真寺和阿克薩清真寺之間的 al-Kas 水池附近（持此看法：建築師 Tuvia Sagiv） - 實驗室的呈現：場景把聖所建築放在那塊岩石附近，這是最常見的放法，標為「推測」。 - 聖殿山有多大：五百肘見方、每邊一斯塔迪昂，還是今天看到的平臺？ - 《密西拿》的 500 × 500 肘：希律平臺裡面那塊較早、神聖的正方形（持此看法：《密西拿·度量篇》2:1；在今天的平臺上找出這個正方形的 Leen Ritmeyer） - 約瑟夫：周長四斯塔迪昂，每邊一斯塔迪昂（約四百肘）（持此看法：約瑟夫《猶太古史》15.11.3） - 實驗室的呈現：場景按今天仍在的護牆建出平臺（有力支持），裡面的院子則依照約瑟夫和《密西拿》。 - 「所羅門的廊下」真是所羅門建的嗎？ - 它建在一道據說是所羅門所造的舊東牆上（持此看法：約瑟夫，按 Jamieson–Fausset–Brown 和 Ellicott 的理解） - 希律時代的柱廊，只是用了所羅門的名字（持此看法：Cambridge Bible；Gill） - 實驗室的呈現：場景按約瑟夫對東邊柱廊的描述來畫所羅門廊：寬三十肘的雙排柱廊。 - 「美門」是哪一道門？ - 尼迦挪門，有哥林多銅造的門扇（持此看法：Ellicott 和許多註釋家） - 婦女院的東門（持此看法：Wright 等註釋家） - 實驗室的呈現：場景標出尼迦挪門，並註明使徒行傳的「美門」可能是它，也可能是東門（推測）。 ### 限制 - 聖所建築和內院沒有任何遺存，平臺上也不能發掘；它們的平面依照約瑟夫和《密西拿》，而兩者並不總是一致。 - 《密西拿》在聖殿被毀之後約主後 200 年才寫成；這裡把它當作較晚的傳統來用，並如此標明。 - 外牆、南側臺階和羅賓遜拱門有發掘根據；屋頂、顏色和裝飾則是復原。 - 人物、牲畜和攤位只是示意院子怎樣使用。 ### 常見問題 **希律的聖殿是什麼樣子？** 從橄欖山望去，是一個四圍有牆的平臺，每一面都有柱廊，南邊是王家柱廊。平臺上，外邦人院圍著一塊較高的內院，有一道矮欄杆和警告石碑擋住外邦人。再往裡是婦女院、以色列院、祭壇和聖所；聖所正面高一百肘、寬一百肘（約 45 公尺），外面貼金。這些細節出自約瑟夫和密西拿；院子和聖所本身都沒有留下來。 **聖殿山有多大？** 希律的平臺西邊約 485 公尺、東邊約 470 公尺、北邊約 315 公尺、南邊約 280 公尺，面積約 144,000 平方公尺，差不多有 20 個足球場那麼大。《密西拿》說聖殿山是「五百肘見方」，比這小得多；許多學者認為那是指希律擴建以前、平臺裡面那塊較早也較神聖的正方形。 **聖殿建在平臺的哪個位置？** 平臺上不能發掘，所以確切位置一直有爭議。多數考古學家認為聖所建在山頂，今天圓頂清真寺底下那塊岩石，就在至聖所底下；也有人主張在更北或更南的地方。場景採用最常見的放法，並標為「推測」。 **耶穌在哪裡推倒兌換銀錢之人的桌子？** 福音書只說「在殿裡」（馬可福音 11:15），指的是人人都能進去的外院，不是裡面的院子。兌換銀錢和賣鴿子的人最可能在南邊的王家柱廊裡面或旁邊做買賣，因為那是外院裡有遮蔽的地方，場景也把他們畫在那裡。 **「所羅門的廊下」是什麼地方？** 是沿著聖殿山東邊的一道長長的雙排柱廊。修殿節時耶穌在那裡行走（約翰福音 10:23），最早的信徒也在那裡聚集（使徒行傳 3:11；5:12）。約瑟夫把東牆和所羅門連在一起；柱廊本身大概是希律時代建的，只是沿用了那道牆的名字。 **今天還看得到耶穌當年見過的聖殿山嗎？** 看得到外面。護牆（包括哭牆）、朝聖者登上聖殿的南側臺階、羅賓遜拱門的起拱處，都是希律的工程。聖所建築和各層院子在主後 70 年被毀，正如耶穌說的：「將來在這裏沒有一塊石頭留在石頭上」（馬可福音 13:2）。 **希律的聖殿就是第二聖殿嗎？** 是的。猶太人把它算作第二聖殿：希律是重建並大大擴建，而不是另建一座。工程約從主前 20 年開始，到耶穌的時候還在進行（約翰福音 2:20），直到約主後 63 年才完工，七年後，主後 70 年就被羅馬軍隊焚毀。所羅巴伯時代那座較小的殿，原本就建在同一個地方。 ## 耶穌時代的迦百農 頁面：https://xdreamers.com/zh-Hant/labs/places-of-jesus/capernaum 文字版：https://xdreamers.com/zh-Hant/labs/places-of-jesus/capernaum?view=text 耶穌時代的迦百農是什麼樣子？使用 3D 技術，走進耶穌在加利利海邊住過的漁村：人稱彼得之家的房屋、會堂和港口，每處都和福音書對照。 ### 概覽 迦百農位在加利利海的西北岸，在約但河流入湖口以西幾公里，遺址今天叫做 Tell Hum（Kfar Nahum）。馬太說耶穌離開拿撒勒，住到了這裡（4:13），又稱它為耶穌「自己的城」（9:1）。它其實只是個村鎮，人口大約六百到一千五百，住的是黑色玄武岩砌成的房屋，幾家圍著一個院子。 這個場景按主後 30 年前後可能的樣子重建迦百農，分 13 站走一遍：耶穌教訓人的會堂、祂醫好西門岳母的那個家、朋友們拆開的房頂、出錢建會堂的百夫長，還有西門、安得烈、雅各、約翰打魚的港口。事件出自福音書；房屋平面、會堂地基和建材出自考古發掘；牆有多高、屋頂和街道的樣子，則是我們的估計，每一處都標明了。 ### 迦百農一覽 - 地點：加利利海西北岸的 Tell Hum；在提比哩亞以北約 15 公里，低於海平面約 210 公尺 - 離拿撒勒：往東北直線約 35 公里，步行要一整天到兩天 - 人口：大約六百到一千五百人（按已發掘的範圍估計） - 房屋：未經加工的玄武岩石塊乾砌成牆，房間圍著院子，平頂是木梁、蘆葦和夯實的泥土 - 白色會堂：第四世紀末到第五世紀；底下的玄武岩牆可能是耶穌時代的會堂 - 彼得的家：一座一世紀的房屋，離會堂約 30 公尺，第五世紀時上面建了八角形教堂 ### 導覽（13 站） **在湖邊** #### 第 1 站：加利利海 這是加利利海，迦百農靠這湖維生。 關鍵經文（馬太福音 4:18）：耶穌在加利利海邊行走、看見弟兄二人、就是那稱呼彼得的西門、和他兄弟安得烈、在海裏撒網．他們本是打魚的。 #### 第 2 站：加利利的漁船 一艘漁船，仿照在革尼撒勒附近出土的古船，長約八米。 關鍵經文（馬可福音 1:19–20）：19 耶穌稍往前走、又見西庇太的兒子雅各、和雅各的兄弟約翰、在船上補網。20 耶穌隨卽招呼他們．他們就把父親西庇太、和雇工人留在船上、跟從耶穌去了。 #### 第 3 站：港口與漁業經濟 這是港口：船隻、魚網和漁貨買賣。 關鍵經文（馬可福音 1:16–20）：16 耶穌順着加利利的海邊走、看見西門、和西門的兄弟安得烈、在海裏撒網．他們本是打魚的。17 耶穌對他們說、來跟從我、我要叫你們得人如得魚一樣。18 他們就立刻捨了網、跟從了他。19 耶穌稍往前走、又見西庇太的兒子雅各、和雅各的兄弟約翰、在船上補網。…… **彼得的家** #### 第 4 站：被尊為彼得之家的房屋 這座玄武岩庭院房屋，自古就被尊為彼得的家。 關鍵經文（馬可福音 1:29–31）：29 他們一出會堂、就同着雅各約翰、進了西門和安得烈的家。30 西門的岳母、正害熱病躺着．就有人告訴耶穌。31 耶穌進前拉着他的手、扶他起來、熱就退了、他就服事他們。 #### 第 5 站：在西門彼得家中醫治 耶穌在這裏醫好了西門的岳母，當天晚上全城的人都聚集在門前。 關鍵經文（馬可福音 1:29–34）：29 他們一出會堂、就同着雅各約翰、進了西門和安得烈的家。30 西門的岳母、正害熱病躺着．就有人告訴耶穌。31 耶穌進前拉着他的手、扶他起來、熱就退了、他就服事他們。32 天晚日落的時候、有人帶着一切害病的、和被鬼附的、來到耶穌跟前。…… 經文：馬太福音 8:14–17 #### 第 6 站：拆開房頂，縋下癱子 四個朋友就是這樣拆開房頂，把癱子縋到耶穌面前。 關鍵經文（馬可福音 2:1–12）：1 過了些日子、耶穌又進了迦百農．人聽見他在房子裏、2 就有許多人聚集、甚至連門前都沒有空地、耶穌就對他們講道。3 有人帶着一個癱子來見耶穌、是用四個人抬來的。4 因爲人多、不得近前、就把耶穌所在的房子、拆了房頂、旣拆通了、就把癱子連所躺臥的褥子都縋下來。…… **城裏** #### 第 7 站：耶穌住在迦百農 你站在大街上，從湖邊往城裏看。耶穌離開拿撒勒後，就住在這裏。 關鍵經文（馬太福音 4:13–16）：13 後又離開拿撒勒、往迦百農去、就住在那裏．那地方靠海、在西布倫和拿弗他利的邊界上。14 這是要應驗先知以賽亞的話、15 說、『西布倫地、拿弗他利地、就是沿海的路、約但河外、外邦人的加利利地。16 那坐在黑暗裏的百姓、看見了大光、坐在死蔭之地的人、有光發現照着他們。』 #### 第 8 站：玄武岩庭院房屋 一家家人住在圍繞共用庭院的小房間裏，牆是用黑色玄武岩砌的。 關鍵經文（馬可福音 2:4）：因爲人多、不得近前、就把耶穌所在的房子、拆了房頂、旣拆通了、就把癱子連所躺臥的褥子都縋下來。 **會堂** #### 第 9 站：一世紀的會堂（玄武岩） 這是耶穌時代的會堂，用深色玄武岩建在後來白色會堂底下的地基上。 關鍵經文（馬可福音 1:21–22）：21 到了迦百農、耶穌就在安息日進了會堂教訓人。22 衆人很希奇他的教訓．因爲他教訓他們、正像有權柄的人、不像文士。 經文：路加福音 7:5；約翰福音 6:59 #### 第 10 站：在會堂裡帶著權柄教訓人 一個安息日，耶穌在這裏帶著權柄教訓人，又趕出一個人身上的污鬼。 關鍵經文（馬可福音 1:21–28）：21 到了迦百農、耶穌就在安息日進了會堂教訓人。22 衆人很希奇他的教訓．因爲他教訓他們、正像有權柄的人、不像文士。23 在會堂裏有一個人、被汚鬼附着．他喊叫說、24 拿撒勒人耶穌、我們與你有甚麼相干、你來滅我們麼．我知道你是誰、乃是　神的聖者。…… #### 第 11 站：「我就是生命的糧」 餵飽五千人之後，耶穌在這裏說：「我就是生命的糧。」 關鍵經文（約翰福音 6:24–35）：24 衆人見耶穌和門徒都不在那裏、就上了船、往迦百農去找耶穌。25 旣在海那邊找着了、就對他說、拉比、是幾時到這裏來的。26 耶穌回答說、我實實在在的告訴你們、你們找我、並不是因見了神蹟、乃是因喫餅得飽。27 不要爲那必壞的食物勞力、要爲那存到永生的食物勞力、就是人子要賜給你們的．因爲人子是父　神所印證的。…… 經文：約翰福音 6:59 #### 第 12 站：百夫長的僕人 一位百夫長曾為百姓建造會堂，他相信耶穌只要說一句話，他的僕人就必好了。 關鍵經文（路加福音 7:1–10）：1 耶穌對百姓講完了這一切的話、就進了迦百農。2 有一個百夫長所寶貴的僕人、害病快要死了。3 百夫長風聞耶穌的事、就託猶太人的幾個長老、去求耶穌來救他的僕人。4 他們到了耶穌那裏、就切切的求他說、你給他行這事、是他所配得的．…… 經文：馬太福音 8:5–13 **城外的山坡** #### 第 13 站：「迦百農阿……」 從山坡上可以看見湖邊的整座城。耶穌責備迦百農，因為他大多的異能都行在這裏。 關鍵經文（馬太福音 11:23–24）：23 迦百農阿你已經升到天上．將來必墜落陰間．因爲在你那裏所行的異能、若行在所多瑪、他還可以存到今日．24 但我告訴你們、當審判的日子、所多瑪所受的、比你還容易受呢。 ### 經文怎麼說 - 耶穌離開拿撒勒，住在靠海的迦百農。（馬太福音 4:13） - 耶穌在安息日於迦百農的會堂教訓人，並在那裡趕出污鬼。（馬可福音 1:21） - 耶穌在西門和安得烈的家中醫好了西門的岳母，當晚又在門前醫治了許多人。（馬可福音 1:29–31） - 他們拆了房頂、把它拆通，然後把人縋下去。（馬可福音 2:4） - 有一位百夫長建造（或出資建造）了這座會堂。（路加福音 7:5） - 西門、安得烈、雅各和約翰都是在湖邊用船打魚的漁夫，西庇太還雇有工人。（馬可福音 1:16） - 耶穌在迦百農的會堂裡講論生命的糧。（約翰福音 6:59） ### 模型補了什麼 - 村子大約有六百到一千五百人。 [推測] 理由：根據已發掘的範圍和房屋密度所作的估計（例如 J. L. Reed；Crossan 與 Reed）。早先一萬人以上的估計已不再被接受。 - 這就是西門彼得的家。 [合理推測] 理由：這個傳統在四世紀已有記載，而這地點受尊崇的時間還要更早。它的位置也與福音書相符：西門的家就在會堂旁邊。但遺址上沒有任何東西寫明一世紀時屋主的名字，塗鴉的解讀也有爭議。 - 牆是用玄武岩田石一層層粗略砌成，石縫裡填塞泥土和小石塊；地面是嵌在夯土裡的玄武岩卵石。 [有力支持] 理由：V. Corbo（《Cafarnao I》，1975）與 S. Loffreda（《Recovering Capharnaum》，1993）記述，聖屋區的牆是用未加工或略加修整的玄武岩田石以泥土砌成，沒有石灰砂漿；地面是玄武岩卵石和夯土。玄武岩是當地的石頭。模型中每塊石頭的大小和顏色只是示意。 - 房頂是橫架在房間上的木梁，上面鋪一層樹枝和蘆葦，再壓上泥土；屋外有石階通上房頂，房頂邊上有矮欄杆。 [合理推測] 理由：遺址沒有找到屋瓦或石板屋頂，輕薄的田石牆也承受不了沉重的房頂。馬可說那幾個人「拆了房頂、旣拆通了」，把褥子縋下來（馬可福音 2:4），正合樹枝和泥土的房頂。石階、欄杆（申命記 22:8）和用來重新壓實泥土的石滾，是參照加利利其他房屋和律法畫的；它們在這裡的位置屬於重建。 - 屋裡有油燈、儲物罐和煮食的鍋、玄武岩手推磨、睡覺的蓆子，還有捕魚的用具：帶浮子和墜子的網，以及銅魚鉤。 [合理推測] 理由：輪製油燈、儲物罐、加利利的煮食鍋和玄武岩磨石，都是迦百農常見的出土物；發掘者也報告在聖屋區的地面層中找到魚鉤。福音書說這一家是打魚的人（馬可福音 1:16–20、29）。哪件東西放在哪裡，屬於重建。 - 打開「後期遺跡」時，第一號房間顯示受尊崇時的樣子：牆面抹灰、下段塗色、刻有塗鴉（一世紀後期至四世紀），地面抹灰，還有四世紀橫跨房間的拱。 [合理推測] 理由：Corbo 發現第一號房間的牆面和地面曾多次抹灰，灰泥上刻有許多塗鴉，多為希臘文，也有敘利亞文和拉丁文：十字架、一艘船，以及呼求主耶穌基督的字句（E. Testa 於 1972 年發表）。四世紀這房屋改為教會時，房間中間加建了一道拱，好承托較高的房頂。最早一層灰泥的年代仍有爭論；這裡畫的顏色和每個刻痕都只是示意。 - 模型中房間、門和樓梯的安排。 [藝術呈現] 理由：大致參照已發表的平面圖；高度、房頂和陳設都是重建。 - 現今仍立著的白色石灰岩會堂屬於四世紀末至五世紀，不是耶穌的時代。 [有力支持] 理由：地板底下封存了數以千計的羅馬晚期錢幣和陶器（Corbo、Loffreda）。早期學者曾按風格定為二至三世紀。 - 它底下的玄武岩牆和卵石地面，屬於一座一世紀的會堂。 [合理推測] 理由：這些牆大致與後期的平面相合，地面下出土一世紀陶器。有些學者質疑這些牆究竟是另一座較早的建築，還是後期建築的地基。 - 一座三面有階梯座位、兩排柱子、泥土平頂的廳堂。 [推測] 理由：只剩地基。形式參照迦姆拉和抹大拉的一世紀會堂。 - 後來的白色會堂以半透明的石灰岩方石呈現：墊高的平台、三面立柱的大廳，以及南面朝向耶路撒冷的三個門。 [合理推測] 理由：依據 Kohl 與 Watzinger、Corbo 與 Loffreda 發掘的現存遺跡；高度和屋頂是重建的。 - 迦百農的房頂是木梁上鋪蘆葦或樹枝，再蓋上壓實的泥土，由屋外的石階上去。 [有力支持] 理由：已發掘的房屋中沒有找到屋瓦，而輕薄的田石牆也承不起沉重的石頂。這與馬可的描述相符。路加說「從瓦間」（5:19），一般理解為路加是向熟悉瓦頂的讀者描述這個場景。 - 這件事發生在彼得的家裡。 [推測] 理由：馬可只說耶穌「在房子裡」（可 2:1）。很多讀者把它與西門的家（可 1:29）連在一起，但經文沒有這樣說。模型把拆開的房頂放在彼得那一片房屋裡，只是為了說明。 - 模型中牆的高度、門和窗的開口。 [推測] 理由：現存的牆只有一兩公尺高；其餘是按牆的厚度和其他加利利村莊估計的。 - 街道網格，以及房屋的數目和位置。 [藝術呈現] 理由：模型依循已發掘街區的大致格局：一條南北向的街道與幾條橫街把房屋分成若干區塊。村子的其餘部分是推想出來的。 - 迦百農有石造的港口設施：沿岸的碼頭、突堤和防波堤。 [合理推測] 理由：Mendel Nun 記錄了沿岸一條長長的步道和幾座突堤。它們的年代（羅馬至拜占庭時期）不確定，一世紀的港口可能較小。模型的佈局只是示意。 - 一根桅杆、一面方帆，有槳和舵槳。 [合理推測] 理由：船身留有桅座。帆裝參照抹大拉出土的一世紀船隻馬賽克，以及同時代地中海的做法。 - 船身一塊塊船板畫在橡木肋骨上，船頭船尾各有小甲板，有四支槳、一支舵槳，水線以下塗了瀝青。 [合理推測] 理由：加利利古船保存了香柏木船板、橡木肋骨和桅座；甲板、瀝青、槳和其他配件是參照它和同時代地中海的船隻重建的。 - 每一站所講的地方都多加了一道柔和的光，好在手機或投影上看清楚。 [藝術呈現] 理由：這是教學用的輔助，不屬於重建的一部分。 - 他是替希律安提帕效力，而不是羅馬軍團的軍官。 [合理推測] 理由：耶穌的時代，加利利沒有駐紮羅馬軍團。安提帕的軍隊採用羅馬的軍銜，其中很多是外邦人。也有可能是一個小型的羅馬或輔助部隊駐所。 ### 幾種不同的看法（不下結論） - 八角形教堂底下的房屋是西門彼得的家嗎？ - 是：從一世紀起受敬拜的那個房間，就是彼得的家（持此看法：發掘者 Virgilio Corbo 與 Stanislao Loffreda，以及第四世紀以來的基督教傳統） - 未能證實：早期基督徒的聚會處，但不能證明是彼得的家（持此看法：質疑發掘者解讀的學者，始於 James F. Strange 與 Hershel Shanks（〈耶穌在迦百農住過的房子找到了嗎？〉，1982）） - 實驗室的呈現：場景把這座房屋畫成被尊為彼得之家的那一座，身分標為「合理推測」；房間和樓梯屬藝術呈現。 - 白色會堂底下有一座一世紀的會堂嗎？ - 有：玄武岩牆和卵石地面就是耶穌時代的會堂（持此看法：Stanislao Loffreda（《Recovering Capharnaum》，1984）） - 未能證明：那片鋪石地面可能是露天市集（持此看法：研究過這次發掘的其他考古學者） - 實驗室的呈現：場景在玄武岩地基上畫出一座一世紀的會堂（合理推測），形式借自迦姆拉和抹大拉的會堂（推測）：階梯式座位、柱子和低臺上的讀經桌。到了會堂的幾站，屋頂會拿掉，好看見廳內。 ### 限制 - 迦百農大部分沒有發掘，或在教會的產業底下；街道和房屋數目只是大致依照已發掘的街區。 - 牆只殘存一兩公尺高，所以高度、屋頂、門窗都是估計。 - 哪一座是彼得的家、後來的會堂底下是否有一世紀的會堂，都有爭議；場景都有標明。 - 人物、顏色、船的帆具和對岸的景物都是藝術呈現。 ### 常見問題 **耶穌時代的迦百農是什麼樣子？** 那是一個湖邊村鎮，人口大約六百到一千五百人（按發掘範圍估計）。房屋用未經加工的黑色玄武岩不用灰漿砌成，幾個房間圍著共用的庭院，平頂用木樑、蘆葦和夯實的泥土鋪成。鎮上的人靠湖為生：漁船、漁夫，加上邊界小鎮路上的關稅和買賣；所以這裡有利未的稅關（馬可福音 2:14），也駐著一位百夫長（路加福音 7:2–5）。 **迦百農在哪裡？** 在加利利海的西北岸，今天叫 Tell Hum 的地方，提比哩亞以北約 15 公里。這個村鎮在中世紀荒廢，十九世紀才被認出來。現在遺址分屬兩處：方濟會那一邊有會堂和彼得的家，另一邊屬於希臘正教會。 **彼得的家真的找到了嗎？** 有可能。考古學家找到一座一世紀的玄武岩房屋，其中一個房間從一世紀後期起抹上灰泥，專供聚會；第四世紀在上面建了家庭教會，第五世紀又建了八角形教堂。它離會堂約 30 公尺，正合馬可福音 1:29「一出會堂、就……進了西門和安得烈的家」。不過沒有任何銘文寫著彼得的名字，所以只能算合理推測，不能說已經證實。 **迦百農的會堂就是耶穌教訓人的那一座嗎？** 今天看得到的白色石灰岩會堂不是，它建於第四世紀末或第五世紀。它底下有玄武岩牆和卵石地面，下面還壓著一世紀的陶片，許多考古學家認為這就是更早的會堂，也就是路加說百夫長為百姓建造的那一座（7:5）。也有人認為那片鋪石只是露天的廣場。 **耶穌為什麼住在迦百農？** 馬太關心的理由是應驗以賽亞的話：「外邦人的加利利地」，坐在黑暗裡的百姓看見了大光（4:13–16）。福音書沒有提別的原因。從地理看，迦百農是湖邊的村鎮，靠近大路和邊界，最早跟從耶穌的幾個門徒在這裡打魚，利未也在這裡的稅關坐著。 **馬可福音 2 章的朋友怎麼拆開房頂？** 這裡的房頂是木梁上鋪蘆葦或樹枝，再蓋一層厚厚的夯土，從屋外的石梯上去。馬可說他們「拆了房頂」「拆通了」（2:4），就是挖開泥土、撥開蘆葦。馬可沒有說那是誰的家；說是彼得的家，只是推測。 **福音書記載耶穌在迦百農做了哪些事？** 比在任何其他城鎮都多。耶穌在會堂裡教訓人，趕出污鬼（馬可福音 1:21–28），醫好西門的岳母（馬可福音 1:29–31），赦免並醫治從房頂縋下來的癱子（馬可福音 2:1–12），從稅關上呼召利未（馬可福音 2:14），又醫好百夫長的僕人（路加福音 7:1–10）。約翰把「生命的糧」的教訓放在迦百農的會堂裡（約翰福音 6:59）；後來耶穌也責備這城不肯悔改（馬太福音 11:23）。 ## 耶穌時代的拿撒勒 頁面：https://xdreamers.com/zh-Hant/labs/places-of-jesus/nazareth 文字版：https://xdreamers.com/zh-Hant/labs/places-of-jesus/nazareth?view=text 耶穌時代的拿撒勒是什麼樣子？走進祂長大的加利利山村：庭院房屋、木匠的工場、梯田、泉水和山崖，每個細節都和經文與考古對照。 ### 概覽 拿撒勒是下加利利山間的一個小農村，海拔約 350 公尺，坐落在耶斯列平原北邊的一個山窩裡，大約住了兩百到四百人。舊約沒有提過它，約瑟夫的書裡也沒有。人們住在石頭砌的平房裡，幾間屋子圍著一個院子，也利用石灰岩裡鑿出來的洞穴、水池和儲藏坑。村子四周有梯田、葡萄園、酒醡和一道泉水。耶穌少年時，希律安提帕正在重建這一帶的首府西弗里斯，從村裡走過去大約一個小時。 這個場景重建了整個村子，並跟著福音書的故事走一遍：天使報喜、一家人從埃及回來、木匠的工場、安息日的會堂，以及山崖邊的人群。拿撒勒沒有任何一世紀的房屋能和耶穌的家連在一起，也沒有找到那個時期的會堂，所以場景畫的都是典型的樣子，每一站都有說明。 ### 拿撒勒一覽 - 地點：下加利利，耶斯列平原北邊山間的山窩裡；海拔約 350 公尺 - 人口：大約兩百到四百人（估計） - 周圍：西弗里斯在北邊約 6 公里；加利利海在東邊約 25 公里；耶路撒冷在南邊，直線約 105 公里 - 房屋：石頭砌的平房圍著院子，石灰岩裡鑿有洞穴、水池和糧倉 - 耶穌的手藝：tekton（馬可福音 6:3，和合本譯作「木匠」）：建造的工匠，主要做木工，也做石工 - 不知道的事：哪一間是耶穌的家、會堂在哪裡、路加說的是哪一處山崖 ### 導覽（11 站） **村子上方** #### 第 1 站：全村俯瞰 從山脊上可以看見整個拿撒勒：平原上方一個石屋小村。 **村子裏** #### 第 2 站：村中小巷 這些泥土小巷夾在乾砌石牆之間，這裏沒有甚麼宏偉的建築。 關鍵經文（約翰福音 1:45–46）：45 腓力找着拿但業、對他說、摩西在律法上所寫的、和衆先知所記的那一位、我們遇見了、就是約瑟的兒子拿撒勒人耶穌。46 拿但業對他說、拿撒勒還能出甚麼好的麼。腓力說、你來看。 #### 第 3 站：工匠作坊 這是工匠作坊：馬可稱耶穌為「木匠」，就是做木工和石工的匠人。 關鍵經文（馬太福音 2:23）：到了一座城、名叫拿撒勒、就住在那裏．這是要應驗先知所說、他將稱爲拿撒勒人的話了。 經文：路加福音 2:39–40；路加福音 2:51–52；馬可福音 6:1–6；馬太福音 13:54–58 #### 第 4 站：家庭庭院 一個大家族共用這個庭院：有爐灶、織布機和上屋頂的梯子。 關鍵經文（路加福音 1:26–38）：26 到了第六個月、天使加百列奉　神的差遣、往加利利的一座城去、這城名叫拿撒勒．27 到一個童女那裏、是已經許配大衞家的一個人、名叫約瑟、童女的名字叫馬利亞。28 天使進去、對他說、蒙大恩的女子、我問你安、主和你同在了。29 馬利亞因這話就很驚慌、又反復思想這樣問安是甚麼意思。…… #### 第 5 站：會堂 耶穌曾在安息日，在這樣的會堂裏讀以賽亞書。這裏的樣式是推測的。 關鍵經文（路加福音 4:16–30）：16 耶穌來到拿撒勒、就是他長大的地方．在安息日、照他平常的規矩、進了會堂、站起來要念聖經。17 有人把先知以賽亞的書交給他、他就打開、找到一處寫着說、18 『主的靈在我身上、因爲他用膏膏我、叫我傳福音給貧窮的人．差遣我報告被擄的得釋放、瞎眼的得看見、叫那受壓制的得自由、19 報告　神悅納人的禧年。』…… 經文：以賽亞書 61:1–2；路加福音 4:16 **村子周圍** #### 第 6 站：泉源 村子下方是唯一的泉源，婦女每天來這裏打水。 關鍵經文（路加福音 1:26–27）：26 到了第六個月、天使加百列奉　神的差遣、往加利利的一座城去、這城名叫拿撒勒．27 到一個童女那裏、是已經許配大衞家的一個人、名叫約瑟、童女的名字叫馬利亞。 #### 第 7 站：酒醡 人在這塊岩石地面上踹葡萄，汁液流進下面的池子。 關鍵經文（以賽亞書 5:2）：他刨挖園子、撿去石頭、栽種上等的葡萄樹、在園中蓋了一座樓、又鑿出壓酒池．指望結好葡萄、反倒結了野葡萄。 #### 第 8 站：梯田 山坡上築成一層層梯田，種著橄欖、葡萄和五穀。 關鍵經文（馬可福音 12:1）：耶穌就用比喻對他們說、有人栽了一個葡萄園、周圍圈上籬笆、挖了一個壓酒池蓋了一座樓、租給園戶、就往外國去了。 #### 第 9 站：禾場 在這個通風的禾場上，人打禾、揚場。 #### 第 10 站：墓穴 家族在村外的岩石中鑿出這樣的墳墓，再用石頭封住。 #### 第 11 站：山崖 群眾從會堂把耶穌推到這樣的山崖，他卻從他們中間走過去了。 關鍵經文（路加福音 4:29–30）：29 就起來攆他出城、他們的城造在山上、他們帶他到山崖、要把他推下去。30 他卻從他們中間直行、過去了。 ### 經文怎麼說 - 天使報喜發生在拿撒勒，對象是已經許配大衛家約瑟的馬利亞。（路加福音 1:26–27） - 全家從埃及回來以後，耶穌在拿撒勒長大。（馬太福音 2:23） - 耶穌被稱為「那木匠」（馬可福音 6:3），也被稱為「木匠的兒子」（馬太福音 13:55）。（馬可福音 6:3） - 拿撒勒有會堂，耶穌「照他平常的規矩」在安息日站起來念經。（路加福音 4:16） - 城建在山上，山崖陡得足以把人推下去；耶穌從他們中間直行，過去了。（路加福音 4:29–30） ### 模型補了什麼 - 早期羅馬時期加利利村落的房屋，是用本地田野石塊砌成的單層房間，常抹上泥灰，圍繞庭院而建。 [有力支持] 理由：根據加利利村落已發掘的同期房屋，包括 2009 年在天使報喜堂附近發現的房屋（Reed；Alexandre）。 - 拿撒勒的軟石灰岩中滿是住家使用的洞穴、糧窖、水池和地窖；許多就在天使報喜堂底下被發現。 [有力支持] 理由：巴加提在天使報喜堂底下和周圍的發掘。 - 馬利亞和約瑟的家是哪一間，無從得知。這個庭院是典型的房屋，並不代表任何特定遺址。 [推測] 理由：沒有任何已發掘的房屋可以和馬利亞、約瑟連在一起；場景畫的只是一間典型的房屋。 - 拿撒勒沒有發掘出第一世紀的會堂建築。在小村子裡，會眾可能在一間簡樸的廳堂，甚至一座大宅裡聚會。 [有力支持] 理由：路加提到會堂，但在拿撒勒沒有找到一世紀的會堂。 - 四周階梯式座位、中央地面和柱子的形式，借自迦姆拉和抹大拉的會堂。 [推測] 理由：借自已發掘的一世紀迦姆拉和抹大拉會堂。 - 確切地點不詳。傳統指向東南方約 2.5 公里的懸崖山（Jebel el-Qafze），或城內馬龍派教堂附近的崖壁。 [推測] 理由：路加沒有指名地點；兩個傳統指向不同的山崖。 - 把崖壁放在房屋旁邊，是為了故事所作的選擇，並非地圖。 [藝術呈現] 理由：把山崖移到房屋旁邊，好讓故事能在一個場景裡講完。 - 在舊城西邊的拿撒勒村莊農場，勘查到古代梯田、岩鑿酒醡、守望樓和採石場，並有羅馬時期的陶片。 [合理推測] 理由：拿撒勒村莊農場的勘查（Pfann、Voss 與 Rapuano，2007）。 - 殉道者猶斯丁（二世紀）說耶穌做過犁和軛。這是早期的傳統，並非福音書的記載。 [推測] 理由：殉道者猶斯丁《與特來弗對話》第 88 章，二世紀的傳統，不是福音書的記載。 - 約瑟和耶穌也許曾在一小時路程外的塞佛瑞斯參與重建工程；沒有經文這樣說。 [推測] 理由：耶穌少年時，希律安提帕正在重建一小時路程外的西弗里斯；但沒有任何經文把約瑟或耶穌和它連在一起。 - 場景中房屋的數目和排列是重建。 [推測] 理由：這個村子只有一部分在現代城市底下被發掘過。 - 路加沒有說是甚麼時辰；場景選擇了日落。 [藝術呈現] 理由：為場景選擇的光線。 ### 幾種不同的看法（不下結論） - 天使在拿撒勒的什麼地方向馬利亞顯現？ - 在她家中：天使報喜堂底下的岩洞（持此看法：天主教傳統；這個地點自拜占庭時期起就建有教堂） - 在泉水旁，她打水的時候（持此看法：希臘正教的傳統，見於泉水上的聖加百列堂，根據《雅各原始福音》） - 實驗室的呈現：場景把天使報喜放在一個連著洞穴的家庭庭院裡，作為典型的房屋，並不代表確切地點。 ### 限制 - 一世紀的拿撒勒在現代城市底下，只有一小部分被發掘，多半在教堂周圍。 - 沒有任何房屋能和耶穌的家連在一起，也沒有找到一世紀的會堂；場景畫的是典型的樣子。 - 為了講故事，山崖被放在房屋旁邊；真正的地點不詳。 - 人物、光線和房屋數目都是藝術呈現。 ### 常見問題 **耶穌時代的拿撒勒是什麼樣子？** 一個只有幾百人的小農村。房屋是用當地石頭砌的簡單屋子，圍著院子，很多連著儲物用的洞穴。村民在四周的梯田上種葡萄、橄欖和麥子，喝的是同一道泉水。考古發掘沒有找到那個時期的公共建築、鋪石街道或銘文。 **耶穌是木匠嗎？** 馬可福音 6:3 稱祂為「那木匠」，馬太福音 13:55 說祂是「木匠的兒子」，原文是 tekton。tekton 指建造的工匠，主要做木工，也做石工；在村子裡，就是做屋梁、門、農具和家具。二世紀的殉道者猶斯丁說耶穌做過犁和軛，這是很早的傳統，但不是福音書的記載。 **拿但業為什麼說「拿撒勒還能出甚麼好的麼」？** 因為在一般人眼裡，拿撒勒根本不是什麼地方（約翰福音 1:46）。舊約、約瑟夫和《密西拿》都沒有提到它，它只是離大城不遠、幾百人的小村子。拿但業是迦拿人（約翰福音 21:2），迦拿離拿撒勒只有幾公里，他對這個村子很清楚。 **人們要把耶穌推下去的山崖在哪裡？** 路加說他們的城造在山上，他們帶耶穌到山崖（4:29），但沒有說是哪裡。傳統上有兩個說法：舊城東南約 2.5 公里的「跳崖山」，或城裡馬龍派教堂附近的山崖。場景為了把故事放在一個畫面裡，把山崖畫在房屋旁邊，這一點標為藝術呈現。 **天使在哪裡向馬利亞顯現？** 路加只說是拿撒勒城（1:26）。天主教的傳統認為是在天使報喜堂底下的一個洞穴房間，那裡從拜占庭時期起就建有教堂；希臘正教根據二世紀的《雅各原始福音》，認為是在泉水旁，就是今天聖加百列堂底下的泉水。兩個說法都無法證實。 **耶穌長大的房子找到了嗎？** 沒有一間房子能確定是祂家的。有兩處發現可以讓人看見這樣的家是什麼樣子：2009 年，以色列文物局在天使報喜堂旁發掘出一間早期羅馬時代的房屋，有庭院、鑿在岩石裡的水池，以及猶太人家用的石灰石器皿；肯．達克（Ken Dark）也研究了拿撒勒修女會院下方一間部分鑿進岩石的庭院房屋，拜占庭時期的信徒把它尊為耶穌長大的家。這只是傳統，不是證明。 **耶穌曾在塞佛瑞斯做工嗎？** 有可能，但沒有任何文獻這樣說。塞佛瑞斯是這一帶的首府，在拿撒勒以北約 6 公里，步行約一小時；希律安提帕在耶穌少年時重建這城，拿撒勒的工匠很可能到那裡找工作。福音書從未提到這座城；拿撒勒出土的是樸素的煮鍋和石灰石器皿，沒有塞佛瑞斯那種精美的進口器物，看得出是一個不富裕的猶太村莊。實驗室把這個說法標為推測。 ## 加利利海 3D 地圖 頁面：https://xdreamers.com/zh-Hant/labs/places-of-jesus/sea-of-galilee 文字版：https://xdreamers.com/zh-Hant/labs/places-of-jesus/sea-of-galilee?view=text 加利利海 3D 地圖：湖邊的城鎮，耶穌在哪裡平靜風浪、在海面上行走、使五千人吃飽，還有一世紀的漁船，每個地點都標明有多可信。 ### 概覽 加利利海其實是一個淡水湖，南北長約 21 公里，東西寬約 13 公里，在約但河谷裡，湖面低於海平面約 210 公尺。耶穌的工作大半發生在湖上或湖邊：迦百農、伯賽大、抹大拉和哥拉汛都在北岸一帶，福音書裡一次又一次坐船渡過這個湖。馬太、馬可、約翰都叫它「海」，路加的說法更準確，叫它「革尼撒勒湖」。 這個場景根據高程資料做出湖面和湖岸，並用導覽繞湖走一圈：呼召打魚的門徒、平靜風浪、在海面上行走、餵飽五千人、東岸墳塋間的那個人，以及岸邊的早餐。福音書很少說出確切地點，所以每個事件都分開標明：經文說了什麼，場景畫的地點有多可信。船是照著加利利古船畫的，那是一條主前一世紀到主後一世紀的漁船，1986 年在湖岸的泥裡出土。 ### 加利利海一覽 - 大小：南北約 21 公里，東西約 13 公里；面積約 166 平方公里 - 湖面：低於海平面約 210 公尺，隨雨水多少升降幾公尺 - 最深處：約 43 公尺 - 名稱：加利利海、革尼撒勒湖（路加福音 5:1）、提比哩亞海（約翰福音 6:1；21:1）、基尼烈海（民數記 34:11） - 加利利古船：現存長 8.27 公尺、寬 2.30 公尺、深 1.3 公尺；主前一世紀到主後一世紀 ### 導覽（11 站） **加利利海** #### 第 1 站：空中 從高空看加利利海，約長 21 公里、寬 13 公里，四圍環山。 #### 第 2 站：呼召漁夫 黎明時，西門和安得烈正在撒網，雅各和約翰在船上補網。耶穌呼召他們跟從他。 關鍵經文（馬可福音 1:16–20）：16 耶穌順着加利利的海邊走、看見西門、和西門的兄弟安得烈、在海裏撒網．他們本是打魚的。17 耶穌對他們說、來跟從我、我要叫你們得人如得魚一樣。18 他們就立刻捨了網、跟從了他。19 耶穌稍往前走、又見西庇太的兒子雅各、和雅各的兄弟約翰、在船上補網。…… #### 第 3 站：迦百農 沿著湖岸就是迦百農，耶穌住在這裏。 關鍵經文（馬太福音 4:13）：後又離開拿撒勒、往迦百農去、就住在那裏．那地方靠海、在西布倫和拿弗他利的邊界上。 **沿著湖岸** #### 第 4 站：八福山坡 在湖邊這片山坡上，群眾能聽見教師講話。往下俯瞰湖面。 關鍵經文（馬太福音 5:1）：耶穌看見這許多的人、就上了山、旣已坐下、門徒到他跟前來。 #### 第 5 站：抹大拉 抹大拉是抹大拉的馬利亞的家鄉，位於西岸的漁鎮。 **渡到對岸** #### 第 6 站：暴風 忽然起了暴風，波浪打進船內，耶穌卻在船尾睡覺。 關鍵經文（馬可福音 4:35–41）：35 當那天晚上、耶穌對門徒說、我們渡到那邊去罷。36 門徒離開衆人、耶穌仍在船上、他們就把他一同帶去．也有別的船和他同行。37 忽然起了暴風、波浪打入船內、甚至船要滿了水。38 耶穌在船尾上、枕着枕頭睡覺．門徒叫醒了他、說、夫子、我們喪命、你不顧麼。…… #### 第 7 站：平靜風浪 「住了吧！靜了吧！」風就止住，大大的平靜了。 #### 第 8 站：格拉森被鬼附的人 在東岸的庫爾西，一個住在墳塋裏的人迎見耶穌，那群豬就闖下山崖，投進湖裏。 關鍵經文（馬可福音 5:1–20）：1 他們來到海那邊、格拉森人的地方。2 耶穌一下船、就有一個被汚鬼附着的人、從墳塋裏出來迎着他。3 那人常住在墳塋裏、沒有人能捆住他、就是用鐵鍊也不能．4 因爲人屢次用脚鐐和鐵鍊捆鎖他、鐵鍊竟被他掙斷了、脚鐐也被他弄碎了．總沒有人能制伏他。…… **伯賽大附近** #### 第 9 站：餵飽五千人 群眾一排一排坐在青草地上，五個餅、兩條魚餵飽了五千人。 關鍵經文（馬可福音 6:30–44）：30 使徒聚集到耶穌那裏、將一切所作的事、所傳的道、全告訴他。31 他就說、你們來同我暗暗的到曠野地方去歇一歇．這是因爲來往的人多、他們連喫飯也沒有工夫。32 他們就坐船、暗暗的往曠野地方去。33 衆人看見他們去、有許多認識他們的、就從各城步行、一同跑到那裏、比他們先趕到了。…… #### 第 10 站：在海面上行走 夜裏四更天，門徒逆風搖櫓，耶穌在海面上走，往他們那裏去。 關鍵經文（馬太福音 14:22–33）：22 耶穌隨卽催門徒上船、先渡到那邊去、等他叫衆人散開。23 散了衆人以後、他就獨自上山去禱告．到了晚上、只有他一人在那裏。24 那時船在海中、因風不順、被浪搖撼。25 夜裏四更天、耶穌在海面上走、往門徒那裏去。…… **復活以後** #### 第 11 站：打魚與岸邊的早飯 網裏滿了魚；岸上，復活的耶穌已生了炭火，上面有魚有餅。 關鍵經文（約翰福音 21:1–14）：1 這些事以後、耶穌在提比哩亞海邊、又向門徒顯現．他怎樣顯現記在下面。2 有西門彼得和稱爲低土馬的多馬、並加利利的迦拿人拿但業、還有西庇太的兩個兒子、又有兩個門徒、都在一處。3 西門彼得對他們說、我打魚去．他們說、我們也和你同去。他們就出去、上了船、那一夜並沒有打着甚麼。4 天將亮的時候、耶穌站在岸上．門徒卻不知道是耶穌。…… ### 經文怎麼說 - 西門和安得烈在撒網；雅各和約翰同雇工在船上補網。（馬可福音 1:16–17） - 耶穌在船尾枕著枕頭睡覺；波浪打入船內。（馬可福音 4:37–38） - 事情發生在四更天，逆風，離岸很遠。（馬太福音 14:24–25） - 眾人一百一排、五十一排的坐在青草地上。（馬可福音 6:39–40） - 事情發生在東岸的墳塋間，有陡坡直落湖中。（馬可福音 5:1–2） - 七個門徒、整夜打魚、一百五十三條大魚、有魚有餅的炭火、離岸約二百肘。（約翰福音 21:9–11） ### 模型補了什麼 - 確切地點是塔布加的泉邊。 [推測] 理由：這是後來的傳統；塔布加冬季漁獲豐富，使之可能，但經文沒有說。 - 圖中的航線從迦百農附近駛往庫爾西。 [合理推測] 理由：符合「那邊」和下一段發生在東岸的記載；經文沒有交代航線。 - 暴風以深灰色的湖水、白浪、雨和低垂的天空呈現；地平線保留稍亮一點，好看得見船。 [藝術呈現] 理由：這是湖上突然起狂風的印象；浪高參照記錄的 2–3 公尺，顏色是為畫面所作的選擇。 - 暴風中和夜裡的湖上，船和船上的人多加了一道柔和的光，好看得清楚。 [藝術呈現] 理由：這是教學用的輔助，不屬於重建的一部分。 - 明月照在湖上。 [合理推測] 理由：那時近逾越節（約翰福音 6:4），逾越節在滿月時；但經文沒有描寫光線。 - 他們在湖的北部，往伯賽大或迦百農去。 [合理推測] 理由：馬可福音 6:45 說伯賽大，約翰福音 6:17 說迦百農；兩地都在北岸，各家調和的方式不同。 - 餵飽五千人發生在東北岸伯賽大附近的山坡。 [合理推測] 理由：路加福音 9:10 提到伯賽大；約翰福音 6:1 說是在海那邊。馬可福音 6:45 隨後打發門徒「往伯賽大去」，有人理解為沿岸的一小段路。 - 坐著的人群只畫了幾百人，代表五千男人和婦女孩子。 [藝術呈現] 理由：以代表性的人群讓畫面在手機上也跑得動。 - 地點是庫爾西（格拉撒）。 [合理推測] 理由：符合陡坡和拜占庭紀念建築，但福音書的地名指向不同方向。 - 這頓飯是在塔布加吃的。 [推測] 理由：4 世紀起的朝聖傳統（伊格瑞亞）。約翰只說「提比哩亞海邊」。 - 伯賽大在約旦河入湖口的東邊；模型把它放在 et-Tell 土丘上。 [合理推測] 理由：et-Tell 有鐵器時代的城門和羅馬時期遺跡，但離今天的湖岸約 2 公里。el-Araj 緊靠古代湖岸，近年出土羅馬時期遺跡和一座拜占庭教堂，是有力的競爭者。 - 它的亞蘭文名字 Migdal Nunya 意思是「魚之塔」；圖中的塔樓是呼應這個名字。 [推測] 理由：這名字見於拉比文獻；尚未發掘出這種形制的塔。 - 寶訓是在迦百農附近的山上講的；這片山坡是傳統地點。 [推測] 理由：馬太只說「上了山」。拜占庭時期有小堂建在這山坡較低處；現今的教堂建於 1938 年。 - 城中畫的是玄武岩的院落房屋和港口碼頭。 [合理推測] 理由：根據出土的街區和沿岸港口設施；房屋數量和排列只是示意。 ### 幾種不同的看法（不下結論） - 豬群是在哪裡衝下山崖、投進湖裡的？ - 東岸的庫爾西（格革撒）（持此看法：俄利根（第三世紀），他知道湖邊有一個格革撒；庫爾西的拜占庭修道院和小教堂） - 加大拉的地界，在東南岸（持此看法：採用「加大拉人」讀法的讀者（多數譯本的馬太福音 8:28）） - 格拉森地區，以低加波利的大城籠統命名（持此看法：採用「格拉森人」讀法的讀者，這是馬可福音較好抄本的讀法（Ellicott）） - 實驗室的呈現：場景把事件放在庫爾西（合理推測），並說明福音書的地名指向不同的方向。 - 五千人是在哪裡吃飽的？ - 東北岸伯賽大附近的山坡上（持此看法：以路加福音 9:10 和約翰福音 6:1 為準的讀者） - 西北岸的塔布加（持此看法：拜占庭時期的朝聖傳統，保存在增餅堂） - 實驗室的呈現：場景把吃飽的事放在伯賽大附近的山坡（合理推測），並列出塔布加這個傳統。 ### 限制 - 對岸和群山是根據高程資料和城鎮的大致位置生成的，不是實測；湖面高度和湖岸線自一世紀以來都有變化。 - 福音書在湖上的場景大多沒有說出確切地點；呼召、吃飽和早餐的地點都是傳統或推論，各有標明。 - 船依照出土的加利利古船；人群和豬群畫得比經文的數目少。 - 天氣、光線和人物都是藝術呈現。 ### 常見問題 **耶穌在哪裡平靜風浪？** 在迦百農和東岸之間的湖面上。馬可說那天晚上他們要「渡到那邊去」（4:35），風浪過後就到了東岸格拉森人（或加大拉人）的地方（5:1）。場景把這次渡湖畫成從迦百農附近開往庫爾西，這是推想出來的路線，不是已知的路線。 **加利利海為什麼會突然起暴風？** 湖面低於海平面約 210 公尺，四周是山，山間又有陡峭的谷地。較冷的空氣順著山谷灌到溫暖的湖面上，幾分鐘之內就能颳起大風、掀起大浪。今天在湖上打魚的人對這種風暴仍然很熟悉。 **耶穌在哪裡在海面上行走？** 在湖的北半部，離岸很遠的地方。餵飽五千人以後，門徒逆著風往伯賽大（馬可福音 6:45）或迦百農（約翰福音 6:17）划去。馬太說「那時船在海中」（14:24），約翰說他們搖櫓約行了十里多路，大約五、六公里。耶穌在夜裡四更天，也就是凌晨三點到六點之間，到了他們那裡。 **加利利海是海還是湖？** 是淡水湖。馬太、馬可、約翰用的是希臘文一般的「海」字 thalassa，湖邊的人本來就這樣叫。路加的讀者熟悉地中海，所以他稱它為「湖」（limnē）。同一片水也叫革尼撒勒、提比哩亞，舊約叫基尼烈。 **門徒坐的是什麼樣的船？** 很可能和加利利古船差不多。這條船是 1986 年湖水很低的時候，在西岸的吉諾薩爾（Ginosar）附近發現的，長 8.27 公尺、寬 2.30 公尺，用香柏木和橡木造成，修補過很多次，大約可以坐 15 個人；有槳，大概還有一根桅杆和一面方帆。沒有任何證據把這條船和耶穌連在一起，它只是讓我們看見福音書所說的那種船。 **耶穌時代加利利海邊有哪些城鎮？** 北岸有迦百農、約但河入湖處附近的伯賽大，以及稍微靠內陸的哥拉汛；西岸有抹大拉、革尼撒勒平原，以及希律安提帕約在主後 20 年建立的提比哩亞（約翰福音 6:23）；東岸是格拉森人或加大拉人的地方，傳統認為群豬闖下山崖是在庫爾西（Kursi）。約瑟夫記載他曾在塔里基亞（Taricheae，一般認為就是抹大拉）聚集了 230 條船（《猶太戰記》2.635），可見當時湖上何等繁忙。 **耶穌在哪裡使五千人吃飽？** 在湖邊一處野地。路加把這事和伯賽大連在一起（路加福音 9:10），約翰說是在海那邊、上了山（約翰福音 6:1–3）。至少從四世紀起，人們記念這事在西北岸的塔布加（Tabgha），那裡的五餅二魚堂保存著一幅有名的餅和魚的馬賽克。不過伯賽大附近的東北岸更符合路加的記載，所以地點仍有爭議。 ## 章節查考 每章一頁：這一章發生了什麼、呈現它的 3D 場景和地圖、其中的人物和地點，以及每個說法有多確定。以下是內容最完整的章節。 - [全部章節查考（按書卷）](https://xdreamers.com/zh-Hant/labs/bible) ### 創世記 第 6 章 https://xdreamers.com/zh-Hant/labs/bible/genesis/6 地上滿了強暴，耶和華後悔造人，唯有挪亞蒙恩。神吩咐他用歌斐木造方舟：長三百肘、寬五十肘、高三十肘，裏面分間、上中下三層、旁邊開門，帶家人和各樣活物進去。 這一章發生了什麼：本章先講神的兒子們娶人的女子，那時地上有偉人；接着說出洪水的緣由：耶和華看見人終日所思想的盡都是惡，地上滿了強暴。只有挪亞是義人，是當時的完全人，與神同行，神就把將要做的事告訴他。造方舟的吩咐很簡短：用歌斐木，分一間一間，裏外抹上松香；長三百肘、寬五十肘、高三十肘，上邊留一肘高的透光處，門開在旁邊，分上中下三層。挪亞要帶妻子、兒子和兒婦進去，各樣活物一公一母，並積蓄食物；本章最後一句說，凡神所吩咐的，他都照樣行了。 在實驗室裡：「挪亞方舟」實驗室按三百、五十、三十肘造出方舟，並可以在普通肘（全長約 135 公尺）和王室肘（約 156 公尺）之間切換。先看方舟全貌，再打開船身形狀：創世記完全沒有說方舟是什麼形狀，所以實驗室畫成一個樸素的箱子，也可以換成像船的船身。歌斐木和松香是經文寫明的，但模型裏木板和塗料的樣子只是示意。房艙、三層和一肘高的透光處都出自經文，怎樣排列卻是復原，每張說明卡都標得清楚。還可以把方舟放在足球場、大型客機或大貨櫃輪旁邊比一比。創世記 6:15 的經文頁則把三個數字逐一講明。 **挪亞方舟有多大？** 長三百肘、寬五十肘、高三十肘（創世記 6:15）。若一肘約 45 公分，大約是 135 × 22.5 × 13.5 公尺；若用約 52 公分的王室肘，大約是 156 × 26 × 15.6 公尺。無論哪一種，都比一個足球場長，卻遠比今天最大的貨櫃輪小。肘數是經文寫明的；換成公尺要看用的是哪一種肘，創世記沒有交代。 [證據等級：經文明言] **方舟是什麼形狀？** 創世記只給了三個尺寸，完全沒有描寫船身的形狀。方舟的希伯來文 tevah，在別處只用在嬰孩摩西躺的蒲草箱上，看來是一個為了浮在水上而造的箱子，不是為了航行的船；經文也沒有提到帆、槳或舵。現代有些設計加上尖船頭和船尾的鰭，都是推測，實驗室也這樣標明。 [證據等級：有力支持] **歌斐木是什麼木頭？** 沒有人確實知道。這個字在聖經中只出現在這裏，多數譯本都只音譯。最常見的猜測是柏木，也有人說是香柏木或松木；還有人認為這個字指的是處理木材的方法，而不是某一種樹。 [證據等級：推測] ### 創世記 第 7 章 https://xdreamers.com/zh-Hant/labs/bible/genesis/7 挪亞和家人帶着各樣活物進入方舟，耶和華把他關在裏頭。大淵的泉源裂開，大雨降在地上四十晝夜，水勢浩大，淹沒最高的山，共一百五十天。 這一章發生了什麼：耶和華吩咐挪亞全家進入方舟，又補充了前一章沒有的細節：潔淨的畜類和飛鳥要帶七公七母，不潔淨的帶一公一母。七天以後，在挪亞六百歲那年二月十七日，大淵的泉源都裂開，天上的窗戶也敞開了。正當那日，挪亞和妻子、閃、含、雅弗並三個兒婦，帶着各樣活物進入方舟，耶和華就把他關在裏頭。四十晝夜大雨傾下，方舟從地上漂起，水勢比山高過十五肘，凡在旱地上有氣息的都死了；水勢浩大，共一百五十天。 在實驗室裡：「挪亞方舟」實驗室有三個時刻屬於這一章：動物進方舟、門被關上，以及方舟在大雨中漂浮。先打開開在旁邊的門：經文說門開在旁邊，又說是耶和華關上的；至於門開在中層、門有多大、有坡道通上去，都是推測。再看淡水和一家人的住處，這兩樣是在方舟上過一年一定需要、創世記卻沒有描寫的：下層的水缸水槽和上層船尾的住處都標為復原。畜欄和籠子呈現動物可能怎樣安置；畫面裏出現哪些動物只是示意。 **挪亞帶進方舟的動物是每樣兩隻，還是七隻？** 兩種都有，要看是哪一類。創世記第六章說每樣一公一母；7:2–3 補充說，潔淨的畜類和空中的飛鳥要帶七公七母。希伯來文直譯是「七、七」，和合本譯作七公七母，是十四隻；英文 KJV 譯作 by sevens（按七）；也有註釋家認為是每類七隻。多帶的潔淨動物，使挪亞出方舟後獻祭時不至於讓任何一類絕種。 [證據等級：合理推測] **挪亞在方舟裏待了多久？** 大約一年。雨下了四十天，水勢浩大一百五十天（7:12、24），但整段時間是按挪亞的歲數記的：他六百歲那年二月十七日進方舟，到六百零一歲二月二十七日地都乾了才出來（8:14）。這是一年零十天：若每月三十天，約三百七十天；若按陰曆計算，約三百六十四天。 [證據等級：經文明言] **方舟上有幾個人？** 八個人：挪亞和他的妻子、三個兒子閃、含、雅弗，以及三個兒婦（7:13）。創世記只記了男人的名字，妻子們的名字全書都沒有提到。後來彼得也說是八個人（彼得前書 3:20）。 [證據等級：經文明言] ### 創世記 第 8 章 https://xdreamers.com/zh-Hant/labs/bible/genesis/8 神記念挪亞。水漸漸消退，方舟停在亞拉臘山上；挪亞放出烏鴉，又放出鴿子，直到鴿子叼回橄欖葉。他出了方舟，築壇獻祭，神應許不再因人咒詛地。 這一章發生了什麼：神記念挪亞和方舟裏的走獸牲畜，叫風吹地；淵源和天上的窗戶都閉塞了，水勢漸漸消落。七月十七日，方舟停在亞拉臘山上；到十月初一，山頂都露出來了。挪亞開了窗戶，先放出烏鴉，又先後三次放出鴿子，每次相隔七天：第一次鴿子無處落腳飛回來，第二次叼回一片新擰下來的橄欖葉，第三次就不再回來。他撤去方舟的蓋，等到地都乾了，照神的話帶着一切活物出來，為耶和華築壇獻祭；耶和華應許，地還存留的時候，稼穡、寒暑、冬夏、晝夜就永不停息。 在實驗室裡：在「挪亞方舟」實驗室裏，方舟停住和放出烏鴉、鴿子這兩個時刻，都把方舟擱在一座高山的山肩上；這片山景只是示意。亞拉臘山的說明卡指出，創世記說的是一個地區，不是某一座山峰。頂與蓋呈現第 13 節挪亞撤去的蓋；屋頂的斜度是推測。高一肘的透光處是實驗室放出飛鳥的地方，同樣標為推測，因為 8:6 的窗戶用的是另一個字。最後看挪亞的壇：一家人站在方舟外，天上有虹。聖經時間地圖則把亞拉臘標為一個地區，而不是某一個地點。 **挪亞方舟停在哪裏？** 創世記 8:4 說方舟停在亞拉臘山上；希伯來原文是複數的群山，指亞拉臘地，就是以凡湖為中心的烏拉爾圖王國，在今天土耳其東部、亞美尼亞和伊朗西北一帶，並沒有指明哪一座山峰。中文讀者很容易把它讀成今天叫亞拉臘山的那座山（阿勒山），這是中世紀以後的說法；更早的敘利亞文傳統、亞蘭文譯本和古蘭經則指向更南邊的朱迪山。 [證據等級：有力支持] **挪亞方舟找到了嗎？** 至今沒有一項發現被公認。多年來不斷有人說在亞拉臘山或附近看見方舟、找到殘骸，但沒有一項經得起考古學家的查驗。創世記說的是一片山地，不是一座山峰，所以連該在哪裏找都不確定；實驗室裏的山景只是示意，並不是指認某個地點。 [證據等級：有力支持] **挪亞為什麼放出烏鴉和鴿子？** 為要知道水退了沒有：經文明說放鴿子是為這個緣故（8:8），鴿子叼回的橄欖葉也讓挪亞知道地上的水退了（8:11）。烏鴉則飛來飛去，直到地上的水都乾了。為什麼先放烏鴉，經文沒有說；常見的解釋是烏鴉能吃腐肉、可以留在外面，鴿子卻需要乾地才能落腳。 [證據等級：經文明言] ### 創世記 第 9 章 https://xdreamers.com/zh-Hant/labs/bible/genesis/9 神賜福給挪亞和他的兒子，把一切活物賜給他們作食物，禁止流人的血，又與一切活物立約不再用洪水滅地，以虹為立約的記號。挪亞酒醉一事，以咒詛迦南作結。 這一章發生了什麼：神賜福給挪亞和他的兒子，說的話和當初對起初的人說的一樣：要生養眾多，遍滿地面；如今除了菜蔬，也把動物賜給他們作食物，只是帶着血的肉不可吃。人的性命受到保護，因為人是照神的形像造的，凡流人血的必被追討。接着神與挪亞、他的後裔和一切活物立約，不再用洪水毀滅地，並把虹放在雲彩中作立約的記號。後來挪亞栽了葡萄園，喝醉了酒，在帳棚裏赤着身子；含看見了，告訴兩個兄弟，閃和雅弗倒退着進去給父親蓋上。挪亞醒後咒詛含的兒子迦南，為閃和雅弗祝福，活到九百五十歲才死。 在實驗室裡：「挪亞方舟」實驗室只有一個時刻屬於本章，也是最後一個：挪亞的壇，一家人站在方舟外，天上有虹。這個畫面和山景都是示意；立約的說明卡引的是經文。本章其餘的內容在別的實驗室：聖經家譜有挪亞和他的兒子，其中包括含，咒詛所涉及的迦南就是他的後代。舊約人物的人生階段把挪亞洪水後的三百五十年排在時間線上，把栽葡萄園放在他約六百五十歲時，這是推測，經文既不支持也不排除。希伯來文字詞探索則可以打開 bərît，就是「約」這個字。 **創世記第九章的虹是什麼意思？** 虹是神立約的記號，應許不再用洪水滅絕一切有血肉的（9:12–17）。這約不只是和挪亞一家立的，也是和從方舟出來的一切活物立的。經文還說，虹是給神自己看的記號：「我看見，就要記念我與地上各樣有血肉的活物所立的永約」（9:16）。 [證據等級：經文明言] **這是世上第一道虹嗎？** 經文沒有說。有人把「我把虹放在雲彩中」讀成洪水後才出現的新東西；也有人認為虹本來就有，神是在這時賦予它新的意義。實驗室把這是第一道虹的說法標為推測。 [證據等級：推測] **為什麼挪亞咒詛的是迦南，而不是含？** 經文沒有解釋。咒詛之前，經文兩次稱含為迦南的父親；讀者提出過幾種看法：迦南也牽涉在內；含是藉着兒子受罰；或者這段記載是在預告日後以色列人與迦南人在那地的關係。咒詛只提到迦南；後世有人用它為奴役非洲人辯護，在經文裏毫無根據。 [證據等級：合理推測] ### 創世記 第 11 章 https://xdreamers.com/zh-Hant/labs/bible/genesis/11 人在示拿地要建城造塔，為要傳揚自己的名；耶和華變亂他們的口音，使他們分散，那城名叫巴別。閃的家譜一直記到他拉；他拉帶着亞伯蘭出了吾珥往迦南去，到哈蘭就住下了。 ### 創世記 第 25 章 https://xdreamers.com/zh-Hant/labs/bible/genesis/25 亞伯拉罕年紀老邁，氣絕而死，與撒拉同葬。經文列出以實瑪利的十二個兒子。利百加懷了雙胞胎以掃和雅各，兩個孩子在腹中就彼此相爭；後來以掃為一碗紅湯把長子的名分賣給了雅各。 ### 創世記 第 37 章 https://xdreamers.com/zh-Hant/labs/bible/genesis/37 雅各最愛約瑟，給他做了一件彩衣；約瑟夢見哥哥們向他下拜，他們就更恨他。在多坍，哥哥們剝了他的彩衣，把他丟在坑裏，又把他賣給往埃及去的商人，再把染了血的彩衣拿給雅各看。 ### 出埃及記 第 12 章 https://xdreamers.com/zh-Hant/labs/bible/exodus/12 耶和華設立逾越節：各家要宰一隻羊羔，把血塗在門框和門楣上，束腰急忙地與無酵餅同吃。半夜，埃及的長子都被擊殺，法老催以色列人離去，他們從蘭塞起行，步行的男人約有六十萬。 這一章發生了什麼：神吩咐摩西、亞倫，以這個月為一年之首，並設立逾越節：初十各家選一隻沒有殘疾的羊羔，十四日黃昏宰了，用牛膝草蘸血打在門楣和門框上，把羊羔用火烤了，與無酵餅和苦菜同吃，腰間束帶、腳上穿鞋、手裏拿杖。半夜，耶和華擊殺埃及地一切頭生的，從法老的長子到被擄囚在監裏之人的長子，卻越過門上有血的房屋。法老夜間召了摩西、亞倫來，叫他們走；埃及人催促百姓快快出去，又把金器、銀器和衣裳給了他們。以色列人在埃及住滿四百三十年，從蘭塞起行往疏割去，有許多閒雜人和羊群牛群同去；本章最後定下誰可以吃逾越節羊羔的條例。 在實驗室裡：出埃及實驗室就從這一夜開始。在逾越節之夜，先看門口：門楣和左右門框上的血，是用牛膝草從門檻旁的盆裏蘸了打上去的。旁邊的說明分開列出哪些是經文所記、哪些是推論，例如十四日正逢月圓。趕緊吃的筵席呈現一家人穿戴整齊、手裏拿杖，桌上有無酵餅和苦菜；泥磚房屋和街道是復原。出埃及：從蘭塞到疏割呈現第二天早晨百姓起行，畫面只表示人數極多，並沒有一個一個去數。聖經時間地圖把蘭塞標在尼羅河三角洲東部的坎提爾。 **出埃及的以色列人有多少？** 出埃及記 12:37 說，除了婦人孩子，步行的男人約有六十萬，另外還有許多閒雜人；照字面計算，總數在兩百萬以上。希伯來文 eleph 一般解作「千」，但也可以指一個宗族或一支隊伍（士師記 6:15）；Petrie、Mendenhall、Humphreys 等學者按這個意思讀，得出的總數只有幾萬人（Humphreys 估計約兩萬）。兩種讀法都有人主張；實驗室的人群只表示人數眾多，不作計算。 [證據等級：有力支持] **以色列人真的在埃及住了四百三十年嗎？** 出埃及記 12:40 的希伯來文說在埃及住了四百三十年，和合本和 KJV 都照此翻譯。希臘文七十士譯本和撒瑪利亞五經則把列祖住在迦南的年日也算進去，在埃及的時間就減少約一半。保羅說從神應許亞伯拉罕到頒布律法是四百三十年（加拉太書 3:17），與七十士譯本從列祖算起的算法相合；註釋家的意見並不一致。 [證據等級：有力支持] **蘭塞在哪裏？** 多數學者認為就是拉美西斯二世在三角洲的都城培爾－拉美西斯，位於尼羅河三角洲東部的坎提爾和達巴廢丘一帶。這個名字與主前十三世紀相合，但也可能是後來給一個更古老地方的名稱，所以單憑這個名字不能斷定出埃及的年代。 [證據等級：有力支持] ### 出埃及記 第 13 章 https://xdreamers.com/zh-Hant/labs/bible/exodus/13 以色列人要把頭生的都分別為聖，並守除酵節記念出埃及。神不領他們走非利士地的路，而是繞道往紅海的曠野去；他們帶着約瑟的骸骨，日間有雲柱、夜間有火柱引路。 這一章發生了什麼：神吩咐以色列人把頭生的，無論是人是牲畜，都分別為聖歸祂；摩西要百姓每年亞筆月守除酵節，並向兒女講明這節的來由。頭生的兒子和頭生的驢都要贖出來，好記念耶和華擊殺埃及頭生的那一夜。法老容百姓去的時候，神不領他們走近路經過非利士地，怕他們遇見打仗就後悔回埃及，卻領他們繞道，走紅海曠野的路。摩西照約瑟當年叫以色列人起的誓，把他的骸骨一同帶去；他們從疏割起行，在曠野邊的以倘安營，日間有雲柱、夜間有火柱在前引路。 在實驗室裡：出埃及實驗室為本章設了一站：雲柱與火柱，分兩個時刻，先是日間的雲柱，再看夜間的火柱。出埃及記說這柱在百姓前面引路，總不離開，卻沒有描寫它的樣子，所以實驗室裏柱子的高度、形狀和光芒都標為藝術呈現。地圖上這一站跟着百姓從疏割走到曠野邊的以倘。後來會幕實驗室也有同一根柱子，雲彩停在會幕上。 **神為什麼不領以色列人走近路去迦南？** 出埃及記 13:17 說明了原因：經過非利士地的路雖然近，神卻說，恐怕百姓遇見打仗就後悔，回埃及去。所以祂領他們繞道，走紅海曠野的路。埃及文獻和西奈北部的考古顯示，新王國時期那條沿海大路上設有一連串要塞，可以說明那條路的危險，不過出埃及記並沒有提到這些要塞。 [證據等級：經文明言] **雲柱和火柱是什麼？** 經文說這是耶和華親自在以色列人前面行，日間在雲柱中，夜間在火柱中，總不離開百姓（13:21–22）。到了海邊，雲柱轉到他們後面，向埃及人那邊是黑暗，向以色列人這邊卻發光（14:19–20）。有人用火山或隊伍前頭舉着的火把來解釋，這些都是猜測，經文並不支持。 [證據等級：經文明言] **摩西為什麼帶着約瑟的骸骨？** 約瑟臨終時叫以色列人起誓：神必定看顧他們，那時要把他的骸骨從埃及帶上去（創世記 50:25；出埃及記 13:19）。他們一路帶着這骸骨經過曠野；約書亞記 24:32 記載，最後葬在示劍，就是雅各從前買的那塊地裏。 [證據等級：經文明言] ### 出埃及記 第 14 章 https://xdreamers.com/zh-Hant/labs/bible/exodus/14 法老追趕以色列人到海邊。摩西說：「你們不要懼怕，只管站住，看耶和華今天向你們所要施行的救恩。」他向海伸杖，耶和華用大東風使海水一夜退去，以色列人在乾地上走過，海水又復合，淹沒了法老的車輛。 這一章發生了什麼：神吩咐摩西叫百姓轉回，安營在比哈希錄前，在密奪和海的中間，對着巴力洗分，好叫法老以為以色列人在地中繞迷了。法老後悔放走他們，帶着六百輛特選的車和埃及所有的車追趕，在海邊追上了他們。百姓非常懼怕，摩西卻叫他們只管站住，看耶和華的救恩；神的使者和雲柱轉到以色列人後面，一邊黑暗，一邊發光。摩西向海伸杖，耶和華用大東風使海水一夜退去，海成了乾地，以色列人下海中走乾地，水在左右作了牆垣。到了晨更，埃及人的車輪脫落，難以行走；天一亮，海水復原，淹沒了埃及的全軍。 在實驗室裡：這是出埃及實驗室的中心。過紅海這一站跨過一夜和黎明：在海邊安營、雲柱立在兩營中間，然後是大東風、水作牆垣、晨更的時候和海水復原。3D 畫面裏的海岸不代表任何特定地點，水牆的寬度和高度是藝術呈現，畫面也不呈現埃及人淹死的情景。要看在哪裏過海，可以打開地圖，在三種路線之間切換：苦湖或蘇伊士灣北端、北方的湖（如巴拉湖），以及努威巴的亞喀巴灣。出埃及記 14:21 的經文頁則把大風和神蹟兩種讀法並列。 **以色列人在哪裏過紅海？** 沒有人確實知道；出埃及記提到的比哈希錄、密奪、巴力洗分，至今都無法確定位置。傳統的看法認為在苦湖或蘇伊士灣北端過海，這與百姓從三角洲經疏割一帶的谷地向東走、民數記 33 章的各站沿西奈半島西岸南下相合。也有人（如 James Hoffmeier）認為是蘭塞附近長滿蘆葦的北方湖泊，例如巴拉湖；第三種看法認為是在亞喀巴灣的努威巴，那裏遠在西奈半島的另一邊，遠超過百姓過海前幾天所能走的路程，西奈山則在阿拉伯。實驗室在地圖上並列三條路線，前兩種標為合理推測，亞喀巴路線標為推測。 [證據等級：合理推測] **大風能把海水分開嗎？** 經文自己說了方法：耶和華用大東風使海水一夜退去（14:21）。持續的大風吹過淺水，確實能把水推開，使水底露出幾個鐘頭，所以說神藉着自然的力量行事是合理的。不過兩旁的水牆和時間的準確，經文都說是神的作為，第十五章的歌也這樣說；經文頁把兩種讀法並列。 [證據等級：合理推測] **追趕以色列人的戰車有多少？** 六百輛特選的車，再加上埃及所有的車，每輛都有車兵長（14:7）。埃及新王國時期的戰車輕巧，兩個輪子，由兩匹馬拉，車上一人駕車、一人作戰；實驗室在晨更的時刻就是這樣畫的。 [證據等級：有力支持] ### 出埃及記 第 15 章 https://xdreamers.com/zh-Hant/labs/bible/exodus/15 摩西和以色列人向耶和華唱歌，因祂把馬和騎馬的投在海中；米利暗手拿鼓，帶領婦女跳舞。他們在曠野走了三天，到了瑪拉，水是苦的，耶和華指示一棵樹，水就變甜了；後來在以琳安營，那裏有十二股水泉、七十棵棕樹。 這一章發生了什麼：到了對岸，摩西和以色列人向耶和華唱歌，因祂把馬和騎馬的投在海中。這首歌把那一夜重述為神鼻中的氣使水聚起成堆，又展望列國要發顫，神要把祂的百姓栽於自己的山上、自己的聖所。亞倫的姐姐、那位女先知拿着鼓，帶領眾婦女跳舞，以歌的第一句作和唱。摩西領百姓進入書珥的曠野，走了三天找不着水，到了瑪拉，水是苦的；耶和華指示摩西一棵樹，丟在水裏，水就變甜了，祂又說自己是醫治他們的神。後來他們到了以琳，在十二股水泉、七十棵棕樹旁安營。 在實驗室裡：出埃及實驗室有兩站屬於本章。海邊的歌設在對岸的早晨：女先知手中的鼓畫成 tof，一種單手拿着拍打的框鼓，有許多陶土小像為證；衣着和舞蹈是藝術呈現。接着是瑪拉與以琳：先是苦水的泉，再到以琳，實驗室照經文數出十二股水泉、七十棵棕樹。這兩處在哪裏都不確定；地圖會隨你選的路線移動位置，西奈半島西岸的傳統地點標為推測。這位女先知在聖經家譜裏也有一張說明卡。 **到底是紅海，還是蘆葦海？** 希伯來文是 Yam Suph，suph 的意思是蘆葦或蒲草，嬰孩摩西被藏在河邊的蘆荻中，用的就是這個字。七十士譯本把它譯作紅海，和合本、KJV 以及大多數中英文聖經都照此翻譯。不過 Yam Suph 也用來指亞喀巴灣（列王紀上 9:26），似乎也指蘇伊士灣（民數記 33:10），所以單憑這個名字，並不能確定在哪裏過海。 [證據等級：有力支持] **海邊的歌是聖經裏最古老的部分之一嗎？** 許多學者這樣認為。這首歌的希伯來文保留了古老的文法形式，風格與士師記第五章底波拉的歌等早期詩歌相近。這顯示它年代很古，卻不能定出確切的時間；實驗室把這一點標為合理推測。 [證據等級：合理推測] **瑪拉和以琳在哪裏？** 經文說瑪拉在書珥曠野走了三天的地方，以琳有十二股水泉、七十棵棕樹，卻沒有可以準確畫在地圖上的資料。傳統說法認為瑪拉是西奈半島西岸的鹹水泉哈瓦拉泉，以琳是棕樹成林的加蘭德爾谷；若按亞喀巴路線，兩處就都在阿拉伯。這些都只是推測。 [證據等級：推測] ### 出埃及記 第 16 章 https://xdreamers.com/zh-Hant/labs/bible/exodus/16 以色列人在汛的曠野發怨言要食物。神晚上降下鵪鶉，早晨降下嗎哪，就是從天上來的糧，每天收取當天的份；第六天收雙倍，好在第七天守安息。 ### 出埃及記 第 17 章 https://xdreamers.com/zh-Hant/labs/bible/exodus/17 在利非訂沒有水喝，百姓與摩西爭鬧；摩西照神的吩咐擊打何烈山的磐石，就有水流出來。亞瑪力人來攻擊，摩西舉手，亞倫與戶珥扶着他的手，以色列人就得勝。 ### 出埃及記 第 19 章 https://xdreamers.com/zh-Hant/labs/bible/exodus/19 出埃及後第三個月，以色列人在西奈山下安營。神與他們立約：他們要歸祂作屬自己的子民，作祭司的國度、聖潔的國民。預備三天後，山上有雷轟、閃電、密雲和極大的角聲，耶和華在火中降臨山上。 這一章發生了什麼：出埃及後滿了三個月，以色列人來到西奈的曠野，在山下安營。摩西上山，神叫他傳話給百姓：神如鷹將他們背在翅膀上帶來歸祂；他們若遵守祂的約，就要在萬民中作屬祂的子民，作祭司的國度、聖潔的國民。百姓回答說，凡耶和華所說的，我們都要遵行。他們有三天時間洗衣服、作準備，摩西在山的四圍定了界限，人和牲畜都不可越過。到了第三天早晨，山上有雷轟、閃電、密雲和極大的角聲，全山冒煙如燒窯，遍山震動；耶和華在火中降臨山頂，召摩西上去。 在實驗室裡：出埃及實驗室的來到西奈山一站有三個時刻：安營、界限和第三天。地形是真實的穆撒山和拉哈平原，也就是傳統認定的地點，根據地形高程資料製作，再加上巖石細節；這裏是不是西奈山並不確定，實驗室也這樣說明。帳棚、標示界限的石堆和摩西上山的路徑都是藝術呈現，因為經文沒有說界限是怎樣定的。在地圖上可以比較四座候選的西奈山，每座都標有證據等級。聖經時間地圖也把在西奈頒布律法排在時間線上。 **西奈山在哪裏？** 聖經沒有用可以準確畫在地圖上的方式說明它的位置。西奈半島南部的穆撒山至遲在主後四世紀已被尊為西奈山，朝聖者艾格利亞約在主後 383 年登上此山。同在西奈半島的塞爾巴爾山，從十九世紀起也有人主張；阿拉伯西北部的勞茲山，根據的是摩西替葉忒羅牧羊的年日（出 3:1）和保羅所說阿拉伯的西奈山（加拉太書 4:25）；內蓋夫的卡爾孔山有許多古代祭壇，但大多比出埃及的任何一個年代早得多。實驗室把穆撒山標為合理推測，其餘標為推測。 [證據等級：有力支持] **西奈山是火山嗎？** 有人把經文中的火、像燒窯一樣的煙和全山震動（19:18）解釋為火山爆發，這也是少數人把西奈山定在阿拉伯西北部的原因之一，因為那裏有火山地帶；西奈半島並沒有活火山，而勞茲山本身也不是火山。經文的描述是耶和華降臨在山上，實驗室把火山之說標為推測。 [證據等級：推測] **百姓為什麼不可摸那座山？** 因為耶和華要降臨在山上：界限標出了聖地，凡摸這山的必要治死（19:12–13）。只有到角聲拖長的時候，他們才可以到山根；即使如此，祭司和百姓也被警告不可闖過來（19:21–24）。希伯來書 12:18–21 回想這個場面時，強調的是那份懼怕。 [證據等級：經文明言] ### 出埃及記 第 20 章 https://xdreamers.com/zh-Hant/labs/bible/exodus/20 神親口頒佈十誡：除祂以外不可有別的神、不可拜偶像、不可妄稱祂的名、守安息日、孝敬父母、不可殺人、姦淫、偷盜、作假見證、貪戀。百姓懼怕，求摩西代他們聽神說話；神又頒佈築壇的條例。 這一章發生了什麼：神向全體百姓親口說出十條誡命，開頭不是命令，而是祂自己是誰：曾將他們從埃及地為奴之家領出來的耶和華。前面幾條關乎神自己：不可有別的神、不可雕刻偶像、不可妄稱祂的名、當守安息日；其餘關乎人與人：孝敬父母，不可殺人、姦淫、偷盜、作假見證、貪戀。百姓見雷轟、閃電、山上冒煙，又聽見角聲，就都發顫，遠遠站着，求摩西代神向他們說話。摩西挨近神所在的幽暗之中；本章以築壇的條例作結：要用土或沒有鑿過的石頭，也不可用臺階上壇。 在實驗室裡：出埃及實驗室在十誡這一站結束：山腳下兩塊石版。出埃及記後來才說石版兩面都有字（32:15）；實驗室裏石版的大小、形狀和字跡都是藝術呈現，刻線並不是真正的字母。說明卡提到，猶太傳統、天主教和信義宗、東正教和改革宗對十條的分法各不相同。至於本章最後的築壇條例，會幕實驗室的銅祭壇畫了一道坡道，這是對不可用臺階的一種解讀，標為合理推測。前一站來到西奈山則有第 18 節的雷轟和煙。 **為什麼十誡有不同的分法？** 經文稱它們為十條誡命（出埃及記 34:28；申命記 4:13），卻沒有編號。猶太傳統把第 2 節「我是耶和華你的神」算作第一條；天主教和信義宗把不可有別的神和不可拜偶像合為一條，把貪戀分成兩條；東正教、改革宗和大多數其他新教教會則把別神和偶像分開。無論怎樣分，內容都一樣。 [證據等級：有力支持] **十誡為什麼先說神所做的事？** 第 2 節在一切命令之前：神先表明自己是領以色列人出埃及的那一位。這個次序在經文裏很重要：百姓不是因為守了律法才得自由，而是已經得了自由，才領受律法。申命記 5:6 重述十誡時，也保留了同樣的開頭。 [證據等級：經文明言] **為什麼上神的壇不可用臺階？** 第 26 節說明了原因：免得露出下體來。後來神吩咐祭司要穿細麻布的褲子（出埃及記 28:42）。會幕和所羅門聖殿兩個實驗室都在祭壇旁畫了坡道，這是合理的解讀，並不是經文明寫的。 [證據等級：合理推測] ### 出埃及記 第 25 章 https://xdreamers.com/zh-Hant/labs/bible/exodus/25 神吩咐以色列人獻上金、銀、銅、各色線、木料、油和香料，為祂造聖所，使祂可以住在他們中間，並要照着所指示的樣式。指示從約櫃和其上有兩個基路伯的施恩座開始，接着是陳設餅的桌子和燈臺。 這一章發生了什麼：摩西在山上，神開口第一件吩咐的事，是要百姓甘心樂意地獻禮物：金、銀、銅、藍紫朱紅色線、皮子、皂莢木、油、香料和寶石。目的只有一句話：要為神造聖所，使祂可以住在他們中間，而且必須照祂指示的樣式。接着的吩咐由裏往外講：先是約櫃和上面的施恩座、兩個基路伯，然後是擺陳設餅的桌子，最後是用精金錘出來、有杏花形杯子的燈臺。 在實驗室裡：會幕實驗室按本章所記的肘數，把這三件器物做成 3D 模型。可以先打開約櫃，轉一圈看看：抬櫃的槓沿着長邊穿過環子；基路伯的姿勢標為「藝術呈現」，因為出埃及記沒有描寫它們的樣子。再看陳設餅的桌子和燈臺，兩者在聖所裏南北相對。每件器物都有一張說明卡，分開列出哪些細節出自經文，哪些是復原時的推測。 **約櫃有多大？** 長二肘半，寬一肘半，高一肘半（出埃及記 25:10）。若一肘約 45 公分，大約是長 1.1 公尺、寬和高各 0.7 公尺，是兩個人用槓就能抬起的櫃子，並不是很大的家具。肘數是經文寫明的；換算成公制要看一肘多長，而經文並沒有說明。 [證據等級：經文明言] **約櫃上的基路伯是什麼樣子？** 出埃及記只說，基路伯與施恩座接連一塊，臉對臉朝着施恩座，翅膀高張遮掩施恩座（25:18–20），沒有描寫它們的身體或面貌。所以一切圖像，包括實驗室裏的模型，都是藝術上的選擇；實驗室把它們做成不顯面容的樣子，並把姿勢標為「藝術呈現」。 [證據等級：藝術呈現] **神為什麼要百姓造一個會幕？** 本章自己說明了原因：「使我可以住在他們中間」（25:8）。以色列人在曠野中不斷遷移，所以聖所必須能拆能搬。新約約翰說「道成了肉身，住在我們中間」（約翰福音 1:14），「住」字原意是「支搭帳棚」；把兩處連在一起，是對約翰福音的解讀，並不是出埃及記本身的話。 [證據等級：經文明言] ### 出埃及記 第 26 章 https://xdreamers.com/zh-Hant/labs/bible/exodus/26 會幕的本身：十幅繡有基路伯的細麻幔子，上面蓋山羊毛的罩棚，再蓋公羊皮和海狗皮；用皂莢木做豎板，立在銀卯座上，用閂連接；又有幔子把聖所和至聖所隔開。 這一章發生了什麼：經文從器物轉到安放器物的會幕本體。十幅繡有基路伯的細麻幔子，用五十個金鈎連成一個整體，作最裏面的一層；上面蓋十一幅山羊毛的幔子，再蓋染紅的公羊皮，最外面是海狗皮。底下是四十八塊包金的皂莢木豎板，每塊插在兩個帶卯的銀座上，每一面用五根閂連住。幔子垂在金鈎底下，把聖所和至聖所隔開：約櫃在幔子裏面，桌子和燈臺在外面；東面沒有豎板，只用五根柱子掛上繡花的門簾。 在實驗室裡：會幕實驗室裏的會幕本體，就是照本章搭起來的。打開〈會幕（本體）〉，用〈層次〉把四層遮蓋一層一層揭開；最裏層繡着基路伯的細麻幔子，就是祭司抬頭看見的頂棚。按〈拆解框架〉，豎板會從銀座上提起來，每塊板底下的兩個榫看得一清二楚。最後再看〈幔子〉。板的數目和幔子的尺寸都出自經文；豎板的厚度、銀座的形狀和平頂的做法屬於復原，各張說明卡都標明了。 **會幕的帳棚本身有多大？** 經文給的是豎板的數目，不是房間的尺寸。每塊板寬一肘半，二十塊排成一面長牆，就是三十肘；板高十肘。寬十肘是從後面六塊板加兩塊拐角板推算出來的，所以要看拐角怎樣理解。若一肘約 45 公分，會幕本體大約長 13.5 公尺，寬和高各 4.5 公尺，是一間狹長的屋子。 [證據等級：有力支持] **至聖所有多大？** 出埃及記沒有說。幔子掛在金鈎底下（26:33）；按一般的理解，兩組各五幅的幔子在離門口二十肘的地方用鈎連接，幔子就垂在那裏。這樣，後面剩下的房間長、寬、高都是十肘，是一個正立方體；後來所羅門聖殿的內殿也是正立方體，各二十肘（列王紀上 6:20）。 [證據等級：有力支持] **會幕最外層的頂蓋是用什麼作的？** 希伯來文 tachash 的意思不確定。和合本譯作海狗皮，KJV 譯作獾皮，這個譯法今天多數學者已不採納；也有人認為是海牛（儒艮）皮、海豚皮、一種上好的皮革，或是一個表示顏色的字。實驗室把它畫成樸素的灰褐色皮革，並標為「推測」。 [證據等級：推測] **會幕的頂是平的，還是斜的？** 經文沒有說。大多數復原，包括實驗室的模型，都把各層遮蓋平鋪在豎板上，再從兩側垂下來。十九世紀的 James Fergusson 主張有一根屋脊，兩邊斜下，這樣可以排雨水，細麻幔子也不會下垂。出埃及記只給了幔子的尺寸，沒有提到屋頂的形狀。 [證據等級：合理推測] ### 出埃及記 第 27 章 https://xdreamers.com/zh-Hant/labs/bible/exodus/27 銅的燔祭壇，長寬各五肘，四角有角；會幕四圍的院子長一百肘、寬五十肘，用細麻布帷子掛在銅柱上，院門用各色線繡成的簾子。又要用清橄欖油點燈，使燈常常點着。 這一章發生了什麼：本章從會幕本體走到外面的院子。先是燔祭壇：用皂莢木板作成空心的壇，長寬各五肘，高三肘，外面包銅，四角有角，壇的半腰有銅網，兩旁有槓可以抬。院子四圍是五肘高的細麻布帷子，南北各長一百肘，東西各寬五十肘，掛在六十根柱子上，柱子有銅座、銀鈎。整個院子只有東面一個入口，是一幅二十肘寬的繡花簾子。最後神吩咐以色列人拿清橄欖油來，叫亞倫和他兒子從晚上到早晨常常點燈。 在實驗室裡：在會幕實驗室裏，先看〈外院〉，再看〈院門〉：整道圍牆只在東面正中開了這一個口，和經文一致。〈外院的柱子、橛子和繩子〉可以看到銀鈎子、銀杆子，以及拉住柱子的繩子和銅橛子；繩子怎樣繫，是實驗室的推想。到了〈銅祭壇〉，留意南邊那道斜坡：會幕的經文沒有提到斜坡，實驗室根據出埃及記 20:26 把它標為「合理推測」。〈銅祭壇旁的祭司〉顯示祭壇使用時的樣子；《聖殿比一比》則把這個院子和後來的聖殿並排比較。 **會幕的院子有多大？** 長一百肘，寬五十肘，細麻布帷子高五肘（27:18）。若一肘約 45 公分，院子大約長 45 公尺、寬 22.5 公尺，圍牆略高於 2 公尺，比人還高；會幕本體高十肘，會從牆頭露出來。肘數是經文寫明的，公制數字則要看一肘多長。 [證據等級：經文明言] **銅祭壇有臺階嗎？** 出埃及記 27 章沒有說祭司怎樣夠到三肘高的壇頂。出埃及記 20:26 禁止用臺階上壇，第二聖殿的祭壇也是用斜坡上去的（密西拿 Middot 3:3），所以實驗室在壇的南邊畫了一道土坡。也有人認為祭司是站在地上，或站在圍腰板上供職。 [證據等級：合理推測] **壇上的銅網是作什麼用的？** 經文說，銅網安在壇四面的圍腰板以下，達到壇的半腰，網的四角有四個銅環，用來穿槓（27:4–5）。它是在空心的壇裏面承托柴火，還是圍在壇外，經文沒有說。兩種看法都有人支持；實驗室的擺法標為「合理推測」，並非定論。 [證據等級：合理推測] ### 出埃及記 第 28 章 https://xdreamers.com/zh-Hant/labs/bible/exodus/28 為亞倫和他兒子做聖衣，「為榮耀、為華美」：刻有支派名字的兩塊紅瑪瑙的以弗得，鑲十二塊寶石、內有烏陵和土明的胸牌，繫有金鈴和石榴的藍色外袍，以及刻着「歸耶和華為聖」的金牌。 這一章發生了什麼：神吩咐摩西，從以色列人中使亞倫和他四個兒子拿答、亞比戶、以利亞撒、以他瑪就近，給神供祭司的職分，又叫心裏有智慧的人給亞倫作聖衣「為榮耀、為華美」。本章大半講大祭司的衣服，一件一件說：以弗得肩上有兩塊紅瑪瑙，各刻六個支派的名字；四方的胸牌鑲着四行十二塊寶石，裏面放烏陵和土明；藍色的外袍底邊繫着金鈴和石榴；還有一面金牌，用藍細帶子繫在冠冕前面。經文也說明這些衣服的用意：亞倫進到耶和華面前，肩上和胸前都帶着以色列眾子的名字。一般祭司則穿內袍、束腰帶、戴裹頭巾，又穿細麻布褲子。 在實驗室裡：本章有自己的實驗室：《祭司的聖衣》。它用 3D 把每件衣服做出來，可以在大祭司和一般祭司兩套衣服之間切換。先看大祭司，打開以弗得：經文沒有說它的形狀，實驗室提供兩種復原，可以切換比較。在胸牌上點一塊寶石，就會看到它可能是哪種礦石，以及為什麼不太可能是紅寶石或鑽石。烏陵和土明沒有畫成任何物件，只用虛線標出放它們的那個夾層。外袍上的 24 個鈴鐺是藝術上的數目；金牌上的字用的是後來的方體字。 **烏陵和土明是什麼？** 經文只說，要把它們放在決斷的胸牌裏，亞倫進到耶和華面前時帶在胸前（28:30）。現代學者多半認為是兩個籤，用來求問是或否，根據是撒母耳記上 14:41 較長的希臘文本；約瑟夫說，打勝仗之前胸牌上的寶石會發光（《猶太古史》3.216–218），塔木德則說寶石上的字母會凸顯出來，拼出答案（Yoma 73b）；也有許多註釋家存而不論。它們的樣子，我們一無所知。 [證據等級：合理推測] **胸牌上的十二塊寶石是什麼？** 出埃及記用希伯來文列出這十二塊寶石，分四行，每行三塊，各刻一個支派的名字（28:17–21）。這些字大多只出現在這類清單裏，所以中英文譯名都帶着猜測。七十士譯本有自己的一套譯法；研究古代寶石的學者則指出，紅寶石和鑽石在當時還不能切割刻字，應該是別的寶石。哪個支派的名字刻在哪一塊上，經文也沒有說。 [證據等級：合理推測] **大祭司的外袍為什麼要繫鈴鐺？** 經文自己說了：亞倫進聖所到耶和華面前，以及出來的時候，袍上的響聲要被聽見，使他不至於死亡（28:35）。此外沒有再解釋。後人說鈴聲是通報他來到，或讓外面的人知道他仍然活着，這些都是解讀。鈴鐺的數目經文沒有說；塔木德說有 72 個，也有一位拉比說是 36 個（Zevachim 88b）；實驗室畫了 24 個。 [證據等級：經文明言] ### 出埃及記 第 30 章 https://xdreamers.com/zh-Hant/labs/bible/exodus/30 包金的香壇，放在幔子前；凡被數點的人都要交半舍客勒作贖價；洗濯用的銅盆；聖膏油和聖香，都不可照樣調製作平常使用。 這一章發生了什麼：最後一件器具是包金的小香壇，長寬各一肘，高二肘，放在幔子前；亞倫每天早晚收拾燈的時候，要在壇上燒香。接着有四項吩咐。數點百姓的時候，每個被數的男丁要交半舍客勒作生命的贖價，富足的不可多出，貧窮的也不可少出，這銀子要用在會幕的事上。又要在會幕和祭壇中間放一個銅盆，給祭司洗手洗腳；還有聖膏油和聖香的配方，兩樣都不可照樣調來自己用。 在實驗室裡：打開〈香壇〉：它在聖所正中、幔子前面；壇上升起的煙是實驗室畫的，經文沒有描寫。按〈以祭司身分進入〉，就會穿過外院走進聖所，裏面只有燈臺的光照着，就像亞倫晚上點燈燒香的時候。到外院看〈洗濯盆〉：它的大小和形狀是實驗室的猜想，標為「推測」；〈在洗濯盆洗濯的祭司〉則顯示它的用途。半舍客勒的銀子後來又出現在〈帶卯的銀座〉：出埃及記 38 章說，數點百姓所收的銀子就鑄成了這些銀座。 **香壇是在幔子裏面還是外面？** 出埃及記說，香壇放在法櫃前的幔子外，就是在聖所裏（30:6；40:26）。希伯來書 9:4 卻似乎把一件金的燒香器物算在至聖所裏；那個希臘字可以指香壇，也可以指香爐，和合本和 KJV 都譯作香爐。有人認為希伯來書是就贖罪日香壇的用途說的，那一天壇上的香要帶進幔子裏；也有註釋家坦白承認這裏有難處。 [證據等級：有力支持] **那半舍客勒的銀子作什麼用？** 數點百姓時，凡二十歲以外的男丁，都交一樣的半舍客勒，作生命的贖價，免得有災殃（30:12–15）。出埃及記 38:25–27 交代了它的去處：六十萬零三千五百五十人所出的銀子，共一百他連得零一千七百七十五舍客勒，正好鑄成豎板和幔子柱子底下的一百個銀座，餘下的作了柱子上的鈎子和杆子。後來猶太人把它變成每年的聖殿稅，馬太福音 17:24 的背景就是這個。 [證據等級：經文明言] **聖膏油是用什麼調成的？** 流質的沒藥五百舍客勒，香肉桂二百五十，菖蒲二百五十，桂皮五百，都按聖所的平，再加橄欖油一欣（30:23–24）。會幕、一切器具和祭司都要用它來抹；凡照樣調製，或把它抹在外人身上的，必從民中剪除。這些香料的名稱是傳統的認定，其中的菖蒲尤其不確定。 [證據等級：經文明言] ### 出埃及記 第 31 章 https://xdreamers.com/zh-Hant/labs/bible/exodus/31 神用祂的靈充滿猶大支派的比撒列和但支派的亞何利亞伯，使他們有智慧製作會幕的一切。安息日是神和以色列人之間永遠的證據；神把兩塊用指頭寫的法版交給摩西。 這一章發生了什麼：神親自點名，指定把圖樣作成實物的人：猶大支派戶珥的孫子、烏利的兒子比撒列，神用祂的靈充滿他，使他能用金、銀、銅雕刻鑲嵌，又能雕刻木頭；與他同工的，是但支派亞希撒抹的兒子亞何利亞伯。凡心裏有智慧的工匠，神都加給他們智慧，要他們作成一切所吩咐的，從會幕、約櫃，到祭司的衣服、膏油和香。接着神鄭重重申安息日：這是神和以色列人之間永遠的證據，凡在這日作工的，必要把他治死。摩西在山上四十晝夜，到本章結束，神把兩塊用指頭寫的石版交給他。 在實驗室裡：第 31 章在各個實驗室裏沒有自己的場景，不過 7–11 節讀起來就像會幕實驗室的部件清單：會幕本體、約櫃和施恩座、桌子、燈臺、兩座壇和洗濯盆，都可以逐一打開，尺寸照第 25–30 章。第 10 節的聖衣，在《祭司的聖衣》實驗室裏。第 18 節的兩塊法版，可以到《出埃及：過紅海到西奈山》的〈十誡〉一站去看；經文沒有說法版的大小和形狀，所以那裏的樣子屬於藝術呈現。 **比撒列和亞何利亞伯是誰？** 比撒列是猶大支派的人，烏利的兒子，戶珥的孫子（31:2），是主要的工匠。亞何利亞伯是但支派的人，與他同工，後來經文說他是雕刻匠，又是巧匠，又能用藍色、紫色、朱紅色線和細麻繡花（38:23）；兩人都蒙神賜下教導別人的能力（35:34）。比撒列的祖父戶珥，是不是第 17 章扶着摩西舉手的那位戶珥，出埃及記沒有說，不過許多人認為是同一人。 [證據等級：經文明言] **這裏為什麼又重申安息日？** 安息日的律例放在建造吩咐的末了（31:12–17），又放在動工記載的開頭（35:1–3）。許多人，包括拉比們，認為這樣的安排表示連建造聖所的工作，第七日也要停下來；塔木德把安息日禁止的三十九類工作，和建造會幕的各樣工序連在一起（Shabbat 49b）。經文自己給的理由是「證據」：耶和華六日造天地，第七日便安息（31:17）。 [證據等級：合理推測] **兩塊石版後來放在哪裏？** 放在約櫃裏。出埃及記稱它們為法版，吩咐摩西把法版放在櫃裏（25:16），立起會幕的時候，他就這樣作了（40:20）；申命記 10:5 也說第二對法版放在櫃裏。本章末了賜下的第一對法版卻沒有留多久：下一章摩西就把它們摔碎了。 [證據等級：經文明言] ### 出埃及記 第 32 章 https://xdreamers.com/zh-Hant/labs/bible/exodus/32 摩西在山上的時候，百姓造了一隻金牛犢，亞倫在牛犢面前築壇。摩西為百姓代求，下山時摔碎了法版，把牛犢磨成粉，利未人在營中執行審判。 這一章發生了什麼：摩西在山上四十天，百姓等得不耐煩了。亞倫叫他們摘下金耳環，鑄了一隻牛犢，又在牛犢面前築壇，宣告明日要向耶和華守節。山上，神說要滅絕這百姓，使摩西成為大國；摩西卻懇求神，提起神向亞伯拉罕、以撒、以色列所起的誓，耶和華就後悔，不降這禍。摩西下山到營前，把法版扔在山下摔碎了，又把牛犢用火焚燒，磨得粉碎，撒在水面上叫百姓喝；利未人在營中殺了約三千人。第二天摩西再上山，求神赦免百姓的罪，不然，就從神的冊上塗抹他的名。 在實驗室裡：沒有一個實驗室畫出金牛犢，會幕實驗室裏也沒有屬於本章的東西。最接近的，是《出埃及：過紅海到西奈山》的〈來到西奈山〉一站：以色列的營在山下的平原上；地形取自穆撒山（Jebel Musa）和拉哈平原，也就是傳統的地點，實驗室也說明這個地點並不確定。〈十誡〉一站畫出兩塊兩面都有字的法版（32:15），就是摩西在本章摔碎的那一對；它們的大小、形狀和刻紋都屬於藝術呈現。 **他們為什麼造一隻牛犢？** 經文沒有說原因。在當時那一帶，公牛常用來代表力量和神明：埃及有阿庇斯聖牛，迦南也有與伊勒、巴力相連的公牛像。亞倫宣告的是「向耶和華守節」（32:5），百姓又說這是領他們出埃及地的神，所以許多人認為牛犢原是要代表耶和華自己，或作祂的座臺，而不是另立新神；也有人認為這就是直接轉去拜別神。 [證據等級：合理推測] **牛犢是自己從火裏出來的嗎？** 那是亞倫的說法：他對摩西說，他把金環扔在火中，「這牛犢便出來了」（32:24）。可是經文前面早已交代，是亞倫接過金子，鑄了一隻牛犢，用雕刻的器具作成（32:4）。經文把兩個說法並排放着，讓讀者自己衡量亞倫的推託。 [證據等級：經文明言] **金牛犢事件死了多少人？** 那一天，百姓中被利未人殺的約有三千（32:28）。後來耶和華又因百姓造牛犢的事降災與他們（32:35），經文沒有說死了多少人。摩西對利未人說，他們今日要自潔歸耶和華（32:29）；利未支派在聖所中的特別職分，後來在民數記 3 章有詳細的規定。 [證據等級：經文明言] ### 出埃及記 第 33 章 https://xdreamers.com/zh-Hant/labs/bible/exodus/33 神說要差使者在他們前面，自己卻不同他們上去，百姓就悲哀。在營外的會幕裏，耶和華與摩西面對面說話；摩西求看神的榮耀，神把他放在磐石穴中，用手遮掩他，從他面前經過。 這一章發生了什麼：神吩咐摩西領百姓往迦南去，要差使者在他們前面，自己卻不同他們上去；百姓聽了就悲哀，摘下身上的妝飾。接着經文記下摩西素常的做法：他把帳棚支搭在營外，離營很遠，稱它為會幕；他進去的時候，雲柱就降下來，立在帳棚門前，百姓各人站在自己帳棚的門口觀看。耶和華在那裏與摩西面對面說話，好像人與朋友說話一般，他的幫手少年人約書亞也不離開那帳棚。摩西懇求神與他們同去，神答應了；摩西又求看神的榮耀，神把他放在磐石穴中，讓他看見自己的背，卻不得見面。 在實驗室裡：實驗室裏可看的不多，原因要說清楚。會幕實驗室的〈雲柱與火柱〉和〈以色列的營〉，顯示的是第 40 章完工的會幕，照民數記 2 章的排列，立在各支派中間；本章的會幕正好相反，是會幕還沒有造成以前，摩西支搭在營外很遠的一個帳棚。可以用營地的畫面去想像那段距離，想像百姓站在自家帳棚門口遠遠觀看的樣子。那裏畫的是 40:34–38 所說的雲柱，柱子的形狀標為「藝術呈現」。《希伯來文字詞探索》可以從第 18 節的 kābôd（榮耀）一字看起。 **出埃及記 33 章的會幕，就是那座會幕嗎？** 名稱一樣，但那座會幕要到第 40 章才立起來，而且是立在營的中間；這個帳棚卻是「離營卻遠」，看守它的是約書亞，不是祭司（33:7–11）。許多註釋家認為這是會幕造成以前，摩西所用的一個較簡單的帳棚；也有人認為這段話描寫的是一個與會幕並行的習慣。經文沒有交代是哪一種。 [證據等級：合理推測] **摩西見過神的面嗎？** 本章兩樣都說了。第 11 節說「耶和華與摩西面對面說話、好像人與朋友說話一般」，第 20 節卻說「你不能看見我的面」。許多人認為，面對面是指他們說話的直接和親密，民數記 12:8 也有同樣的說法（原文作「口對口」）；第 23 節摩西得以看見的，是神的榮耀經過以後祂的背。 [證據等級：經文明言] **百姓為什麼摘下妝飾？** 是神吩咐的（33:5）；百姓因悲哀就這樣作，從住何烈山以後，再也不戴妝飾（33:6）。這事緊接在金牛犢之後，而牛犢正是用他們的金耳環造的。到了第 35 章，百姓為會幕獻上的金子裏，有胸針、耳環、打印的戒指和手釧；是不是同一批首飾，經文沒有說。 [證據等級：經文明言] ### 出埃及記 第 34 章 https://xdreamers.com/zh-Hant/labs/bible/exodus/34 摩西鑿出兩塊新法版，耶和華從他面前經過，宣告說：「耶和華是有憐憫有恩典的神，不輕易發怒，並有豐盛的慈愛和誠實。」神重新立約；摩西下山時，臉面發光。 這一章發生了什麼：摩西鑿出兩塊新的石版，清早獨自上西乃山；神吩咐不許別人同去，連牛羊也不可在山前放牧。耶和華在雲中降臨，從他面前經過，宣告自己的名：有憐憫、有恩典，不輕易發怒，為千萬人存留慈愛，赦免罪孽，卻萬不以有罪的為無罪。摩西再求神與他們同行，神就重新立約，並頒下一組誡命：不可與那地的居民立約，不可鑄造神像，一年三次的節期，頭生的歸神，還有安息日。摩西又在山上四十晝夜，下山時臉面發光，從此他用帕子蒙臉，只有進到耶和華面前說話時才揭下。 在實驗室裡：和第 32、33 章一樣，實驗室裏屬於本章的東西不多。《出埃及：過紅海到西奈山》的〈十誡〉一站畫出西奈山上的法版；第二對是照第一對的樣子鑿的，所以同一個藝術模型可以代表兩對。說明卡也提到，經文稱這些誡命為「十句話」，這個名稱就出自第 28 節。第 6–7 節神宣告的名，可以到《希伯來文字詞探索》看 ḥesed（慈愛）一字。第 3 節重申第 19 章的規定，不許人靠近這山；〈來到西奈山〉一站的〈界限〉畫出了這個場景，界石屬於藝術呈現。摩西臉上的光，實驗室沒有畫。 **第二對法版上的字是誰寫的？神還是摩西？** 第 1 節神說「其上的字我要寫在這版上」，申命記 10:4 也說是神寫的。希伯來原文第 28 節只說「他寫」，而第 27 節剛吩咐摩西要寫，所以有人認為法版也是摩西寫的。和合本把第 28 節譯成「耶和華將這約的話、就是十條誡、寫在兩塊版上」，多數讀者也照第 1 節來理解這一節。 [證據等級：經文明言] **為什麼有些畫像裏的摩西頭上長角？** 希伯來文形容他臉面發光的動詞 qāran，和「角」字同一字根，在這裏是發出光芒的意思。哲羅姆的拉丁文武加大譯本把它譯成「長角」，中世紀以來的藝術，包括羅馬那座有名的摩西雕像，都跟從這個譯法。和合本、KJV 和現代譯本都譯作「發光」。 [證據等級：有力支持] **十誡是不是有兩個不同的版本？** 第 28 節稱寫在版上的是「十條誡」，原文是「十句話」；而第 14–26 節有一組關於敬拜和節期的誡命，有些學者把它數成十條，稱為「禮儀十誡」。另一些人根據第 1 節，認為新法版上的字和第一對一樣，就是出埃及記 20 章的十誡，而第 14–26 節是立約責任的撮要。本章兩種讀法都說得通。 [證據等級：合理推測] ### 出埃及記 第 35 章 https://xdreamers.com/zh-Hant/labs/bible/exodus/35 摩西重申安息日的誡命，並召集百姓獻禮物。凡甘心樂意的都把金子、各色線、皮、木料、香料和寶石帶來，心裏有智慧的男女在比撒列和亞何利亞伯的帶領下開始工作。 這一章發生了什麼：摩西招聚以色列全會眾，重申安息日的誡命，還加了一條：當安息日，不可在一切的住處生火；然後轉達神的吩咐，要百姓獻禮物。凡甘心樂意的，無論男女，都把手中所有的帶來：金器，就是胸針、耳環、打印的戒指和手釧，各色的線和細麻，皮子、銀子、銅和皂莢木。有智慧的婦女親手紡藍色、紫色、朱紅色線，又紡山羊毛；眾官長則獻上紅瑪瑙和鑲在以弗得、胸牌上的寶石，以及香料和點燈的油。最後摩西向百姓介紹比撒列和亞何利亞伯，說他們是神所選召的工匠，不但會作，還能教導人。 在實驗室裡：實驗室裏可以看到這些禮物後來成了什麼。會幕實驗室的〈山羊毛布幔〉，就是婦女紡的山羊毛，畫成像貝都因人帳棚那樣近乎黑色（經文沒有說顏色，屬「合理推測」）；〈幔子〉上的藍色、紫色、朱紅色，也出自她們的手。第 18 節說到院子的橛子和繩子，可以在〈外院的柱子、橛子和繩子〉看到；繩子怎樣繫，實驗室標明是自己的復原。官長所獻的紅瑪瑙，在《祭司的聖衣》裏以弗得的兩肩上；十二塊寶石則鑲在胸牌上。 **剛出埃及的奴隸，哪裏來的金子和細麻？** 出埃及記說，以色列人出埃及的時候，向埃及人要金器、銀器和衣裳，埃及人就給了他們（12:35–36）。本章所獻的大多就是這類東西：胸針、耳環、打印的戒指和手釧（35:22）。皂莢木就更不成問題了，西奈和亞拉巴一帶本來就長皂莢樹。 [證據等級：經文明言] **會幕是誰作成的？** 不只是比撒列和亞何利亞伯。凡心裏有智慧的男人都被召來作工（35:10），有智慧的婦女紡線、紡山羊毛（35:25–26），官長獻上寶石和香料（35:27–28）。各樣禮物都是各人甘心樂意獻的；整段記載裏唯一有定額的，只有第 30 章數點百姓時的半舍客勒。 [證據等級：經文明言] **安息日為什麼不可生火？** 第 3 節在快要動工的時候加上這一條，沒有說明理由。猶太人一直遵守，塔木德還根據建造會幕的各樣工序，列出安息日禁止的工作（Shabbat 49b），生火就是其中一項。這節經文是禁止一切火在安息日燃燒，還是只禁止點火，歷來也有兩種理解。 [證據等級：有力支持] ### 出埃及記 第 36 章 https://xdreamers.com/zh-Hant/labs/bible/exodus/36 百姓送來的禮物多到摩西要傳令叫他們停止。工匠照着吩咐做了細麻幔子、山羊毛幔子、各層罩棚、皂莢木豎板和卯座、閂、幔子和會幕的門簾。 這一章發生了什麼：工匠從摩西手中收下百姓的禮物，可是百姓每天早晨還是不斷送來，多到工匠停下手中的工作，來對摩西說，所拿來的已經富富有餘。摩西就傳命，在全營中宣告：無論男女，都不必再為聖所拿禮物來。接着開工，先造的是會幕本體，不是器具：細麻幔子和金鈎、山羊毛幔子、兩層皮的頂蓋、立在銀座上的四十八塊豎板、閂、幔子和門簾。這些記載幾乎逐句照着第 26 章，只是從吩咐變成了完成。 在實驗室裡：本章所造的每一樣東西，都在會幕實驗室的會幕本體裏，最適合一邊讀經一邊看模型。照本章的次序看下去：〈繡有基路伯的細麻布幔〉、〈山羊毛布幔〉、〈染紅的公羊皮〉，然後是框架。按〈拆解框架〉，豎板會從銀座上提起來；再看〈閂與環〉，中間那根閂從這頭通到那頭。最後看〈會幕的門簾〉，就是本章最後造成的。尺寸和數目都出自經文；豎板的厚度屬於「推測」，說明卡上都有標明。 **摩西為什麼叫百姓不要再獻？** 因為已經夠用而且有餘。工匠對摩西說，百姓所拿來的「富富有餘」，摩西就傳命，不必再為聖所拿禮物來（36:5–7）。讀者常把這事和第 32 章對照：同一群百姓，當時把金子交出來造牛犢。不過經文本身並沒有作這樣的對比。 [證據等級：經文明言] **為什麼建造的次序和第 25–26 章不同？** 神的吩咐從約櫃開始，由裏往外講；這裏的工匠卻先造會幕本體，到第 37 章才造約櫃。經文沒有說明原因。塔木德有一段故事（Berakhot 55a），說比撒列指出，人總是先蓋房子，再把家具搬進去；也有人認為，第 25–31 章是按聖潔的次序，第 36–38 章是按施工的次序。 [證據等級：合理推測] **出埃及記為什麼把第 25–31 章幾乎逐字再說一遍？** 古代的建造記錄常常先記吩咐，再記照樣完成；這樣的重複表明每一部分都是照耶和華吩咐摩西的作成，這句話在第 39–40 章一再出現。放在金牛犢事件之後，也可以讀成約已經恢復，百姓終於照神的吩咐而行。這些都是解讀，經文本身只是記下工作的經過。 [證據等級：合理推測] ### 出埃及記 第 37 章 https://xdreamers.com/zh-Hant/labs/bible/exodus/37 比撒列用皂莢木包金做了約櫃、有兩個基路伯的施恩座、桌子、精金的燈臺和七個燈盞、香壇，又調製了聖膏油和聖香。 這一章發生了什麼：本章點名說，聖所的器具是比撒列親手作的，次序和第 25 章神所吩咐的一樣：約櫃、上面與兩個基路伯接連一塊的金施恩座、桌子和桌上的盤子、調羹、奠酒的瓶和爵，然後是燈臺。有一個數字特別顯眼：燈臺和它一切的器具，是用一他連得精金作成的。接着他又作了金香壇，調製了聖膏油和淨香。每一個尺寸都和吩咐的完全相同。 在實驗室裡：本章的器物，就是第 25 章和第 30 章所講的那些；實驗室根據兩處記載，把每件只做一次。打開〈約櫃〉和〈施恩座與基路伯〉，看看比撒列作成的樣子；基路伯跪着的姿勢屬於藝術呈現。〈金燈臺〉的說明卡數出 22 個杏花形的杯，球和花的數目則按拉比的算法；兩章經文都沒有給燈臺的高度，所以模型的高度屬於「推測」。〈陳設餅的桌子〉和〈香壇〉湊齊了這一套；香壇上的煙是實驗室畫的。 **燈臺用了多少金子？** 精金一他連得，連燈臺帶一切器具都在其內（37:24；25:39）。從出埃及記 38 章的數目可以算出，一他連得等於三千舍客勒，按舍客勒的輕重，約 30 到 34 公斤。經文給了重量，卻沒有給高度；實驗室的三肘高是拉比的傳統說法。 [證據等級：經文明言] **約櫃是比撒列作的，還是摩西作的？** 出埃及記 37:1 說是比撒列作的。申命記 10:3 摩西回顧金牛犢以後的事，卻說「我用皂莢木作了一櫃」，又把第二對法版放在裏面。有人認為，摩西是指照他吩咐作成的那個約櫃；拉什等人則認為那是另一個簡單的櫃子，在會幕完工以前暫時存放法版。經文沒有定論。 [證據等級：合理推測] **桌子上的器皿是作什麼用的？** 經文列出用精金作的盤子、調羹，以及奠酒用的瓶子和爵（37:16）。一般認為盤子用來盛餅，調羹（小碟）用來盛放在餅旁的乳香（利未記 24:7）；瓶子和爵看來與奠祭有關，不過經文沒有記載在會幕裏奠酒的情形。實驗室把十二個餅擺成兩摞，屬於「合理推測」。 [證據等級：合理推測] ### 出埃及記 第 38 章 https://xdreamers.com/zh-Hant/labs/bible/exodus/38 做了銅祭壇、用婦女的銅鏡做的洗濯盆和院子的帷子；並清點所用的金屬：金子約二十九他連得，從被數點之人收來的銀子一百他連得，銅七十他連得。 這一章發生了什麼：比撒列作了銅祭壇，接着作洗濯盆和盆座；經文特別交代，這些銅是會幕門前伺候的婦人所獻的鏡子。然後是院子：細麻布帷子、六十根柱子和繡花的院門，都和第 27 章一樣。接下來是一份帳目，由亞倫的兒子以他瑪為利未人清點：金子二十九他連得有餘；銀子一百他連得有餘，來自六十萬零三千五百五十個男丁每人所出的半舍客勒；銅七十他連得有餘。每種金屬作了什麼，經文都一一列明，小到銀鈎和銅橛子。 在實驗室裡：在會幕實驗室裏打開〈洗濯盆〉：說明卡提到婦人的銅鏡，但經文沒有給它的大小和形狀，所以盆放在座上的樣子屬於「推測」。〈在洗濯盆洗濯的祭司〉顯示它怎樣使用。至於那份帳目，可以看〈帶卯的銀座〉：說明卡列出一百個銀座，每個用一他連得，96 個在豎板底下，4 個在幔子的柱子底下，還列出所用的銀子；再看〈外院的柱子、橛子和繩子〉，那些銀鈎子和銀杆子，就是用餘下的一千七百七十五舍客勒作的。〈以色列的營〉說明卡上被數的總數，也是同樣的六十萬零三千五百五十人。 **獻銅鏡的婦人是誰？** 經文只說她們是「會幕門前伺候的婦人」（38:8）；撒母耳記上 2:22 也提到在示羅的會幕門前伺候的婦人。她們伺候的是什麼工作，經文沒有說：有人認為是看守門口或作雜務，七十士譯本則說她們是在那裏禁食的婦人。那時會幕還沒有立起來，所以有人認為經文是用她們後來的職分來稱呼她們，也有人認為指的是 33:7 那個帳棚。 [證據等級：合理推測] **建造會幕用了多少金屬？** 照經文自己的數目，金子約二十九他連得，銀子一百他連得，銅七十他連得，另外還有零頭的舍客勒（38:24–29）。從銀子的數目可以算出一他連得等於三千舍客勒：六十萬零三千五百五十個半舍客勒，正好是一百他連得零一千七百七十五舍客勒。若一他連得約 30 到 34 公斤，金子將近一公噸，銀子三公噸或略多，銅兩公噸多；換算成公制，要看一舍客勒有多重。 [證據等級：有力支持] **這裏的人數為什麼和民數記一樣？** 六十萬零三千五百五十人，也是民數記 1:46 的總數，那次數點是在會幕立起來一個月以後。出埃及記 30 章把半舍客勒和數點百姓連在一起，所以這裏的銀子是以這樣的人數為前提的；兩次數點在時間上怎樣配合，經文沒有解釋。至於這麼大的數字是指一個一個的男丁，還是指較小的單位，學者看法不一，出埃及實驗室列出了各種意見。 [證據等級：經文明言] ### 出埃及記 第 40 章 https://xdreamers.com/zh-Hant/labs/bible/exodus/40 第二年正月初一，摩西立起會幕，把各樣物件安放在原處並抹膏。於是「雲彩遮蓋會幕，耶和華的榮光就充滿了帳幕」（出埃及記 40:34）；雲彩從會幕收上去，以色列人才起程。 這一章發生了什麼：神定了日子：正月初一，要立起會幕，那時離以色列人出埃及還差兩個星期就滿一年。摩西親手一件一件安放：先是帶卯的座和豎板，再蓋上遮蓋，然後把約櫃安在幔子裏面，桌子、燈臺和金壇放在聖所，銅祭壇和洗濯盆放在外面，最後立起院子；經文七次說，他是照耶和華所吩咐的作的。亞倫和他的兒子要洗身、穿上聖衣、受膏。工作一完成，雲彩就遮蓋會幕，耶和華的榮光充滿會幕，連摩西也不能進去；從此以後，雲彩收上去，以色列人才起程。 在實驗室裡：會幕實驗室所呈現的，正是這一刻：會幕本體在院子裏完整地立着。打開〈雲柱與火柱〉，可以看到雲彩停在會幕上；經文說雲彩遮蓋會幕，夜間雲中有火，雲柱的形狀則是實驗室的選擇。〈聖所〉顯示摩西在第 22–27 節安放的樣子：桌子在北，燈臺在南。〈在洗濯盆洗濯的祭司〉對應第 30–32 節。《聖殿比一比》把這座會幕和後來的聖殿並排比較；《聖經時間地圖》標出立起會幕的時間，往後幾項就是會幕在示羅的那段長時期。 **會幕是什麼時候立起來的？** 出埃及後第二年正月初一（40:17），離開埃及還差兩個星期就滿一年，到達西奈山（19:1）以後大約十個月。經文沒有給出紀年；換算成主前哪一年，要看出埃及的年代，而這一點仍有爭議。 [證據等級：經文明言] **摩西為什麼不能進會幕？** 因為「雲彩停在其上、並且耶和華的榮光、充滿了帳幕」（40:35）。所羅門的聖殿奉獻時也有同樣的事：祭司因雲彩不能站立供職（列王紀上 8:10–11）。後來耶和華從會幕中呼叫摩西，在那裏和他說話（利未記 1:1；民數記 7:89）。 [證據等級：經文明言] **會幕後來怎麼樣了？** 會幕隨着以色列人走過曠野，進入迦南，在示羅立了很長的時間（約書亞記 18:1）。後來經文說它在基遍的邱壇（歷代志上 16:39；21:29）；列王紀上 8:4 說，會幕和其中的一切聖器都被抬上所羅門的聖殿。此後舊約只是回顧它（歷代志下 24:6；詩篇 78:60），沒有說它最後怎樣了；後來馬加比二書 2:4–8 有一個傳說，說耶利米把會幕、約櫃和香壇藏在尼波山的一個洞裏。 [證據等級：有力支持] ### 利未記 第 16 章 https://xdreamers.com/zh-Hant/labs/bible/leviticus/16 贖罪日：大祭司每年一次帶着香和血進入至聖所，為自己、聖所和百姓贖罪，又把一隻擔負眾人罪孽的山羊送到曠野去。這一天是守安息的聖安息日。 ### 利未記 第 23 章 https://xdreamers.com/zh-Hant/labs/bible/leviticus/23 耶和華的節期：每週的安息日、逾越節和除酵節、初熟節、七七節、吹角節、贖罪日，以及住棚節；住棚節時以色列人要住在棚裏七日。 ### 民數記 第 2 章 https://xdreamers.com/zh-Hant/labs/bible/numbers/2 營的排列：會幕四面各有三個支派，各在自己的旗號下安營；東邊以猶大為首，南邊以流便為首，西邊以以法蓮為首，北邊以但為首。起行時也照這次序。 ### 民數記 第 33 章 https://xdreamers.com/zh-Hant/labs/bible/numbers/33 摩西照着耶和華的吩咐，記下以色列人從蘭塞到摩押平原的行程，一站一站依次列出。接着神吩咐以色列人要趕出迦南的居民，毀滅他們的偶像，拈鬮分地。 ### 撒母耳記下 第 5 章 https://xdreamers.com/zh-Hant/labs/bible/2-samuel/5 以色列眾支派來到希伯崙，膏大衛作以色列的王，那時他三十歲。他從耶布斯人手中奪取錫安的保障，稱為大衛城；推羅王希蘭為他建造宮殿，他又打敗了非利士人。 ### 列王紀上 第 6 章 https://xdreamers.com/zh-Hant/labs/bible/1-kings/6 以色列人出埃及後四百八十年，所羅門開始建殿：長六十肘、寬二十肘、高三十肘，前有廊子，四圍有旁屋，裏面用刻着基路伯和花朵的香柏木貼牆，內殿貼上精金，又用橄欖木做兩個大基路伯。前後共建了七年。 這一章發生了什麼：本章一開頭就記下日期：以色列人出埃及後四百八十年，所羅門作王第四年西弗月。殿長六十肘、寬二十肘、高三十肘，前有廊子，殿牆外貼着三層旁屋；石頭在山中鑿成，所以建殿時聽不見鎚子、斧子和鐵器的響聲。工程進行到一半，耶和華的話臨到所羅門：他若遵行神的律例，神就要住在以色列人中間，不丟棄他們。殿內牆壁用雕花的香柏木貼滿，地板鋪松木；內殿是長寬高各二十肘的正方體，貼上精金，裏面有兩個高十肘的橄欖木基路伯，門也是橄欖木做的。從第四年西弗月開工，到第十一年布勒月完成，前後共用了七年。 在實驗室裡：所羅門聖殿實驗室照本章的肘數建造聖殿，也可以換成較長的王室肘。先從外面看所羅門的聖殿，再繞到旁屋：三層房間，因為殿牆每層向內收進，房間由下層五肘、中層六肘加寬到上層七肘，正如第 6 節所記。進到裏面，聖所（外殿）長四十肘，香柏木雕花貼金；穿過橄欖木門就是內殿（至聖所），長寬高各二十肘。窗戶的數目和間距是藝術處理，實驗室也有說明。聖殿比一比把這座殿和會幕、以後的聖殿疊在同一個位置，一眼就看出會幕的格局放大了一倍；列王紀上 6:1 的經文頁則專講四百八十年。 **所羅門建殿用了多久？** 七年。所羅門第四年西弗月（二月）立了根基，第十一年布勒月（八月）全部完工（列王紀上 6:37–38）。仔細算來約七年半，經文說七年。之後他為自己建造宮室，用了十三年（7:1）。 [證據等級：經文明言] **所羅門的聖殿有多大？** 殿本身長六十肘、寬二十肘、高三十肘（6:2）；若一肘約 45 公分，大約是 27 × 9 × 13.5 公尺，是一座狹長的殿堂，並不是龐大的建築。裏面分為長四十肘的聖所和長寬高各二十肘的至聖所，長和寬正好是會幕內部的兩倍。加上院子、旁屋和廊子，整體就大得多。 [證據等級：經文明言] **四百八十年和出埃及的年代有什麼關係？** 從所羅門第四年（約主前 966 年）往回推四百八十年，出埃及約在主前 1446 年，這是早期說。主張晚期說的人，把出埃及放在拉美西斯二世時代（約主前 1270–1250 年），常把四百八十年理解為十二代、每代四十年。七十士譯本作四百四十年；約瑟夫一處說五百九十二年（《猶太古史》8.61），另一處說六百一十二年（20.230）；和合本和 KJV 都照希伯來文作四百八十年。 [證據等級：有力支持] ### 列王紀上 第 7 章 https://xdreamers.com/zh-Hant/labs/bible/1-kings/7 所羅門用十三年建造自己的宮室和黎巴嫩林宮。銅匠希蘭鑄造了雅斤和波阿斯兩根銅柱、立在十二隻銅牛上的銅海、十個盆座和銅盆，以及殿裏的各樣器皿。 這一章發生了什麼：本章先記所羅門自己的建築，用了十三年：黎巴嫩林宮長一百肘，立在幾行香柏木柱上；還有柱廊、他審判用的寶座廊、他自己住的宮室，以及為法老女兒建的宮。接着所羅門從推羅召來戶蘭，他是拿弗他利支派一個寡婦的兒子，善於各樣銅作；他鑄了兩根各高十八肘的銅柱，柱頂有網子和石榴，給它們起名叫雅斤和波阿斯。他又鑄了立在十二隻銅牛上、徑十肘的銅海，十個帶輪的盆座和銅盆，以及鍋、鏟、盤子，都是在約但平原的膠泥地裏鑄成的。最後是殿內的金器，以及大衛分別為聖的金銀，都放進了耶和華殿的府庫。 在實驗室裡：銅器要到所羅門聖殿實驗室的廊前去看：雅斤在南邊，波阿斯在北邊，畫成獨立立在廊前、不承托廊頂的柱子，實驗室標為合理推測。柱頂高五肘，這是經文所記，形狀卻是推測。院子裏的銅海有兩種畫法，直筒形和碗形，因為經文兩樣都說得通；十個銅盆座和銅盆則仿照在塞浦路斯出土、較小的帶輪盆座。所羅門的王宮在聖殿院子南邊，只畫了大略；黎巴嫩林宮長一百、寬五十、高三十肘是經文所記，各座建築的位置卻是推測。 **雅斤和波阿斯兩根柱子有多高？** 列王紀說每根柱子高十八肘（列王紀上 7:15），王下 25:17 和耶 52:21 也是如此，上面另有五肘高的柱頂，共二十三肘，以普通肘計約 10 公尺。歷代志卻說三十五肘（歷代志下 3:15）。Keil 與 Delitzsch 認為是代表十八和三十五的希伯來字母數字弄混了；Benson 則認為三十五是兩根柱子加起來。實驗室按十八肘來畫。 [證據等級：有力支持] **雅斤和波阿斯這兩個名字是什麼意思？** 雅斤的意思是「祂建立」或「祂必建立」，波阿斯大概是「在祂有能力」。經文只記了名字，沒有解釋為什麼要給柱子起名；許多人把兩個名字合起來，看作宣告神必堅立祂所應許的大衛家。 [證據等級：有力支持] **銅海的尺寸是不是把圓周率算錯了？** 銅海徑十肘，圍三十肘（7:23），比例是三。三十可能只是一個整數；也可能十肘是量外面像百合花一樣向外翻的邊，三十肘是量邊下的海身，再算上一掌的厚度，就很接近圓周率。實驗室把這個解釋標為合理推測，並非定論。 [證據等級：合理推測] ### 列王紀上 第 8 章 https://xdreamers.com/zh-Hant/labs/bible/1-kings/8 七月的節期，祭司把約櫃抬進至聖所，雲彩充滿了殿。所羅門為百姓祝福，又作了很長的禱告，求神垂聽人向這殿所獻的禱告；然後獻上祭物，守節十四天。 這一章發生了什麼：七月節期的時候，所羅門召聚以色列的長老，祭司把約櫃從大衛城抬上來，連同會幕和其中的聖器；王和會眾在約櫃前獻牛羊，多得不可勝數。他們把約櫃放在內殿基路伯的翅膀底下；櫃裏只有摩西在何烈山放進去的兩塊石版。祭司從聖所出來的時候，雲充滿了殿，祭司不能站立供職，因為耶和華的榮光充滿了殿。所羅門為百姓祝福，又作了很長的禱告，承認天和天上的天尚且不足神居住，求神垂聽人向這殿所作的禱告，無論是犯罪的人、外邦人、上陣打仗的軍隊，還是被擄到敵國的人。獻殿以二萬二千頭牛、十二萬隻羊的平安祭和十四天的節期作結，百姓都歡歡喜喜地回家去了。 在實驗室裡：所羅門聖殿實驗室有一個獻殿的畫面，其中的隊伍、人群和光線都是風格化的處理；雲畫成明亮的霧氣，因為經文沒有描寫它的樣子。可以打開至聖所裏的約櫃：這就是曠野裏造的那個約櫃，不是新做的；抬櫃的槓畫成東西向，槓頭朝着聖所，這是對第 8 節合理的解讀。約櫃上方是兩個大基路伯，各高十肘，翅膀從這面牆伸到那面牆；它們的身體和蒙着的臉是藝術處理。院子裏的銅壇，就是第 64 節說當天太小、容不下祭物的那座壇。會幕實驗室則有同一個約櫃在它最初的居所。 **約櫃抬進聖殿時，裏面有什麼？** 只有摩西在何烈山放進去的兩塊石版（列王紀上 8:9；歷代志下 5:10）。希伯來書 9:4 描述會幕時，還提到盛嗎哪的金罐和亞倫的杖；但到了所羅門的時候，經文說櫃裏只剩下石版。 [證據等級：經文明言] **約櫃現在在哪裏？** 聖經沒有說。最後一次清楚提到它，是約西亞吩咐利未人把約櫃放在殿裏（歷代志下 35:3）；主前 586 年巴比倫人擄掠的器物清單裏也沒有它。耶 3:16 說，日後人不再提說、也不再追念約櫃。後世傳說它被藏了起來（馬加比二書第 2 章說是先知所藏），或被帶到埃塞俄比亞，但都無法查證。 [證據等級：有力支持] **所羅門為什麼說這殿容不下神？** 他在禱告中問：神果真住在地上嗎？天和天上的天尚且不足神居住，何況這殿（8:27）。所以他求神看顧這立祂名的地方，在天上祂的居所垂聽人向這殿所作的禱告（8:29–30）。這殿是以色列人向神禱告時所朝向的地方，並不是把神裝在裏面的房子。 [證據等級：經文明言] ### 列王紀下 第 20 章 https://xdreamers.com/zh-Hant/labs/bible/2-kings/20 希西家病得要死，向神禱告，神加增他十五年的壽數，並使日影往後退十度作為兆頭。他把一切財寶給巴比倫的使者看，以賽亞警告說這一切將來都要被擄到巴比倫。他又挖了水溝，引水進城。 這一章發生了什麼：希西家病得要死，以賽亞叫他留遺命給家，因為他必死不能活。王轉臉朝牆禱告，痛哭；以賽亞還沒有走到中院，耶和華的話就臨到他：神要加增希西家十五年的壽數，救他脫離亞述王的手，第三日他必能上耶和華的殿，又叫人拿一塊無花果餅貼在瘡上。希西家求一個兆頭，求日影在亞哈斯的日晷上往後退十度，果然如此。巴比倫王比羅達巴拉但派使者來，希西家把府庫裏的一切都給他們看；以賽亞警告說，這一切連他的一些子孫，日後都要被帶到巴比倫去。本章最後只用一句話提到他的作為：挖池、挖溝、引水入城；然後他的兒子瑪拿西接續作王。 在實驗室裡：本章只有最後幾節有實驗室，卻正是大家最常問的部分。「希西家水道」實驗室把大衛城的山脊畫成透明的，可以看見隧道從基訓泉彎彎曲曲通到南端的水池，全長約 533 公尺。先打開希西家的隧道看各項數字，再走隧道，提着燈走一遍（巖壁用的是一般石灰巖的照片材質，並不是這條隧道本身，燈光也只是示意），然後看鑿通之處，也就是兩隊鑿工會合的地方。隧道出口的水池說明，希西家當年的水池還沒有確定找到。列王紀下 20:20 的經文頁把經文、碑文和年代測定一併列出。希西家患病、日影後退和巴比倫使者這幾段，實驗室沒有呈現。 **今天還能走過希西家的隧道嗎？** 可以。隧道在耶路撒冷的大衛城，基訓泉的水至今仍從裏面流過，遊客要帶着手電筒，從泉源那一端涉水走到西羅亞那一端。大部分路段水深在腳踝到膝蓋之間，靠近入口處有些地方較深（最深約 70 公分），水量也隨泉水的流量而變。隧道長約 533 公尺，寬約 60 公分，高度從約 1.1 公尺到 5 公尺不等。實驗室裏走隧道的路線和坡度都按實地測量，只是作了簡化。 [證據等級：有力支持] **這條隧道真是希西家挖的嗎？** 多數學者這樣認為，但仍有爭議。列王紀說他挖池、挖溝，歷代志說他把基訓的水引到大衛城的西邊，兩卷都沒有指名這條隧道，也沒有記它的長度。2003 年對灰泥和鐘乳石所做的放射性測年，以及碑文的字體，都指向約主前 700 年；也有人根據北端出土的陶器，主張隧道約在主前 800 年就開始挖，希西家可能只是完成它；還有少數人把碑文定在晚得多的年代。 [證據等級：合理推測] **西羅亞碑文是什麼？** 這是用古希伯來字母刻成的六行字，在離南端約 6 公尺的隧道壁上。它記述兩隊鑿工在還剩三肘時聽見彼此的呼聲，然後鎬對鎬鑿通，並說隧道長一千二百肘。碑文沒有提到任何一位王。它在 1880 年被發現，1890 年被人從牆上鑿下而碎裂，1891 年由鄂圖曼當局尋回，現藏伊斯坦堡考古博物館；原處有一個複製品。 [證據等級：有力支持] ### 歷代志下 第 3 章 https://xdreamers.com/zh-Hant/labs/bible/2-chronicles/3 所羅門在耶路撒冷的摩利亞山上，就是耶和華向大衛顯現、阿珥楠打穀場的地方，開工建造耶和華的殿。經文記述殿前的廊子、貼金的至聖所、基路伯、幔子，以及雅斤和波阿斯兩根柱子。 這一章發生了什麼：歷代志先說地點，再說樣式：所羅門在耶路撒冷的摩利亞山上建殿，就是耶布斯人阿珥楠的禾場，耶和華曾在那裏向大衛顯現。第四年二月初二開工，接着列出照古時的尺寸量的數字：殿長六十肘、寬二十肘；殿前的廊子長二十肘，記載的高度是一百二十肘，裏面貼上精金。至聖所長寬各二十肘，用了六百他連得精金，還有金釘和兩個翅膀從牆伸到牆的基路伯。最後是用藍色、紫色、朱紅色線和細麻織成、繡有基路伯的幔子，以及殿前兩根高三十五肘的柱子：雅斤和波阿斯。 在實驗室裡：所羅門聖殿實驗室在本章從外面的摩利亞山開始。禾場這個地點是經文所記；山的形狀和周圍的城是復原，說明卡也指出，只有歷代志把這地方和亞伯拉罕的摩利亞地連在一起。接着看殿前的廊子：實驗室畫成三十肘高，與殿同高，既不是希伯來文的一百二十肘，也不是部分古譯本的二十肘，實驗室把這個高度標為推測。進到裏面，幔子掛在敞開的門內，同時表現列王紀的門和歷代志的幔子。聖殿比一比把所羅門的聖殿和其他聖殿並排，耶路撒冷：穿越年代則有大衛城的亞勞拿禾場。 **所羅門聖殿的廊子有多高？** 歷代志下 3:4 的希伯來文說一百二十肘，和合本和 KJV 都照此翻譯，那是殿高的四倍，超過 50 公尺的高塔。七十士譯本的亞歷山大抄本和阿拉伯文譯本作二十肘，列王紀則根本沒有記廊的高度。Keil 與 Delitzsch 認為一百二十這個數字有誤，但無法斷定原本是二十還是三十；實驗室畫成三十肘，與殿同高，並把這個高度標為推測，不是任何一種讀法。 [證據等級：有力支持] **為什麼列王紀和歷代志的記載不一樣？** 歷代志寫於被擄歸回之後，參考了列王紀和其他資料，有幾個數字不同：柱子在列王紀是十八肘，在歷代志是三十五肘；銅海可容二千罷特或三千罷特；只有歷代志記了廊的高度。有些差異最好解釋為抄寫希伯來數字時的錯誤；有些可能是算法不同，例如把兩根柱子加在一起，或把銅海盛滿到邊計算。和合本和 KJV 都照原文保留了這些差異。 [證據等級：有力支持] **摩利亞山就是亞伯拉罕獻以撒的地方嗎？** 創世記 22:2 神叫亞伯拉罕往摩利亞地去，在祂指示的山上獻以撒；歷代志下 3:1 是唯一一處說聖殿建在摩利亞山上的經文。把兩處看作同一個地方，是古老而普遍的傳統，但經文沒有明說，實驗室標為合理推測。 [證據等級：合理推測] ### 歷代志下 第 4 章 https://xdreamers.com/zh-Hant/labs/bible/2-chronicles/4 聖殿的器具：長寬各二十肘的銅壇、立在十二隻銅牛上的銅海、十個盆、十個金燈臺、十張桌子和一百個金碗，以及祭司院和大院。 這一章發生了什麼：本章列出所羅門為殿所造的器具，從院子說起：長寬各二十肘、高十肘的銅壇，以及立在十二隻銅牛上的銅海，牛頭三隻朝一方。銅海是給祭司沐浴用的；十個盆左右各五個，是洗燔祭所用之物的。殿裏有十個金燈臺和十張桌子，左右各五，又造了一百個金碗；殿外有祭司院和大院，院門用銅包裹。最後列出戶蘭的銅作，就是柱子和柱頂、盆、鏟、肉鍤子，多得銅的輕重無法查考，以及內殿的金器，一直到殿門。 在實驗室裡：本章大部分內容都在所羅門聖殿實驗室的院子和聖所裏。銅壇立在殿前，南邊有一道給祭司上去的坡道（合理推測），壇身畫成有角、分層的銅殼（推測）。銅海在東南方，十二隻牛畫成樸素的銅鑄牛，這是藝術處理。再走進殿裏：十個燈臺沿着兩邊牆壁擺在內殿前，因為經文沒有描寫形狀，就照會幕燈臺的樣式來畫；十張桌子也是一樣。內院呈現祭司院，它的大小是復原。 **銅海能盛多少水？** 列王紀說可容二千罷特（列王紀上 7:26），歷代志說三千罷特（歷代志下 4:5）。若一罷特約 22 公升（常見的估計），就是大約四萬四千或六萬六千公升。Ellicott 指出，在沒有母音符號的希伯來文裏，這兩個數字很容易弄混；Jamieson、Fausset 和 Brown 認為較大的數字是盛滿到邊的容量；Cambridge Bible 則說無法判斷是哪一卷抄錯了。 [證據等級：有力支持] **銅海是做什麼用的？** 歷代志說，銅海是給祭司沐浴用的，十個較小的盆則用來洗燔祭的祭物（歷代志下 4:6）。它取代了會幕裏那一個洗濯盆。至於祭司怎樣從一個高五肘的大器皿取水洗濯，經文沒有說。 [證據等級：經文明言] **為什麼有十個燈臺和十張桌子？** 歷代志說燈臺和桌子各有十個，右邊五個、左邊五個（4:7–8）；列王紀也記了十個燈臺，卻只提到擺陳設餅的那一張金桌子（列王紀上 7:48–49）。從會幕的一個變成十個，經文沒有說明原因，最明顯的理由是殿大得多。經文沒有描寫它們的形狀，所以實驗室照會幕的樣式來畫。 [證據等級：經文明言] ### 歷代志下 第 5 章 https://xdreamers.com/zh-Hant/labs/bible/2-chronicles/5 約櫃被抬進至聖所。利未人吹號敲鈸，同聲讚美：「耶和華本為善，祂的慈愛永遠長存」，殿中就充滿了雲彩，祭司因耶和華的榮光不能站立供職。 這一章發生了什麼：工程完成後，所羅門把大衛分別為聖的金銀和器皿放進府庫，又在七月的節期召聚長老到耶路撒冷。利未人抬起約櫃，連同會幕和其中的聖器；祭司把約櫃抬進至聖所，放在基路伯的翅膀底下，長長的槓留在那裏，在內殿前可以看見槓頭。櫃裏只有在何烈山放進去的兩塊石版。歌唱的利未人穿着細麻布衣服，敲鈸、鼓瑟、彈琴，一百二十個祭司吹號，同聲讚美：「耶和華本為善，他的慈愛永遠長存」；那時殿中充滿了雲，祭司因耶和華的榮光不能站立供職。 在實驗室裡：所羅門聖殿實驗室把約櫃放在至聖所基路伯的翅膀底下，槓畫成東西向，槓頭朝着聖所；這是對第 9 節合理的解讀，經文並沒有定明方向。實驗室裏獻殿的畫面，包括隊伍、歌唱的人和雲，都是風格化的處理。會幕實驗室則有同一個約櫃在會幕的至聖所裏，可以比較它最初和最後的居所。除了約櫃本身，實驗室對本章着墨不多。 **這一章為什麼和列王紀上第八章重複？** 歷代志根據列王紀和其他資料重述猶大諸王的歷史，常常整段照錄。這裏它緊跟列王紀上 8:1–11，卻加上了歌唱的利未人和他們的樂器、一百二十個吹號的祭司，以及他們讚美的話；這些都是歷代志成書時，也就是被擄歸回以後的敬拜所看重的。 [證據等級：經文明言] **充滿聖殿的雲是什麼？** 經文說是雲，又說耶和華的榮光充滿了殿，以致祭司不能站立供職（5:13–14），卻沒有描寫它的樣子。這一幕重演了會幕立起來的那一天：雲彩遮蓋會幕，摩西不能進去（出埃及記 40:34–35）。實驗室把它畫成明亮的霧氣，並標為藝術呈現。 [證據等級：經文明言] ### 歷代志下 第 7 章 https://xdreamers.com/zh-Hant/labs/bible/2-chronicles/7 所羅門禱告完畢，就有火從天上降下來燒盡燔祭，耶和華的榮光充滿了殿。獻殿和守節共十四天；神夜間向他顯現說：「這稱為我名下的子民，若是自卑、禱告……我必從天上垂聽。」 ### 歷代志下 第 32 章 https://xdreamers.com/zh-Hant/labs/bible/2-chronicles/32 西拿基立來侵，希西家塞住城外的水源，修築城牆，勉勵百姓說：「與他們同在的是肉臂，與我們同在的是耶和華我們的神。」耶和華的使者滅了亞述的軍隊。希西家又塞住基訓的上源，引水直下，流在大衛城的西邊。 這一章發生了什麼：亞述王西拿基立侵入猶大，圍攻各堅固城；希西家第一步就是處理水源：他與首領和勇士商議，塞住城外的泉源和通流國中的小河，免得亞述王來了得着許多水。他修築所有拆毀的城牆，在城外又築一道城，堅固大衛城，並勉勵百姓說，與亞述王同在的是肉臂，與我們同在的是耶和華我們的神。西拿基立的臣僕用猶大言語向城上的百姓喊話，毀謗耶路撒冷的神；希西家和以賽亞向天呼求，耶和華差遣使者滅了亞述營中的勇士和將帥，西拿基立滿面羞愧地回國，被親生的兒子所殺。本章最後總結希西家的患病、驕傲和財富，並記下他塞住基訓的上源，引水直下，流到大衛城的西邊。 在實驗室裡：第 30 節正是「希西家水道」實驗室的經文。先從基訓泉開始，就是希西家塞住的上源，再順着希西家的隧道穿過山脊，到大衛城的西邊，這正是歷代志所強調的。走隧道帶你提着燈走過全程，鑿通之處標出兩隊鑿工會合的地方，確切位置只是大約。至於第 5 節的城牆，耶路撒冷：穿越年代有希西家的耶路撒冷和西山的城牆，就是把西山上較新的城區圍進來的城牆，很可能就是第 5 節說的「城外又築一城」（實驗室標為合理推測）。 **希西家為什麼要挖隧道？** 為了應付圍城。耶路撒冷唯一長年不斷的水源基訓泉，湧出在大衛城東坡腳下、汲淪谷低處的一個洞穴裏；希西家在那裏把它的出口塞住，再穿過巖石把水引到大衛城的西邊，這樣亞述人得不着水，城裏的人卻能取用（歷代志下 32:3–4、30）。以賽亞書 22:9–11 也提到同一時期在兩道城牆中間挖的聚水池。 [證據等級：有力支持] **兩隊鑿工是怎樣在地下會合的？** 西羅亞碑文說，還剩三肘的時候，兩隊彼此聽見對方的呼聲，然後鎬對鎬鑿通了。兩端直線距離只有約 320 公尺，隧道為什麼彎成 S 形，仍有爭議：鑿工可能是順着石灰巖中天然的裂縫走，這些裂縫也能傳聲、通氣；也可能是在堅硬的巖石中一邊鑿一邊修正方向；還可能是要繞過山脊下的某些東西，或許是諸王的墳墓。實驗室把三種看法並列。 [證據等級：合理推測] **聖經以外有西拿基立入侵的記載嗎？** 有。西拿基立自己刻在泥柱上的年鑑，記述了他主前 701 年的戰役，列出攻取猶大的四十六座城，又說他把希西家困在耶路撒冷，「如籠中鳥」，卻沒有說攻下了這城。他在尼尼微王宮的浮雕描繪了圍攻拉吉的情景，歷代志下 32:9 也提到拉吉。 [證據等級：有力支持] ### 以斯拉記 第 6 章 https://xdreamers.com/zh-Hant/labs/bible/ezra/6 大流士王在檔案中找到古列的諭旨，下令用王的財庫供應，讓工程繼續。大流士王第六年聖殿完工，百姓歡歡喜喜地行奉獻禮，被擄歸回的人又守了逾越節。 ### 尼希米記 第 3 章 https://xdreamers.com/zh-Hant/labs/bible/nehemiah/3 重修城牆的名單，一門一段地記下：祭司、銀匠、做香的、官長和各家族各修自己房屋對面的那段，從羊門一直繞到水門，又回到原處。 ### 尼希米記 第 8 章 https://xdreamers.com/zh-Hant/labs/bible/nehemiah/8 七月間，眾民聚集在水門前的寬闊處，以斯拉從清早到午正宣讀律法書，利未人講解意思。百姓聽了都哭，卻被勸勉要歡喜快樂；他們發現律法吩咐要住在棚裏，就大大喜樂地守住棚節。 ### 馬太福音 第 2 章 https://xdreamers.com/zh-Hant/labs/bible/matthew/2 幾個博士從東方跟着星來到耶路撒冷，尋找那生下來作猶太人之王的；希律打發他們往伯利恆去，他們拜了小孩子，獻上黃金、乳香、沒藥。他們在夢中被主指示，從別的路回本地；約瑟帶孩子逃往埃及，希律殺盡伯利恆的男孩。 這一章發生了什麼：馬太是從希律王那一邊來講耶穌降生的。幾個博士到了耶路撒冷，打聽新生的猶太人之王在哪裏；希律聽了心裏不安，召來祭司長和文士，得知先知彌迦早已提到伯利恆。那星領博士到了小孩子所在的房子，他們俯伏拜祂，獻上禮物，又因夢中的指示沒有回去見希律。約瑟也在夢中得了警告，連夜帶着母子逃往埃及，希律就把伯利恆一帶兩歲以內的男孩都殺了。希律死後，因為他兒子亞基老在猶太作王，約瑟一家沒有回猶太，而是到加利利的拿撒勒住下。 在實驗室裡：在《耶穌走過的地方》的伯利恆場景裏，本章對應「博士」一站，分兩個時刻。第一個時刻借用聖殿山的模型，把博士的問話放回希律時代的耶路撒冷；「到了房子」則是白天的伯利恆，門口的遠方旅客連同僕人不止三位，因為馬太沒有說博士有幾個人。這一站還並列了關於那星的五種解釋，各自標明證據等級。「村莊」一站可以望見東南方天邊的希律堡，那是希律的堡壘，也是他的葬身之地；最後一站是這一家趁夜往西南，朝埃及去。常見畫面與經文對照的清單，列出聖誕卡和馬太記載不同的地方；馬太福音 2:1 的經文頁則把這節經文連到各個實驗室。 **博士是什麼時候到伯利恆的？** 不是耶穌出生的那一夜。馬太說博士「進了房子、看見小孩子」（2:11），希律又是照着向博士仔細查問的時候，把兩歲以內的男孩殺盡（2:16）。可見博士來訪是在耶穌出生後幾個月，甚至可能將近兩年。馬槽旁牧羊人和博士同在的畫面，是把路加和馬太的記載拼在一起，兩本福音書都沒有這樣寫。 [證據等級：有力支持] **博士有幾位？他們是君王嗎？** 馬太沒有說有幾位。他列出三樣禮物：黃金、乳香、沒藥，後人就一樣禮物算一位，到第六世紀還給他們起了名字。說他們是君王，是把詩篇第 72 篇和以賽亞書第 60 章當作預言引申出來的。馬太只稱他們為博士，原文 magoi 指波斯一類觀星、解夢的祭司學者。 [證據等級：經文明言] **伯利恆之星到底是什麼？** 馬太只說博士在東方看見那星，那星在他們前頭行，到了小孩子的地方「就在上頭停住了」（2:9）。普通的恆星或行星不會這樣行走又停住，所以許多人認為那是神特意賜下的記號。也有人提出主前 7 年木星與土星相會（十七世紀天文學家的說法）、中國史書所記主前 5 年出現的彗星，或說那其實是天使。實驗室把這幾種說法並列，不作取捨。 [證據等級：推測] **希律真的殺了伯利恆的男孩嗎？** 只有馬太記載這件事；約瑟夫寫了希律許多事，卻沒有提到。伯利恆只是個小村莊，被殺的男孩可能不多，未必會被史家記下。這事與約瑟夫所記希律晚年的作為相符：那幾年他連自己的三個兒子都處死了。 [證據等級：合理推測] ### 馬太福音 第 4 章 https://xdreamers.com/zh-Hant/labs/bible/matthew/4 耶穌被聖靈引到曠野，受魔鬼試探四十晝夜，每一次都用經上的話回答。祂住在海邊的迦百農，開始傳道說：「天國近了，你們應當悔改。」又呼召漁夫彼得、安得烈、雅各、約翰，在加利利各處醫治病人。 ### 馬太福音 第 21 章 https://xdreamers.com/zh-Hant/labs/bible/matthew/21 耶穌騎着驢進耶路撒冷，眾人把衣服和樹枝鋪在路上，喊着說：「和散那歸於大衛的子孫！」祂趕出殿裏做買賣的人，咒詛不結果子的無花果樹，又用兩個兒子和兇惡園戶的比喻回答祭司長。 這一章發生了什麼：馬太記載進城時提到兩匹牲口：一匹母驢和一匹驢駒，並引撒迦利亞書說明緣故。合城都驚動了，問這是誰，眾人說這是加利利拿撒勒的先知耶穌。在馬太的記載裏，潔淨聖殿緊接着進城；只有馬太提到瞎子和瘸子在殿裏到耶穌跟前，祂就治好了他們，小孩子在殿裏喊「和散那」，祭司長和文士就惱怒。第二天早晨，無花果樹立刻枯乾了。宗教領袖質問祂的權柄，祂用兩個衝着他們說的比喻回答：只有馬太記載的兩個兒子的比喻，和兇惡園戶的比喻。 在實驗室裡：《耶穌受難週的耶路撒冷》按馬可的次序，把本章分在兩天。星期日的騎驢進耶路撒冷一站，是從橄欖山下來，路上鋪滿衣服和樹枝；再看「為城哀哭」，隔着汲淪溪望見全城，這一幕出自路加。這一站的說明也討論了馬太所記的母驢和驢駒。星期一的「潔淨聖殿」，把兌換銀錢的桌子放在外院王家柱廊旁；說明中指出，馬太把潔淨聖殿緊接在進城之後，沒有標明是另一天。21:14–16 的醫治和孩子們的呼喊，實驗室沒有呈現。聖殿山場景裏的王家柱廊，可以看到那座大殿廊本身。 **耶穌騎的是一匹驢還是兩匹？** 馬太提到母驢和驢駒（21:2、7）；馬可、路加、約翰都只說一匹小驢。比較可能的理解是：耶穌騎的是那匹從來沒有人騎過的驢駒，母驢跟着同來；馬太把兩匹都寫出來，是要對應撒迦利亞書 9:9 先說驢、再說驢駒的兩行詩。 [證據等級：合理推測] **「和散那」是什麼意思？** 這是希伯來文的呼求，意思是「求你拯救」，出自詩篇 118:25；眾人接着喊的，正是下一節「奉主名來的」那句話。到了耶穌的時代，這句話在節期裏似乎已兼作讚美的歡呼。馬太記載眾人喊「和散那歸於大衞的子孫」（21:9），帶着擁立君王的意味，祭司長聽了也正是這樣理解（21:15）。 [證據等級：有力支持] **耶穌為什麼咒詛無花果樹？** 馬太把這件事一次講完：耶穌見樹上只有葉子沒有果子，說了一句話，樹就立刻枯乾（21:19）；接着用這件事教導信心和禱告（21:21–22）。馬可則把故事拆成兩段，夾住潔淨聖殿，讓不結果子的樹映照聖殿。多數讀者認為這是一個用行動演出來的比喻，就像先知所行的預兆，並不是向一棵樹發怒。 [證據等級：合理推測] ### 馬太福音 第 22 章 https://xdreamers.com/zh-Hant/labs/bible/matthew/22 耶穌講娶親筵席的比喻，又在殿裏回答三個試探的問題：該不該納稅給該撒、復活的問題，以及律法中最大的誡命，就是愛神和愛人如己。接着祂反問：基督是誰的子孫？ 這一章發生了什麼：耶穌仍在殿裏教訓人，講了娶親筵席的比喻：被請的人不肯來，王的僕人把路上遇見的人都招聚來，席上有一個沒穿禮服的人被丟在外邊。接着有三個試探的問題：法利賽人的門徒和希律黨的人問該不該納稅給該撒；撒都該人拿一個女人先後嫁給七兄弟的事問復活；一個律法師問哪一條誡命最大。耶穌把愛神（申命記 6:5）和愛人如己（利未記 19:18）連在一起，馬太還記下祂說這兩條誡命是律法和先知的總綱。最後耶穌反問：大衛在詩篇第 110 篇既稱基督為主，基督怎麼又是他的子孫？從此沒有人敢再問祂。 在實驗室裡：本章的比喻和幾場辯論，各實驗室都沒有專門的場景，能看的不多。按馬可的次序，這些問難是在星期二；《耶穌受難週的耶路撒冷》星期二那一站（殿中的教訓與橄欖山上的講論）在簡介中列出了這幾個問題，不過畫面呈現的是馬可福音第 12 章窮寡婦在奉獻箱旁投錢的一幕。若想知道眾人圍着教師聽道的地方是什麼樣子，可以打開聖殿山場景的外邦人院：那是誰都可以進去的寬闊外院，四面都有柱廊。 **納稅的錢上是誰的像？** 耶穌叫他們拿上稅的錢來看，他們拿來一個銀錢（22:19），就是羅馬的第納流斯銀幣。當時的皇帝是提庇留，他通行的銀幣上有他戴桂冠的頭像，銘文稱他為神格化的奧古斯都之子；一般所說的納稅銀錢，多半指這一種。不過奧古斯都時代的銀幣當時也還在流通，所以無法確定是哪一枚；經文只說錢上有該撒的像和號。 [證據等級：合理推測] **希律黨是什麼人？** 他們只出現在馬太福音 22:16 和馬可福音（3:6；12:13），其他古代文獻都沒有用這個名稱；約瑟夫倒是提到過早一代擁護希律的一派人。從名字看，應是擁護希律家族的人；希律安提帕在羅馬治下統管加利利，這班人自然支持向羅馬納稅。法利賽人中許多人厭惡這稅，把兩派湊在一起發問，無論耶穌怎樣回答，都像是落入圈套。 [證據等級：合理推測] **耶穌說哪一條是最大的誡命？** 祂用律法書的兩段經文回答：要盡心、盡性、盡意愛主你的神（申命記 6:5），也要愛人如己（利未記 19:18）。只有馬太記下祂接着說，這兩條誡命是律法和先知一切道理的總綱（22:40）。馬可的記載（12:28–34）多了那位文士真心贊同、耶穌說他離神的國不遠了的一段，馬太沒有收錄。 [證據等級：經文明言] ### 馬太福音 第 24 章 https://xdreamers.com/zh-Hant/labs/bible/matthew/24 耶穌離開聖殿時預言，這裏將沒有一塊石頭留在石頭上。祂在橄欖山上講論打仗、逼迫、那行毀壞可憎的，以及人子的降臨，勸門徒要警醒，因為那日子、那時辰沒有人知道。 這一章發生了什麼：耶穌出殿的時候，門徒把殿宇指給祂看；祂說，將來這裏沒有一塊石頭留在石頭上。祂在橄欖山上坐着，門徒暗暗地來問：什麼時候有這些事？祂降臨和世界的末了有什麼預兆？這一問包含兩件事，也決定了整篇回答的脈絡。祂警告會有假基督、打仗和逼迫，有先知但以理所說那行毀壞可憎的站在聖地，人要逃到山上，人子降臨要像閃電一樣。只有馬太記下要祈求逃走時不遇見安息日；本章結尾講挪亞的日子、田裏兩個人取去一個撇下一個、忠心與惡僕人的比喻，都是叫人警醒，因為那日子、那時辰沒有人知道。 在實驗室裡：《耶穌受難週的耶路撒冷》把這篇講論放在星期二的黃昏。打開「在橄欖山上」，可以看見耶穌對着聖殿坐下，門徒在旁；馬太沒有列出是哪幾個門徒，實驗室照馬可寫成四位，黃昏的光線則標明是實驗室的選擇。聖殿山場景中從橄欖山遠眺一處，給的是同一條隔着汲淪溪的視線。《耶路撒冷：穿越年代》的聖殿山平臺，讓人看出門徒讚歎的城牆有多麼宏大。羅賓遜拱門在平臺西南角，下面的街道上，主後 70 年被推下來的希律時代巨石至今還躺在那裏。 **「那行毀壞可憎的」是指什麼？** 馬太指向但以理書（9:27；11:31；12:11），那裏說的是在聖殿裏設立、使聖殿受玷污的東西；主前第二世紀的猶太人認為，安提阿古四世在主前 167 年於聖殿設立的異教祭壇就是應驗。至於耶穌的話，有人認為指主後 40 年該猶皇帝要把自己的像立在聖殿的計劃，有人認為指主後 66–70 年戰爭中聖殿被褻瀆，也有人認為是將來的事。路加相應的經文則說耶路撒冷被兵圍困（21:20）。經文本身沒有定論。 [證據等級：推測] **耶穌為什麼提到挪亞？** 在 24:37–39，耶穌把祂的降臨比作挪亞的日子：人照常吃喝嫁娶，直到挪亞進方舟那日，不知不覺洪水就來了，把他們全都沖去。這裏的重點不在人的罪惡，而在人毫無預備，照常過日子，不知道要來的是什麼。路加在另一個場合也記了同樣的話（17:26–27）。 [證據等級：經文明言] **這番教訓是在橄欖山上講的，還是在殿裏？** 馬太和馬可都說是在橄欖山上，暗暗對門徒說的（24:3）。路加的記載讀起來像是在殿裏講的（21:5–7）。常見的看法是，路加把這幾天的教訓集在一起，沒有標明換了地方；路加自己也說，耶穌白天在殿裏教訓人，晚上出城在橄欖山住宿（21:37）。 [證據等級：合理推測] ### 馬太福音 第 26 章 https://xdreamers.com/zh-Hant/labs/bible/matthew/26 祭司長商議要殺耶穌；在伯大尼有一個女人用香膏澆在祂頭上，猶大答應以三十塊錢出賣祂。逾越節晚上耶穌設立擘餅和杯，在客西馬尼禱告，被捕後押到該亞法面前受審；雞叫以先，彼得三次不認主。 這一章發生了什麼：逾越節前兩天，祭司長和民間的長老聚集在大祭司該亞法的院裏，商議用詭計捉拿耶穌。在伯大尼，有一個女人把極貴的香膏澆在祂頭上；猶大去見祭司長，他們給了他三十塊錢。晚餐時耶穌說有一個人要賣祂；只有馬太記下猶大自己問「是我麼」，耶穌回答「你說的是」，也只有馬太在杯的話裏記下「使罪得赦」。在客西馬尼，耶穌三次禱告，隨後被捕；祂制止門徒動刀，說祂若求父，父會給祂十二營多天使。在該亞法那裏祂被定罪；彼得因為加利利口音露了出來，三次不認主。 在實驗室裡：《耶穌受難週的耶路撒冷》用四站來講本章。在伯大尼受膏一站放在星期三晚上，因為馬可和馬太是在「過兩天是逾越節」之後講這件事的；說明裏也記下約翰把這頓飯定在更早的日子。可以打開「打破玉瓶」那一幕。「最後的晚餐」一開始是約翰所記的洗腳，再往下一步「擘餅與杯」，才是馬太所記的時刻。客西馬尼的「被捉拿」一幕，火把從城裏下來，越過汲淪溪。到了大祭司的院子，可以在兩個推測的地點之間切換：上城和雞鳴堂，各有支持和反對的證據。 **最後的晚餐是逾越節的筵席嗎？** 馬太、馬可、路加都把這頓飯寫成逾越節的筵席（26:17–19）。約翰卻說星期五早晨，猶太領袖不肯進衙門，免得染了污穢，好吃逾越節的筵席（約翰福音 18:28），又說耶穌是在預備日被釘的。學者提出的解釋有：約翰所說的逾越節可以指整個七天的節期；耶穌知道自己將死，提早一天守節；或兩邊用的是不同的曆法，例如昆蘭團體的曆法。每一種說法都有人支持。 [證據等級：合理推測] **最後晚餐的樓房在哪裏？** 福音書只說那是城裏一戶人家擺設整齊的一間大樓（馬可福音 14:15）。傳統把它定在錫安山上；從第四世紀起就有文獻提到那裏有一座與這樓房相關的教堂。今天給人參觀的晚餐廳是一座哥德式廳堂，建於十二至十四世紀之間，是十字軍時期還是更晚，學者仍有爭論。這個地點無法證實。 [證據等級：推測] **該亞法的住宅在哪裏？** 大祭司家族富有，住在西山的上城；那裏出土了當時的大宅，有庭院，也有潔淨禮用的浸池。拜占庭和亞美尼亞的傳統，把該亞法的家定在錫安山上晚餐廳附近。另一個地點是錫安山東坡的雞鳴堂，地下有鑿在岩石裏的房間和深坑，被指為囚禁耶穌之處，不過這些更可能是水池或儲藏室。兩處都沒有任何發現寫着該亞法的名字。 [證據等級：合理推測] ### 馬太福音 第 27 章 https://xdreamers.com/zh-Hant/labs/bible/matthew/27 耶穌被交給彼拉多；猶大自己吊死。眾人要釋放巴拉巴，彼拉多洗手；兵丁戲弄耶穌，把祂釘在各各他的十字架上。遍地黑暗，殿裏的幔子裂為兩半，百夫長說「這真是神的兒子」，亞利馬太的約瑟把祂安放在封住的墳墓裏。 這一章發生了什麼：天一亮，公會把耶穌交給彼拉多。猶大看見耶穌已定了罪，就把三十塊錢拿回來，丟在殿裏，出去吊死了；祭司長用這錢買了窯戶的一塊田，作埋葬外鄉人的地方。只有馬太記載彼拉多的妻子因為夢見的事打發人來勸他，彼拉多在眾人面前洗手，以及耶穌斷氣時地震、磐石崩裂、墳墓也開了。耶穌在各各他被釘十字架，從午正到申初遍地都黑暗了，殿裏的幔子從上到下裂為兩半。亞利馬太的約瑟把身體安放在自己的新墳墓裏；第二天，祭司長和法利賽人求彼拉多允許他們封住石頭，派兵看守。 在實驗室裡：《耶穌受難週的耶路撒冷》的星期五有兩站對應本章。在彼拉多面前一站是清早彼拉多在鋪華石處坐堂；衙門的位置可以在希律王宮和安東尼亞堡之間切換，各附理據。「釘十字架」一站的人物都經過簡化，從遠處看，不顯示傷痕；可以再看「遍地黑暗」一幕。馬太獨有的細節在星期六：那一天打開就是封了石頭、有兵丁看守的墳墓。至於裂開的幔子，聖殿山場景中的聖所建築，就是幔子所在的那座殿。 **猶大後來怎樣了？** 馬太說，猶大把銀錢丟在殿裏，出去吊死了；祭司長用這錢買了窯戶的田，所以那塊田叫作血田（27:5–8）。使徒行傳 1:18–19 說他用作惡的工價買了一塊田，後來身子倒下，那塊田名叫亞革大馬，就是血田的意思。兩處都提到這塊田。歷來有人把兩段合起來看：田是以他的名義買的，他吊死後身子才倒下；也有人認為這是兩種傳述，各有記述的用意。 [證據等級：經文明言] **彼拉多在哪裏審問耶穌？** 羅馬巡撫平時住在該撒利亞，節期上耶路撒冷時住在西山的希律王宮；斐洛記載彼拉多在那裏懸掛盾牌，約瑟夫也記載後來一位巡撫在王宮前設審判臺審案。所以多數學者今天把衙門和約翰所說的鋪華石處定在那裏。苦路的起點卻在聖殿旁的安東尼亞堡；可是那裏長久被指為鋪華石處的石板地，其實是第二世紀廣場的鋪面。 [證據等級：有力支持] **為什麼要派兵看守墳墓？** 只有馬太記載這件事。預備日的第二天，祭司長和法利賽人對彼拉多說，耶穌曾說三日後要復活，請他吩咐把墳墓把守妥當，免得門徒來把身體偷去（27:62–66）；他們就封了石頭，派兵看守。馬太在 28:11–15 再提到這些兵丁，是要回應一個到他寫書時還在流傳的說法。 [證據等級：經文明言] **裂開的是殿裏哪一層幔子？** 馬太只說是殿裏的幔子。多數讀者照希伯來書 10:19–20 的理解，認為是至聖所前面的那一道；也有人認為是聖所入口那幅巨大的門幔，約瑟夫也描寫過它，從殿外就看得見。至於至聖所前面，親眼見過希律聖殿的約瑟夫說只有一層幔子，和會幕一樣；密西拿（《贖罪日》5:1）則說是相隔一肘的兩層幔子。福音書說的是一道幔子，沒有說明是哪一道。 [證據等級：合理推測] ### 馬太福音 第 28 章 https://xdreamers.com/zh-Hant/labs/bible/matthew/28 七日的頭一日黎明，婦女們發現石頭已被滾開，天使說：「祂不在這裏，照祂所說的，已經復活了。」復活的耶穌迎見她們；看守的兵丁受賄撒謊；耶穌在加利利的山上差遣十一個門徒去使萬民作祂的門徒。 這一章發生了什麼：七日的頭一日天快亮的時候，抹大拉的馬利亞和那個馬利亞來看墳墓。忽然地大震動，主的使者從天上下來，把石頭輥開，坐在上面；看守的兵丁嚇得渾身亂戰，像死人一樣。天使吩咐婦女去告訴門徒；路上耶穌親自迎見她們，她們就上前抱住祂的腳拜祂。兵丁進城向祭司長報信，祭司長給了他們許多銀錢，叫他們說是門徒把屍首偷去了。十一個門徒到了加利利，在耶穌約定的山上，耶穌差遣他們去使萬民作祂的門徒，並應許常與他們同在。 在實驗室裡：《耶穌受難週的耶路撒冷》以墳墓作結，本章只有這一站可看。星期六那一幕是封了石頭、有兵丁看守的墳墓，那是第 27 章末尾馬太獨有的記載。「復活的清晨」一幕裏，石頭已經滾開，墳墓敞開着；實驗室依照四本福音書共同的記載，報信的使者只畫成墳墓裏一道柔和的光，馬太所記的地震和坐在石頭上的天使都沒有畫出來，婦女也經過簡化。路上的相遇、兵丁受賄，以及加利利的那座山，都沒有場景。 **墳墓那裏的天使是一位還是兩位？** 馬太說有一位天使把石頭輥開，坐在上面；馬可說墳墓裏坐着一個穿白袍的少年人；路加說有兩個人站在旁邊，衣服放光；約翰說抹大拉的馬利亞後來看見兩位天使。每位作者講的是他選擇着重的部分；提到一位，並不否認還有第二位。 [證據等級：合理推測] **封住耶穌墳墓的是什麼樣的石頭？** 馬太說那是一塊大石頭，輥到墓門口（27:60），後來天使把它輥開。當時確有在槽中滾動的圓形石門，但很少見：考古學家克洛納（Amos Kloner）在耶路撒冷周圍約九百座當時的墳墓中，只數到四座用圓石，都屬於富貴或王室家族。亞利馬太的約瑟是財主，可能正合這種情形；不過大多數墳墓是用方形石塊堵住的，而原文「輥」這個動詞也可以用在挪動方石上。實驗室畫的是圓形的滾石。 [證據等級：合理推測] **門徒去的是加利利的哪一座山？** 馬太只說十一個門徒「到了耶穌約定的山上」（28:16），沒有說是哪一座，早期也沒有確定的傳統。後人提出過他泊山、加利利海邊的山坡等地，經文本身並沒有說明。 [證據等級：推測] ### 馬可福音 第 1 章 https://xdreamers.com/zh-Hant/labs/bible/mark/1 馬可從施洗約翰在曠野傳道開始。耶穌受洗、受試探，然後來到加利利宣傳神的福音。祂呼召漁夫，在迦百農的會堂裏帶着權柄教訓人，醫好彼得的岳母和許多病人，又潔淨了一個長大痲瘋的。 ### 馬可福音 第 11 章 https://xdreamers.com/zh-Hant/labs/bible/mark/11 耶穌騎着驢駒進耶路撒冷，眾人喊着「和散那」；祂進殿周圍看了，就回伯大尼去。第二天祂咒詛無花果樹，趕出殿裏做買賣的人，說這殿當稱為萬國禱告的殿；宗教領袖質問祂仗着什麼權柄。 這一章發生了什麼：將近伯法其和伯大尼，耶穌打發兩個門徒去牽一匹從來沒有人騎過的驢駒，騎着它進城，眾人把衣服和樹枝鋪在路上，喊着「和散那」。只有馬可記載祂那天只是進殿周圍看了看，天色已晚，就和十二個門徒回伯大尼去了。第二天早晨，祂看見一棵只有葉子的無花果樹，因為不是收無花果的時候，樹上沒有果子，祂就咒詛它；到了殿裏，祂趕出做買賣的人，推倒桌子，也不許人拿着器具從殿裏經過。第三天早晨，門徒看見那樹連根都枯乾了；在殿裏，祭司長、文士和長老追問祂仗着什麼權柄，祂反問他們約翰的洗禮是從哪裏來的。 在實驗室裡：《耶穌受難週的耶路撒冷》的日程，是照馬可的記載排的：星期日進城，星期一潔淨聖殿，星期二問難。星期日的騎驢進耶路撒冷一站，沿着一條從橄欖山山脊下到汲淪溪的路；福音書提到伯法其和伯大尼，卻沒有說確切走哪條路，所以這條路線標為「合理推測」。星期一的「潔淨聖殿」，把推倒的桌子放在外院王家柱廊旁。可以到《耶路撒冷：穿越年代》看王家柱廊，就是約瑟夫所記一百六十二根柱子的大廊；再看那裏的受難週年代，逾越節時的整座城上，金色標記把各站一一連回受難週實驗室。馬可福音 11:15 的經文頁把這節經文連到各個實驗室。 **既然不是收無花果的時候，耶穌為什麼還咒詛那棵樹？** 馬可明說那時不是收無花果的時候（11:13），這一點歷來叫讀者費解。馬可把故事分成兩半，夾住潔淨聖殿：枝葉茂盛卻沒有果子的樹，正映照那座忙於買賣、卻不像耶穌所說是禱告之殿的聖殿。多數讀者認為這是針對聖殿、用行動演出來的比喻，與先知所行的預兆一脈相承，並不是向一棵樹發怒。 [證據等級：合理推測] **兌換銀錢的人在聖殿的什麼地方擺攤？** 福音書只說他們在殿裏；外邦人院是聖殿中唯一人人都可以進入的外院，院子南邊的大殿廊王家柱廊，最可能是擺桌子和賣鴿子的地方。兌換銀錢的人把朝聖者帶來的錢換成推羅的銀幣，好繳納殿稅。只有馬可完整保留以賽亞書 56:7「萬國禱告的殿」的說法，而這話正是在萬國之民唯一能站立的院子裏說的。 [證據等級：合理推測] **耶穌潔淨聖殿是一次還是兩次？** 馬可、馬太、路加都把潔淨聖殿放在最後一週；約翰卻記在耶穌傳道的初期（約翰福音 2:13–17）。許多讀者認為耶穌潔淨了兩次，一次在開始，一次在最後；也有人認為是同一件事，約翰為了自己的用意把它放在前面。福音書沒有說明，兩種看法都由來已久。 [證據等級：合理推測] ### 馬可福音 第 12 章 https://xdreamers.com/zh-Hant/labs/bible/mark/12 耶穌在殿裏講兇惡園戶的比喻，回答納稅給該撒、復活和最大誡命的問題，警告人要防備文士，又稱讚一個窮寡婦把兩個小錢投入銀庫。 這一章發生了什麼：耶穌講兇惡園戶殺死園主兒子的比喻，宗教領袖聽出這是衝着他們說的。法利賽人和希律黨的人問納稅給該撒的事，撒都該人問復活，一個文士問誡命中哪是第一；只有馬可記載這位文士由衷贊同，耶穌對他說「你離神的國不遠了」。接着耶穌反問：大衛既稱基督為主，基督怎麼又是大衛的子孫？又警告人防備那些愛穿長衣、愛坐首位、卻侵吞寡婦家產的文士。最後祂對銀庫坐着，看見財主投了許多錢，一個窮寡婦只投了兩個小錢，祂說她比眾人投的更多。 在實驗室裡：在《耶穌受難週的耶路撒冷》裏，本章是星期二。「在殿中」一幕設在婦女院的奉獻箱旁，一個窮寡婦投下兩個小錢；奉獻箱的位置是根據密西拿和後來的復原圖安排的，實驗室標為「可能」。聖殿山場景的銀庫一處，從近處看同一個院子，並說明那十三個號角形的奉獻箱。本章的幾場辯論沒有單獨的場景，只在這一站的文字中列出。到了傍晚，實驗室轉到「在橄欖山上」，接着就是馬可福音第 13 章。 **寡婦的兩個小錢值多少？** 馬可的原文是兩個「勒普頓」，當時最小的銅錢；他還為讀者解釋，兩個合起來是一個「大錢」（12:42），即羅馬的夸德蘭，等於四分之一個阿斯。換算下來是一個銀錢的六十四分之一，而一個銀錢是工人一天的工錢（馬太福音 20:2）。耶穌的重點是，這是她一切養生的（12:44）。 [證據等級：有力支持] **聖殿的銀庫在哪裏？** 馬可說耶穌對銀庫坐着，看眾人怎樣投錢入庫（12:41）。約在主後 200 年成書的密西拿，記載聖殿裏有十三個號角形的奉獻箱（《舍客勒》6:5），卻沒有說放在哪一個院子。約瑟夫提到內院旁有存放財物的庫房；把奉獻箱放在男女都可以進去的婦女院，是現代復原的做法；福音書沒有說是在哪一個院子。 [證據等級：合理推測] **撒都該人是什麼人？** 撒都該人是一個派別，在掌管聖殿的祭司家族中勢力很大。馬可說他們不信有復活（12:18），使徒行傳 23:8 和約瑟夫的記載都一致；約瑟夫還說，他們只守成文的律法，不接受法利賽人所持守的傳統。他們拿一個女人先後嫁給七兄弟的事來問，是想叫復活的道理顯得荒謬。 [證據等級：有力支持] ### 馬可福音 第 13 章 https://xdreamers.com/zh-Hant/labs/bible/mark/13 出殿的時候，有一個門徒讚歎殿的石頭何等宏偉；耶穌說將來這些都要被拆毀。在橄欖山上，祂講論假基督、打仗、逼迫，以及人子駕雲降臨，吩咐門徒要警醒。 這一章發生了什麼：耶穌從殿裏出來的時候，有一個門徒說：「夫子、請看、這是何等的石頭、何等的殿宇。」耶穌回答說，將來這些都要被拆毀。祂在橄欖山上對着聖殿坐下，彼得、雅各、約翰和安得烈暗暗地來問祂；四本福音書中，只有馬可寫出這四個人的名字。祂講到假基督、打仗、地震、饑荒，門徒要被交給公會和諸侯，那行毀壞可憎的站在不當站的地方，人要逃到山上，人子要駕雲降臨。本章不像馬太那樣以挪亞的日子作結，而是講一個看門的人：家主或晚上、或半夜、或雞叫、或早晨回來都說不定，所以要儆醒；最後一句是對眾人說的：要儆醒。 在實驗室裡：《耶穌受難週的耶路撒冷》把本章放在星期二的黃昏。打開「在橄欖山上」，可以看見耶穌和那四個門徒坐着，隔着汲淪溪對着聖殿；黃昏的光線標為藝術上的選擇，因為馬可沒有說是什麼時辰。想看那位門徒讚歎的是什麼，可以打開《耶路撒冷：穿越年代》的希律聖殿，再看聖殿山場景從橄欖山遠眺的視角，就是那四個門徒坐着望過去的院子和殿宇。受難週這一站的說明也記下：聖殿在主後 70 年被羅馬軍隊毀滅，從城牆上推下來的石頭至今仍躺在西南角下的街道上。《耶穌走過的地方》的地圖上標出了橄欖山。 **聖殿的石頭真的被拆毀了嗎？** 是的。主後 70 年，提多率領的羅馬軍隊焚燒並拆毀了聖殿，親歷其事的約瑟夫留下了記載。從西牆頂上墜落的希律時代石塊，至今仍躺在西南角下的石板街上，落在當年掉下來的地方；希律的聖殿建築群留存下來的，只有平臺的擋土牆。 [證據等級：有力支持] **馬可福音 13:35 的四個時辰是什麼？** 晚上、半夜、雞叫、早晨，是羅馬人把夜間分成的四更。雞叫是第三更，約在凌晨三點結束。馬可在下一章又用到同一個時辰：天亮以前彼得不認主的時候，雞叫了。 [證據等級：有力支持] **橄欖山上的講論是對誰說的？** 馬可寫明是四個人：彼得、雅各、約翰和安得烈，是他們暗暗地來問的（13:3）。馬太只說門徒，路加的記載讀起來像是在殿裏講的。不過在馬可的結尾，耶穌把儆醒的吩咐推廣到所有的人（13:37）。 [證據等級：經文明言] ### 馬可福音 第 14 章 https://xdreamers.com/zh-Hant/labs/bible/mark/14 在伯大尼，有一個女人把極貴的香膏澆在耶穌頭上。逾越節的筵席上，祂預言有人要賣祂，並設立擘餅和杯。在客西馬尼祂禱告說：「阿爸，父啊……不要從我的意思」；祂被捕，公會定祂的罪，彼得三次不認主。 這一章發生了什麼：馬可把伯大尼的膏抹，夾在宗教領袖的密謀和猶大去見他們之間；他和約翰一樣，記下那香膏可以賣三十多兩銀子。兩個門徒跟着一個拿着一瓶水的人，到了一間擺設整齊的大樓，耶穌在那裏和十二個門徒吃逾越節的筵席，設立擘餅和杯。在客西馬尼，祂禱告說「阿爸、父阿」，馬可保留了這個亞蘭文的稱呼。祭司長差來的人拿住祂，門徒都逃走了，其中有一個少年人丟下身上披的麻布，赤身逃走，這是只有馬可記載的細節。在公會面前，假見證彼此不合；耶穌坦然回答大祭司的問題。彼得三次不認主，最後雞叫了第二遍，正如耶穌所說。 在實驗室裡：《耶穌受難週的耶路撒冷》星期三和星期四的內容，大多出自本章。在伯大尼，可以看「以為記念」一幕，就是耶穌回應席上埋怨的話。客西馬尼的「禱告」是月光下的橄欖園，耶穌在稍遠處禱告，彼得、雅各、約翰卻睡着了；照在祂身上的柔光標明只是呈現畫面的方式，不是光環。到了大祭司的院子，先看「火旁」，再往前到天亮前的「雞叫」；那裏的說明討論了馬可所記雞叫兩遍的問題。《耶穌走過的地方》的地圖把客西馬尼標在橄欖山腳下。 **客西馬尼在哪裏？** 在城外汲淪溪的對面、橄欖山腳下：約翰說那是汲淪溪那邊的一個園子，馬可和馬太稱之為客西馬尼，路加則說是橄欖山。這名字在亞蘭文是「榨油處」的意思，正合一片有油榨的橄欖園。第四世紀末，傳統的地點已建有教堂，今天那裏是萬國堂；確切的位置無法得知，園中的老橄欖樹也不是耶穌時代的。 [證據等級：有力支持] **那個赤身逃走的少年人是誰？** 馬可沒有說，其他福音書也沒有提到他（14:51–52）。一個由來已久的說法是：這少年人就是馬可自己，悄悄在書中留下了自己的身影；也有人把他和那間樓房的主人家連在一起，或認為他代表門徒的逃散。這些都無法從經文證明；經文只說他跟隨耶穌，被人捉拿，就逃走了。 [證據等級：推測] **雞叫了一遍還是兩遍？** 在馬可福音，耶穌說雞叫兩遍以先，彼得要三次不認祂（14:30），最後雞果然叫了第二遍（14:72）。馬太、路加、約翰都只說雞叫。馬可記得比較詳細，其他三卷保留了要點：天亮以前三次不認主。 [證據等級：合理推測] ### 馬可福音 第 15 章 https://xdreamers.com/zh-Hant/labs/bible/mark/15 彼拉多審問耶穌，為要叫眾人喜悅，就釋放了巴拉巴。兵丁給祂戴上荊棘冠冕；古利奈人西門替祂背十字架到各各他。申初的時候，耶穌大聲喊叫，氣就斷了，殿裏的幔子裂為兩半，亞利馬太的約瑟把祂安葬。 這一章發生了什麼：天一亮，公會把耶穌捆綁，交給彼拉多。彼拉多問祂是不是猶太人的王；祭司長挑唆眾人，彼拉多就釋放了巴拉巴，就是和作亂的人一同捆綁、在作亂時殺過人的。兵丁把耶穌帶進衙門的院裏，給祂穿上紫袍，戴上荊棘冠冕戲弄祂，然後帶出去，勉強一個古利奈人西門替祂背十字架；只有馬可說西門是亞力山大和魯孚的父親，好像讀者都認識這兩人。只有馬可記下釘十字架是在巳初；到了午正遍地黑暗，申初耶穌用亞蘭話大聲喊叫，就斷了氣，殿裏的幔子裂為兩半。婦女們遠遠地觀看；公會中的尊貴議士亞利馬太的約瑟去求耶穌的身體，彼拉多詫異祂已經死了，叫百夫長來問明白，才把屍首賜給約瑟。 在實驗室裡：《耶穌受難週的耶路撒冷》的星期五是照本章走的。在彼拉多面前一站是清早的審判座，預設在希律王宮，因為多數學者今天把衙門定在那裏；《耶路撒冷：穿越年代》的希律王宮，可以看到西山上的王宮和它的塔樓。「釘十字架」一站，巳初的時候隊伍從城門出去，西門背着十字架跟在耶穌後面；人物都經過簡化，從遠處看，不顯示傷痕。再往前一步是「遍地黑暗」。這一站還提出地點的問題，可以在聖墓教堂和花園塚之間切換，各附證據。 **耶穌是在哪裏被釘十字架的？** 福音書說那地方靠近城，在城門外，在路旁，附近有一個園子和一座鑿在磐石裏的新墳墓。聖墓教堂裏有一塊被記念為各各他的岩石和一座墳墓；主後 30 年，那一帶就在城牆外面，是一個廢棄的採石場，周圍有當時猶太人的墳墓。第四世紀二十年代君士坦丁的工匠來建教堂時，是耶路撒冷的基督徒把這地方指出來的。大馬士革門北面的花園塚是十九世紀才提出的，有花園，也有一面像骷髏的山崖，但那座墳墓鑿於主前八至七世紀，在耶穌的時代已不是新墳墓。多數考古學家認為聖墓教堂可能是真正的地點，但無法證實；實驗室把兩處並列。 [證據等級：合理推測] **耶穌是在什麼時辰被釘十字架的？** 馬可說是巳初，約上午九點（15:25）；約翰說彼拉多宣判時約是午正，即中午（約翰福音 19:14）。提出的解釋有：當時的人以三個鐘頭為一段，算得並不精確，上午的事兩種說法都可以；約翰按羅馬人的方法從半夜算起；或是早期抄寫時把希臘數字弄錯了。三者之中第一種說法最為普遍；也有不少學者認為約翰是有意這樣記時，把判決放在預備逾越節羊羔的時候。和合本把原文的「第三時」「第六時」譯成巳初、午正，已經帶有一種換算。 [證據等級：合理推測] **耶穌被釘時遍地黑暗，是日蝕嗎？** 不可能是日蝕。逾越節在月圓的時候，那時月亮在地球背向太陽的一邊，不可能發生日蝕；況且日蝕只有幾分鐘，不會長達三個鐘頭。福音書把這黑暗當作一個神蹟記號，並沒有說明它是怎樣發生的。 [證據等級：有力支持] ### 馬可福音 第 16 章 https://xdreamers.com/zh-Hant/labs/bible/mark/16 安息日過後，婦女們帶着香膏來到墳墓，看見石頭已經滾開；一個穿白袍的少年人告訴她們耶穌已經復活了，要在她們以先往加利利去。她們發抖驚奇，就逃跑了。較長的結尾記述主的顯現和差遣。 這一章發生了什麼：安息日一過，抹大拉的馬利亞、雅各的母親馬利亞和撒羅米買了香膏，七日的第一日清早，出太陽的時候往墳墓去，一路上彼此說：誰給我們把石頭輥開呢？到了那裏，石頭已經輥開了；墳墓裏一個穿白袍的少年人坐在右邊，告訴她們拿撒勒人耶穌已經復活，要她們去告訴門徒和彼得，祂要在他們以先往加利利去。婦女們發抖驚奇，從墳墓那裏逃跑，什麼也不告訴人，因為她們害怕。在最古老的完整抄本中，馬可福音就在第 8 節結束。大多數聖經所印的 9–20 節，記載主向抹大拉的馬利亞、向兩個往鄉下去的門徒、又向十一個門徒顯現，並差遣他們。 在實驗室裡：《耶穌受難週的耶路撒冷》以本章作結。墳墓一站的「復活的清晨」，是天亮時石頭已經滾開、墳墓敞開的情景，墓裏有一條鑿在岩石上、安放身體的石臺；穿白袍的少年人只畫成墓中一道柔和的光，婦女也經過簡化。這一站的說明討論了婦女是天還黑時來的還是出太陽時來的，並把馬可所記的一個少年人和其他福音書的天使放在一起對照。實驗室的復活清晨只採用四本福音書共同的記載，不倚賴 9–20 節；較長結尾裏的幾次顯現，都沒有場景。星期六封了石頭的墳墓，則出自馬太的記載。 **馬可福音是在哪裏結束的？** 最古老的兩部完整希臘文抄本，第四世紀的西乃抄本和梵蒂岡抄本，都在 16:8 結束；優西比烏和耶柔米也說，他們所知的大多數抄本是這樣。後來的大多數抄本有 9–20 節，即較長的結尾，主後 180 年左右的愛任紐已經引用過；少數抄本則換成只有兩句話的較短結尾，也有抄本兩者並存。許多學者認為 9–20 節是後人根據其他福音書和使徒行傳補上的，也有人認為馬可原來的結尾失傳了，或他本來就有意停在第 8 節。英文 KJV 和 1919 年和合本都印了 9–20 節。 [證據等級：有力支持] **婦女們到墳墓時，天還黑着，還是已經出太陽了？** 馬可說是清早出太陽的時候（16:2）；馬太說天快亮的時候；約翰說抹大拉的馬利亞來的時候天還黑。自然的理解是：婦女們天黑時動身，到墳墓時太陽正好升起。實驗室畫的是黎明時分的墳墓。 [證據等級：合理推測] **那少年人為什麼特別提到「和彼得」？** 只有馬可有這句話（16:7）。彼得剛在大祭司的院子裏三次不認主（14:66–72），這信息卻單單點出他的名字，不讓他被撇在加利利的相會之外。早期傳統說馬可福音是根據彼得的講道寫成的，若是這樣，這細節就更顯得親切；不過經文本身並沒有解釋。 [證據等級：經文明言] ### 路加福音 第 1 章 https://xdreamers.com/zh-Hant/labs/bible/luke/1 路加為提阿非羅按着次序寫這卷書。天使加百列在殿中向祭司撒迦利亞報告約翰要出生，又在拿撒勒向馬利亞報告耶穌要降生。馬利亞去探望以利沙伯，並唱出尊主頌；約翰出生，撒迦利亞被聖靈充滿說預言。 ### 路加福音 第 2 章 https://xdreamers.com/zh-Hant/labs/bible/luke/2 因為報名上冊，約瑟和馬利亞來到伯利恆，耶穌在那裏降生，因為客店裏沒有地方，就放在馬槽裏。天使向牧羊人報喜信；西面和亞拿在殿裏迎見祂；十二歲時祂留在父的家裏。 這一章發生了什麼：路加把耶穌降生和該撒亞古士督的報名上冊連在一起：約瑟因此帶着懷孕的馬利亞，從拿撒勒上到大衛的城伯利恆。他們在那裏的時候，馬利亞生了孩子，親手用布包起來，放在馬槽裏；當夜，主的使者和一大隊天兵向附近野地裏的牧羊人顯現。第八天孩子起名叫耶穌；潔淨的日子滿了，父母帶祂上聖殿，照律法獻上一對斑鳩或兩隻雛鴿，年老的西面和女先知亞拿都為祂說話。最後一段跳到十二年後：逾越節過後孩子留在耶路撒冷，父母找了三天，才在殿裏教師中間找到祂，祂正一面聽，一面問。 在實驗室裡：《耶穌走過的地方》的伯利恆場景，按着本章一站一站走。「旅程」是黃昏時分，馬利亞和約瑟走在從耶路撒冷來的路上；馬利亞騎的驢是傳統的說法，可以關掉。「家宅」一站把屋頂掀開，看得見村中民房的內部：客房已滿，馬槽在屋裏牲畜那一頭。切換到「洞穴」，就是最早的傳統所說屋後的洞穴。到了野地，可以一步步看到「天兵」；天兵畫成光，而不是有翅膀的人形，因為路加沒有描寫他們的樣子。「聖殿」一站是四十天後的婦女院，西面把孩子抱在懷裏。十二歲上聖殿那一段，實驗室沒有單獨的場景。路加福音 2:7 的經文頁把這節經文連到各個實驗室。 **路加福音第二章的「客店」是什麼地方？** 路加用的字是 kataluma，泛指投宿的地方。同一個字在 22:11 和合本譯作「客房」，就是耶穌吃逾越節筵席的地方；好撒馬利亞人比喻裏的「店」，路加用的卻是另一個字 pandocheion（10:34）。所以不少學者，如貝利（Kenneth Bailey），認為 2:7 說的是一戶人家的客房已經住滿；較早的註釋家如艾利考特（Ellicott）仍解作客店，即旅客歇腳之處。無論哪一種讀法，路加都沒有提到店主，也沒有人把他們拒之門外。 [證據等級：有力支持] **耶穌是在山洞裏出生的嗎？** 路加只提到馬槽。福音書以外最早的傳統，見於主後 155 年左右殉道者猶斯定的《與特來弗對話》：約瑟在村裏找不到住處，就在村旁的洞穴裏棲身；後來的主誕堂就是建在這樣的洞穴上。伯利恆山區許多房屋本來就靠着洞穴而建，洞穴用來圈牲畜、存東西，所以屋後的洞穴和上面兩種對客店的讀法都說得通。 [證據等級：合理推測] **路加說的報名上冊，怎樣和居里扭的年代對上？** 約瑟夫把居里扭作敘利亞巡撫時的人口登記定在主後 6 年，大約在大希律死後十年；可是馬太和路加都說耶穌生在希律在位的時候。學者提出的解法有幾種：把 2:2 讀成居里扭任職以前的一次登記；居里扭更早曾在這一帶擔任別的職位；或者登記早已開始，多年後才完成。每一種都有可能，沒有一種得到證實。 [證據等級：推測] **耶穌是在十二月出生的嗎？** 路加沒有說日期，也沒有說季節。伯利恆附近一年中有好幾個月，羊群都可以在夜間留在野地，所以牧羊人的記載既不能證明、也不能排除冬天。以十二月二十五日為聖誕節，最早的記錄是主後 336 年的羅馬；更早的作者還提出過別的日期。 [證據等級：有力支持] ### 路加福音 第 19 章 https://xdreamers.com/zh-Hant/labs/bible/luke/19 在耶利哥，耶穌住在撒該家裏，撒該把一半的家產分給窮人。祂講交銀子的比喻，騎驢從橄欖山下來，門徒都歡樂讚美；祂看見耶路撒冷就為它哀哭，又進殿趕出做買賣的人。 這一章發生了什麼：耶穌經過耶利哥，稅吏長撒該是個財主，因為身量矮，爬上桑樹要看祂；耶穌抬頭叫他下來，要到他家住宿。撒該當場說，要把家產的一半給窮人，訛詐過誰就還他四倍。將近耶路撒冷，耶穌講了一個貴胄往遠方去得國、交給十個僕人各一錠銀子的比喻。正下橄欖山的時候，眾門徒大聲讚美神，有法利賽人要祂責備門徒，祂說他們若閉口，石頭也要呼叫。快到城邊，祂看見城就哀哭，預言仇敵要圍城，連一塊石頭也不留在石頭上；隨後祂進殿，趕出做買賣的人。 在實驗室裡：撒該的故事在受難週實驗室裏沒有場景；耶利哥收在《耶穌走過的地方》，是上耶路撒冷朝聖路上的希律綠洲城。受難週從騎驢進城開始：先打開「下山」，沿着橄欖山西坡的路走下去。這條路線是實驗室畫的，福音書並沒有說走哪一條路。然後換到「為城哀哭」：路一轉過山坡，隔着汲淪溪，整座城就攤在眼前，這一幕只有路加記載。人群多少、衣服的顏色都是實驗室的選擇；所有人物，包括耶穌，都不畫面容。聖殿山實驗室也有從橄欖山隔谷遠眺聖殿的視角。 **耶穌在哪裏為耶路撒冷哀哭？** 路加只說，耶穌下橄欖山、快到城邊、看見城的時候哀哭（19:37、41）。站在橄欖山西坡，隔着汲淪溪，整座城和聖殿都看得清清楚楚，所以實驗室把這一幕放在路轉過山坡的地方。確切地點無從知道；坡上有一座近代的小教堂，是按傳統紀念這件事的。 [證據等級：合理推測] **耶穌為什麼為耶路撒冷哀哭？** 祂自己說明了原因：這城不知道「關係你平安的事」，也不知道眷顧它的時候（19:42、44）。接着祂描述一場圍城：仇敵築起土壘，四面困住，連一塊石頭也不留在石頭上。主後 70 年，羅馬軍隊圍困並毀滅了耶路撒冷；路加這一章記的是預警，不是那件事本身。 [證據等級：經文明言] **撒該爬的是什麼樹？** 路加用的字是一種無花果樹（西克莫無花果），樹幹矮、枝子向四面伸展，在耶利哥一帶溫暖的約但河谷很常見，容易攀爬。和合本譯作「桑樹」，其實並不是我們今天所說的桑樹。經文只說撒該跑到前頭爬上去，因為耶穌必從那裏經過。 [證據等級：有力支持] ### 路加福音 第 21 章 https://xdreamers.com/zh-Hant/labs/bible/luke/21 耶穌看見一個窮寡婦把她一切養生的都投上了。有人讚美殿是用美石建造的，祂就預言聖殿要被拆毀、耶路撒冷要被圍困，以及人子降臨以前的預兆，吩咐門徒要儆醒禱告。 這一章發生了什麼：在聖殿裏，耶穌看見財主把捐項投在庫裏，又看見一個窮寡婦投了兩個小錢，就說她投的比眾人還多。有人稱讚聖殿的美石和供物，耶穌說，將來這裏沒有一塊石頭留在石頭上。門徒問什麼時候，祂提醒他們不要受迷惑，又講到打仗、地震和逼迫；接着講到只有路加記下的話：耶路撒冷要被兵圍困，被外邦人踐踏，直到外邦人的日期滿了。本章最後交代了這幾天的作息：白天在殿裏教訓人，每夜出城到橄欖山住宿，百姓清早就上聖殿來聽祂。 在實驗室裡：打開星期二這一站的第一幕「在殿中」：場景是婦女院的銀庫旁，窮寡婦就在那裏投下兩個小錢。密西拿提到十三個號角形的奉獻箱，卻沒有說放在哪裏；約瑟夫提到內院柱廊旁有庫房，現代的復原多把奉獻箱放在婦女院。再看傍晚的「在橄欖山上」，耶穌剛剛講論的聖殿就在谷對面。實驗室註明夕陽的光線是自己的選擇，也指出路加的記述讀起來像是在殿裏講的。至於聖殿本身，《耶路撒冷：穿越年代》有希律的聖殿和它的資料來源，《聖經時間地圖》則標出它被毀的年代。 **耶穌論聖殿被拆毀的預言應驗了嗎？** 主後 70 年，羅馬軍隊圍困耶路撒冷，聖殿被焚；約瑟夫當時在羅馬軍中，親眼看見圍城，記述得很詳細。聖殿山西南角下面的街上，至今還躺着從聖殿山圍牆上推下來的希律時代巨石。路加寫作的年代，以及是在事前還是事後寫的，學者仍有爭論；但聖殿被毀這件事本身沒有爭議。 [證據等級：有力支持] **受難週期間耶穌住在哪裏？** 路加說祂每夜出城，在一座名叫橄欖山的山上住宿（21:37），後來又說祂「照常」往橄欖山去（22:39）。馬可和馬太說祂出城往伯大尼去，那是馬大、馬利亞和拉撒路住的村子，就在同一座山的另一面。兩種說法並不衝突；至於祂是住在人家裏還是露宿，經文沒有說。 [證據等級：經文明言] **耶穌這段論末世的話是在哪裏講的？** 馬可和馬太把這段講論放在橄欖山上，是私下對門徒說的。路加卻沒有交代換了地方：話題直接接着在殿裏的談論，最後又說耶穌白天在殿裏教訓人。常見的看法是，路加把那幾天的教訓集在一起，沒有逐段註明是在哪裏講的。 [證據等級：合理推測] ### 路加福音 第 22 章 https://xdreamers.com/zh-Hant/labs/bible/luke/22 猶大答應出賣耶穌。在最後的晚餐，耶穌設立餅和新約的杯，門徒卻爭論誰為大。在橄欖山上祂極其傷痛地禱告，汗珠如大血點；祂被捕，彼得在大祭司的院子裏三次不認主。 這一章發生了什麼：逾越節近了，猶大和祭司長約定把耶穌交給他們。耶穌打發彼得、約翰去預備筵席，地方是一間擺設整齊的大樓；路加記下席間先有一杯，然後擘餅，飯後又有一杯，接着門徒爭論誰為大，耶穌又警告西門，撒但要篩他像篩麥子一樣。在橄欖山上，耶穌極其傷痛地禱告，汗珠如大血點；被捉拿的時候，祂摸了大祭司僕人的耳朵，把他治好。在大祭司的院子裏，彼得三次不認主，雞一叫，主轉過身來看彼得。 在實驗室裡：最後的晚餐這一站先打開的是洗腳，那是約翰福音的記載；讀路加，要換到第二幕「擘餅與杯」。房間是復原的：矮桌擺成「冂」字形，眾人斜倚着坐席，福音書並沒有描寫這些；地點用的是錫安山上的傳統位置。到了客西馬尼，「禱告」一幕裏耶穌離熟睡的門徒約有扔一塊石頭那麼遠，正如路加福音 22:41 所記；實驗室的註解也說明，天使加力和汗如血點那兩節，在一些早期抄本裏沒有。最後到大祭司的院子看「雞叫」，註解指出只有路加記載主轉過身來看彼得。 **最後晚餐的樓房在哪裏？** 路加只說是在城裏，門徒跟着一個拿着一瓶水的人，到他所進的房子，那家的主人有一間擺設整齊的大樓（22:10–12）。傳統認為地點在錫安山，就是今天「馬可樓」所在之處，但現存的大廳是十字軍時期建的，這個傳統也無從查證。實驗室把房間建在那裏，同時把地點標為推測。 [證據等級：推測] **耶穌真的流出血汗嗎？** 路加說祂「汗珠如大血點、滴在地上」（22:44）：這是比喻，不一定表示汗就是血。有人提到「血汗症」，就是在極大壓力下血液混進汗裏的罕見病症，但經文並沒有這樣說。另外，43–44 兩節在一些早期抄本裏沒有，所以有些聖經譯本把這兩節放在括號裏。 [證據等級：經文明言] **路加為什麼記載最後的晚餐有兩次杯？** 路加記載擘餅之前有一杯（22:17），飯後又有一杯（22:20）；馬太和馬可只記擘餅之後的一杯。按密西拿後來的描述，逾越節的筵席要喝四杯酒，路加可能提到了其中兩杯。這是拿後來的資料對照經文得出的理解，路加自己並沒有解釋。 [證據等級：合理推測] ### 路加福音 第 23 章 https://xdreamers.com/zh-Hant/labs/bible/luke/23 耶穌在彼拉多面前受審，被送到希律安提帕那裏，又被送回；彼拉多查不出祂有罪，卻順從了眾人。古利奈人西門背十字架；耶穌禱告說：「父啊，赦免他們」，應許同釘的強盜今日要與祂同在樂園裏，又把靈魂交在父手裏。亞利馬太的約瑟把祂安葬。 這一章發生了什麼：公會把耶穌解到彼拉多那裏，告祂的都是政治罪名；彼拉多一聽祂是加利利人，就把祂送到希律安提帕那裏，那時希律正在耶路撒冷過節，指望看祂行一件神蹟。耶穌一言不答，希律和兵丁戲弄祂，給祂穿上華麗衣服送回去，兩人從那天起成了朋友。彼拉多三次說查不出祂有罪，最後還是釋放了巴拉巴，把耶穌交出去；路上古利奈人西門背着十字架，耶穌轉身對為祂哭的婦女說，當為自己和兒女哭。到了髑髏地，祂被釘在兩個犯人中間，為釘祂的人禱告，應許那求祂記念的犯人今日要同祂在樂園裏，然後把靈魂交在父手裏，斷了氣。 在實驗室裡：希律安提帕沒有單獨的場景：彼拉多審問耶穌的那一站畫的是審判臺，註解裏記下只有路加提到耶穌被送到希律那裏。這一站可以在兩個地點之間切換：西山上的希律王宮（證據強）和聖殿旁的安東尼亞堡（推測）。「釘十字架」一站從出城開始，古利奈人西門背着十字架跟在耶穌後面。「遍地黑暗」一幕只從遠處看十字架：人物都經過簡化，耶穌不畫面容，也不描繪傷痕，因為福音書本身記述釘十字架也只用了寥寥數語。 **彼拉多為什麼把耶穌送到希律那裏？** 路加說，彼拉多一聽耶穌是加利利人，屬希律所管，就把祂送到希律那裏，那時希律正在耶路撒冷（23:6–7）。這位希律是大希律的兒子安提帕，管理加利利，早就想見耶穌（9:9；23:8）。耶穌一句也不回答，希律就把祂送了回去。安提帕在城裏住在哪裏，經文沒有說。 [證據等級：經文明言] **和耶穌同釘的兩個犯人是誰？** 路加稱他們為犯人，原文是「作惡的」；馬可和馬太稱為強盜，約瑟夫也用這個字指武裝的叛亂分子。經文沒有記他們的名字，後世流傳的名字（Dismas、Gestas）出自很晚的偽經。只有路加記載，一個譏誚耶穌，另一個責備他，並求耶穌記念自己，耶穌就應許他「今日你要同我在樂園裏了」（23:39–43）。 [證據等級：經文明言] **各各他是一座山嗎？** 四卷福音書都沒有說它是山。路加只稱那地方為「髑髏地」（23:33）；約翰補充說離城不遠，馬可和馬太則提到有過路的人。詩歌和圖畫裏的「青山」是後來的想像，所以實驗室把它畫成路旁一塊不高的巖丘，並註明這是自己的選擇。 [證據等級：藝術呈現] ### 路加福音 第 24 章 https://xdreamers.com/zh-Hant/labs/bible/luke/24 婦女們發現墳墓空了，聽見耶穌已經復活。在往以馬忤斯的路上，復活的耶穌向兩個門徒講解經上的話，在擘餅的時候被他們認出來。祂在耶路撒冷向門徒顯現，開他們的心竅明白聖經，然後在伯大尼附近被帶到天上去。 這一章發生了什麼：七日的頭一日黎明，婦女們看見石頭已經挪開，卻不見主的身體；兩個衣服放光的人提醒她們耶穌從前的話，使徒卻以為她們說的是胡言，彼得跑去親眼看見細麻布。同一天，兩個門徒往以馬忤斯去，其中一個叫革流巴，那村子離耶路撒冷六十斯他迪；有一個陌生人走近同行，從摩西和眾先知講解基督為什麼必須受害。到了坐席的時候，祂擘開餅，他們的眼睛明亮了，祂卻忽然不見，兩人立時起身回耶路撒冷。後來耶穌站在門徒當中，吃了一片魚，證明自己不是魂；最後領他們到伯大尼的對面，舉手祝福，被帶到天上去。 在實驗室裡：受難週實驗室的最後一站是墳墓：打開「復活的清晨」，石頭已經輥開，園子裏的墳墓敞着；註解把路加的兩個衣服放光的人，和其他福音書所記的天使或少年人並排列出。墓中的使者只畫成一團柔和的光。以馬忤斯不在受難週實驗室裏，而在《耶穌走過的地方》有一張卡片：地圖上標的是以馬忤斯－尼哥波立，另列 Motza（約書亞記 18:26 的摩撒）、el-Qubeibeh、Abu Ghosh 幾個候選地點，也說明了六十斯他迪和一百六十斯他迪兩種抄本的問題。本章結尾的伯大尼，在那裏也有自己的卡片。 **以馬忤斯在哪裏？** 沒有人能確定，主要有四個候選地點。以馬忤斯－尼哥波立（今 Imwas，在拉特倫附近）在耶路撒冷以西約 30 公里，確實叫這個名字，優西比烏和耶柔米都認定它就是路加所說的以馬忤斯，但它只合乎一百六十斯他迪的讀法，一天之內來回太遠。Motza（約書亞記 18:26 的摩撒）近得多，可能就是約瑟夫所說離耶路撒冷三十斯他迪、安置羅馬老兵的以馬忤斯（《猶太戰記》7.217）；el-Qubeibeh 和 Abu Ghosh 合乎六十斯他迪，但它們的傳統都是從十字軍時期才開始的。 [證據等級：合理推測] **以馬忤斯離耶路撒冷多遠？** 路加福音 24:13 多數抄本作六十斯他迪；一斯他迪約 185 公尺，合起來大約是兩個多小時的步行路程。和合本沒有保留這個希臘單位，改用中國舊時的計程單位來換算。有些抄本，包括西乃抄本，作一百六十斯他迪，路程長了一倍半以上。提到這個讀法的註釋家大多存疑，因為兩個門徒當晚就走回了耶路撒冷（24:33）。 [證據等級：有力支持] **兩個門徒在路上為什麼認不出耶穌？** 路加說，他們的眼睛被迷糊了，不認識祂（24:16）；到祂拿起餅來、祝謝、擘開的時候，他們的眼睛才明亮了（24:30–31）。路加沒有再多解釋，歷來讀者的說法很多。經文着重的是在席上認出祂的那一刻，兩人回到耶路撒冷也是這樣報告：在擘餅的時候被他們認出來了（24:35）。 [證據等級：經文明言] ### 約翰福音 第 2 章 https://xdreamers.com/zh-Hant/labs/bible/john/2 在迦拿的婚筵上，耶穌把水變成酒，這是祂所行的頭一件神蹟。祂上耶路撒冷過逾越節，把兌換銀錢的趕出殿去，說：「你們拆毀這殿，我三日內要再建立起來」，這是指着祂的身體說的。 ### 約翰福音 第 7 章 https://xdreamers.com/zh-Hant/labs/bible/john/7 耶穌暗暗地上去過住棚節，節期過了一半，就在殿裏公開教訓人，眾人為祂是誰而起了紛爭。節期的末日，就是最大之日，祂站着高聲說：「人若渴了，可以到我這裏來喝」，這是指着聖靈說的。 ### 約翰福音 第 8 章 https://xdreamers.com/zh-Hant/labs/bible/john/8 耶穌沒有定一個行淫時被拿的婦人的罪。祂在殿裏庫房那裏教訓人，說：「我是世界的光。」祂與聽眾論到亞伯拉罕的爭辯，以「還沒有亞伯拉罕就有了我」作結，眾人就拿石頭要打祂。 ### 約翰福音 第 12 章 https://xdreamers.com/zh-Hant/labs/bible/john/12 在伯大尼，馬利亞用極貴的真哪噠香膏抹耶穌的腳。第二天，眾人拿着棕樹枝迎接騎着驢駒進耶路撒冷的祂。有幾個希臘人求見耶穌，祂就講論一粒麥子落在地裏死了，才結出許多子粒來。 這一章發生了什麼：逾越節前六日，耶穌來到伯大尼，有人為祂預備筵席，馬大伺候，拉撒路也在席上；馬利亞拿一斤極貴的真哪噠香膏抹耶穌的腳，又用頭髮去擦。管錢囊的猶大不以為然，說這香膏可以賣三十兩銀子賙濟窮人。許多人也來看拉撒路，祭司長就商議連他也要殺。第二天，眾人拿着棕樹枝出去迎接騎着驢駒進城的耶穌。有幾個上來過節的希利尼人託腓力求見耶穌，耶穌就講一粒麥子落在地裏死了的道理；天上有聲音回應祂的禱告，旁邊有人說是打雷了。 在實驗室裡：受難週實驗室有兩站和本章有關。在伯大尼受膏一站放在星期三，是因為馬可在那裏記這件事；約翰卻說筵席是在逾越節前六日，在騎驢進城之前，實驗室的註解也說明了這一點。場景按馬可的記載：一個沒有記名的女人在西門家裏把香膏澆在耶穌頭上；約翰所記馬利亞抹耶穌的腳，放在註解裏，以「是一是二」的問題討論，沒有畫出來。進城的部分打開棕枝主日的「下山」，註解指出只有約翰提到棕樹枝。希利尼人求見耶穌沒有場景，但聖殿山實驗室裏的外邦人院，以及刻着警告碑文的欄杆，可以看出外邦人在聖殿裏最遠能走到哪裏。 **在伯大尼膏抹耶穌的是誰？** 約翰記明是馬利亞，就是馬大和拉撒路的姊妹，她抹的是耶穌的腳（12:3）。馬可和馬太只說有一個女人在長大痲瘋的西門家裏，把香膏澆在耶穌頭上，沒有記她的名字。村子、極貴的哪噠香膏、三百銀錢的價值，以及耶穌論祂安葬的話都相同，所以許多人認為是同一件事的兩種記述，也有人認為是兩次膏抹。把她當作抹大拉的馬利亞，是後來西方教會的傳統，不是福音書的說法。 [證據等級：合理推測] **求見耶穌的希利尼人是什麼人？** 約翰只說，他們是上來過節禮拜的人中間的幾個希利尼人（12:20）。多數人認為，他們是敬拜以色列之神的外邦人，所以上來過節，而不是說希臘話的猶太人。若是這樣，他們在聖殿裏最遠只能到外院。經文沒有說他們在哪裏找到腓力，也沒有說他們後來有沒有和耶穌說上話。 [證據等級：合理推測] **約翰為什麼提到棕樹枝？** 四卷福音書中只有約翰提到棕樹枝（12:13）；馬太和馬可說的是從樹上或田間砍下來的枝子，路加只提衣服。住棚節要拿棕樹枝，凱旋的行列也拿它：馬加比一書 13:51 記載西門拿着棕樹枝進入耶路撒冷的堡壘。約翰沒有解釋為什麼特別提棕樹枝，但眾人的呼聲是稱耶穌為以色列王。 [證據等級：經文明言] ### 約翰福音 第 13 章 https://xdreamers.com/zh-Hant/labs/bible/john/13 逾越節以前，耶穌為門徒洗腳，吩咐他們也要彼此洗腳。祂預言猶大要出賣祂、彼得要三次不認祂，又賜給他們一條新命令：你們要彼此相愛，像我愛你們一樣。 這一章發生了什麼：逾越節以前，吃晚飯的時候，耶穌離席站起來，脫了外衣，拿一條手巾束腰，為門徒洗腳。彼得不肯，耶穌說，我若不洗你，你就與我無分了；洗完以後，祂吩咐他們也要照樣彼此洗腳。耶穌心裏憂愁，說你們中間有一個人要賣我；彼得向那挨近耶穌懷裏的門徒點頭，叫他問是誰，耶穌就蘸了一點餅遞給猶大。猶大受了餅，立刻出去，那時候是夜間了。耶穌賜給門徒一條新命令，要他們彼此相愛，像祂愛他們一樣，又對彼得說，雞叫以先，你要三次不認我。 在實驗室裡：打開最後的晚餐這一站：第一幕就是約翰記的洗腳，耶穌脫了外衣，腰間束着手巾。接着看看各人躺在哪裏。矮桌擺成「冂」字形，眾人用左肘撐着斜倚；耶穌所愛的那門徒就在祂前面，猶大在祂另一邊，近得可以接過祂遞來的餅，彼得在桌子轉角的對面，近得可以向那門徒點頭。福音書只給了這些線索，實驗室也把這個座次標為復原。第二幕「擘餅與杯」取材自其他福音書：約翰福音第 13 章並沒有記載為餅和杯祝謝的話。 **最後的晚餐，門徒是怎樣坐的？** 他們不是坐着，而是斜倚着，左側臥在矮桌旁，像希臘羅馬的宴席一樣。座次的線索只有約翰福音第 13 章：耶穌所愛的那門徒就在祂前面，往後一靠便貼着耶穌的胸膛（13:23、25）；猶大近得可以接過耶穌遞來的餅（13:26）；彼得要隔着桌子向那門徒點頭示意（13:24）。「冂」字形的桌子和其餘各人的位置，都是復原的推想。 [證據等級：合理推測] **耶穌為什麼為門徒洗腳？** 耶穌自己說明了：祂是他們的主、他們的夫子，尚且洗他們的腳，他們也當彼此洗腳，因為祂給他們作了榜樣（13:13–15）。走過塵土飛揚的路以後，洗腳通常是客人自己洗，或由僕人來做，所以彼得不肯。約翰在這一幕的開頭就說，耶穌愛世間屬自己的人，「就愛他們到底」（13:1）。 [證據等級：經文明言] **最後的晚餐是逾越節的筵席嗎？** 馬太、馬可、路加都把這餐寫成逾越節的筵席。約翰卻說是在逾越節以前（13:1），又記眾領袖在星期五早上還等着要吃逾越節的筵席（18:28），並把釘十字架放在預備日。提出的解釋有：約翰所說的逾越節是指整個節期；耶穌知道自己將死，提早一天守節；兩方按不同的曆法計算。至今沒有定論。 [證據等級：合理推測] ### 約翰福音 第 18 章 https://xdreamers.com/zh-Hant/labs/bible/john/18 在汲淪溪那邊的園子裏，猶大帶兵丁來拿耶穌；彼得削掉了馬勒古的耳朵。耶穌被帶到亞那和該亞法面前審問，彼得在外面不認主；然後耶穌被解到彼拉多那裏，彼拉多問：「真理是甚麼呢？」他想釋放耶穌，眾人卻要巴拉巴。 這一章發生了什麼：耶穌和門徒過了汲淪溪，到一個他們常聚集的園子；猶大領了一隊兵，和祭司長並法利賽人的差役，拿着燈籠、火把、兵器來了。耶穌一說「我就是」，他們就退後倒在地上；西門彼得拔刀削掉大祭司僕人馬勒古的右耳，耶穌叫他收刀入鞘。耶穌先被帶到該亞法的丈人亞那面前；另一個大祭司所認識的門徒領彼得進了院子，彼得就在炭火旁不認主。天還早，眾人把耶穌解到衙門，自己卻不進去，彼拉多只好進進出出；耶穌對他說，我的國不屬這世界，彼拉多問真理是什麼，眾人卻要釋放巴拉巴。 在實驗室裡：客西馬尼的「被捉拿」一幕，畫的是一群人拿着火把和燈籠，從城裏過汲淪溪而來，正如約翰福音 18:3 所記；這隊人是把約翰說的兵丁和馬可說的群眾合在一起。園子放在今天萬國堂旁邊的傳統地點，註解說明確切位置並不知道。大祭司的院子先打開「火旁」，就是 18:18 的炭火；這座宅院可以放在上城（合理推測），也可以放在雞鳴堂（推測）。亞那沒有單獨的場景，只有一條註解記下約翰的說法。至於彼拉多，受難週實驗室和《耶路撒冷：穿越年代》都把衙門放在希律的王宮。 **耶穌在哪裏被捉拿？** 約翰說，耶穌過了汲淪溪，就是城和橄欖山之間的山谷，到一個園子裏去（18:1）；馬可和馬太稱那地方為客西馬尼，亞蘭文的意思是「榨油處」。橄欖山下坡的一個園子或橄欖園，四卷福音書的記載都合得上，今天萬國堂旁的傳統地點也在那裏。確切的位置無從知道。 [證據等級：合理推測] **亞那是誰？** 約翰說他是本年作大祭司該亞法的丈人，耶穌先被帶到他面前，然後被捆着解到該亞法那裏（18:13、24）。約瑟夫記載，亞那本人在主後 6 至 15 年任大祭司，後來他有五個兒子也當過大祭司（《猶太古史》18.26、18.34；20.198）。這可以說明他為什麼卸任多年，仍有地位審問耶穌。 [證據等級：有力支持] **大祭司的宅院在哪裏？** 福音書沒有說。一種看法認為在西山的上城，那裏住着富有的祭司家族，也發掘出同時期的大宅；東羅馬時期和後來的傳統把該亞法的住宅放在錫安山的馬可樓附近。另一種是錫安山東坡的雞鳴堂，堂下有鑿在巖石裏的房間和一個深坑，被指為耶穌受拘押的地方。實驗室把前者列為合理推測，後者列為推測。 [證據等級：合理推測] ### 約翰福音 第 19 章 https://xdreamers.com/zh-Hant/labs/bible/john/19 彼拉多把耶穌鞭打了，帶着戴荊棘冠冕的祂出來說：「你們看這個人！」在鋪華石處，他把耶穌交給人釘在各各他的十字架上。耶穌把母親交託給所愛的門徒，說「成了」，就斷了氣；約瑟和尼哥底母把祂安放在園子裏的一座新墳墓中。 這一章發生了什麼：彼拉多把耶穌鞭打了，兵丁給祂戴上荊棘冠冕，穿上紫袍，彼拉多帶祂出來說：「你們看這個人。」眾人說他若釋放耶穌就不是該撒的忠臣，彼拉多便在鋪華石處，希伯來話叫厄巴大，坐堂判案；那日是預備逾越節的日子，約有午正。耶穌背着自己的十字架出去，到了離城不遠的各各他，頭上的名號用希伯來、羅馬、希利尼三樣文字寫着；祂在十字架上把母親交託給所愛的門徒，說了「成了」，就把靈魂交付神。有一個兵用槍扎祂的肋旁，有血和水流出來；亞利馬太的約瑟和尼哥底母帶着約一百斤的沒藥和沉香，把祂安放在附近園子裏的一座新墳墓中。 在實驗室裡：打開彼拉多審問耶穌的那一站：清早，彼拉多在鋪華石處坐堂，眾人站在他面前。約翰記下地名，卻沒有說在哪裏，所以實驗室讓你在兩處之間切換：西山上的希律王宮（證據強），和聖殿旁的安東尼亞堡（推測），中世紀以來的「苦路」就從那裏起頭。到了「釘十字架」一站，各各他也可以切換：聖墓教堂（證據強）或花園塚（推測），墳墓一站會跟着你的選擇移動。在《耶路撒冷：穿越年代》裏，第二道城牆說明了聖墓教堂的所在為什麼在耶穌時代可能是城外；不過這道牆的路線本身也只是有根據的推測。 **鋪華石處（厄巴大）在哪裏？** 約翰記下了地名：鋪華石處，希伯來話叫厄巴大（19:13），卻沒有說在哪裏。現在多數學者認為彼拉多是在西山上的希律王宮審案，羅馬巡撫從該撒利亞上耶路撒冷時就住在那裏，斐洛和約瑟夫都有記載。較早的傳統則認為在聖殿西北角的安東尼亞堡，錫安修女院底下的一片石鋪地面，長期被指為鋪華石處；不過這片地面現在斷定屬於主後第二世紀哈德良所建的廣場。實驗室把王宮列為證據強，安東尼亞堡列為推測。 [證據等級：有力支持] **耶穌在哪裏被釘十字架：聖墓教堂還是花園塚？** 約翰說那地方與城相近，旁邊有一個園子，園裏有一座鑿在磐石裏的新墳墓（19:20、41）。聖墓教堂裏面既有一塊被紀念為各各他的巖石，也有一座鑿在磐石裏的墳墓；考古顯示，耶穌時代那一帶是城牆外一個廢棄的採石場，實驗室列為證據強。花園塚在大馬士革門以北，是十九世紀有人因一處形似骷髏的山崖而提出的，但那裏的墳墓是主前八至七世紀鑿成的，在耶穌時代並不是新墳墓；那裏是一個安靜的園子，幫助許多人想像福音書的場景，實驗室列為推測。 [證據等級：有力支持] **耶穌是在什麼時候被釘十字架的？** 馬可說釘祂在十字架上是巳初（第三時，馬可福音 15:25）；約翰說彼拉多判決的時候約有午正（第六時，19:14）。一種解釋是，當時的人按三小時一段粗略計時，上午的事可以歸入任何一段。也有人認為約翰按羅馬人從半夜起算的方法，或是早期抄寫數字時出了錯；這兩種說法比較薄弱。 [證據等級：合理推測] ### 約翰福音 第 20 章 https://xdreamers.com/zh-Hant/labs/bible/john/20 七日的頭一日清早，抹大拉的馬利亞發現墳墓空了；彼得和那所愛的門徒跑去，看見細麻布還放在那裏。耶穌在園子裏向馬利亞顯現，又在門關着的屋子裏向門徒顯現；過了八日，多馬認信說：「我的主！我的神！」 這一章發生了什麼：七日的頭一日清早，天還黑的時候，抹大拉的馬利亞看見石頭已經從墳墓挪開，就跑去告訴西門彼得和耶穌所愛的那門徒。那門徒跑得比彼得快，彼得卻先進墳墓，看見細麻布還放着，裹頭巾另在一處捲着；那門徒隨後進去，看見就信了。馬利亞站在墳墓外面哭，看見兩個天使，一轉身，以為耶穌是看園的，直到祂叫她的名字；她就去告訴門徒，我已經看見了主。當天晚上，耶穌在門都關了的屋子裏站在門徒當中；過了八日，那不摸到釘痕就不肯信的多馬說：「我的主、我的神。」 在實驗室裡：墳墓一站的「復活的清晨」，畫的正是約翰福音 20:1 所記：清早，石頭已經挪開，園子裏的墳墓敞着。註解把約翰說的「天還黑」和馬可說的出太陽並排列出，也把約翰的兩個天使和其他福音書所記的使者放在一起比較。墳墓的位置跟着「釘十字架」一站的選擇走，選了花園塚，墳墓也就移到那裏。抹大拉的馬利亞在園中遇見耶穌、兩個門徒賽跑到墳墓、多馬在關着門的屋子裏見主，這些實驗室都沒有畫出來，只能細讀本章。 **抹大拉的馬利亞到墳墓時，天還黑嗎？** 約翰說她清早天還黑的時候就來了（20:1）；馬太說天快亮的時候，馬可說清早出太陽的時候。自然的理解是，婦女們天還黑就動身，到墳墓時太陽剛出來。幾位作者只是各自記下同一個清晨裏不同的時刻。 [證據等級：合理推測] **馬利亞為什麼以為耶穌是看園的？** 約翰先前已經說過，耶穌釘十字架的地方有一個園子，墳墓就在園子裏（19:41），所以清早在那裏的人，很可能是看園的。馬利亞正在哭，心裏只想找主的身體，以為有人把祂挪走了（20:13、15）。至於她為什麼沒有認出耶穌，經文沒有再解釋；耶穌一叫她的名字，她就認出來了。 [證據等級：經文明言] **墳墓裏有幾個天使？** 約翰記載，馬利亞看見兩個穿白衣的天使，在安放耶穌身體的地方坐着，一個在頭，一個在腳（20:12）。馬可記的是一個穿白袍的少年人坐在墓裏，馬太是一位天使把石頭輥開坐在上面，路加是兩個衣服放光的人。每位作者記的是自己着重的部分；只提一位，並不等於否認還有另一位。 [證據等級：合理推測] ### 使徒行傳 第 13 章 https://xdreamers.com/zh-Hant/labs/bible/acts/13 安提阿的教會差遣巴拿巴和掃羅出去，開始第一次旅程。在居比路，方伯士求保羅信了主；在彼西底的安提阿，保羅在會堂裏從以色列的歷史講到復活的耶穌，遭到反對後就轉向外邦人。 這一章發生了什麼：安提阿教會有五位先知和教師，他們事奉主、禁食的時候，聖靈吩咐要為祂分派巴拿巴和掃羅。二人下到西流基，坐船往居比路的撒拉米，有約翰作幫手，又走遍全島到了帕弗；行法術的以呂馬在那裏敵擋，暫時瞎了眼，方伯士求保羅就信了。他們從帕弗開船到別加，約翰在那裏離開回耶路撒冷，其餘的人往內陸上到彼西底的安提阿。保羅在會堂講道，從出埃及講到大衛，再講到復活的耶穌；下一個安息日幾乎合城的人都來聽，猶太人卻起來反對，保羅和巴拿巴就轉向外邦人，直到被趕出那地方。 在實驗室裡：「保羅的道路」把本章做成第一次宣教旅程的頭六站。從安提阿開始，一站一站經過西流基、撒拉米、帕弗和別加，到彼西底的安提阿，可以看見路線由陸路轉成海路，又轉回陸路。港口和渡海的航段都是使徒行傳寫明的；至於居比路南岸的大路，和從別加翻越陶魯斯山的路線，則是實驗室的復原，每段路的說明卡都有註明。帕弗這一站另有一張關於士求保羅的說明卡。 **士求保羅真有其人嗎？** 很可能是。羅馬有一個名叫 Sergius Paullus 的家族，在羅馬和彼西底的安提阿都有碑文提到這個家族的人，其中一位可能就是這位方伯，或是他的親屬。不過沒有一塊碑文明確寫他在某年作居比路的方伯，所以這個連結雖然可信，卻還不能算證實。 [證據等級：合理推測] **約翰馬可為什麼在別加離開？** 使徒行傳沒有交代原因，只說約翰在別加離開他們，回耶路撒冷去了（13:13）；後來保羅不肯再帶他同去，因此和巴拿巴分開（15:37–39）。這道裂痕後來修補了：歌羅西書、腓利門書和提摩太後書都再把馬可列在保羅的同工之中。 [證據等級：有力支持] **第一次宣教旅程是哪一年開始的？** 使徒行傳沒有記年份。從第二次旅程往前推算（迦流碑文把那次旅程定在約主後 51–52 年），再算上回安提阿後住的「多日」（14:28），實驗室把第一次旅程定在約主後 46–48 年。也有人把它往前推一兩年。 [證據等級：合理推測] ### 使徒行傳 第 14 章 https://xdreamers.com/zh-Hant/labs/bible/acts/14 在以哥念，城裏的人分成兩黨，有人圖謀用石頭打保羅和巴拿巴。在路司得，保羅醫好一個瘸腿的人，眾人以為他們是丟斯和希耳米；後來保羅被石頭打，眾人以為他死了。他們往特庇去，又沿原路回去設立長老，最後回到安提阿。 這一章發生了什麼：保羅和巴拿巴在以哥念住了許久，直到城裏的人分成兩黨，有人要用石頭打他們，他們就逃往呂高尼的路司得和特庇。在路司得，一個生來瘸腿的人站起來行走，眾人用呂高尼的話大喊神降臨了，城外丟斯廟的祭司牽着牛、拿着花圈要獻祭。不久，從安提阿和以哥念來的猶太人挑唆同一群人，用石頭打保羅，以為他死了，拖到城外；他卻起來，又走進城去。到了特庇以後，二人沿原路回去，在各教會選立長老，最後從亞大利坐船回安提阿，述說神怎樣為外邦人開了信道的門。 在實驗室裡：在「保羅的道路」裏，本章是第一次旅程的後半段。可以先打開以哥念和路司得：兩地之間有羅馬大道相連，相距約 35 公里，這一段標為「有力支持」。路司得的位置有一塊 1885 年出土、刻着城名的拉丁文碑文為證；特庇所在的土丘則只標為「合理推測」。接着跟着「回訪各教會」走到亞大利，這是使徒行傳所記回程開船的港口，最後在安提阿看他們述說所行的事。路線卡上的總里程，是沿圖上的線量出的估計。 **保羅第一次宣教旅程走了多遠？** 沿實驗室圖上的路線量，從安提阿出發再回到安提阿，大約 2,100 公里：海路約 1,000 公里（西流基到居比路、帕弗到別加、亞大利回程），陸路約 1,100 公里，其中不少路段因為原路回訪走了兩次。路線卡上寫約 3,200 公里，是因為把上耶路撒冷開會再回來的路程也算進去了。使徒行傳只記地名，沒有記道路，所以這只是估計。 [證據等級：合理推測] **路司得人為什麼稱巴拿巴為丟斯、保羅為希耳米？** 經文說了一部分原因：他們剛看見瘸腿的人得了醫治；稱保羅為希耳米，是「因為他說話領首」（14:12），希耳米是眾神的使者。城外又正好有丟斯的廟（14:13）。KJV 用的是拉丁名字 Jupiter 和 Mercurius。 [證據等級：經文明言] **路司得在哪裏？** 在土耳其科尼亞以南，哈屯薩萊村附近的一個土丘上。1885 年在那裏發現一塊拉丁文碑文，刻着羅馬殖民城路司得的名字，所以位置相當確定。下一站特庇就沒有那麼肯定：碑文指向克爾提土丘，也有人認為在幾公里外的另一處遺址。 [證據等級：有力支持] ### 使徒行傳 第 15 章 https://xdreamers.com/zh-Hant/labs/bible/acts/15 耶路撒冷大會討論外邦信徒是否必須受割禮。彼得和雅各發言後，大會寫信只要求他們禁戒偶像的污穢、姦淫、勒死的牲畜和血。保羅和巴拿巴因約翰馬可起了爭論，彼此分開；保羅揀選西拉一同出去。 這一章發生了什麼：有人從猶太下到安提阿，教導弟兄說，外邦人若不受割禮就不能得救；教會就差保羅和巴拿巴為這事上耶路撒冷去。在那裏，彼得提起哥尼流的事，巴拿巴和保羅述說神在外邦人中所行的神蹟奇事，雅各引阿摩司書，提議只要外邦信徒禁戒幾樣事。大會寫了信，交巴撒巴的猶大和西拉帶到安提阿，眾人念了都歡喜。後來保羅想回去看望第一次旅程到過的各城，卻因馬可的事與巴拿巴爭論起來：巴拿巴帶馬可坐船往居比路，保羅揀選西拉，經過敘利亞、基利家北上。 在實驗室裡：本章正好落在「保羅的道路」兩條路線的交界。第一次旅程以耶路撒冷會議這一站作結，年代標為約主後 48/49 年（合理推測），最後一站是帶着書信回到安提阿。可以在「人物」裏打開巴拿巴，看他與保羅同走過的路，以及兩人在哪裏分開。然後切換到第二次旅程：起點是安提阿；在《保羅第二次宣教旅程》頁上，大數代表經文說的敘利亞、基利家一帶，標為「合理推測」，因為使徒行傳在這裏沒有提到這座城。 **耶路撒冷會議是哪一年？** 大約在主後 48 或 49 年。使徒行傳沒有記年份，但會議在第一次和第二次旅程之間，而第二次旅程可以用迦流在哥林多任職的年份（約主後 51–52 年）定位。保羅自己說「過了十四年」再上耶路撒冷（加拉太書 2:1），也與這個範圍相合。 [證據等級：合理推測] **這次會議就是加拉太書第 2 章所記的那次上耶路撒冷嗎？** 學者意見分歧。許多人認為是同一件事：人物相同，爭論的割禮問題相同，結果也相同。也有人指出，保羅寫加拉太書時只提到兩次上耶路撒冷，所以把加拉太書第 2 章對應到使徒行傳 11:30 送救濟款的那一次；這樣，加拉太書就可能寫在會議之前。實驗室兩種說法並列，不下定論。 [證據等級：合理推測] **保羅和巴拿巴為什麼分開？** 因為約翰馬可。巴拿巴要再帶他同去，保羅卻認為他曾在旁非利亞離開他們，不該再帶；二人爭論得很厲害，甚至彼此分開（15:37–39）。巴拿巴帶着馬可坐船往居比路去。後來保羅在哥林多前書 9:6 仍把巴拿巴當作同工。 [證據等級：經文明言] ### 使徒行傳 第 16 章 https://xdreamers.com/zh-Hant/labs/bible/acts/16 提摩太在路司得加入保羅的行列。聖靈禁止他們在亞細亞講道，保羅看見馬其頓人的異象，就渡海到腓立比，呂底亞信了主。一個被巫鬼附着的使女得了釋放，保羅和西拉被打下監；半夜地大震動，監門打開，禁卒全家受了洗。 這一章發生了什麼：保羅在路司得收了提摩太同行；提摩太的母親是信主的猶太婦人，父親是希利尼人。他們兩次被攔阻，先是聖靈不許他們在亞細亞講道，後來耶穌的靈不許他們往庇推尼去，於是下到特羅亞；保羅夜間在異象中看見一個馬其頓人求他過去幫助，從此經文改用「我們」。他們經撒摩特喇、尼亞波利到了腓立比，這是羅馬的駐防城；推雅推喇城賣紫色布疋的呂底亞在河邊信了主，和全家受洗。保羅趕出使女身上的巫鬼，她的主人就叫官長把保羅和西拉打了、下在監裏；半夜地大震動，監門全開，禁卒信了主。第二天官長才知道，他們打的是羅馬人。 在實驗室裡：在「保羅的道路」第二次旅程的路線上，本章的站點最多。可以從路司得走到「弗呂家加拉太一帶」：使徒行傳只說一個大概的地區，標記就放在彼西底的安提阿。再到「每西亞的邊界」，這一點標為「藝術呈現」，因為經文只提地區名。到了特羅亞，經文開始用「我們」。渡海到尼亞波利，經文說走了兩天。《保羅第二次宣教旅程》頁上的腓立比卡片，把河邊禱告的地方放在甘吉提斯溪旁，標為「合理推測」。 **保羅的加拉太書是寫給哪個加拉太？** 這個問題有爭議，實驗室把兩種讀法都標為「合理推測」。南加拉太說：羅馬的加拉太省包括彼西底的安提阿、以哥念、路司得和特庇，使徒行傳記載保羅在這些地方建立教會，這樣書信可以寫得較早。北加拉太說：「加拉太人」（加拉太書 3:1）最自然是指安居拉一帶的高盧族人；使徒行傳 16:6 和 18:23 可以理解為保羅經過他們的地方，那麼書信就要寫得較晚。連 16:6 本身也有兩種讀法：「弗呂家加拉太一帶地方」可以指一個地區，就是加拉太省內屬弗呂家的那一帶，也可以指弗呂家和加拉太人本土兩個地方。 [證據等級：合理推測] **呂底亞在哪裏遇見保羅？** 使徒行傳說他們出城門到了河邊一個禱告的地方（16:13）。傳統的地點是腓立比城西約 2 公里的甘吉提斯溪，今天那裏有一座紀念的洗禮池。也可能是離城門更近的一條小溪，所以實驗室把這個地點標為「合理推測」。 [證據等級：合理推測] **從特羅亞開始的「我們」是誰？** 從 16:10 起，經文改用「我們」來敘述，多數人認為這表示作者（傳統上認為是路加）在特羅亞加入了保羅一行。使徒行傳從沒有說出敘述者的名字。「我們」在腓立比停下，多年後又從腓立比接續下去（20:5）。 [證據等級：合理推測] ### 使徒行傳 第 17 章 https://xdreamers.com/zh-Hant/labs/bible/acts/17 在帖撒羅尼迦，暴亂迫使保羅離開；庇哩亞人天天考查聖經，要曉得這道是與不是。在雅典，保羅看見滿城偶像，心裏着急，就在市上辯論，又在亞略巴古講論那未識之神，有幾個人信了，其中有丟尼修和大馬哩。 這一章發生了什麼：保羅和西拉沿埃格那提亞大道經過暗妃波里、亞波羅尼亞，到了帖撒羅尼迦；保羅一連三個安息日在會堂裏本着聖經與人辯論。反對的人聚眾鬧事，找不到保羅，就把接待他的耶孫拉到地方官那裏。弟兄們連夜送保羅到庇哩亞，那裏的猶太人天天考查聖經；後來鬧事的人追到那裏，保羅又被送到海邊，轉往雅典。他看見滿城偶像，心裏着急，就在會堂和市上與人辯論，又被帶到亞略巴古；他從一座寫着「未識之神」的壇講起，有人聽到死人復活就譏誚，但亞略巴古的官丟尼修、一個名叫大馬哩的婦人和別人信了主。 在實驗室裡：在「保羅的道路」第二次旅程的路線上，從暗妃波里和亞波羅尼亞往西走；這幾段的里程取自羅馬大道的古代行程表。在《保羅第二次宣教旅程》頁上，帖撒羅尼迦的卡片說明，為什麼路加對當地官長的稱呼是準確的。庇哩亞不在大道上。從庇哩亞到雅典這一段畫成海路，標為「合理推測」，因為經文只說保羅被送到海邊。再在同一頁打開雅典，可以看到關於亞略巴古的說明，以及這個議會在哪裏開會的爭論。 **亞略巴古在哪裏？那是什麼地方？** 亞略巴古意思是「阿瑞斯之丘」，是衛城西北邊的一座岩丘；這也是雅典最古老的議會的名稱，因為議會原本在那裏開會。使徒行傳用的是議會的名字，亞略巴古的官丟尼修（17:34）就是議會的成員。至於保羅的時代，議會是在山丘上開會，還是在山下市集的王家柱廊裏開會，學者仍有爭論。 [證據等級：有力支持] **路加對帖撒羅尼迦官長的稱呼準確嗎？** 準確。17:6 的「地方官」，希臘文是「城市首長」（politarch），從前有人以為這是路加自己造的稱呼。後來在帖撒羅尼迦出土的碑文證明，當地的官長正是這樣稱呼的。 [證據等級：有力支持] **保羅怎樣從庇哩亞去雅典？** 很可能是坐船。弟兄們打發保羅往海邊去（17:14），護送的人一直把他帶到雅典，看來是從皮德納或迪翁附近的海岸上船。也有人認為往海邊去只是虛晃一招，其實走的是陸路；經文沒有說清楚。 [證據等級：合理推測] ### 使徒行傳 第 18 章 https://xdreamers.com/zh-Hant/labs/bible/acts/18 保羅在哥林多與亞居拉和百基拉一同做織帳棚的工，主在異象中對他說「不要怕」，他就在那裏教導了一年零六個月。迦流不受理控告他的案子。保羅經以弗所坐船到該撒利亞和安提阿；亞波羅也被更詳細地講解了神的道。 這一章發生了什麼：保羅在哥林多投奔亞居拉和百基拉，與他們同住作工，一起製造帳棚；這對夫婦因為革老丟命猶太人離開羅馬，新近從義大利來。西拉和提摩太到了以後，保羅搬到會堂隔壁提多猶士都的家；管會堂的基利司布全家信了主，主又在異象中叫他不要怕，他就在那裏住了一年零六個月。保羅被拉到方伯迦流面前，還沒有開口，迦流就說這是猶太人律法上的爭論，不受理此案。之後保羅與百基拉、亞居拉坐船離開，把他們留在以弗所，自己在該撒利亞上岸，再下安提阿去；亞波羅來到以弗所，百基拉和亞居拉把神的道給他講解得更加詳細。 在實驗室裡：「保羅的道路」第二次旅程的路線在本章結束。打開哥林多，把時間軸拖到迦流的標記：德爾斐出土的碑文是一個定點，其他年代都是從這裏推算的。然後依次到堅革哩、以弗所和該撒利亞。在《保羅第二次宣教旅程》頁上，耶路撒冷的卡片說明為什麼該撒利亞之後的那次探訪只標為「合理推測」：希臘原文只說保羅「上去」。接着第三次旅程的路線從「加拉太和弗呂家」開始（18:23）。 **迦流是誰？為什麼他對保羅生平的年代很重要？** 迦流是哲學家塞內卡的哥哥，當時作亞該亞的方伯（18:12）。德爾斐出土的一塊碑文引用了革老丟皇帝的一封信，信中提到他，由此可知他在任約是主後 51–52 年。這是保羅生平中最穩固的年代，其他年代大多從這裏推算。也有少數學者把他的任期往前推一年。 [證據等級：有力支持] **使徒行傳 18:22 保羅有沒有上耶路撒冷？** 很可能有，但經文本身沒有明說。希臘原文和 KJV 都只說他在該撒利亞下船，「上去」問教會安；和合本則把「耶路撒冷」寫進了經文。邁耶爾、本格爾等舊註釋家都認為「上去」是上耶路撒冷的慣用說法；地圖把這次探訪畫成「合理推測」。 [證據等級：合理推測] **為什麼百基拉的名字常排在丈夫前面？** 這對夫婦在新約中共提到六次，其中四次百基拉排在前面：使徒行傳 18:18、26，羅馬書 16:3 和提摩太後書 4:19。這在當時並不常見，許多人認為反映了她在教會中的地位。經文本身沒有說明原因。 [證據等級：經文明言] ### 使徒行傳 第 19 章 https://xdreamers.com/zh-Hant/labs/bible/acts/19 保羅在以弗所的推喇奴學房辯論了兩年，神藉他手行了些非常的奇事，行邪術的人把書燒了。製造亞底米神龕的銀匠底米丟，見生意受到威脅，就煽動眾人湧進戲園，直到城裏的書記安撫了群眾。 這一章發生了什麼：保羅來到以弗所，遇見約十二個只受過約翰洗禮的門徒；他們奉主耶穌的名受洗以後，聖靈就降在他們身上。保羅在會堂講了三個月，後來改在推喇奴的學房天天辯論，有兩年之久。士基瓦的七個兒子想借耶穌的名趕鬼，反被惡鬼所附的人制伏；許多行邪術的人把書拿來當眾焚燒，書價共合五萬塊錢。保羅在以弗所的末期，製造亞底米神銀龕的底米丟警告同業說生意要受損；眾人拿住該猶和亞里達古，擁進戲園，喊了約兩小時，城裏的書記才把他們勸散。 在實驗室裡：「保羅的道路」在第三次旅程上給以弗所一個長長的站，年代約為主後 53–55 年，推喇奴的學房和這場暴動都在其中。「使徒行傳 19:29」經文頁用四扇門來看這場暴動：時間、城市、大戲園和銀匠。戲園就是出土的大劇場，標為「有力支持」；可容兩萬至兩萬五千人的數字則只是「合理推測」。之後可以在「人物」裏打開該猶和亞里達古，看被眾人拉進戲園的這兩個人後來的去向。 **暴動發生的戲園在哪裏？有多大？** 使徒行傳說的「戲園」是人人都知道的地方；以弗所只有一座大劇場，依皮昂山的山坡而建，面對通往港口的大街，已經發掘出土，至今仍在。根據座位估計可容約兩萬至兩萬五千人，不過劇場歷代都有擴建，保羅時代的容量只是大約。 [證據等級：有力支持] **推喇奴的學房在哪裏？** 沒有人知道。使徒行傳只記了名字（19:9），以弗所沒有任何建築能確定就是這個學房，連推喇奴是學房的主人還是在那裏教書的人也不清楚。伯撒抄本和少數其他古代抄本加上一句，說保羅在那裏從第五時辯論到第十時，大約是上午近午到下午；多數學者認為這是後來加進經文的。 [證據等級：推測] **保羅在以弗所住了多久？** 大約三年。使徒行傳記載他在會堂三個月，在推喇奴的學房兩年（19:8–10），之後又暫時留在亞細亞一段日子（19:22）；後來他對以弗所的長老說「三年之久」（20:31）。這是他在旅程中住得最久的地方。 [證據等級：經文明言] ### 使徒行傳 第 20 章 https://xdreamers.com/zh-Hant/labs/bible/acts/20 保羅經過馬其頓和希臘。在特羅亞，他講道很久，少年人猶推古從窗台上掉下去，被扶起來時活了。在米利都，保羅與以弗所的長老辭別，囑咐他們牧養神的教會；長老們痛哭，因為知道不能再見他的面。 這一章發生了什麼：暴動過後，保羅經過馬其頓到了希臘，住了三個月；正要坐船往敘利亞去，猶太人設計要害他，他就定意從馬其頓走陸路回去。七位從各教會來的同伴先往特羅亞去，保羅和敘述者過了除酵的日子才從腓立比開船。在特羅亞，七日的第一日保羅講道直到半夜，少年人猶推古坐在窗臺上睡熟了，從三層樓上掉下去；保羅下去抱着他，說他的靈魂還在身上。保羅步行到亞朔，其他人坐船繞過去；之後經米推利尼、基阿、撒摩，越過以弗所，趕到米利都，請以弗所的長老來，與他們辭別。 在實驗室裡：「保羅的道路」第三次旅程的路線貫穿本章。從希臘、在哥林多住三個月的那一站開始，卡片提到羅馬書很可能就是這時寫的；再到除酵節以後的腓立比，和猶推古墜樓的特羅亞。從特羅亞起，每段路的說明卡都變成一天一站：步行三十多公里到亞朔，然後是米推利尼、基阿的對面、撒摩和米利都。每一段都是經文明說的，每個港口的位置也都可以確定。撒摩這一站說明了為什麼船要越過以弗所。 **保羅為什麼越過以弗所，不在那裏停留？** 經文說得很清楚：他不想在亞細亞耽延，因為急着要趕在五旬節到耶路撒冷（20:16）。所以他改請以弗所的長老到米利都來見他。 [證據等級：經文明言] **羅馬書是在哪裏寫的？** 幾乎可以肯定是在哥林多，就是在希臘住的那三個月裏（20:3）。保羅在羅馬書 16 章替接待他的該猶和城內管銀庫的以拉都問安，又推薦堅革哩教會的非比；堅革哩是哥林多的港口，這封信很可能就是非比帶去的。 [證據等級：有力支持] **保羅為什麼步行到亞朔？** 使徒行傳只說這是他自己安排的，他打算步行（20:13），沒有說明原因。從特羅亞走到亞朔三十多公里，船卻要繞過勒克頓角。不論原因是什麼，他在亞朔與眾人會合，就上了船（20:14）。 [證據等級：經文明言] ### 使徒行傳 第 21 章 https://xdreamers.com/zh-Hant/labs/bible/acts/21 保羅坐船到推羅和該撒利亞，先知亞迦布用保羅的腰帶捆住自己的手腳警告他。在耶路撒冷，保羅在殿裏行潔淨禮，卻有人指控他帶希臘人進殿，眾人鬧起來；羅馬兵丁把他拿住，才救了他的命。 這一章發生了什麼：船從米利都開往哥士、羅底和帕大喇，保羅一行在那裏換上往腓尼基去的船，望見居比路，從南邊行過，在推羅上岸卸貨。推羅的門徒，以及在傳福音的腓利家裏遇見的先知亞迦布，先後勸保羅不要上耶路撒冷；保羅回答說，他為主耶穌的名，不但被綁，就是死也是願意的。到了耶路撒冷，雅各和眾長老請他帶四個許了願的人去行潔淨的禮，替他們出規費，好叫眾人知道他也遵行律法。七日將完，從亞細亞來的猶太人因曾看見以弗所人特羅非摩與他同在城裏，就誣告他帶希利尼人進殿；羅馬兵丁把他從亂民中救出，抬上營樓的臺階。 在實驗室裡：「保羅的道路」把本章前後兩半都包括在內。在第三次旅程的路線上，依次經過哥士、第二天到的羅底和帕大喇；接着是全程最長的一段遠洋航程，畫在居比路以南，直到推羅。在該撒利亞腓利家裏那一站，亞迦布警告了保羅。至於被捕，則是往羅馬路線的第一站，在耶路撒冷被捕；這張卡片提到外邦人確實不得進入內院、違者處死，標為「有力支持」。 **帶外邦人進聖殿真的是死罪嗎？** 是的，越過界欄進入內院就是死罪。聖殿欄杆上的兩塊希臘文碑文（其中一塊在 1871 年完整出土）警告外族人不得越過界欄，違者處死；約瑟夫也記載了這些告示（《猶太戰記》5.193–194；《猶太古史》15.417）。不過眾人對保羅的指控並不屬實：他們只是在城裏看見特羅非摩和保羅在一起，就以為保羅帶他進了殿（21:29）。 [證據等級：有力支持] **特羅非摩是誰？** 他是亞細亞省以弗所的信徒，是從希臘起與保羅同行的七個人之一（20:4）。有人在耶路撒冷看見他與保羅在一起，直接導致了保羅被捕（21:29）。多年後，提摩太後書 4:20 說保羅把他留在米利都，因為他病了。 [證據等級：經文明言] **保羅為什麼在聖殿裏參與許願的禮？** 因為雅各和眾長老請他這樣做。有成千上萬信主的猶太人聽說，保羅教訓散居各地的猶太人離棄摩西；替四個人出潔淨禮的規費，可以表明那些傳言都是虛的（21:20–24）。使徒行傳記下了這個安排和它的落空，卻沒有說保羅自己怎麼看。 [證據等級：經文明言] ### 使徒行傳 第 22 章 https://xdreamers.com/zh-Hant/labs/bible/acts/22 保羅站在營樓的台階上，用希伯來話對群眾講述他在大馬士革路上歸主的經過。講到他被差往外邦人那裏去，眾人就大聲喧嚷；他快要被鞭打時，說出自己是羅馬人。 這一章發生了什麼：保羅站在營樓的臺階上，用希伯來話對眾人說話，眾人就安靜下來。他說自己生在基利家的大數，在耶路撒冷長大，受教於迦瑪列門下，曾經逼迫信這道的人，直到在往大馬色的路上被大光照住，後來亞拿尼亞叫他重新看見。眾人一直聽着，直到他說主要差他遠遠地往外邦人那裏去，就大聲喊叫，說這樣的人不可留他活着。千夫長吩咐用鞭子拷問他，正要捆綁的時候，保羅問百夫長，人是羅馬人，又沒有定罪，鞭打他合不合例；千夫長自己是用許多銀子才入了羅馬民籍的，這才知道保羅是生來的羅馬人。 在實驗室裡：本章保羅一直站在同一個地方，所以實驗室能顯示的不多。「保羅的道路」把這篇講話歸入耶路撒冷被捕那一站，涵蓋 21:27 到 23:11。若要看講話中回顧的地方，可以打開他出生的大數，再切換到早年的路線：「大馬色路上」這一站把歸主定在約主後 34 年；早年路線的第一站是耶路撒冷司提反殉道，保羅在 22:20 提到這件事。 **保羅怎麼會是羅馬公民？** 他生來就是。千夫長說自己用許多銀子才入了羅馬民籍，保羅回答說他生來就是（22:28），可見他的父親或更早的祖先已經有公民身分。至於他家是怎樣得到的，經文沒有說。 [證據等級：經文明言] **為什麼說出自己是羅馬人，就免了鞭打？** 羅馬法律保護公民未經審判不受鞭打或拷問，西塞羅等羅馬作家都把鞭打公民看作嚴重的暴行。保羅的問話正好扣住這一點：人是羅馬人，又沒有定罪（22:25）。千夫長知道後也害怕，因為他已經把保羅捆綁了（22:29）。 [證據等級：有力支持] **保羅對群眾說的是什麼語言？** 使徒行傳說是「希伯來話」（21:40；22:2）。許多學者認為路加指的是亞蘭話，就是當時猶太地的日常語言，希臘作家常把它叫作希伯來話；也有人認為就是希伯來語本身。無論如何，重點是一樣的：他用的是眾人自己的語言，而不是希臘話，所以眾人更加安靜了。 [證據等級：合理推測] ### 使徒行傳 第 23 章 https://xdreamers.com/zh-Hant/labs/bible/acts/23 保羅在公會面前提起死人復活的事，使法利賽人和撒都該人彼此爭論。當夜主站在他旁邊說：「放心吧，你也必在羅馬為我作見證。」保羅的外甥揭發了要殺他的陰謀，他就被重兵護送到該撒利亞的腓力斯那裏。 這一章發生了什麼：保羅在公會面前，大祭司亞拿尼亞吩咐人打他的嘴，保羅還不知道他是誰，就稱他為粉飾的牆。保羅看出公會裏一半是撒都該人，一半是法利賽人，就說自己受審是為了盼望死人復活，公會隨即分裂，爭吵得千夫長只好把他帶回營樓。當夜主站在他旁邊，說他怎樣在耶路撒冷作見證，也必怎樣在羅馬作見證。四十多個人起誓不殺保羅就不吃不喝，保羅的外甥得知後報信，千夫長革老丟呂西亞便派大隊兵馬連夜把他送到安提帕底，再轉送到該撒利亞巡撫腓力斯那裏。 在實驗室裡：這次夜間押送是「保羅的道路」往羅馬路線的開端。從耶路撒冷被捕那一站走到安提帕底：安提帕底這一站列出 23:23 所記的護送人數，路段卡片說明這條路經哥夫那穿過山地下來，約 60 公里；安提帕底的位置也可以確定。第二天由馬兵護送，到該撒利亞被押兩年的那一站，往後三章都在這一站。站與站之間的道路是示意線，經文只記了城名。 **安提帕底在哪裏？** 在雅孔河的源頭，沿海平原的邊上，就是今天的亞弗土丘。大希律重建這座城，用他父親安提帕特的名字命名（約瑟夫《猶太古史》16.142–143）。經哥夫那的大路，從耶路撒冷到那裏大約 60 公里，再往該撒利亞還有約 45 公里，由馬兵在第二天走完。使徒行傳沒有記載里程，這兩個數字都是今人的估計。 [證據等級：有力支持] **為什麼要派這麼多兵護送？** 因為有人設計謀害。四十多個人起誓要在保羅往公會去的路上殺他（23:12–15），千夫長就派步兵二百、馬兵七十、長槍手二百，在夜裏亥初出發（23:23）。出了山地以後，步兵回營，只由馬兵繼續護送（23:32）。 [證據等級：經文明言] **保羅為什麼在公會裏說自己是法利賽人？** 他看出公會裏一半是撒都該人，一半是法利賽人，就提出雙方最大的分歧：死人復活（23:6–8）。這話是實在的，也使法利賽人站到他這一邊；他們當中有幾個文士說，看不出這人有什麼惡事（23:9）。 [證據等級：經文明言] ### 使徒行傳 第 24 章 https://xdreamers.com/zh-Hant/labs/bible/acts/24 辯士帖土羅在腓力斯面前控告保羅。保羅申辯說，他按着所稱為異端的道事奉祖宗的神，並且盼望死人要復活。腓力斯希望得到賄賂，常常叫保羅來談論，把他拘留了兩年。 這一章發生了什麼：保羅到該撒利亞五天後，大祭司亞拿尼亞帶着幾個長老和一個名叫帖土羅的辯士下來；帖土羅先奉承腓力斯，然後說保羅如同瘟疫，是拿撒勒教黨的頭目。保羅申辯說，他上耶路撒冷禮拜不過十二天，沒有人看見他與人辯論或聳動眾人，他照着祖宗的神事奉，並且盼望死人復活。腓力斯推說要等千夫長呂西亞來了再審。後來腓力斯和他的夫人土西拉叫保羅來，聽他講論信基督耶穌的道；保羅講到公義、節制和將來的審判，腓力斯甚覺恐懼，就叫他暫且離去。他盼望保羅送他銀錢，就把保羅拘留了兩年。 在實驗室裡：本章在實驗室裏只有一站，卻是很長的一站：「保羅的道路」往羅馬路線上在該撒利亞被押兩年的那一站，年代約為主後 57–59 年。更值得看的是「書信」部分。打開腓立比書和歌羅西書，兩封信都把該撒利亞列為可能的寫作地點之一，與羅馬並列，並註明每一種說法的根據和可信程度。拖動時間軸，可以看到當時已經寫成了哪些書信。 **保羅在該撒利亞被拘留是哪幾年？** 大約是主後 57 至 59 年。使徒行傳說拘留了兩年，到波求非斯都接替腓力斯時為止（24:27）；按羅馬和猶太的史料，非斯都到任通常定在主後 59 或 60 年。同一年秋天，保羅就坐船往羅馬去了。 [證據等級：合理推測] **保羅在該撒利亞有沒有寫書信？** 有可能，但傳統的說法是在羅馬寫的。保羅在該撒利亞被拘留兩年，朋友可以來看他（24:23、27），所以有少數人認為有些獄中書信是在這裏寫的。實驗室把腓立比書寫於該撒利亞標為「合理推測」，以弗所書、歌羅西書和腓利門書寫於該撒利亞則標為「推測」。 [證據等級：合理推測] **土西拉是誰？** 使徒行傳說她是腓力斯的夫人，是猶太的女子（24:24）。據約瑟夫《猶太古史》20.141–143 記載，她是希律亞基帕一世的女兒，也就是下一章出場的亞基帕王和百尼基的妹妹；她離開了第一任丈夫，改嫁腓力斯。 [證據等級：有力支持] ### 使徒行傳 第 25 章 https://xdreamers.com/zh-Hant/labs/bible/acts/25 非斯都接替腓力斯，猶太人的首領又控告保羅。非斯都提議到耶路撒冷受審，保羅就上告於該撒。亞基帕王和百尼基來到，非斯都把保羅的案子告訴他們。 這一章發生了什麼：非斯都到任三天後上耶路撒冷，祭司長們求他把保羅提到耶路撒冷，打算在路上埋伏殺他。非斯都卻在該撒利亞審問，控告保羅的事都不能證實；他想討猶太人的喜歡，就問保羅願不願意上耶路撒冷受審。保羅不肯，說他站在該撒的堂前，自己沒有犯罪，沒有人可以把他交給他們，於是上告於該撒。過了些日子，亞基帕王和百尼基來到，非斯都向他們承認，關於這個囚犯，他沒有確實的事可以奏明皇上。 在實驗室裡：本章在實驗室裏沒有自己的站：事情都發生在「保羅的道路」往羅馬路線上在該撒利亞被押兩年的那一站，上告於該撒是這一站的事件之一。非斯都約在主後 59/60 年到任，實驗室把這一年當作推算保羅年代的定點之一。然後可以打開整條往羅馬的路線，看這次上告帶出的後果：航程、船難，以及在羅馬被看守的兩年。 **保羅為什麼要上告於該撒？** 本章自己說明了原因。非斯都要討猶太人的喜歡，提議到耶路撒冷受審，而那邊早已有人計劃在路上殺保羅（25:3、9）。保羅回答說，他已經站在該撒的堂前，沒有虧負任何人，也沒有人能把他交給控告他的人；他是羅馬公民，就要求由皇帝審斷（25:10–11）。在這以前，主也曾告訴他，他必在羅馬作見證（23:11）。 [證據等級：經文明言] **這位該撒是誰？** 是尼祿，主後 54 至 68 年在位。使徒行傳沒有提他的名字，只說「該撒」和「皇上」（25:21），但非斯都任巡撫的年代正在尼祿的統治期間。保羅上告的時候，還在主後 64 年羅馬大火和隨後對基督徒的迫害之前。 [證據等級：有力支持] **亞基帕和百尼基是誰？** 亞基帕王是亞基帕二世，大希律的曾孫，統治加利利海以北和以東的地區，以及加利利的一部分，並且有權任命大祭司。百尼基是他的妹妹。非斯都剛到任，想請他幫忙把案情寫清楚，好隨保羅一同送到羅馬（25:26–27）。 [證據等級：有力支持] ### 使徒行傳 第 26 章 https://xdreamers.com/zh-Hant/labs/bible/acts/26 保羅在亞基帕面前申訴，講述自己作法利賽人的經歷、大馬士革路上的異象，以及奉差去開外邦人的眼睛。非斯都說他癲狂了；亞基帕說：「你想少微一勸，便叫我作基督徒啊？」 這一章發生了什麼：亞基帕許保羅為自己分訴，保羅就說自己照着最嚴緊的教門作了法利賽人，從前把許多聖徒收在監裏，他們被殺的時候，他也出名定案。他講到往大馬色去的路上，晌午時分看見比日頭還亮的光，聽見有聲音用希伯來話問他為什麼逼迫主，又奉差去開外邦人的眼睛。他講到基督從死裏復活的時候，非斯都大聲說，他的學問太大，反叫他癲狂了。保羅轉向亞基帕發問，亞基帕用一句話把問題擋了回去；事後亞基帕對非斯都說，這人若沒有上告於該撒，就可以釋放了。 在實驗室裡：與上一章一樣，本章只發生在一站，就是在該撒利亞被押兩年的那一站，保羅在亞基帕王面前申訴是這一站的事件之一。這篇講話是回顧，所以更有用的是「保羅的道路」裏早年的路線。打開「大馬色路上」，歸主的年代定在約主後 34 年，從耶路撒冷北上約 230 公里的路也畫了出來；再沿着路線往下走，可以看到講話中略過的那些年。 **使徒行傳為什麼記了三次保羅歸主的經過？** 路加在第 9 章親自記述，保羅又在第 22 章向耶路撒冷的群眾、在本章向亞基帕重述。細節隨聽眾而有不同：只有這一次提到那聲音是用希伯來話說的，也只有這一次有踢刺的話；而且這裏的差遣直接出自主，沒有經過亞拿尼亞。經文沒有解釋為什麼重複，但可見路加多麼看重這件事。 [證據等級：經文明言] **「用腳踢刺」是什麼意思？** 刺是趕牛用的尖棍，牛用腳往回踢，只會傷到自己。這是希臘的一句俗語，意思是與無法抗拒的力量相爭，在歐里庇得斯等希臘作品中都可以找到。三次歸主的記述中，只有這一次有這句話（26:14）。 [證據等級：有力支持] **亞基帕是不是「幾乎被說服」了？** 大概不是。KJV 譯作 "Almost thou persuadest me to be a Christian"（你幾乎說服我作基督徒，26:28），給人這樣的印象；但希臘原文很簡短，不容易斷定意思，也可以讀成問句，意思是：你想稍微一勸，就叫我作基督徒嗎？今天多數人把它理解為一句冷淡的推託，和合本「你想少微一勸」的譯法也是這個意思。 [證據等級：合理推測] ### 使徒行傳 第 27 章 https://xdreamers.com/zh-Hant/labs/bible/acts/27 保羅以囚犯身分坐船往羅馬去。船家不聽保羅的勸告，離開佳澳，就遇上名叫友拉革羅的狂風；一連十四天不見太陽和星辰。保羅勸眾人放心，船在米利大附近擱淺，船上二百七十六人都得救上了岸。 這一章發生了什麼：保羅和別的囚犯被交給一個名叫猶流的百夫長，從該撒利亞坐船北上，同船的有敘述者和亞里達古；到了每拉，他們換上一隻往義大利去的亞力山太糧船。船逆風而行，好不容易到了革尼土對面，又沿革哩底南岸到了佳澳；因為禁食的節期已經過了，保羅勸他們說，再走下去，貨物、船隻和性命都要受損。多數人主張開往更適合過冬的非尼基，不料一陣名叫友拉革羅的東北風撲下來，他們一連多日不見日頭星辰，任船飄去，又把貨物和船上的器具拋進海裏。保羅告訴眾人，天使應許船上的人一個也不失喪；到了第十四天夜間，水手覺得漸近旱地，天亮時船擱了淺，船尾被浪衝壞，二百七十六人全都上了岸。 在實驗室裡：「保羅的道路」在往羅馬的路線上逐站跟着這次航程：西頓、每拉、革尼土的對面、佳澳、高大島外的風暴，以及在米利大擱淺。路段卡片寫出航海的細節：為什麼「居比路背風岸」是指北邊，禁食的節期為什麼要緊，以及一隻在狂風中漂流的船，怎樣在約十四天內從高大漂到米利大，約 880 公里。佳澳和高大的位置都可以確定；非尼基只是「合理推測」。打開米利大這一站，可以看到擱淺地點的說明。 **保羅在哪裏遇到船難？** 在馬耳他，也就是米利大：島名、從革哩底漂流的方向、馬耳他碑文中的「島長」頭銜，以及之後航往敘拉古的路線都相合，實驗室標為「有力支持」；也有少數人主張是亞得里亞海的姆列特島。至於哪一個海灣，就沒有那麼確定。傳統說法，加上 27:39–41 所說有岸可登的海灣和「兩水夾流的地方」，指向北岸的聖保羅灣和聖保羅群島旁的水道。另有人主張薩利納灣、梅利哈灣或東南岸的聖多馬灣；實驗室把聖保羅灣標為「合理推測」，其他說法並列在旁。 [證據等級：合理推測] **船怎麼會在十四天內從革哩底漂到馬耳他？** 使徒行傳記載是第十四天夜間（27:27）。從 1848 年詹姆斯．史密斯開始，航海人的計算都顯示：一隻在東北偏東狂風中漂流的船，每小時約漂 1.5 海里，從高大到馬耳他約 880 公里，正好需要差不多這麼多天。風向也與這條路線相合。 [證據等級：有力支持] **「禁食的節期」是什麼？為什麼重要？** 就是贖罪日，在九月底或十月。羅馬作家維吉提烏斯等人把九月中到十一月中看作航海的危險期，冬季則根本不航海。所以路加說禁食的節期已經過了（27:9），意思是航海季節快要結束；船上爭論的，也只是要在哪裏過冬。 [證據等級：有力支持] ### 使徒行傳 第 28 章 https://xdreamers.com/zh-Hant/labs/bible/acts/28 在米利大島，一條毒蛇咬住保羅的手，他卻毫無損傷，又醫好部百流的父親。到了羅馬，他在自己租的房子裏住了兩年，有兵丁看守；凡來見他的人他都接待，放膽傳講神國的道，並沒有人禁止。 這一章發生了什麼：米利大的土人為渾身濕透的人生火；一條毒蛇咬住保羅的手，他們以為他必死，見他毫無損傷，又改口說他是神。島長部百流接待他們三天；保羅醫好了他患熱病和痢疾的父親，島上其餘的病人也來得了醫治。過了三個月，他們坐上一隻以丟斯雙子為記的亞力山太船，經敘拉古、利基翁到了部丟利；羅馬的弟兄聽見了，出來到亞比烏市和三館迎接保羅。保羅在羅馬由一個兵看守，自己住在一處，他向猶太人的首領說明自己的案情，又在租來的房子裏住了足足兩年，凡來見他的人都接待；使徒行傳就在這裏結束。 在實驗室裡：「保羅的道路」往羅馬的路線在本章結束。打開「米利大：船難」，可以看到米利大就是馬耳他這個「有力支持」的說法；然後經過敘拉古、利基翁到部丟利，路段卡片說明是南風使這段約 350 公里的航程走得很快。上岸以後，路線沿亞壁古道到亞比烏市、三館，再到羅馬。使徒行傳在這裏結束；實驗室另有一條虛點線的「晚年行蹤」，全部標為「推測」，是根據保羅後期書信中的線索畫的。 **米利大真的就是馬耳他嗎？** 幾乎可以肯定。希臘文島名是 Melitē；從革哩底被東北風吹着漂流，正好到這裏；「島長」（28:7）這個頭銜見於馬耳他的碑文；下一個港口又是西西里的敘拉古。也有少數人主張是亞得里亞海岸外的姆列特島（古名也叫 Melite），把 27:27 的「亞底亞海」理解得較窄；但古人說的亞底亞海，也包括義大利以南的大海。 [證據等級：有力支持] **使徒行傳結束以後，保羅怎樣了？** 使徒行傳沒有說。實驗室的「晚年行蹤」每一站都標為「推測」，採用的是一種常見的復原：兩年後獲釋，或許去了他盼望的士班雅（羅馬書 15:24），再按教牧書信的線索，到過革哩底、以弗所、馬其頓和尼哥波立，最後第二次被囚，照早期教會的傳統在尼祿手下死於羅馬。也有人認為保羅根本沒有獲釋。 [證據等級：推測] **保羅在羅馬寫了哪些書信？** 傳統認為是以弗所書、腓立比書、歌羅西書和腓利門書這幾封獄中書信，因為使徒行傳說他被看守兩年，卻可以接待來客（28:30–31），腓立比書又提到御營全軍和該撒家裏的人。實驗室把每一封寫於羅馬都標為「合理推測」，並把以弗所和該撒利亞與羅馬並列為其他可能，各自標明可信程度。提摩太後書也說保羅在羅馬被鎖鍊捆鎖，不過這封信的作者有爭議。 [證據等級：合理推測] ### 歌羅西書 第 4 章 https://xdreamers.com/zh-Hant/labs/bible/colossians/4 作主人的要公公平平地待僕人；要恆切禱告，說話要常常帶着和氣，好像用鹽調和。推基古和阿尼西謀帶着這封信去；亞里達古、馬可、「所親愛的醫生路加」和底馬都問他們安，這信也要在老底嘉的教會中念。 ### 提摩太後書 第 4 章 https://xdreamers.com/zh-Hant/labs/bible/2-timothy/4 保羅囑咐提摩太務要傳道，無論得時不得時總要專心。「那美好的仗我已經打過了，當跑的路我已經跑盡了，所信的道我已經守住了。」只有路加在他這裏；他請提摩太帶馬可來，又把他留在特羅亞的外衣和書，特別是皮卷帶來。 ### 腓利門書 第 1 章 https://xdreamers.com/zh-Hant/labs/bible/philemon/1 保羅在監中寫信給腓利門，論到他的逃奴阿尼西謀；阿尼西謀已經信主，在保羅身邊如同兒子。保羅打發他回去，「不再是奴僕，乃是高過奴僕，是親愛的兄弟」，又說他若欠了什麼，都歸在保羅的賬上。 ### 希伯來書 第 9 章 https://xdreamers.com/zh-Hant/labs/bible/hebrews/9 頭一個約有聖所：頭一層帳幕有燈臺和桌子，第二幔子後面是至聖所，裏面有約櫃，大祭司一年一次帶着血進去。基督卻經過那更大更全備的帳幕，用自己的血只一次進入聖所，成了永遠贖罪的事。 ### 希伯來書 第 11 章 https://xdreamers.com/zh-Hant/labs/bible/hebrews/11 「信就是所望之事的實底，是未見之事的確據。」亞伯因着信獻祭，以諾因着信被接去，挪亞因着信預備方舟，亞伯拉罕因着信出去，還不知往哪裏去；摩西因着信寧可和神的百姓同受苦害；以色列人因着信過紅海，耶利哥的城牆也倒塌了。 ### 啟示錄 第 1 章 https://xdreamers.com/zh-Hant/labs/bible/revelation/1 約翰因神的道被放逐在拔摩島，在主日聽見大聲音如吹號，看見有一位好像人子，行在七個金燈臺中間，眼目如同火焰，聲音如同眾水的聲音，吩咐他寫信給亞細亞的七個教會。 ### 啟示錄 第 2 章 https://xdreamers.com/zh-Hant/labs/bible/revelation/2 復活的基督寫給七個教會中頭四個的信：以弗所，離棄了起初的愛心；士每拿，在貧窮和苦難中忠心；別迦摩，在撒但座位之處；推雅推喇，容讓那自稱先知的婦人耶洗別。「聖靈向眾教會所說的話，凡有耳的，就應當聽。」 這一章發生了什麼：約翰記下復活的基督給頭四個教會的話；每封信開頭都用第一章異象中的一個稱號，結尾都給得勝的人一個應許。以弗所試驗過那自稱為使徒的，也恨惡尼哥拉一黨人的行為，卻離棄了起初的愛心，若不悔改，燈臺就要被挪去。士每拿貧窮，其實是富足的，將要下監、受患難十日，主吩咐他們務要至死忠心。別迦摩住在有撒但座位之處，安提帕被殺的時候仍堅守主名，卻容讓人服從巴蘭的教訓。推雅推喇的愛心、信心、勤勞都在增長，卻容讓那自稱先知的婦人耶洗別，引誘人行姦淫、吃祭偶像之物。 在實驗室裡：七教會實驗室是一張地圖：先看整條路線，從拔摩出發，依啟示錄 1:11 的次序走過七座城。點開每座城，可以看到書信的關鍵經文、一張標明證據等級的背景卡，以及並排列出的幾種解讀。以弗所另有一張城市平面圖，標出以弗所人敬拜的女神大廟和保羅在那裏幾年間的各個地點。士每拿的背景卡講這城以忠於羅馬自豪；別迦摩的是亞西亞第一座羅馬與奧古斯都的神廟，並有四種「撒但座位」的解讀；推雅推喇的是城中眾多的行會，並有兩種關於「耶洗別」是誰的解讀。 **啟示錄的七個教會在哪裏？** 七個教會都在羅馬的亞西亞省，就是今天土耳其的西部，每一處的位置都已確定：以弗所在塞爾丘克附近，士每拿在伊茲密爾地下，別迦摩在貝爾加馬上方，推雅推喇在阿克希薩爾地下，撒狄在薩爾特，非拉鐵非在阿拉謝希爾地下，老底嘉在代尼茲利附近。啟示錄 1:11 列出的次序，大致是沿着羅馬大道繞一圈，從以弗所開始；從拔摩來的人最自然是在這個大港上岸。說這個次序是照着道路走，是蘭塞（W. M. Ramsay）提出的看法，經文本身沒有這樣說。 [證據等級：有力支持] **別迦摩「撒但座位之處」指的是什麼？** 信上沒有明說（2:13），主要有四種解讀，彼此並不互相排斥。衛城上的宙斯大祭壇形狀像寶座，從平原遠處就看得見。別迦摩在亞西亞帶頭敬拜羅馬和皇帝，安提帕可能就是因為不肯拜而被殺。城裏又有醫神亞斯克勒庇俄斯的聖所，他的標記是一條蛇；這城也是羅馬巡撫開庭審案、握有生殺之權的地方。 [證據等級：合理推測] **推雅推喇書信中的耶洗別是誰？** 有兩種解讀並列。她可能是教會裏一個真實的婦人，自稱是先知，主也給過她悔改的機會（2:20–21），被冠上亞哈之妻的名字。也可能這名字代表一派人，教導信徒可以參加祭偶像的筵席，就像別迦摩書信裏的「巴蘭」一樣（2:14）。不論哪一種，問題都一樣：推雅推喇行會林立，行會聚會時要一同吃飯，尊崇各自的守護神。 [證據等級：合理推測] ### 啟示錄 第 3 章 https://xdreamers.com/zh-Hant/labs/bible/revelation/3 寫給後三個教會的信：撒狄，按名是活的，其實是死的；非拉鐵非，略有一點力量卻遵守主道，基督在他面前給他一個敞開的門；老底嘉，不冷也不熱，自誇富足，基督對他說：「看哪，我站在門外叩門。」 這一章發生了什麼：撒狄按名是活的，其實是死的；主要它儆醒，堅固那剩下將要衰微的，否則祂必像賊一樣臨到，不過那裏還有幾個人沒有弄髒自己的衣服。非拉鐵非略有一點力量，卻遵守了主的道，主在它面前給了一個無人能關的敞開的門；得勝的要在神殿中作柱子，身上寫着新耶路撒冷的名。老底嘉不冷也不熱，正因為如溫水，主必從口中把它吐出去。它自以為富足、一樣都不缺，主卻勸它買火煉的金子、白衣和擦眼睛的眼藥；本章以主站在門外叩門作結。 在實驗室裡：到地圖上的最後三站。撒狄的背景卡講這城的衛城兩次在不備時失陷，並把這段歷史和另一種較簡單的讀法並列：「如同賊一樣」是耶穌自己說過的比喻。非拉鐵非的背景卡講主後 17 年的大地震和這城後來改的新名，並有兩種「敞開的門」的解讀。到了老底嘉，打開「不冷也不熱」的三種解讀：水道送來又溫又多石灰的水（合理推測）、熱的希拉波立和冷的歌羅西（推測），以及一個不需要當地背景的比喻（合理推測）。 **啟示錄第 3 章的「溫水」是什麼意思？** 有三種解讀，實驗室給的評級不同。老底嘉本地沒有好的水源，水是靠水道和石管引來的，石管至今可見，裏面積滿石灰，水送到時又溫又硬，教會就像它的水一樣（合理推測）。另一種讀法把鄰近希拉波立能治病的溫泉和歌羅西的冷泉相對照，冷和熱都是好的，溫水只是無用；但歌羅西有冷泉的證據很薄弱（推測）。也可能這比喻根本不需要當地背景：溫水在哪裏都令人作嘔，意思就是三心兩意（合理推測）。 [證據等級：合理推測] **主為什麼勸老底嘉買金子、白衣和眼藥？** 因為這教會說自己富足，一樣都不缺（3:17–18），而這城也可以這樣自誇。老底嘉是銀錢業的中心，以黑羊毛和醫學校聞名；主後 60 年地震以後，它不靠羅馬資助，自己出錢重建，塔西佗有記載。古代醫書也提到一種弗呂家出產的眼藥粉。把這些背景和基督勸它買的三樣東西連起來，是常見的讀法，信上並沒有明說。 [證據等級：合理推測] **啟示錄 3:8 的「敞開的門」是指什麼？** 常見的讀法有兩種。非拉鐵非在往東通入弗呂家的大路上，保羅也說過有「寬大又有功效的門」為他開了（哥林多前書 16:9），所以這門可能是傳福音的機會。另一種讀法是：基督拿着大衛的鑰匙（3:7，引自以賽亞書 22:22），這門是進入神國的門，任何反對的人都關不上。信上沒有在兩者之間作選擇。 [證據等級：合理推測] ## 從一節經文進入 - [約翰福音 7:37：住棚節的活水江河](https://xdreamers.com/zh-Hant/labs/verse/john-7-37)：從約翰福音 7:37–38 進入住棚節的世界：節期的末日、耶路撒冷、聖殿的院子、取水與燈臺，以及這兩節經文的兩種讀法。 - [路加福音 2:7：客店裏沒有地方](https://xdreamers.com/zh-Hant/labs/verse/luke-2-7)：從路加福音 2:7 進入耶穌降生的世界：凱撒的報名上冊、伯利恆、家宅與客房，以及「客店裏沒有地方」的不同讀法和證據。 - [馬太福音 2:1：博士與那顆星](https://xdreamers.com/zh-Hant/labs/verse/matthew-2-1)：從馬太福音 2:1 進入：希律王的時候、耶路撒冷和伯利恆、博士找到孩子的那間房子，以及對那顆星的各種解讀。 - [約翰福音 2:19：你們拆毀這殿](https://xdreamers.com/zh-Hant/labs/verse/john-2-19)：從約翰福音 2:19 進入：逾越節和建造了四十六年的聖殿、聖殿的院子、希律的聖殿，以及耶穌這句話的不同讀法和證據。 - [馬可福音 11:15：耶穌潔淨聖殿](https://xdreamers.com/zh-Hant/labs/verse/mark-11-15)：從馬可福音 11:15 進入：受難週的星期一、王家柱廊和外院、兌換銀錢的錢幣，以及潔淨聖殿一次或兩次的不同讀法。 - [創世記 6:15：方舟的尺寸](https://xdreamers.com/zh-Hant/labs/verse/genesis-6-15)：從創世記 6:15 進入：沒有年代的挪亞時代、方舟停靠的地方、方舟的尺寸，以及對船身形狀的不同理解和證據。 - [出埃及記 14:21：海水分開](https://xdreamers.com/zh-Hant/labs/verse/exodus-14-21)：從出埃及記 14:21 進入過紅海的那一夜：時間、「蘆葦海」與各種地點說法、海中的乾地，以及對神所用方法與神蹟的不同理解。 - [出埃及記 25:8：使我可以住在他們中間](https://xdreamers.com/zh-Hant/labs/verse/exodus-25-8)：從出埃及記 25:8 進入：西奈山、以色列人的營、會幕的院子和內室，以及後來的經文怎樣理解這樣式，並附可信程度。 - [列王紀上 6:1：出埃及後四百八十年](https://xdreamers.com/zh-Hant/labs/verse/1-kings-6-1)：從列王紀上 6:1 進入：出埃及後的四百八十年、摩利亞山、所羅門建造的殿，以及這個數字的不同讀法和可信程度。 - [列王紀下 20:20：希西家的水道](https://xdreamers.com/zh-Hant/labs/verse/2-kings-20-20)：從列王紀下 20:20 進入：希西家的年代與亞述的威脅、基訓泉、通往西羅亞的水道，以及關於誰開鑿它的討論。 - [使徒行傳 19:29：戲園裏的暴動](https://xdreamers.com/zh-Hant/labs/verse/acts-19-29)：從使徒行傳 19:29 進入：保羅的第三次旅程、以弗所城、城中的大戲園，以及製造亞底米神龕的銀匠，每個說法都標明可信程度。 ## 關於聖經實驗室的問題 ### 關於聖經實驗室 https://xdreamers.com/zh-Hant **什麼是聖經實驗室？** 聖經實驗室是十字架夢想家製作的一套免費互動查經工具。有些是 3D 模型：使用 3D 技術，走進會幕、所羅門聖殿和挪亞方舟；有些是地圖、時間線和圖表，例如保羅的宣教路線、聖經家譜和希伯來文字詞研究。每個實驗室都把三件事分開標明：經文怎麼說、模型補上了什麼、我們有多確定。 **聖經實驗室要收費嗎？** 不收費。所有實驗室都免費使用，不必註冊，也不用開帳號。用瀏覽器打開就行，有英文、簡體中文和繁體中文版（兒童聖經故事目前只有英文版）。 **可以在教會或課堂上使用聖經實驗室嗎？** 可以，歡迎使用：講道、主日學、小組或學校的課堂都可以。教學模式有投影用的大字、翻頁筆控制和講者備註。哪些可以印出來、投影、分享，以及怎樣註明出處，使用許可頁都寫清楚了。 **聖經實驗室在手機上能用嗎？** 能用。地圖、時間線和圖表在任何手機上都能用，3D 實驗室在大多數較新的手機和平板上也能順暢運行。舊一點的手機可以切換到輕量 3D，或者改看文字版。 ### 怎樣選實驗室 https://xdreamers.com/zh-Hant/labs **應該從哪一個聖經實驗室開始？** 建議從會幕開始。它是最完整的實驗室，有 25 站的導覽，也最能看出每個實驗室怎樣分開標明經文怎麼說、模型補上了什麼。如果你正在讀某一段經文，就直接在本頁最上面的框裡輸入，會打開那一段相關的實驗室或章節查考。 **哪些實驗室在手機上最好用？** 標著「手機可用」的實驗室。地圖、時間線和圖表在任何手機上都能用；有這個標記的 3D 實驗室有觸控操作、螢幕上的搖桿和全螢幕畫面。3D 實驗室需要比較新的手機，舊一點的手機可以切換到輕量 3D，或改看文字版。 **哪些實驗室可以拿來教課？** 每個實驗室都可以投影，但標著「教學模式」的是專門為教課做的：投影用的大字、翻頁筆控制、講者備註和可以印出來的講義，卡片上也寫著一堂課大約多長。在上面選「課堂與主日學」，就只會列出這些實驗室。 ### 關於聖經地圖 https://xdreamers.com/zh-Hant/bible-maps **可以把地圖印出來，或在教會投影嗎？** 可以。主日崇拜、主日學、小組或課堂上都能投影任何一張地圖；實驗室講義和存下來的圖片也可以印出來發給大家，要印幾份都行。請保留出處說明，也請不要拿去販售。 **這些地圖在手機上能用嗎？** 能用。用手指拖動地圖、兩指縮放，點一下地點就能讀到相關經文。出埃及、加利利海和受難週這幾個帶有 3D 畫面的地圖，在大多數較新的手機上都能順暢運行；舊一點的手機可以切換到輕量 3D，或改看文字版。 **地圖上的地點位置有多準確？** 每個地點都標明了有多確定。有些是經文明言或有力支持的，例如耶路撒冷、迦百農、以弗所；有些只是合理推測，甚至只是推測，例如以色列人過紅海的地點和西奈山。學者提出幾個不同地點的時候，地圖會把主要的幾個並列出來，而不是悄悄只選一個。 **聖經地圖要收費嗎？** 不收費。所有地圖都免費使用，不必註冊，也不用開帳號。用瀏覽器打開就行，有英文、簡體中文和繁體中文版。