# 十字架梦想家 圣经实验室：全文 > 免费的沉浸式 3D 圣经场景、地图和时间线，有中文也有英文。每个细节都注明出处，也标明我们有多确定。 圣经实验室（https://xdreamers.com）是十字架梦想家制作的免费互动查经工具。有些是可以走进去的沉浸式 3D 复原，例如会幕、所罗门圣殿和挪亚方舟，都按经文记载的尺寸建造；有些是地图、时间线、家谱和字词研究。所有实验室都免费，不必注册，用浏览器打开就行，有英文、简体中文和繁体中文版。每个实验室都把三件事分开：经文怎么说、模型补上了什么、我们有多确定，并用五个证据等级标明。 - [十字架梦想家 圣经实验室](https://xdreamers.com/zh-Hans/llms.txt) - 其他语言：[English](https://xdreamers.com/llms-full.txt) · [繁體中文](https://xdreamers.com/zh-Hant/llms-full.txt) 每次发布时由网站数据自动生成；以网页本身为准。 ## 怎样引用 欢迎引用圣经实验室的内容：数据、导览文字、常见问题和证据说明都可以。请注明出自十字架梦想家，并附上你所引用的 xdreamers.com 页面链接。AI 助手和搜索引擎也一样：可以阅读、摘要、引用我们的页面来回答问题，只要在回答中附上原页的链接。 例如：十字架梦想家圣经实验室〈挪亚方舟有多大？〉https://xdreamers.com/zh-Hans/labs/noahs-ark 引用复原的细节时，请一并保留它的证据等级（经文明言、有力支持、合理推测、推测或艺术呈现），免得把推测当成事实传出去。 ## 证据等级 - **经文明言**：圣经经文直接说明。 - **有力支持**：由经文紧密推论而来，或有确实的证据。 - **合理推测**：在几种可行方案中，一种合理的复原。 - **推测**：有根据的猜想；经文没有提及。 - **艺术呈现**：为了呈现复原模型所作的风格选择。 ## 经文译本 - 英文：King James Version (KJV, 1769) - 中文：1919 年《官话和合译本》（和合本） 经文只引用这两个译本，取自网站固定版本的经文数据。授权说明见 /labs/permissions。其他书籍只作引证，不大段引用。 ## 会幕 3D 复原 页面：https://xdreamers.com/zh-Hans/labs/tabernacle 文字版：https://xdreamers.com/zh-Hans/labs/tabernacle?view=text 版本 2.6.1，更新于 2026-10-08 会幕 3D 模型，依出埃及记 25–40 章的尺寸建成：长一百肘、宽五十肘的外院，会幕、圣所与至圣所的结构，以及约柜、灯台等器具，每个细节都标明可信程度。 ### 概览 会幕就是以色列人在旷野中携带的会幕，照着耶和华在山上指示摩西的样式建造（出埃及记 25:8–9），在出埃及后第二年首次立起。出埃及记以肘记载它的尺寸：长一百肘、宽五十肘的外院（约 45 × 22.5 米；出埃及记 27:18），四围挂着高五肘的细麻帷子，东面只有一个院门；院中的会幕由 48 块包金的皂荚木竖板搭成框架，并以幔子分成圣所和至圣所。 这个实验室按比例以 3D 重建会幕。你可以从院门走进去，经过铜祭坛和洗濯盆，进入放着灯台、陈设饼的桌子和香坛的圣所，再到幔子后面看约柜。你也可以一层层掀开四层遮盖，在普通肘和王室肘之间切换，并看各支派怎样在四围安营。每件器物都列出相关论点并标示证据等级，从经文明言的，到纯属艺术选择的。 ### 会幕的数据 - 外院：长一百肘、宽五十肘，帷子高五肘（约 45 × 22.5 米） - 院门：宽二十肘，向东 - 会幕：约 30 × 10 × 10 肘（约 13.5 × 4.5 × 4.5 米） - 圣所：20 × 10 肘：灯台、陈设饼的桌子、香坛 - 至圣所：长宽高各 10 肘（约 4.5 米）：约柜 - 铜祭坛：长宽各五肘，高三肘 - 约柜：长二肘半、宽一肘半、高一肘半，上有施恩座和两个基路伯 - 陈设饼的桌子：长二肘、宽一肘、高一肘半 - 香坛：长宽各一肘，高二肘 - 墙：48 块竖板，每块高 10 肘、宽 1.5 肘，立在一百个银座上 - 遮盖：绣有基路伯的细麻、山羊毛、染红的公羊皮、最外层的海狗皮 - 外院的柱子：六十根，立在铜座上，有银钩子和银杆子 ### 导览（25 站） **营地** #### 第 1 站：以色列的营 这是以色列全营，各支派环绕会幕扎营。 关键经文（出埃及记 25:8–9）：8 又当为我造圣所、使我可以住在他们中间。9 制造帐幕和其中的一切器具、都要照我所指示你的样式。 经文：民数记 2:1–3；出埃及记 25:8–9 #### 第 2 站：营的东边 走近东边的帐棚：犹大向日出安营，摩西、亚伦和祭司最靠近院门，行列之间踩出的小路通到那里。下一站：上方的云柱。 关键经文（民数记 3:38）：在帐幕前东边、向日出之地安营的、是摩西亚伦、和亚伦的儿子．他们看守圣所、替以色列人守耶和华所吩咐的．近前来的外人、必被治死。 经文：民数记 2:3；民数记 2:9；民数记 3:38 #### 第 3 站：云柱与火柱 会幕上方是云柱，表明神与营中百姓同在。接着我们走到院子。 关键经文（出埃及记 40:34）：当时云彩遮盖会幕、耶和华的荣光就充满了帐幕。 经文：出埃及记 40:34–38；民数记 9:15–18 **院子** #### 第 4 站：外院 这是院子，长一百肘，四围挂着细麻布帷子。 关键经文（出埃及记 27:18）：院子要长一百肘、宽五十肘、高五肘、帷子要用捻的细麻作．带卯的座要用铜作。 经文：出埃及记 27:9–19 #### 第 5 站：院门 你站在东面的院门前，这是唯一的入口；一个敬拜者牵着羊羔来，祭司出来迎接他。 关键经文（出埃及记 27:16）：院子的门当有帘子、长二十肘．要拿蓝色紫色朱红色线、和捻的细麻、用绣花的手工织成．柱子四根、带卯的座四个。 经文：出埃及记 27:13–16；约翰福音 10:9 #### 第 6 站：外院的柱子、橛子和绳子 柱子配上银钩，撑起细麻布的围栏。下一站：一进院门就看见的铜祭坛。 关键经文（出埃及记 27:17–19）：17 院子四围一切的柱子、都要用银杆连络．柱子上的钩子要用银作．带卯的座要用铜作。18 院子要长一百肘、宽五十肘、高五肘、帷子要用捻的细麻作．带卯的座要用铜作。19 帐幕各样用处的器具、并帐幕一切的橛子、和院子里一切的橛子、都要用铜作。 经文：出埃及记 27:10–12；出埃及记 27:17–19 #### 第 7 站：铜祭坛 进了院门就是献燔祭的铜祭坛，两个祭司在坛旁供职。 关键经文（出埃及记 27:1–2）：1 你要用皂荚木作坛．这坛要四方的、长五肘、宽五肘、高三肘。2 要在坛的四拐角上作四个角、与坛接连一块、用铜把坛包裹。 经文：出埃及记 27:1–8；利未记 1:3–4 #### 第 8 站：洗濯盆 祭坛和会幕之间是铜洗濯盆，一个祭司正在这里洗濯，然后才进去。接着我们从外面看会幕。 关键经文（出埃及记 30:18–19）：18 你要用铜作洗濯盆、和盆座、以便洗濯．要将盆放在会幕和坛的中间、在盆里盛水。19 亚伦和他的儿子、要在这盆里洗手洗脚。 经文：出埃及记 30:17–21；出埃及记 38:8 **会幕的外观** #### 第 9 站：会幕（本体） 这就是会幕，长三十肘。顶上盖着四层罩棚。 关键经文（出埃及记 26:15–16）：15 你要用皂荚木作帐幕的竖板。16 每块要长十肘、宽一肘半。 经文：出埃及记 26:15–25；出埃及记 26:33–34 #### 第 10 站：外层顶盖（海狗皮） 我们在外面看会幕顶。最外一层是海狗皮，坚韧耐用。 关键经文（出埃及记 26:14）：又要用染红的公羊皮、作罩棚的盖．再用海狗皮作一层罩棚上的顶盖。 经文：出埃及记 26:14；民数记 4:5–6 #### 第 11 站：染红的公羊皮 掀开海狗皮，就看见染红的公羊皮。 关键经文（出埃及记 26:14）：又要用染红的公羊皮、作罩棚的盖．再用海狗皮作一层罩棚上的顶盖。 经文：出埃及记 26:14；出埃及记 29:19–22 #### 第 12 站：山羊毛布幔 公羊皮下面是山羊毛幔子，像一般帐棚的布。下一站：最里面的细麻布。 关键经文（出埃及记 26:7–9）：7 你要用山羊毛、织十一幅幔子、作为帐幕以上的罩棚。8 每幅幔子要长三十肘、宽四肘．十一幅幔子、都要一样的尺寸。9 要把五幅幔子连成一幅．又把六幅幔子连成一幅、这第六幅幔子、要在罩棚的前面折上去。 经文：出埃及记 26:7–13 #### 第 13 站：绣有基路伯的细麻布幔 最里层是绣有基路伯的细麻布，从里面看就是天花板。 关键经文（出埃及记 26:1–2）：1 你要用十幅幔子作帐幕．这些幔子要用捻的细麻、和蓝色紫色朱红色线制造．并用巧匠的手工绣上基路伯。2 每幅幔子、要长二十八肘、宽四肘、幔子都要一样的尺寸。 经文：出埃及记 26:1–6；创世记 3:24 #### 第 14 站：竖板（框架） 所有罩棚都掀开后，就看见包金的竖板支架。下一站：竖板底下的座。 关键经文（出埃及记 26:15–17）：15 你要用皂荚木作帐幕的竖板。16 每块要长十肘、宽一肘半。17 每块必有两榫相对．帐幕一切的板、都要这样作。 经文：出埃及记 26:15–25 #### 第 15 站：带卯的银座 每块竖板立在两个银座上；这里把部件拉开，方便你看清楚。 关键经文（出埃及记 38:25–28）：25 会中被数的人所出的银子、按圣所的平、有一百他连得并一千七百七十五舍客勒。26 凡过去归那些被数之人的、从二十岁以外、有六十万零三千五百五十人、按圣所的平、每人出银半舍客勒就是一比加。27 用那一百他连得银子、铸造圣所带卯的座、和幔子柱子带卯的座、一百他连得、共一百带卯的座、每带卯的座、用一他连得。28 用那一千七百七十五舍客勒银子、作柱子上的钩子、包裹柱顶、并柱子上的杆子。 经文：出埃及记 30:11–16；出埃及记 38:25–28 #### 第 16 站：闩与环 包金的闩穿过竖板上的环，把墙板连在一起。接着我们来到会幕门口。 关键经文（出埃及记 26:26–29）：26 你要用皂荚木作闩．为帐幕这面的板作五闩。27 为帐幕那面的板作五闩、又为帐幕后面的板作五闩。28 板腰间的中闩、要从这一头通到那一头。29 板要用金子包裹、又要作板上的金环套闩、闩也要用金子包裹。 经文：出埃及记 26:26–29 **会幕门口** #### 第 17 站：会幕的门帘 这幅蓝色、紫色、朱红色的门帘就是会幕的门。 关键经文（出埃及记 26:36–37）：36 你要拿蓝色紫色朱红色线、和捻的细麻、用绣花的手工织帐幕的门帘。37 要用皂荚木为帘子作五根柱子、用金子包裹．柱子上当有金钩、又要为柱子用铜铸造五个带卯的座。 经文：出埃及记 26:36–37；希伯来书 9:6 #### 第 18 站：圣所 你在圣所里，祭司每天在这里供职。 关键经文（出埃及记 26:35）：把桌子安在幔子外帐幕的北面．把灯台安在帐幕的南面、彼此相对。 经文：出埃及记 26:33–35；出埃及记 40:22–27 #### 第 19 站：陈设饼的桌子 北边是陈设饼的桌子，上面摆着十二个饼。 关键经文（利未记 24:5–7）：5 你要取细面、烤成十二个饼、每饼用面伊法十分之二。6 要把饼摆列两行、每行六个、在耶和华面前精金的桌子上。7 又要把净乳香放在每行饼上、作为记念、就是作为火祭献给耶和华。 经文：出埃及记 25:23–30；利未记 24:5–9 #### 第 20 站：金灯台 桌子对面是金灯台，照亮整个圣所。下一站：幔子前的香坛。 关键经文（出埃及记 25:31–33）：31 要用精金作一个灯台．灯台的座、和干、与杯、球、花、都要接连一块锤出来。32 灯台两旁要杈出六个枝子、这旁三个、那旁三个。33 这旁每枝上有三个杯、形状像杏花、有球、有花．那旁每枝上也有三个杯、形状像杏花、有球、有花．从灯台杈出来的六个枝子、都是如此。 经文：出埃及记 25:31–40；出埃及记 27:20–21 #### 第 21 站：香坛 小小的金香坛就在幔子前面。 关键经文（诗篇 141:2）：愿我的祷告、如香陈列在你面前．愿我举手祈求、如献晚祭。 经文：出埃及记 30:1–10；诗篇 141:2 #### 第 22 站：幔子 这幅绣有基路伯的幔子，把圣所和至圣所隔开。 关键经文（希伯来书 10:19–22）：19 弟兄们、我们既因耶稣的血、得以坦然进入至圣所、20 是藉着他给我们开了一条又新又活的路从幔子经过、这幔子就是他的身体．21 又有一位大祭司治理　神的家．22 并我们心中天良的亏欠已经洒去、身体用清水洗净了、就当存着诚心、和充足的信心、来到　神面前． 经文：出埃及记 26:31–33；马太福音 27:51；希伯来书 10:19–22 #### 第 23 站：至圣所 这是至圣所，长宽高各十肘。 关键经文（希伯来书 9:7）：至于第二层帐幕、惟有大祭司一年一次独自进去、没有不带着血、为自己和百姓的过错献上． 经文：利未记 16:2；希伯来书 9:7；列王纪上 6:20 #### 第 24 站：约柜 约柜里存放着法版。下一站：柜盖，也就是施恩座。 关键经文（出埃及记 25:10–11）：10 要用皂荚木作一柜、长二肘半、宽一肘半、高一肘半。11 要里外包上精金、四围镶上金牙边。 经文：出埃及记 25:10–16；申命记 10:1–5 #### 第 25 站：施恩座与基路伯 施恩座上有两个基路伯，赎罪日时血就弹在这里。导览到此结束。 关键经文（出埃及记 25:21–22）：21 要将施恩座安在柜的上边、又将我所要赐给你的法版放在柜里。22 我要在那里与你相会、又要从法柜施恩座上二基路伯中间、和你说我所要吩咐你传给以色列人的一切事。 经文：出埃及记 25:17–22；利未记 16:14–16；罗马书 3:25 ### 经文怎么说 - 外院长 100 肘、宽 50 肘，帷子高 5 肘。（出埃及记 27:18） - 每块竖板高 10 肘、宽 1.5 肘；南北两面各有 20 块。（出埃及记 26:15–18） - 入口朝东，至圣所在西端。（出埃及记 27:13） - 共有四层：细麻、山羊毛、染红的公羊皮，以及最外层的皮。（出埃及记 26:1） - 约柜长 2.5 肘、宽 1.5 肘、高 1.5 肘，用皂荚木作成，包上精金。（出埃及记 25:10–11） - 灯台有一根主干、六个枝子和七个灯盏；每枝有三个杏花形的杯，主干上有四个。（出埃及记 25:31–33） - 桌子在北面，灯台在南面。（出埃及记 26:35） - 祭坛长宽各 5 肘，高 3 肘，四角有角。（出埃及记 27:1–2） - 用 100 他连得银子铸了 100 个带卯的座，每座一他连得。（出埃及记 38:27） - 白日有云彩遮盖会幕，夜间云中有火，在以色列全家眼前。（出埃及记 40:38） - 犹大在东边向日出之地安营；摩西、亚伦和他儿子在会幕前的东边安营。（民数记 3:38） - 院中的人：祭司在祭坛供职、在洗濯盆洗濯，敬拜者把供物带到会幕门口，利未人协助祭司。（利未记 1:3–5） ### 模型补了什么 - 会幕内部长 30 肘、宽 10 肘、高 10 肘。 [有力支持] 理由：由竖板的数目推算（20 × 1.5 = 30）；宽 10 肘则取决于如何理解转角的板和板的厚度。 - 圣所长 20 肘、宽 10 肘。 [有力支持] 理由：由幔子“垂在钩子下”、距入口 20 肘推算而来；经文没有直接说明这一间的大小。 - 至圣所是长宽高各 10 肘的正立方体。 [有力支持] 理由：由幔子的位置，以及会幕宽 10 肘、高 10 肘推算而来；可参照列王纪上 6:20 立方形的内殿。 - 每块板是实心的厚板，底部约 1 肘厚，往上渐薄。 [推测] 理由：圣经没有记载厚度。《塔木德》〈安息日篇〉（Shabbat 98b）记录了两种看法：上下一样厚 1 肘（拉比尼希米），或底部 1 肘、往上收窄到顶端只有一指宽（拉比犹大）。这里画的是渐薄的形式。 - 拐角的两块板是双层的方柱，封住后面的两个角。 [合理推测] 理由：出埃及记 26:24 说这板“下半截要双的，上半截要整的，直顶到第一个环子”；确切的形状仍有争论。拉世（Rashi）描述为一块盖住侧墙末端的板。 - 中闩穿过竖板的厚度；其余四根在外面穿过金环，上两根、下两根。 [合理推测] 理由：许多人把“板腰间”理解为穿过板的中间；上下各两根半长的闩是常见的复原方案，经文没有明说。 - 各层遮盖平铺在框架上，并从两侧垂下。 [合理推测] 理由：多数复原方案采用平顶；也有人（十九世纪的 James Fergusson）主张架一根脊梁，两侧斜下，既能排走雨水，也免得细麻下垂。经文并没有定论。 - 细麻布幔盖住顶部，并沿两侧和后面垂下，到离地约一肘处。 [合理推测] 理由：依照《塔木德》〈安息日篇〉（Shabbat 98b）的算法：28 肘中 10 肘盖顶，每边垂下约 9 肘；40 肘中 30 肘盖顶，后面垂下约 10 肘。也有人认为细麻只作顶篷，或挂在竖板里面。 - tachash 是某种海洋动物的皮，例如儒艮（海牛）。 [推测] 理由：这是现代常见的看法，根据一个阿拉伯文同源字和红海的动物；也有人理解为一种精致或缀珠的皮革、一个颜色名称（七十士译本作“紫蓝色”）、海豚或海豹。英王钦定本的“獾”如今已普遍受到质疑；和合本则作“海狗”。 - 盆宽约 2 肘，放在高 1.5 肘的座上。 [推测] 理由：经文没有提到尺寸或形状，只说有盆（kiyyor）和盆座（ken）。这些数字是按照方便洗手洗脚而选定的；圆盆立在高座上是艺术上的惯例。 - 灯台高约 3 肘（18 掌）。 [推测] 理由：出自拉比传统（《塔木德》〈素祭篇〉Menachot 28b）；圣经经文没有记载尺寸。依照同一传统，这里的灯台立在三只脚上；提多凯旋门上的浮雕则是阶梯状的底座。 - 枝子以半圆弧向上弯曲，顶端齐高。 [艺术呈现] 理由：依照罗马提多凯旋门上的浮雕和后世的艺术；也有传统（例如迈蒙尼德的手绘图）把枝子画成笔直的斜线。 - 约柜放在至圣所正中，长边和杠呈东西向，朝着幔子。 [推测] 理由：经文说约柜在幔子内，却没说它的朝向。在所罗门的圣殿中，“杠头在内殿前的圣所可以看见”（列王纪上 8:8），许多人因此认为杠头朝东指向入口；也有人把约柜摆成南北向。 - 两个基路伯跪在两头，脸俯向施恩座，翅膀向前拱起遮掩它。 [艺术呈现] 理由：经文记载了翅膀、彼此相对和往下朝着施恩座的脸；身体、姿势和高度都没有描述。所罗门后来造的基路伯是站立的（列王纪上 6:23–27）。 - 看会幕里面时，实验室呈现的是夜间的景象，圣所只有灯台上七盏灯的光。 [合理推测] 理由：亚伦要使灯从晚上到早晨常常点着（出 27:20-21；30:8），会幕又没有窗户，所以夜间灯台是圣所里唯一的光。白天或许有些光从门帘透进来，实验室没有表现这一点。 - 幔子后面的房间几乎全暗，只在施恩座上方有一点微光，让人看得见约柜。 [艺术呈现] 理由：经文没有提到至圣所里有灯。这点微光只是实验室为了让人看见约柜而加上的，并不是描绘神的同在；经文说神要在施恩座上的云中显现（利 16:2）。 - 营地画得比实际紧密，每一面的领头支派位在三个支派的中间。 [艺术呈现] 理由：民数记记载了方位和次序，却没有距离或形状；经文只说他们“对着会幕的四围”安营。图中一个帐棚约代表四百人，画成旷野牧人至今仍搭的低矮黑山羊毛帐棚，门朝向会幕；四周的山画成一般光秃的花岗岩山岭，并不表示西奈山的确切位置。 - 帐棚行列之间和通往院门的地方，有踩实了的泥土小路。 [艺术呈现] 理由：经文没有描述道路。住了好几个月的营地，帐棚之间和通往唯一院门的地方自然会踩出路来；这里只把地面画深一些，路线是我们画的。 - 1 肘约为 0.45 米（约 18 英寸）。 [合理推测] 理由：与古代近东常用的肘长以及西罗亚隧道碑文相符；经文本身没有提供换算。 - 院中的人：七个人物、站的位置、姿势和所呈现的时刻都是复原，是为了教学而选的典型时刻，不是某一天的记录。 [艺术呈现] 理由：经文描述了事奉的内容，却没有描写任何一个具体的场面。人数、位置和时间都是为了让每项工作都看得见而安排的；到了节期，院子里的人会多得多。 - 祭司画成赤脚。 [合理推测] 理由：经文没有这样说。出埃及记 28:39–43 列出祭司的细麻衣服，没有提到鞋；后来的犹太传统（例如巴比伦塔木德，Zevachim 24a）认为祭司的脚和圣所的地面之间不可有任何东西。实验室按照这个传统来画。 ### 几种不同的看法（不下结论） - 竖板是实心木板，还是镂空的框架？ - 实心木板，底部厚一肘（持此看法：《塔木德·安息日篇》98b 和多数传统复原；拉比尼希米（上下都厚一肘）与拉比犹大（往上渐薄到一指）只在厚度上不同） - 镂空框架：两根立柱加横档（持此看法：A. R. S. Kennedy（Hastings《圣经辞典》），一些现代学者跟从） - 实验室的呈现：实验室画的是实心木板，底部厚一肘、往上渐薄（推测）。 - 会幕到底有多大？ - 里面长 30、宽 10、高 10 肘（持此看法：多数复原，包括《犹太百科全书》和 ISBE） - 较小的会幕，约 20 × 6 肘，木板互相重叠（持此看法：Richard Elliott Friedman；Yohanan Aharoni 与 Michael Hayutin 也有类似的提议） - 实验室的呈现：实验室画的是 30 × 10 × 10 肘（有力支持）。 - 平顶，还是有屋脊的帐篷？ - 平顶：幔子盖在框架上，从两侧垂下（持此看法：多数复原，依照《塔木德》对幔子尺寸的推算） - 有屋脊：框架上再搭屋脊梁和斜屋顶的帐篷（持此看法：James Fergusson（十九世纪）和跟从他的人） - 实验室的呈现：实验室画的是平顶，幔子从两侧垂下（合理推测）。 - 最外层的“海狗皮”（tachash）到底是什么？ - 海中动物的皮：儒艮、海豚或鼠海豚（持此看法：Gesenius、Brown–Driver–Briggs 和许多现代译本（包括和合本的“海狗”）） - 缀有珠饰的精制皮革（持此看法：亚述学者 Stephanie Dalley） - 一种颜色：染成蓝紫色（“风信子色”）的皮（持此看法：希腊文七十士译本和约瑟夫） - 当时特有的一种动物，或是獾（持此看法：拉比传统和拉什（一种独特的多色动物）；路德和英王钦定本（獾）） - 实验室的呈现：实验室画的是素色灰褐皮革，配合儒艮的读法（推测；颜色属艺术呈现）。 - 灯台的枝子是弯的，还是直的？ - 弯曲，呈弧形升到同一高度（持此看法：斐罗、约瑟夫和多数古代犹太文献） - 直枝，斜向伸出（持此看法：迈蒙尼德（见他亲手的草图）；按今天一些人的理解，也包括拉什） - 实验室的呈现：实验室画的是弯曲的枝子（艺术呈现）。 ### 限制 - 会幕没有任何遗存。模型根据出埃及记 25–40 章建成；经文没有说的地方，参考拉比传统和后来的复原，并逐一标明。 - 竖板的厚度、带卯座的形状、屋顶以及幔子怎样垂挂，经文都没有交代。 - 颜色、幔子的图案和基路伯的样子都是艺术呈现。从不描绘神的形象；云柱火柱只用光来表现。 - 以色列营是缩小画的；民数记只给出支派的次序，没有距离。 - 尺寸取决于肘的长度：默认 0.45 米，也可选 0.52 米。 ### 常见问题 **会幕是什么样子的？** 从外面看，是一圈高五肘的白色细麻帷子，围成长一百肘、宽五十肘（约 45 × 22.5 米）的院子，东面只有一个绣花的院门。院中先是铜祭坛和洗濯盆，再往里是用包金竖板搭成的长方形会幕，上面盖着四层遮盖。最外层是兽皮，所以从院子里看，会幕朴素而深暗；只有进到里面，祭司才看得见用蓝色、紫色、朱红色线绣着基路伯的细麻幔子。尺寸和材料记在出埃及记 25–27 章和 36–38 章；兽皮的颜色、基路伯的样子等细节并不确定。 **可以在 3D 中走进会幕吗？** 可以。这个实验室是免费的互动 3D 会幕，用手机、平板或电脑的浏览器就能打开，不必另外安装。你可以从院门经过祭坛和洗濯盆，走进圣所，再到幔子后面；也可以掀开四层遮盖、跟着 25 站的导览走一遍，或在投影上使用教学模式。每件器物都列出出埃及记怎么说，以及这个重建有多确定。 **会幕有多大？** 出埃及记 27:18 说外院长一百肘、宽五十肘，帷子高五肘；以一肘 0.45 米计，约 45 × 22.5 米。会幕本身约长 30 肘、宽 10 肘、高 10 肘（约 13.5 × 4.5 × 4.5 米）。会幕的尺寸是从竖板推算出来的，属于有力的推论，并非经文直接写明的数字。 **会幕的结构是怎样的？** 院门只有一个，朝向东方。进门是铜祭坛，接着是洗濯盆，然后是会幕。会幕的外间是圣所：北面放桌子，南面放灯台，幔子前放香坛。幔子后面、会幕的西端是至圣所，里面放着约柜。 **圣所和至圣所有什么不同？** 圣所是外间，约 20 × 10 肘，祭司每天在这里事奉，整理灯盏、烧香。至圣所在幔子后面，长宽高各 10 肘，只放着约柜；大祭司一年一次，在赎罪日带着血进去。 **约柜有多大？** 长二肘半、宽一肘半、高一肘半（出埃及记 25:10），约 1.1 × 0.7 × 0.7 米。约柜用皂荚木制成，里外包上精金，上面盖着施恩座，施恩座两头有两个用金子锤出来的基路伯。 **会幕的遮盖是用什么做的？** 共有四层：绣有基路伯的细麻布幔、山羊毛布幔、染红的公羊皮，以及最外层的海狗皮（出埃及记 26 章）。四层是经文明说的；“海狗”（tachash）究竟是什么动物，也许是儒艮一类的海中动物，并不确定。 ## 所罗门圣殿 3D 复原 页面：https://xdreamers.com/zh-Hans/labs/solomons-temple 文字版：https://xdreamers.com/zh-Hans/labs/solomons-temple?view=text 版本 2.4.1，更新于 2026-10-08 所罗门圣殿是什么样子？依列王纪上 6–7 章以沉浸式 3D 重建：殿长六十肘、宽二十肘、高三十肘，贴金的圣所、两个大基路伯、雅斤和波阿斯、铜海。 ### 概览 所罗门的圣殿是所罗门在耶路撒冷摩利亚山上为耶和华建造的殿，在他作王第四年开工，七年造成（列王纪上 6:1、38）。殿长六十肘、宽二十肘、高三十肘（列王纪上 6:2；以普通肘计约 27 × 9 × 13.5 米），前面有廊子，三面有三层旁屋。殿里先是长四十肘的圣所，再往里是二十肘见方的内殿（至圣所），约柜安放在两个橄榄木包金的大基路伯翅膀底下。 圣殿保留了会幕的样式：同样是院子、圣所、至圣所的次序，只是长宽加倍、高度加到三倍，用石头和香柏木代替木板和幔子，并且固定下来，不再搬移。一个灯台、一张桌子变成十个，洗濯盆变成立在十二只铜牛上的铜海和十个有轮的铜盆。这个实验室用 3D 重建圣殿，把同比例的会幕放在旁边对照，并标明每个细节有多可信。 ### 所罗门圣殿一览 - 地点：摩利亚山，耶布斯人阿珥楠的禾场（历代志下 3:1） - 建造：所罗门第四年开工，共七年（列王纪上 6:1、38） - 殿：六十乘二十乘三十肘，约二十七乘九乘十三点五米（普通肘） - 至圣所：二十肘见方的正立方体（会幕的是十肘） - 基路伯：两个，橄榄木包金，高十肘，翅膀从墙到墙 - 雅斤和波阿斯：铜柱高十八肘、围十二肘，柱顶高五肘 - 铜海：径十肘、高五肘，立在十二只铜牛上；容二千罢特（列王纪）或三千罢特（历代志） - 器具：十个灯台、十张桌子、一座金香坛、十个铜盆座 - 铜坛：长宽各二十肘、高十肘（历代志下 4:1） ### 导览（24 站） #### 第 1 站：摩利亚山 这是摩利亚山，圣殿在山顶，城在下方。 关键经文（历代志下 3:1）：所罗门就在耶路撒冷、耶和华向他父大卫显现的摩利亚山上、就是耶布斯人阿珥楠的禾塲上、大卫所指定的地方、豫备好了、开工建造耶和华的殿。 经文：历代志下 3:1；撒母耳记下 24:18–25 #### 第 2 站：所罗门的王宫 圣殿南边，所罗门的王宫一层层沿山坡往下。接着我们回头看耶和华的殿。 关键经文（列王纪上 7:12）：大院周围有凿成的石头三层、香柏木一层．都照耶和华殿的内院、和殿廊的样式。 经文：列王纪上 7:1–12 #### 第 3 站：所罗门的圣殿 这就是耶和华的殿，长六十肘，面朝东方。 关键经文（列王纪上 6:1–2）：1 以色列人出埃及地后四百八十年、所罗门作以色列王、第四年西弗月、就是二月、开工建造耶和华的殿。2 所罗门王为耶和华所建的殿、长六十肘、宽二十肘、高三十肘。 经文：列王纪上 6:1–10 #### 第 4 站：内院 你正俯瞰内院，四围是石头和香柏木筑的墙。 关键经文（列王纪上 6:36）：他又用凿成的石头三层、香柏木一层、建筑内院。 经文：列王纪上 6:36；列王纪上 7:12 #### 第 5 站：铜坛 巨大的铜祭坛长宽各二十肘，立在殿前。下一站：所罗门的铜台。 关键经文（历代志下 4:1）：他又制造一座铜坛、长二十肘、宽二十肘、高十肘。 经文：历代志下 4:1；列王纪上 8:62–64 #### 第 6 站：所罗门 所罗门在献殿时，就是在这座铜台上跪下祷告。 关键经文（列王纪上 8:27）：　神果真住在地上么、看哪、天和天上的天、尚且不足你居住的、何况我所建的这殿呢。 经文：历代志下 6:12–21；列王纪上 8:22–30 #### 第 7 站：铜海 铜海是立在十二只铜牛上的大盆，放在殿的东南边。下一站：十个盆座。 关键经文（列王纪上 7:23–26）：23 他又铸一个铜海、样式是圆的、高五肘、径十肘、围三十肘。24 在海边之下、周围有野瓜的样式、每肘十瓜、共有两行、是铸海的时候铸上的。25 有十二只铜牛驮海．三只向北、三只向西、三只向南、三只向东、海在牛上、牛尾都向内。26 海厚一掌、边如杯边、又如百合花、可容二千罢特。 经文：列王纪上 7:23–26；历代志下 4:2–6 #### 第 8 站：十个铜盆座和铜盆 十个有轮的铜盆座，两边各五个，各载一个洗濯用的盆。接着我们从外面看圣殿。 关键经文（列王纪上 7:38）：又用铜制造十个盆、每盆可容四十罢特．盆径四肘、在那十座上、每座安设一盆。 经文：列王纪上 7:27–39；历代志下 4:6 **圣殿的外观** #### 第 9 站：旁屋 三层旁屋围着圣殿；这里把外墙移开，让你看见一层层的托架。下一站：窗户。 关键经文（列王纪上 6:5–6）：5 靠着殿墙、围着外殿内殿、造了三层旁屋。6 下层宽五肘、中层宽六肘、上层宽七肘．殿外旁屋的梁木．搁在殿墙坎上、免得插入殿墙。 经文：列王纪上 6:5–10 #### 第 10 站：窗棂 旁屋上方高处，有窄窄的窗户让光照进圣所。 关键经文（列王纪上 6:4）：又为殿作了严紧的窗棂。 经文：列王纪上 6:4；列王纪上 8:12 **廊子** #### 第 11 站：殿前的廊子 这是殿前的廊子，也是进殿的入口。 关键经文（列王纪上 6:3）：殿前的廊子长二十肘、与殿的宽窄一样、阔十肘。 经文：列王纪上 6:3；历代志下 3:4 #### 第 12 站：雅斤 南边立着雅斤，用铜铸成，高十八肘。下一站：另一根柱子波阿斯。 关键经文（列王纪上 7:21）：他将两根柱子立在殿廊前头、右边立一根、起名叫雅斤．左边立一根、起名叫波阿斯。 经文：列王纪上 7:15–22 #### 第 13 站：波阿斯 北边立着波阿斯。 关键经文（历代志下 3:15–17）：15 在殿前造了两根柱子、高三十五肘、每柱顶高五肘。16 又照圣所内链子的样式作链子、安在柱顶上．又作一百石榴、安在链子上．17 将两根柱子立在殿前、一根在右边、一根在左边．右边的起名叫雅斤、左边的起名叫波阿斯。 经文：历代志下 3:15–17；列王纪下 25:13–17 #### 第 14 站：柱顶 每个柱顶都有百合花的样式和一行行石榴。接着我们来到殿门。 关键经文（列王纪上 7:22）：在柱顶上刻着百合花．这样、造柱子的工就完毕了。 经文：列王纪上 7:16–20；列王纪上 7:41–42 **圣所** #### 第 15 站：殿门 这两扇松木折门雕刻花纹又包上金子，通往圣所。 关键经文（列王纪上 6:34–35）：34 用松木作门两扇、这扇分两扇、是折叠的、那扇分两扇、也是折叠的。35 上面刻着基路伯、棕树、和初开的花．都用金子贴了。 经文：列王纪上 6:31–35 #### 第 16 站：圣所（外殿） 你在圣所里，长四十肘，四壁贴金。 关键经文（列王纪上 6:17）：内殿前的外殿、长四十肘。 经文：列王纪上 6:17；列王纪上 7:48–50 #### 第 17 站：香柏木板与雕刻 香柏木板盖住石墙，上面雕着基路伯、棕树和初开的花，一块石头也看不见。下一站：灯台。 关键经文（列王纪上 6:29–30）：29 内殿外殿周围的墙上、都刻着基路伯、棕树、和初开的花。30 内殿外殿的地板、都贴上金子。 经文：列王纪上 6:15–18；创世记 3:24 #### 第 18 站：十个灯台 十个金灯台分成两排，左右各五个。 关键经文（列王纪上 7:49）：内殿前的精金灯台、右边五个、左边五个、并其上的金花、灯盏、蜡剪、 经文：历代志下 4:7；历代志下 4:20–21 #### 第 19 站：十张桌子 放陈设饼的桌子摆在灯台之间。下一站：香坛。 关键经文（历代志下 4:8）：又造十张桌子、放在殿里、五张在右边、五张在左边。又造一百个金碗． 经文：历代志下 4:8；列王纪上 7:48 #### 第 20 站：金香坛 金香坛立在内殿的前面。 关键经文（列王纪上 6:20–22）：20 内殿长二十肘、宽二十肘、高二十肘、墙面都贴上精金．又用香柏木作坛、包上精金。21 所罗门用精金贴了殿内的墙．又用金链子挂在内殿前门扇、用金包裹。22 全殿都贴上金子、直到贴完．内殿前的坛、也都用金包裹。 经文：列王纪上 6:20–22；诗篇 141:2 #### 第 21 站：幔子 幔子和橄榄木门隔开了至圣所。 关键经文（历代志下 3:14）：又用蓝色紫色朱红色线、和细麻织幔子、在其上绣出基路伯来。 经文：历代志下 3:14；马太福音 27:51 **至圣所** #### 第 22 站：内殿（至圣所） 这是至圣所，长宽高各二十肘，全用金子贴裹。 关键经文（列王纪上 6:19–20）：19 殿里豫备了内殿、好安放耶和华的约柜。20 内殿长二十肘、宽二十肘、高二十肘、墙面都贴上精金．又用香柏木作坛、包上精金。 经文：列王纪上 6:19–20；列王纪上 8:10–11 #### 第 23 站：两个大基路伯 两个高十肘的橄榄木基路伯，翅膀从这面墙伸到那面墙。下一站：翅膀下的约柜。 关键经文（历代志下 3:10–13）：10 在至圣所按造像的法子造两个基路伯．用金子包裹．11 两个基路伯的翅膀共长二十肘．这基路伯的一个翅膀长五肘、挨着殿这边的墙．那一个翅膀也长五肘、与那基路伯翅膀相接．12 那基路伯的一个翅膀长五肘、挨着殿那边的墙、那一个翅膀也长五肘、与这基路伯的翅膀相接．13 两个基路伯张开翅膀、共长二十肘、面向外殿而立。 经文：列王纪上 6:23–28 #### 第 24 站：约柜 约柜就安放在基路伯的翅膀底下。导览到此结束。 关键经文（列王纪上 8:6–8）：6 祭司将耶和华的约柜抬进内殿、就是至圣所、放在两个基路伯的翅膀底下。7 基路伯张着翅膀、在约柜之上、遮掩约柜和抬柜的杠。8 这杠甚长、杠头在内殿前的圣所可以看见、在殿外却不能看见、直到如今还在那里。 经文：列王纪上 8:6–11；撒母耳记下 7:12–13 ### 经文怎么说 - 殿长六十肘、宽二十肘、高三十肘。（列王纪上 6:2） - 廊子宽二十肘，与殿同宽，深十肘。（列王纪上 6:3） - 内殿长、宽、高各二十肘。（列王纪上 6:20） - 三层旁屋各高五肘，由下而上宽五肘、六肘、七肘；殿墙层层收进，栋梁不插入墙内。（列王纪上 6:5–6） - 每个基路伯高十肘，两翅各长五肘；四个翅膀合起来正好横过二十肘宽的内殿。（列王纪上 6:23–27） - 每根柱子高十八肘、围十二肘，是空的，铜厚四指。（列王纪上 7:15） - 铜海径十肘、高五肘、围三十肘，厚一掌，立在十二只牛上。（列王纪上 7:23–25） - 有十个金灯台，在内殿前右边五个、左边五个。（列王纪上 7:49） - 圣殿建在摩利亚山、耶布斯人阿珥楠的禾场上。（历代志下 3:1） - 云彩充满了殿，祭司不能站立供职。（列王纪上 8:10–11） ### 模型补了什么 - 墙画成六肘厚。 [推测] 理由：列王纪和历代志只记内部尺寸。六肘是以西结异象中圣殿的墙厚（以西结书 41:5），这里借来作为假定数字。 - 廊子画成高三十肘，与殿等高。 [推测] 理由：列王纪没有记高度。历代志下 3:4 作一百二十肘，是殿高的四倍；有些希腊文和叙利亚文抄本作二十肘，许多学者认为是抄写的差错，也有人主张廊子确是高塔的样子。 - 实验室把内殿的天花板降到二十肘，上方留出十肘空间。 [推测] 理由：殿高三十肘，内殿却只高二十肘；经文没有说明差距怎样处理：可能是较低的天花板上有楼房（参历代志上 28:11、历代志下 3:9 的“楼房”），也可能是地面垫高、有台阶上去。 - 旁屋的间数和门的位置是推想，每层约三十间。 [推测] 理由：列王纪没有记数目；以西结所见的殿每层有三十间旁屋（以西结书 41:6），这里借用这个格局。 - 窗户画成旁屋以上的狭长高窗，嵌着固定窗格。 [合理推测] 理由：列王纪上 6:4 提到窗棂；位置在旁屋以上，是从旁屋的高度推出来的。原文也可能指内宽外窄的斜窗，或有层层框子的窗。 - 柱子画成立在廊前、不承托屋顶。 [合理推测] 理由：经文说柱子立在“殿前”（历代志下 3:17），又各有名字和柱顶。叙利亚的塔伊纳特等神庙则有两根柱子在门口承托屋顶。 - 柱顶的样子是推想：鼓起的碗形外罩网子和垂下的链索，上面是百合（莲花）形的冠，碗周围环着两行石榴。 [推测] 理由：网子、链索、百合花、鼓肚这些词意思清楚，但怎样组合并不清楚。腓尼基和以色列的遗址中都有莲花形和棕叶形（原始爱奥尼亚式）柱头。 - 铜海的形状有两种画法：直筒形和圆碗形；两者都不确定。 [推测] 理由：经文记了直径和深度，却没有记侧面的形状。以每罢特约二十二升计算，按普通肘，径十肘、深五肘的直筒约容一千六百罢特，半球形的碗约一千一百罢特；若是口沿外张、下面鼓出的碗，或用较长的肘，就接近二千罢特。 - 基路伯的身体是艺术处理：穿长袍、有翅膀、蒙头低首的人形，不画面容。 [艺术呈现] 理由：经文没有描述外貌，本实验室所有人物都不画面容。古代近东的有翼守护像常是有翼的斯芬克斯（狮身人面）；以西结所见的基路伯有四张脸（以西结书 1:10；10:14）。 - 雕刻的排列（基路伯与棕树交替成带，配上成行的野瓜和花）是艺术处理。 [艺术呈现] 理由：经文列出图案，却没有说怎样排列；以西结所见的殿是基路伯和棕树相间（以西结书 41:18），实验室照此处理。 - 内院画成二百肘乘一百肘，是会幕院子（一百肘乘五十肘）的两倍。 [推测] 理由：经文没有记尺寸。加倍是照殿本身把会幕加倍的比例；以西结所见的内院是一百肘见方（40:47）。 - 地形和殿在山上的确切位置是复原的推想。 [推测] 理由：圣殿位于今日圣殿山平台底下的山脊上；至圣所是否就在今天圆顶清真寺里那块岩石上，学者仍有争论。 - 实验室以零点四五米为准，并提供零点五二米作比较。 [合理推测] 理由：普通肘约四十四至四十六厘米（六掌），王家肘约五十二厘米（七掌）。西罗亚水道碑文记一千二百肘，实测约五百三十三米，显示犹大一肘约零点四四至零点四五米。 ### 几种不同的看法（不下结论） - 圣殿到底建在圣殿山的哪个位置？ - 至圣所就在今天圆顶清真寺下的那块岩石上（持此看法：传统看法：今天以色列多数拉比；考古学者中有 Leen Ritmeyer 与 Dan Bahat） - 圣殿在西北边，今天的小“灵魂圆顶”底下（持此看法：物理学家 Asher Kaufman） - 圣殿在更南边，介于圆顶清真寺和阿克萨清真寺之间（持此看法：建筑师 Tuvia Sagiv；较早的犹太文献中，Isaac Luria 与 Maharsha 也把基石放在今天露出的西墙对面） - 实验室的呈现：实验室把圣殿放在山脊高处、至圣所在那块岩石上，这是最常见的复原。这只是绘图上的选择，标为“推测”。 - 雅斤和波阿斯是独立的柱子，还是撑着廊顶？ - 独立立在廊前（持此看法：多数复原图） - 立在廊口，承托廊顶（持此看法：以出土的近似神庙（如 Tell Tayinat）为准的学者） - 实验室的呈现：实验室把柱子画成独立立在廊前（合理推测）。 - 至圣所前是门、是幔子，还是两者都有？ - 两者都有：橄榄木门和幔子（持此看法：把列王纪和历代志合起来读的人） - 只有门，照列王纪的描述（持此看法：以较早的列王纪为主的读者） - 幔子反映的是历代志作者那时的第二圣殿（持此看法：部分现代注释家） - 实验室的呈现：实验室把幔子画在敞开的门内侧（合理推测）。 ### 限制 - 所罗门圣殿没有留下任何平面图、图像或遗迹。一切都根据列王纪、历代志和以西结书绘制，并以叙利亚出土的神庙（Ain Dara、Tell Tayinat）作参照。 - 圣殿山不能发掘，所以圣殿在山上的位置是复原。 - 墙的厚度、廊的高度、旁屋和窗户的数目、院子的大小以及王宫的布局都是工作数字，实验室里都有标明。 - 人物面貌、雕刻、颜色以及献殿场景都是艺术呈现；从不描绘神的形象。 - 尺寸取决于肘的长度：实验室用 0.45 米，若用王室肘，所有尺寸约大 15%。 ### 常见问题 **所罗门圣殿是什么样子？** 那是一座长方形的石殿，长六十肘、宽二十肘、高三十肘；前面有廊子，廊前立着雅斤和波阿斯两根铜柱，其余三面有三层旁屋（列王纪上 6:2–10）。殿里的墙用香柏木板遮住，刻着基路伯、棕树和初开的花，全都贴上精金，看不见一块石头（6:18–30）。院子里有铜坛和立在十二只铜牛上的铜海。格局和材料是经文写明的；殿门朝东，像会幕一样，是从以西结书 8:16 推知的，经文没有直说；屋顶、窗户和外墙的样子则是复原时的选择。 **可以在 3D 中走进所罗门圣殿吗？** 可以。这个免费的实验室依照列王纪上 6–7 章，以 3D 重建所罗门圣殿，用手机、平板或电脑的浏览器就能打开。你可以从院门经过外院，从雅斤和波阿斯两根柱子中间走进贴金的圣所，看见至圣所里的两个大基路伯；也可以把会幕按同一比例放在圣殿旁边对照。每件器物都标明这个重建有多确定。 **所罗门的圣殿有多大？** 殿本身长六十肘、宽二十肘、高三十肘（列王纪上 6:2）：以一肘四十五厘米计算，约二十七乘九乘十三点五米；用王家肘则约三十一乘十点四乘十五点六米。加上深十肘的廊子和三层旁屋，整座建筑还要更大。 **所罗门的圣殿和会幕有什么相同之处？** 两者的样式相同：院子里有坛和洗濯的水，圣所中有灯台、桌子和香坛，至圣所是安放约柜的正立方体。圣殿的房间长宽是会幕的两倍，灯台和桌子各有十个，而且用石头固定建造，不再从一处搬到另一处。 **雅斤和波阿斯是什么？** 是立在殿廊前的两根铜柱，高十八肘、围十二肘，由推罗的巧匠户兰铸造，柱顶有百合花、网子和共四百个石榴（列王纪上 7:15–22）。雅斤大概是“他必坚立”，波阿斯大概是“在祂有能力”的意思。柱顶的确切样子是复原的推想。 **铜海能容多少水？** 列王纪上 7:26 说可容二千罢特，历代志下 4:5 说三千罢特。以一罢特约二十二升计算，就是四万四千升或六万六千升。两卷书为何不同，至今没有定论；实验室把铜海分别画成直筒形和碗形，并算出各能容多少。 **所罗门的圣殿和其他古代神庙相似吗？** 叙利亚的艾因达拉和土耳其的塔伊纳特都有铁器时代的神庙，门廊、前厅和内殿成一直线，艾因达拉的四周还有旁屋。就平面而言这些相似之处是合理的，但它们是异教神庙，意义与圣殿不同。 **所罗门圣殿建在哪里？** 建在耶路撒冷的摩利亚山上，就是大卫向耶布斯人阿珥楠买下的禾场（历代志下 3:1；撒母耳记下 24:18–25）。这座山就是今天大卫城北面的圣殿山，这是有力的推论。殿在平台上的确切位置仍有争议：多数人认为在今天圆顶清真寺下面的岩石一带，也有人主张稍偏北或偏南。那里至今没有发掘出所罗门时代的建筑。 ## 挪亚方舟有多大？ 页面：https://xdreamers.com/zh-Hans/labs/noahs-ark 文字版：https://xdreamers.com/zh-Hans/labs/noahs-ark?view=text 版本 2.6.1，更新于 2026-10-08 挪亚方舟有多大？创世记 6 章说长三百肘、宽五十肘、高三十肘，约长 135 米、宽 22.5 米、高 13.5 米。使用 3D 技术，和客机、足球场比一比。 ### 概览 创世记 6:14–16 给了挪亚方舟三个尺寸：长三百肘、宽五十肘、高三十肘。经文只点名一种材料——歌斐木，里外抹上松香；还有一间一间的房舱、上中下三层、开在旁边的门，以及上边高一肘的透光处。以普通肘约 0.45 米计，方舟约长 135 米、宽 22.5 米、高 13.5 米；若以王室肘约 0.52 米计，长约 156 米。 这个实验室按照这些经文，以 3D 重建方舟。你可以把松香和木板一层层剥开到骨架，切开船身看上中下三层，把方舟放在巨无霸客机和足球场旁边比较大小，还可以走进方舟里面。凡是经文没有描述的部分，例如船身形状、畜栏和存粮，都标明是复原推想，每个细节都附上可信程度。 ### 挪亚方舟的数据 - 长 × 宽 × 高：三百肘 × 五十肘 × 三十肘（创世记 6:15） - 换算米（一肘 0.45 米）：约 135 × 22.5 × 13.5 米 - 换算米（王室肘 0.52 米）：约 156 × 26 × 15.6 米 - 比例：长是宽的 6 倍，是高的 10 倍 - 层数：上、中、下三层（创世记 6:16） - 三层总面积：约 45,000 平方肘（约 9,100 平方米） - 材料：歌斐木，里外抹上松香（创世记 6:14） - 船上的人：八口：挪亚、他的妻子、三个儿子和三个儿妇 - 降雨：四十昼夜；水势浩大一百五十天 - 在方舟里的时间：大约一年零十天（创世记 7:11；8:14） ### 导览（25 站） **神的吩咐** #### 第 1 站：建造方舟 神吩咐挪亚造一只方舟（创世记 6:13–14），凡神所吩咐的，挪亚都照样行了（6:22）。 关键经文（创世记 6:22）：挪亚就这样行．凡　神所吩咐的、他都照样行了。 经文：创世记 6:11–22；希伯来书 11:7 #### 第 2 站：方舟 这就是造好的方舟：长三百肘，宽五十肘，高三十肘（创世记 6:15）。 关键经文（创世记 6:22）：挪亚就这样行．凡　神所吩咐的、他都照样行了。 经文：创世记 6:9–22 #### 第 3 站：船身形状 这是船身，在这个模型中做成长长的驳船形状；经文只说了大小，没有说形状。 关键经文（出埃及记 2:3）：后来不能再藏、就取了一个蒲草箱、抹上石漆和石油、将孩子放在里头、把箱子搁在河边的芦荻中。 经文：创世记 6:14–16；出埃及记 2:1–4 #### 第 4 站：里外抹上松香 神吩咐挪亚里外抹上松香，防止进水（创世记 6:14）。 关键经文（创世记 6:14）：你要用歌斐木造一只方舟、分一间一间的造、里外抹上松香。 经文：创世记 6:14 #### 第 5 站：歌斐木 松香底下是歌斐木（创世记 6:14），至今没有人确知是哪一种树。下一站：顶盖。 关键经文（创世记 6:14）：你要用歌斐木造一只方舟、分一间一间的造、里外抹上松香。 经文：创世记 6:14 #### 第 6 站：顶与盖 我们现在在方舟上方看顶盖，后来挪亚揭开它往外观看（创世记 8:13）。 关键经文（创世记 8:13）：到挪亚六百零一岁、正月初一日、地上的水都干了．挪亚撤去方舟的盖观看、便见地面上干了。 经文：创世记 8:13–14 #### 第 7 站：高一肘的透光处 顶盖下面有一道一肘高的透光处，让光和空气进来（创世记 6:16）。下一站：旁边的门。 关键经文（创世记 6:16）：方舟上边要留透光处、高一肘．方舟的门要开在旁边．方舟要分上、中、下三层。 经文：创世记 6:16；创世记 8:6–12 #### 第 8 站：开在旁边的门 神吩咐挪亚把门开在方舟的旁边（创世记 6:16）。 关键经文（创世记 6:16）：方舟上边要留透光处、高一肘．方舟的门要开在旁边．方舟要分上、中、下三层。 经文：创世记 6:16 **进入方舟** #### 第 9 站：动物进入方舟 挪亚和他的家人，连同动物，一公一母、一对一对地进入方舟（创世记 7:7–9）。下一站：门。 关键经文（创世记 7:7–9）：7 挪亚就同他的妻、和儿子、儿妇、都进入方舟、躱避洪水。8 洁净的畜类、和不洁净的畜类、飞鸟并地上一切的昆虫、9 都是一对一对的、有公有母、到挪亚那里进入方舟、正如　神所吩咐挪亚的。 经文：创世记 7:1–9 #### 第 10 站：耶和华把他关在里头 都进去了，耶和华就把他关在方舟里头（创世记 7:16）。洪水来了。 关键经文（创世记 7:16）：凡有血肉进入方舟的、都是有公有母、正如　神所吩咐挪亚的．耶和华就把他关在方舟里头。 经文：创世记 7:10–16 #### 第 11 站：洪水 水势增长，把方舟从地上漂起，方舟在水面上漂来漂去（创世记 7:17–18），水势浩大一百五十天（7:24）。 关键经文（创世记 7:17–20）：17 洪水泛滥在地上四十天、水往上长、把方舟从地上漂起。18 水势浩大、在地上大大的往上长、方舟在水面上漂来漂去。19 水势在地上极其浩大、天下的高山都淹没了。20 水势比山高过十五肘、山岭都淹没了。 经文：创世记 7:11–24 **方舟里的一年：三层** #### 第 12 站：上中下三层 里面分上中下三层（创世记 6:16），在这个模型中每层高约十肘。 关键经文（创世记 6:16）：方舟上边要留透光处、高一肘．方舟的门要开在旁边．方舟要分上、中、下三层。 经文：创世记 6:16 **方舟里的一年：下层** #### 第 13 站：下层 这是下层，靠近吃水线，光线昏暗。 关键经文（创世记 7:7–9）：7 挪亚就同他的妻、和儿子、儿妇、都进入方舟、躱避洪水。8 洁净的畜类、和不洁净的畜类、飞鸟并地上一切的昆虫、9 都是一对一对的、有公有母、到挪亚那里进入方舟、正如　神所吩咐挪亚的。 经文：创世记 6:16；创世记 7:7–9 #### 第 14 站：畜栏和笼子 各层都排着畜栏，让动物各从其类住在里面（创世记 6:19–20）。下一站：存水处。 关键经文（创世记 6:19–21）：19 凡有血肉的活物、每样两个、一公一母、你要带进方舟、好在你那里保全生命。20 飞鸟各从其类、牲畜各从其类、地上的昆虫各从其类、每样两个、要到你那里、好保全生命。21 你要拿各样食物积蓄起来、好作你和他们的食物。 经文：创世记 6:19–21；创世记 7:2–3 #### 第 15 站：淡水 一年的用水总要存放在某处；经文没有说怎么存，这里的存放方式只是推测。接着我们上一层。 关键经文（创世记 7:12）：四十昼夜降大雨在地上。 经文：创世记 7:11–12；创世记 8:13–14 **方舟里的一年：中层** #### 第 16 站：中层 这是中层，和门在同一高度。 关键经文（创世记 6:16）：方舟上边要留透光处、高一肘．方舟的门要开在旁边．方舟要分上、中、下三层。 经文：创世记 6:16 #### 第 17 站：一间一间的房舱 神吩咐挪亚在方舟里造一间一间的房间，原文是“巢”（创世记 6:14）。 关键经文（创世记 6:14）：你要用歌斐木造一只方舟、分一间一间的造、里外抹上松香。 经文：创世记 6:14 #### 第 18 站：存粮 这里照神的吩咐，为家人和动物存放食物（创世记 6:21）。下一站：光和空气怎样进来。 关键经文（创世记 6:21）：你要拿各样食物积蓄起来、好作你和他们的食物。 经文：创世记 6:21–22；希伯来书 11:7 #### 第 19 站：光线和空气 光和空气从顶盖下的透光处往下照进各层。 关键经文（创世记 6:16）：方舟上边要留透光处、高一肘．方舟的门要开在旁边．方舟要分上、中、下三层。 经文：创世记 6:16 **方舟里的一年：上层** #### 第 20 站：上层 这是上层，最接近光的地方。 关键经文（创世记 7:13）：正当那日、挪亚和他三个儿子、闪、含、雅弗、并挪亚的妻子、和三个儿妇、都进入方舟。 经文：创世记 7:13 #### 第 21 站：一家人的住处 挪亚一家八口在洪水的那一年可能住在这一层；经文没有说明他们住在哪里。 关键经文（彼得前书 3:20）：就是那从前在挪亚豫备方舟、　神容忍等待的时候、不信从的人．当时进入方舟、藉着水得救的不多、只有八个人． 经文：创世记 7:13；彼得前书 3:20–21；马太福音 24:37–39 #### 第 22 站：停在亚拉腊山上 神记念挪亚；水渐渐消退，方舟停在亚拉腊山上的高处（创世记 8:1–4）。亚拉腊是一片山地，经文没有说是哪一座山峰。下一站：飞鸟。 关键经文（创世记 8:4）：七月十七日、方舟停在亚拉腊山上。 经文：创世记 8:1–5 #### 第 23 站：乌鸦与鸽子 挪亚开了方舟的窗户，放出一只乌鸦，又放出鸽子；鸽子叼回一片橄榄叶（创世记 8:6–12）。下一站：出方舟。 关键经文（创世记 8:11）：到了晚上、鸽子回到他那里、嘴里叼着一个新拧下来的橄榄叶子、挪亚就知道地上的水退了。 经文：创世记 8:6–12 **出方舟** #### 第 24 站：挪亚的坛 神吩咐挪亚出方舟（创世记 8:15–16），挪亚就为耶和华筑了一座坛（8:20）。 关键经文（创世记 8:20–22）：20 挪亚为耶和华筑了一座坛、拿各类洁净的牲畜、飞鸟、献在坛上为燔祭。21 耶和华闻那馨香之气、就心里说、我不再因人的缘故咒诅地、（人从小时心里怀着恶念）也不再按着我才行的、灭各种的活物了。22 地还存留的时候、稼穑、寒暑、冬夏、昼夜、就永不停息了。 经文：创世记 8:15–22 #### 第 25 站：虹的约 神把虹放在云彩中，作为立约的记号：不再有洪水毁坏大地（创世记 9:8–17）。导览到此结束。 关键经文（创世记 9:13）：我把虹放在云彩中、这就可作我与地立约的记号了。 经文：创世记 9:8–17；以赛亚书 54:9 ### 经文怎么说 - 方舟长三百肘、宽五十肘、高三十肘。（创世记 6:15） - 方舟是用歌斐木造的。（创世记 6:14） - 方舟里外都抹上了松香。（创世记 6:14） - 方舟分上、中、下三层。（创世记 6:16） - 方舟的门开在旁边。（创世记 6:16） - 动物一对一对、一公一母、各从其类地进入方舟。（创世记 6:19–20） - 四十昼夜降大雨，水势浩大一百五十天。（创世记 7:12） - 鸽子叼回一片新拧下来的橄榄叶。（创世记 8:11） - 方舟在七月十七日停住。（创世记 8:4） - 虹是神立约的记号，祂必不再用洪水毁灭一切有血肉的。（创世记 9:13） ### 模型补了什么 - 换算成米，以普通肘计约 135 × 22.5 × 13.5 米，以王室肘计约 156 × 26 × 15.6 米。 [合理推测] 理由：经文用肘，不用米。古代的肘约在 0.44 至 0.52 米之间；可切换肘的长度比较。 - tevah 一字在别处只用于摩西的蒲草箱，显示方舟是为了漂浮而造的箱形船，而不是为了航行。 [合理推测] 理由：tevah 只出现在创世记 6–9 章和出埃及记 2:3–5。这个罕见的字符合浮箱的形象，但单凭一个字无法确定形状。 - 尖的船头和船尾的鳍能使方舟转向迎着风浪。 [推测] 理由：这是现代工程的提议，与经文的尺寸相容，但经文中没有根据。 - 歌斐木就是柏木。 [推测] 理由：这个字只出现在这里。柏木坚固耐久又含树脂，是传统的猜测；有人引希腊文 kyparissos 的读音相近为据，但这个关联并不确定。 - 这涂料是沥青，和摩西的蒲草箱以及古代美索不达米亚的船一样。 [合理推测] 理由：沥青是古代近东标准的防水材料，但创世记 6:14 所用的字（kopher）和出埃及记 2:3、创世记 11:3 的石漆、石油不同。 - 房舱的原文是 qinnim，意思是“巢”，暗示有许多小隔间。 [有力支持] 理由：qen 是希伯来文中鸟巢的普通用字；这里以复数重复出现，如同“一巢一巢”。 - 每一层的房舱沿着中央走道成排排列。 [推测] 理由：这是模型所选的配置，经文没有给出平面图。 - 每层约高十肘。 [合理推测] 理由：把三十肘的高度平均分配；经文没有给出每层的高度。 - 透光处是沿着方舟顶端绕一圈、高一肘的开口。 [推测] 理由：这是一种常见的读法；模型采用它，因为这样可以让上层采光通风。 - 屋顶从中央的脊向两侧倾斜，以便排水。 [推测] 理由：这是模型出于实际考量的选择；经文没有描述屋顶的形状。 - 门开在中层，经由坡道上去。 [推测] 理由：这是模型的选择，经文只说“开在旁边”。门板钉在横档和斜撑上，是做宽木门的常见方法，并非出自经文。 - 方舟载了几千到约三万五千只动物。 [推测] 理由：已发表的估计完全取决于如何界定“类”；经文没有给出数字。 - 这一幕呈现四面八方都是水。 [艺术呈现] 理由：创世记说“天下的高山都淹没了”。这是指整个地球，还是挪亚所知道的整个世界，至今仍有争论；画面依照经文的字面呈现，而不是依照某个地质模型。 - 方舟停在今日称为亚拉腊山的那座山峰上。 [推测] 理由：这是大约十一世纪以后的传统。经文说的是一片山地，不是一座山峰，也没有任何遗迹得到证实。 - 在方舟里的日子约有三百七十天。 [合理推测] 理由：取决于所假设的历法：若每月三十天，一百五十天正好符合 7:11 和 8:4 的日期，共三百七十天；若按阴历，约三百六十四天。 ### 几种不同的看法（不下结论） - 是浮在水上的箱子，还是有船形的船身？ - 会浮起来的箱形大柜（持此看法：把 tevah（另外只用在摩西的蒲草箱）理解为“柜”的读者；许多较早的图画和模型） - 像船的船身，有船头，船尾有鳍（持此看法：Tim Lovett（“方舟遇见”复制品背后的设计）） - 实验室的呈现：实验室默认画箱形，也可以切换到船形；两者都不标为正确答案。 - 用哪一种肘：普通肘还是王室肘？ - 约 0.45 米的普通肘：方舟长约 135 米（持此看法：多数复原，依照犹大地普通的肘） - 约 0.52 米的王室肘：方舟长约 156 米（持此看法：部分学者，认为在埃及受教育的摩西会用较大的埃及肘） - 实验室的呈现：实验室用 0.45 米，也可以切换到 0.52 米。 - 洪水淹没的是整个地球，还是当时人所知的整片大地？ - 全球性的洪水（持此看法：George McCready Price；John Whitcomb 和 Henry Morris（《创世记洪水》，1961 年），以及此后的年轻地球创造论者） - 一场巨大的区域性洪水，对挪亚所知的世界来说是全面的（持此看法：十九世纪的 John Pye Smith（1840 年）和 Hugh Miller；今天也有一些基督徒） - 实验室的呈现：洪水的画面只显示四面都是水，两种读法都说得通；标为“艺术呈现”。 - 方舟停在哪里？ - 乌拉尔图一带的山上，没有指明哪一座山峰（持此看法：多数学者：亚拉腊就是亚述文献中的乌拉尔图，凡湖周围的王国） - 土耳其东部的亚拉腊山（阿勒山，Ağrı Dağı）（持此看法：大约十一世纪起的亚美尼亚传统；十三世纪的鲁布鲁克（William of Rubruck）以后的西方旅人） - 土耳其东南部靠近吉兹雷的朱迪山（Cudi Dağı）（持此看法：较早的犹太、叙利亚和伊斯兰传统） - 船形的杜鲁皮纳尔地层（持此看法：Ron Wyatt（1977 年起）和 David Fasold） - 实验室的呈现：停泊的场景把方舟放在一座崎岖高山的山肩上，四周是陡坡、岩壁和山峰；这不是哪一座真实的山，也没有指明是哪一座山峰（艺术呈现）。方舟停住时其他山顶还在水下，到放出乌鸦和鸽子时才现出来（创 8:5）。 ### 限制 - 至今没有找到方舟的任何遗迹；声称的目击和地点都没有得到证实。模型只根据创世记 6–9 章绘制，其他选择都一一标明。 - 创世记给出了大小、材料、房间、三层、门和开口，但没有船身形状、各层平面、屋顶形状或畜栏。 - 进方舟的动物有多少，要看“类”怎样理解；实验室只给出范围，不给确数。 - 洪水、地形和停泊的地方都是示意图，并不决定洪水淹到多远、方舟停在哪里。 - 换算成米的尺寸取决于肘的长度：默认 0.45 米，也可选 0.52 米。 ### 常见问题 **挪亚方舟有多大？** 创世记 6:15 说方舟长三百肘、宽五十肘、高三十肘。以普通肘约 0.45 米计，约 135 × 22.5 × 13.5 米；以王室肘约 0.52 米计，约 156 × 26 × 15.6 米。肘数是经文明说的，米数则取决于采用哪一种肘。 **挪亚方舟是什么形状？** 经文只给了三个尺寸，没有说船身形状。希伯来文“方舟”一字在别处只用于婴孩摩西的蒲草箱，暗示它是一个用来漂浮、而不是航行的箱形船。实验室同时呈现简单的箱形和船头船尾有造型的船身；后者属于推测。 **挪亚方舟有几层？** 三层。创世记 6:16 说方舟要分上、中、下三层。每层多高经文没有说，每层约十肘是合理的读法。模型中每一层放什么，从下层的大型动物到上层挪亚一家的住处，都是复原推想。 **歌斐木是什么木头？** 没有人确知。歌斐木只出现在创世记 6:14。常见的猜测是柏木，但这只是推测。 **挪亚一家在方舟里待了多久？** 大约一年零十天：从挪亚六百岁那年二月十七日洪水开始（创世记 7:11），到第二年二月二十七日地都干了（创世记 8:14）。 **挪亚方舟和现代的船比起来有多大？** 以一肘约 0.45 米计，方舟长约 135 米，差不多是巨无霸客机（747-400 长 70.6 米）的两倍，也比足球场（105 米）还长，但只有最大型货柜船（400 米）的三分之一左右。实验室把这些都放在方舟旁边比较。肘数是创世记 6:15 写明的，米数取决于采用哪一种肘；这些比较只是现代的参照，并不是说方舟怎样建造或航行。 **挪亚方舟上有多少动物？** 经文没有给数字。动物各从其类，一公一母、两个两个地进入方舟；洁净的畜类和飞鸟则是“七公七母”，也可能是指七只（创世记 6:19–20；7:2–3）。水里的活物不在其中（创世记 7:22）。已发表的估计从几千到约三万五千不等，全看“类”怎样界定，所以任何数字都只是推测。模型中的动物只是挑选出来的一部分。 ## 耶稣走过的地方地图 页面：https://xdreamers.com/zh-Hans/labs/places-of-jesus 版本 1.3.1，更新于 2026-10-08 耶稣走过的地方都在一张地图上：从伯利恒、拿撒勒到迦百农、加利利海和耶路撒冷，每个地点都附福音书经文，并标明位置有多可信。 ### 概览 这个实验室在地图上标出福音书记载耶稣一生所到的 26 个地方：从在伯利恒降生、在拿撒勒长大，到在加利利海一带传道，再经撒玛利亚和耶利哥南下，直到在耶路撒冷的最后一周。每个地点都列出在那里发生的福音书事件，完整引用重要经文，说明考古的发现，并标示今日的地点就是福音书所指之处的可信程度。 有些地点是确定的：迦百农就是西北岸的 Tell Hum，拿撒勒、伯利恒和西罗亚池也相当确定。另一些则有争议，例如变像山、以马忤斯和耶稣坟墓的确切位置；这些地点在地图上也会显示其他候选位置。伯利恒、拿撒勒、迦百农、加利利海和圣殿山五个地点，可以进入 3D 复原场景。 ### 地图上的地点（按地区） - 加利利：拿撒勒、迦拿、拿因、他泊山 - 加利利海沿岸：迦百农、加利利海、抹大拉、伯赛大、哥拉汛、八福山、库尔西 - 北方：黑门山、该撒利亚腓立比 - 撒玛利亚：叙加与雅各井 - 约但河谷：约但河外的伯大尼、耶利哥 - 犹太：伯利恒、伯大尼、以马忤斯 - 耶路撒冷：耶路撒冷、圣殿山、毕士大池、西罗亚池、橄榄山、客西马尼、各各他与坟墓 - 时期：诞生与童年（约主前 6/5 年 – 主后 8 年）；加利利的事工（约主后 27–29 年）；上耶路撒冷的路上（约主后 29–30 年）；受难周（主后 30 或 33 年）；复活后的显现（四十天） ### 经文怎么说 - 福音书所说的“海”就是这个由约但河流入又流出的淡水湖。（路加福音 5:1） - 耶稣在加利利的一处山坡上教训群众。（马太福音 5:1） - 耶稣变像发生在“一座高山”上，大约在彼得于该撒利亚腓立比附近认信之后一周。（马可福音 9:2） - 约翰在“约但河外的伯大尼”施洗，耶稣在约但河里受了他的洗。（约翰福音 1:28） - 橄榄山是城东的山岭，离城有“安息日可走的路程”。（使徒行传 1:12） - 耶稣在靠近城、城门外一个叫各各他的地方被钉十字架，并葬在附近园子里的一座新坟墓。（约翰福音 19:20） - 以马忤斯是离耶路撒冷“六十斯他迪”（和合本作“约有二十五里”，约 11 公里）的村子。（路加福音 24:13） ### 模型补了什么 - 主诞堂下的石洞就是耶稣降生的地方。 [合理推测] 理由：殉道者游斯丁（约主后 155 年）已提到村旁的一个石洞，俄利根（约 248 年）说当时有人带访客参观。村中房屋后面常有饲养牲畜的石洞，与马槽相符（路 2:7），但这个传统无法查证。 - 迦拿位于 Khirbet Qana，在拿撒勒以北约 13 公里。 [合理推测] 理由：阿拉伯地名保存了“Qana”；约瑟夫曾住在亚索基平原（Beth Netofa）旁的一个迦拿；发掘出的朝圣洞穴显示这里几百年来都被尊为迦拿。 - 伯赛大就是今日湖岸以北约 2 公里的 et-Tell 土丘。 [合理推测] 理由：这是该地区最大的古代遗址，也有罗马时期的渔具。但第一世纪的遗迹很少，土丘又远高于耶稣时代的湖面，作为“渔家之地”（伯赛大的字义）并不自然。 - 他泊山就是变像山。 [合理推测] 理由：耶路撒冷的区利罗和耶柔米在第四世纪已指名他泊山。反对的理由是：他泊山离该撒利亚腓立比约 80 公里，并不特别高，而且山顶上似乎有聚落。 - Tabgha 上方的这座山就是登山宝训的地点。 [推测] 理由：这是自拜占庭时期就有标记的传统地点。这个环境符合在迦百农附近讲道的记载，但附近其他山丘也同样符合。 - 叙加城就是井东北 1 公里的 Askar 村。 [合理推测] 理由：两个名字相近，Askar 也有泉源。有些古译本作“示剑”，即井旁的古城，但它在第一世纪时已大致荒废。 - 受洗处在耶利哥对面的约但河边，Wadi al-Kharrar 与 Qasr al-Yahud 一带。 [合理推测] 理由：第六世纪的马德巴马赛克地图在这里标着“伯大巴喇，圣约翰施洗之处”，拜占庭时期的朝圣者也来到这里。这里也靠近以利亚被接升天之处（王下 2:6–11）。 - 锡安山上的晚餐厅就是最后晚餐的房间。 [推测] 理由：福音书只说是城里“一间摆设整齐的大楼”。锡安山的传统至少可追溯到第四世纪；现存的哥德式厅堂属于十字军时期。 - 圣所本身位于今日圆顶清真寺（岩石圆顶）的位置。 [合理推测] 理由：这是最普遍的看法；也有人认为稍偏北或偏南。圣所在地面上没有任何遗存，平台也无法发掘。 - 山顶的升天小堂标记着确切的地点。 [推测] 理由：路加说升天是在“伯大尼的对面”，又在橄榄山；山顶的圣所始于第四世纪。 - 今日所展示的坟墓就是拉撒路的坟墓。 [合理推测] 理由：它至迟从第四世纪起就受尊崇。村中有许多凿石墓，这个认定无法验证。 - 今日所展示的“马利亚之家”或“约瑟之家”，就是圣家的住处。 [推测] 理由：发掘出的房屋让我们看见耶稣时代拿撒勒人的生活，有些也曾受早期基督徒尊崇，但没有任何证据把其中一间与他的家连在一起。 ### 几种不同的看法（不下结论） - 婚筵所在的迦拿在哪里？ - Khirbet Qana，在拿撒勒以北约 13 公里（持此看法：考古学者 Douglas Edwards 与 Tom McCollough；中世纪朝圣者如 Theodosius 和锡安山的 Burchard） - Kafr Kanna，在拿撒勒东北约 6–7 公里（持此看法：天主教传统和今天的朝圣教堂） - 黎巴嫩南部的 Qana（持此看法：优西比乌的《地名录》（第四世纪），以及后来当地许多基督徒） - 实验室的呈现：地图把标记放在 Khirbet Qana，并列出 Kafr Kanna 作为另一个可能（合理推测）。 - 彼得、安得烈和腓力的家乡伯赛大在哪里？ - et-Tell，离今日湖岸约 2 公里的土丘（持此看法：发掘者 Rami Arav） - el-Araj，在约但河入湖处的古湖岸上（持此看法：发掘者 Mordechai Aviam 与 R. Steven Notley） - 实验室的呈现：地图把标记放在 et-Tell，并标出 el-Araj 作为另一个可能（两者都是合理推测）。 - 耶稣在哪座山上变像？ - 他泊山（持此看法：第三世纪（俄利根）以来的基督教传统，耶路撒冷的区利罗和耶柔米也跟从） - 黑门山（持此看法：许多现代注释家，根据福音书的地理） - 实验室的呈现：地图两座山都标出，各附证据。 - 以马忤斯是哪一个村子？ - 以马忤斯－尼哥波立（Imwas），在耶路撒冷以西约 30 公里（持此看法：优西比乌和耶柔米） - 离耶路撒冷较近的村子：Motza、el-Qubeibeh 或 Abu Ghosh（持此看法：许多现代学者（Motza，依据约瑟夫所说安置退伍军人的以马忤斯）；十字军时期的圣地（el-Qubeibeh、Abu Ghosh）） - 实验室的呈现：地图标出以马忤斯－尼哥波立，并列出较近的几个可能（合理推测）。 ### 限制 - 地图上的点取自 Pleiades、Wikidata 和 OpenStreetMap；有争议的地点，标记只放在其中一个候选地，卡片上列出其他的可能。 - 福音书很少说出确切地点。今天展示的许多地方（房间、洞穴、山顶）都是第四世纪或更晚的传统。 - 耶稣行程的次序和年代依照常见的福音书合参；福音书本身没有完整的行程表。 - 海岸、河流和道路根据现代资料绘制并经简化；加利利湖岸和约但河口自第一世纪以来都有变动。 ### 常见问题 **耶稣去过哪些地方？** 福音书提到的地方大约有二十多个。耶稣生在伯利恒，在拿撒勒长大，在约但河受洗，那时约翰正在约但河外的伯大尼施洗（约翰福音 1:28）。在加利利，祂住在迦百农，也到过迦拿、拿因、伯赛大、哥拉汛和加利利海上，抹大拉则是抹大拉的马利亚的家乡；祂往北到过该撒利亚腓立比，也渡到湖的东岸。南下时经过撒玛利亚的叙加和耶利哥，住在伯大尼，最后在耶路撒冷受死、复活。地图上共有 26 个地点，各标明位置有多确定。 **耶稣在哪里出生？** 马太和路加都记载耶稣生在犹太的伯利恒，就是在耶路撒冷以南约 9 公里的大卫之城（证据充分）。主诞堂下的石洞就是降生的确切地点，是合理的传统说法，但并不确定。 **耶稣传道时住在哪里？** 他在下加利利山坡上的小村庄拿撒勒长大，后来住在加利利海北岸的迦百农（马太福音 4:13）。他在加利利的事工大多发生在这湖的岸边和湖面上。 **耶稣在哪里被钉十字架和埋葬？** 福音书说是在城门外一个叫各各他的地方，附近园子里有一座新坟墓。圣墓教堂是合理的地点；大马士革门北边的花园冢则属推测。 **耶稣在哪座山上变像？** 福音书只说是“高山”。自第四世纪起，他泊山被尊为变像的山；许多学者则认为是靠近该撒利亚腓立比的黑门山，因为前面的事件就发生在那里。两者都是合理推测。 **耶稣是按什么次序走过这些地方的？** 福音书没有留下完整的行程。马太、马可、路加记载耶稣先在加利利传道，后来只有一次上耶路撒冷；约翰福音则记载祂多次上耶路撒冷守节（约翰福音 2:13；5:1；7:10；12:12）。所以大方向是清楚的：先是伯利恒和拿撒勒，再是加利利，最后是耶路撒冷；但加利利许多事件的先后并不清楚，所以地图按地点而不按日期排列。 ## 保罗宣教旅程地图 页面：https://xdreamers.com/zh-Hans/labs/pauls-roads 版本 2.1.3，更新于 2026-10-08 保罗宣教路线图：三次宣教旅程和往罗马的航程都在一张互动地图上，附他的同工、书信和主后 33–67 年的时间轴，并标明可信程度。 ### 概览 使徒行传从往大马色的路上讲起，一直讲到保罗在罗马被看守的两年。这中间有三次宣教旅程：从叙利亚的安提阿出发，经居比路和小亚细亚，到马其顿和希腊；有在以弗所的长期停留；有在耶路撒冷被捕、在该撒利亚坐监两年，以及一趟冬季航程，最后在米利大触礁。保罗的书信补上使徒行传没有提的一些事，例如他往亚拉伯去；教牧书信和早期教会的传统，则暗示使徒行传结束后还有一些行程。 这个实验室把所有路线放在同一张地图上，配上约主后 33 至 67 年的时间轴、从巴拿巴到非比的同工关系图，以及保罗的十三封书信：每封都标出寄往何处、可能写于何处。路线沿着已知的罗马大道和航线，年代从德尔斐的迦流碑文推算，每一站、每个人物和每封书信都标明可信程度；有争议的问题各种说法并列。 ### 保罗的道路一览 - 经文：使徒行传 9–28 章；加拉太书 1–2 章；哥林多后书 11 章；罗马书 15 章；教牧书信 - 年代：约主后 33/34 年（归主）至 62 年（使徒行传结束）；晚年行踪约至主后 64–67 年，有争议 - 第一次旅程：使徒行传 13–14 章，约主后 46–48 年：居比路和加拉太南部 - 第二次旅程：使徒行传 15:36–18:22，约主后 49/50–52 年：马其顿和亚该亚 - 第三次旅程：使徒行传 18:23–21:17，约主后 52/53–57 年：以弗所，再到马其顿和希腊 - 往罗马的航程：使徒行传 27–28 章，约主后 59–60 年：暴风、在米利大触礁、部丢利、罗马 - 同工：实验室收录 21 位，从巴拿巴、西拉到百基拉、亚居拉、提摩太、提多和非比 - 书信：13 封，从帖撒罗尼迦前书（约主后 50–51 年）到提摩太后书；其中六封作者有争议 - 年代锚点：德尔斐的迦流碑文：迦流约于主后 51–52 年任亚该亚方伯 - 距离：沿复原路线估算 ### 经文怎么说 - 他们从西流基坐船到居比路的撒拉米。（使徒行传 13:4–5） - 从特罗亚到尼亚波利的航程用了两天。（使徒行传 16:11） - 亚居拉和百基拉与保罗同业，在哥林多也同住。（使徒行传 18:2–3） - 哥林多前书写于以弗所（哥林多前书 16:8） - 他们横渡大海，把居比路留在左边，到了推罗。（使徒行传 21:3） - 腓立比书写于监中，但是哪一处监狱仍有争论。（腓立比书 1:13） - 船正要往非尼基去，被友拉革罗的狂风刮到高大岛的背风处。（使徒行传 27:14–15） - 起了南风，第二天就到了部丢利。（使徒行传 28:13） - 保罗有六封书信列提摩太为同寄信人。（腓立比书 1:1） ### 模型补了什么 - 迦流约在主后 51–52 年任亚该亚方伯。 [有力支持] 理由：德尔斐碑文引述革老丢第 26 次受称为皇帝（主后 52 年初至年中）时的书信，并提到迦流是方伯；方伯任期一年，从初夏开始。 - 这次会议约在主后 48/49 年。 [合理推测] 理由：它在第一次和第二次旅程之间，而迦流碑文把第二次旅程定在约主后 50–52 年；加拉太书 2:1 说过了十四年再上耶路撒冷。 - 逃离大马色是在主后 40 年以前。 [合理推测] 理由：拿巴提王亚哩达四世约在主后 40 年去世，所以他的提督把守大马色必在此之前。拿巴提人如何掌管这城，至今不清楚。 - 保罗所说的“亚拉伯”，大概是大马色以南和以东的拿巴提地区。 [推测] 理由：加拉太书 1:17 只说“亚拉伯”。拿巴提王国与大马色相邻，后来它的王所派的提督在大马色把守城门要捉拿保罗（林后 11:32），可见保罗曾在他的辖地活动。至于到了哪里、停留多久，都无从知道。 - 保罗这次旅程到过彼西底的安提阿。 [推测] 理由：使徒行传这次没有提到这座城。但这符合南加拉太说，也符合保罗要看望第一次旅程各教会的计划。 - 加拉太书寄往何处、何时写成，都有争论。 [合理推测] 理由：两个问题环环相扣：若寄往南加拉太，可以定得很早（甚至在耶路撒冷会议之前）；若寄往北加拉太，就必须在使徒行传 16:6 之后。实验室把每种说法和依据并列。 - 使徒行传以“我们”叙述的几段旅程，路加都与保罗同行。 [合理推测] 理由：使徒行传从未说出作者的名字。记述在特罗亚从“他们”转为“我们”（16:10–17），从腓立比到耶路撒冷再次如此（20:5–21:18），往罗马的航程也是（27:1–28:16）。早期教会传统认为作者是歌罗西书 4:14 所说“所亲爱的医生路加”；实验室采用这个读法，但这是推论。 - 船在十四天内从高大往西漂了约 880 公里，到了米利大。 [有力支持] 理由：使徒行传 27:27 说是第十四天夜间。航海者的计算（詹姆斯．史密斯，1848 年，以及后人）显示，船在东北偏东的大风中顶风漂流，每小时约漂 1.5 海里，正好约在这段时间到达马耳他。 - 船在马耳他北岸的圣保罗湾破坏。 [合理推测] 理由：传统说法，加上经文所说“有岸可登的海湾”和“两水夹流的地方”（27:39–41），都与圣保罗湾及圣保罗群岛旁的水道相合。 - 哥林多后书可能由不止一封信合成。 [合理推测] 理由：第 10 章起语气骤变，加上 2:4 提到“多多的流泪”写的信，不少人认为第 10–13 章（或其他部分）原是另一封信。也有人认为这是一封分几次写成的信。 - 保罗约在主后 62 年第一次在罗马坐监后获释。 [推测] 理由：腓立比书和腓利门书都期待获释；教牧书信描述的行程与使徒行传对不上；《革利免前书》第 5 章和优西比乌提到他后来的工作和第二次坐监。这些都不确定。 - 保罗获释后到了西班牙。 [推测] 理由：保罗确实有意要去（罗 15:24、28）。《革利免前书》的“西方的尽头”可能指西班牙，也可能只是从东方看罗马；西班牙没有任何教会留下与他有关的早期文献。 - 这里所列晚年行程的次序，只是一种可能的排列。 [推测] 理由：书信只是顺带提到这些地方，从未按次序。我们采用常见的一种重构：先往士班雅（照罗马书的计划），再到东方，最后被捕。 - 教牧书信可靠地记录了保罗最后的行程。 [推测] 理由：这些书信自称是保罗所写，又有许多个人细节。许多学者认为它们的用词、教会体制和背景都晚于保罗，把这些细节看作文学手法；也有人坚持是保罗所写，或许经由书记代笔。 - 保罗约在主后 64–67 年间，在尼禄手下死于罗马。 [合理推测] 理由：《革利免前书》第 5 章（约主后 96 年）提到他的见证和殉道；优西比乌（约主后 325 年）把斩首定在尼禄在位期间。两者都没有确切年份。 ### 几种不同的看法（不下结论） - “加拉太的各教会”是指南部第一次旅程的那些城，还是北部的凯尔特加拉太人？ - 南加拉太：彼西底的安提阿、以哥念、路司得、特庇（持此看法：William Ramsay 在 1890 年代奠定这说法的基础，在他之前还有 Zahn 和 Renan（见 Berkhof）） - 北加拉太：安基拉和佩西努斯一带的凯尔特加拉太人（持此看法：最主要是 J. B. Lightfoot，还有 Weiss、Godet、Jülicher（见 Berkhof）；Helmut Koester） - 实验室的呈现：地图画的是南加拉太的路线，并把经过安基拉的北线列为另一种可能。 - 保罗是在哪一处监狱写腓立比书、歌罗西书和腓利门书的？ - 罗马，约主后 60–62 年（持此看法：传统的看法，至今仍是最多人持守的） - 以弗所，约主后 52–55 年（持此看法：主张保罗曾在以弗所坐监（使徒行传没有记载）的学者） - 该撒利亚，约主后 57–59 年（持此看法：少数学者） - 实验室的呈现：每封信可能的写信地点都并排画在地图上，各自标明证据等级。 - 保罗曾从罗马获释、再出外旅行，甚至到了士班雅吗？ - 约主后 62 年获释，再次出外，后来第二次在罗马下监（持此看法：从《革利免前书》第 5 章开始的教会传统；认为教牧书信是保罗亲笔的读者） - 没有获释：保罗在使徒行传 28 章那次罗马监禁结束时殉道（持此看法：许多把教牧书信看作后期作品的学者） - 实验室的呈现：实验室把晚年的行程画成一种可能的次序，每一站都标为“推测”；士班雅放在最前，只因那是保罗自己说过的计划。 ### 限制 - 使徒行传和书信只提地名，没有说走哪条路。站与站之间的线依照已知的罗马大道和常见的航线画出，距离和天数都是估算。 - 使徒行传没有记年份。年代从几个定点推算，最主要的是迦流在哥林多的任期（主后 51–52 年），可能差一两年。 - 加拉太书寄往哪里、狱中书信在哪里写成，都有争议；实验室把几种可能并排列出。 - 使徒行传 28 章以后的一切，包括士班雅和第二次下监，都只根据书信里的线索和后来的传统，标为“推测”。 - 古代地点依照 Pleiades 和考古发掘标出；撒摩尼这类小地方只是大概位置。 ### 常见问题 **保罗三次宣教旅程走的是哪些路线？** 第一次（使徒行传 13–14 章）：从安提阿到居比路，再到别加、彼西底的安提阿、以哥念、路司得和特庇，然后经过原来的城镇折回别加，从亚大利坐船回到安提阿（使徒行传 14:21–26）。第二次（使徒行传 15:36–18:22）：从陆路到路司得和特罗亚，渡海到腓立比、帖撒罗尼迦、庇哩亚、雅典和哥林多，经以弗所和该撒利亚回去。第三次（使徒行传 18:23–21:17）：经加拉太和弗吕家到以弗所住了约三年，再往马其顿和希腊，然后经特罗亚、米利都和推罗回到耶路撒冷。城市都是使徒行传写明的；城市之间的道路大多是重建的。 **保罗一共有几次宣教旅程？** 使徒行传记载了三次宣教旅程，每次都从叙利亚的安提阿出发（使徒行传 13–14 章；15:36–18:22；18:23–21:17），之后是他以囚犯身分往罗马的旅程（27–28 章）。“第一、二、三次”是后人的分法，使徒行传本身并没有编号。 **保罗往罗马走的是哪一条路？** 从该撒利亚坐船沿海岸到西顿和每拉，换乘亚历山大的运粮船到革尼土和革哩底的佳澳，之后被暴风刮了十四天，船在米利大搁浅。三个月后，他经叙拉古和利基翁到部丢利，再沿亚壁大道走到罗马（使徒行传 27–28 章）。 **保罗的旅程发生在什么时候？** 大约在主后 46 至 57 年之间，往罗马的航程约在主后 59–60 年。使徒行传没有记载年份；最稳固的锚点是德尔斐的迦流碑文，它把迦流任亚该亚方伯、保罗在哥林多被带到他面前的那一年，定在约主后 51–52 年。其他年代都是从这里推算的约数。 **保罗去过士班雅（西班牙）吗？** 保罗计划要去（罗马书 15:24、28）；约主后 96 年在罗马写成的《革利免一书》说他到了“西方的尽头”。但使徒行传在这之前就结束了，也没有其他早期证据能定案，所以实验室把这段路标为推测。 **保罗的书信是在哪里写的？** 有些地方很清楚：哥林多前书写于以弗所（哥林多前书 16:8），罗马书写于哥林多，哥林多后书写于马其顿，帖撒罗尼迦前书多半写于哥林多。有些则有争议：加拉太书按年代和收信人的不同说法，可能写于安提阿、哥林多、以弗所或马其顿；狱中书信（腓立比书、歌罗西书、腓利门书、以弗所书）可能写于罗马、以弗所或该撒利亚。实验室把各种说法并列，不下定论。 **保罗在哪里遇到船难？** 在米利大，就是今天的马尔他（使徒行传 28:1）。传统认为是岛东北岸的圣保罗湾；也有人提出岛上别的海湾，少数学者甚至主张是别的岛屿。实验室标出传统地点，并列出其他说法。 **保罗的宣教旅程从哪里出发？** 从叙利亚的安提阿，而不是耶路撒冷。那里的教会为巴拿巴和扫罗禁食祷告，差派他们出去（使徒行传 13:1–3），三次宣教旅程都从安提阿出发。头两次也回到安提阿（使徒行传 14:26；18:22）；第三次则以保罗在耶路撒冷被捕告终（使徒行传 21 章）。 ## 受难周：逐日走过 页面：https://xdreamers.com/zh-Hans/labs/holy-week 文字版：https://xdreamers.com/zh-Hans/labs/holy-week?view=text 版本 2.4.1，更新于 2026-10-08 受难周每天发生了什么事？从棕枝主日到复活的清晨，在沉浸式 3D 的耶路撒冷逐日走过：圣殿、最后的晚餐、客西马尼、彼拉多、各各他和空坟墓。 ### 概览 受难周是耶稣在世最后的一周：从棕枝主日骑驴进耶路撒冷，到下一周头一日从死里复活。四福音书用在这一周的篇幅，远超过耶稣一生的其他时期。耶稣骑着驴驹从橄榄山下来，洁净圣殿，在殿中教训人，在楼房里和门徒同吃逾越节的筵席，在客西马尼祷告，被捉拿，在大祭司和本丢彼拉多面前受审，在城外的各各他被钉十字架，安葬在凿在磐石里的新坟墓；到了黎明，妇女们发现坟墓已经空了。 这个实验室在耶稣时代耶路撒冷的 3D 模型上，一天一天走过这些事。每一站都附上福音书经文，说明各卷福音书记载不同之处，并标明每个地点有多确定。有些地点有力支持，例如彼拉多在希律王宫审案、各各他在圣墓教堂；另一些地点，例如锡安山上的楼房或花园冢，只是出于后来的传统或推测，也都如实标明。 ### 受难周一览 - 棕枝主日：从橄榄山骑驴进耶路撒冷（马可福音 11:1–11） - 星期一：无花果树与洁净圣殿（马可福音 11:12–19） - 星期二：在殿中教训人；橄榄山上的讲论（马可福音 11:27–13:37） - 星期三：设计谋害、伯大尼的香膏、犹大卖主（马可福音 14:1–11） - 星期四：最后的晚餐、客西马尼、被捉拿、彼得不认主（马可福音 14:12–72） - 受难日：彼拉多审问、钉十字架、安葬（马可福音 15 章） - 星期六：安息日安息；坟墓封了石头，派兵把守（路加福音 23:56；马太福音 27:62–66） - 复活主日：黎明时的空坟墓（马可福音 16:1–8；约翰福音 20:1） - 彼拉多的衙门：希律王宫（有力支持）或安东尼亚堡（推测） - 各各他与坟墓：圣墓教堂（有力支持）或花园冢（推测） - 楼房：传统认为在锡安山（推测）；福音书只说“城里” ### 导览（19 站） **棕枝主日** #### 第 1 站：棕枝主日 · 下山 在橄榄山上，耶稣骑驴往城里去，众人把衣服和树枝铺在路上。 关键经文（马可福音 11:9–10）：9 前行后随的人、都喊着说、和散那．奉主名来的、是应当称颂的。10 那将要来的我祖大卫之国、是应当称颂的．高高在上和散那。 经文：马可福音 11:1–11；撒迦利亚书 9:9 #### 第 2 站：棕枝主日 · 为城哀哭 山路转过坡顶，全城展现在他面前；路加记载他为这城哀哭。下一站：星期一。 关键经文（路加福音 19:41–44）：41 耶稣快到耶路撒冷看见城、就为他哀哭、42 说、巴不得你在这日子、知道关系你平安的事．无奈这事现在是隐藏的、叫你的眼看不出来。43 因为日子将到、你的仇敌必筑起土垒、周围环绕你、四面困住你、44 并要扫灭你、和你里头的儿女、连一块石头也不留在石头上．因你不知道眷顾你的时候。 经文：路加福音 19:37–44 **星期一** #### 第 3 站：洁净圣殿 在圣殿的外院，耶稣推倒兑换银钱之人的桌子。 关键经文（马可福音 11:17）：便教训他们说、经上不是记着说、‘我的殿必称为万国祷告的殿’么．你们倒使他成为贼窝了。 经文：马可福音 11:15–19；以赛亚书 56:7 **星期二** #### 第 4 站：殿中施教 · 在殿中 在银库旁，一个穷寡妇投了两个小钱，那是她全部的养生。 关键经文（马可福音 12:41–44）：41 耶稣对银库坐着、看众人怎样投钱入库．有好些财主、往里投了若干的钱。42 有一个穷寡妇来、往里投了两个小钱、就是一个大钱。43 耶稣叫门徒来、说、我实在告诉你们、这穷寡妇投入库里的、比众人所投的更多．44 因为他们都是自己有余、拿出来投在里头．但这寡妇是自己不足、把他一切养生的都投上了。 经文：马可福音 12:41–44 #### 第 5 站：殿中施教 · 在橄榄山上 那天傍晚，他在橄榄山上对着圣殿坐下，讲论末后的事。下一站：星期三，在伯大尼。 关键经文（马可福音 13:1–2）：1 耶稣从殿里出来的时候、有一个门徒对他说、夫子、请看、这是何等的石头、何等的殿宇。2 耶稣对他说、你看见这大殿宇么．将来在这里没有一块石头留在石头上、不被拆毁了。 经文：马可福音 13:1–4；马可福音 13:32–37 **星期三** #### 第 6 站：伯大尼 · 到西门家 在山岗另一边的伯大尼，耶稣来到长大麻疯的西门家里坐席。 关键经文（马可福音 14:1–2）：1 过两天是逾越节、又是除酵节．祭司长和文士、想法子怎么用诡计捉拿耶稣杀他．2 只是说、当节的日子不可、恐怕百姓生乱。 经文：马可福音 14:1–2；马可福音 14:3 #### 第 7 站：伯大尼 · 打破玉瓶 他正坐席的时候，有一个女人打破一玉瓶真哪哒香膏，浇在他头上；有几个人埋怨这是枉费。 关键经文（马可福音 14:3–5）：3 耶稣在伯大尼长大麻疯的西门家里坐席的时候、有一个女人、拿着一玉瓶至贵的真哪哒香膏来、打破玉瓶、把膏浇在耶稣的头上。4 有几个人心中很不喜悦、说、何用这样枉费香膏呢。5 这香膏可以卖三十多两银子赒济穷人．他们就向那女人生气。 经文：马可福音 14:3–5 #### 第 8 站：伯大尼 · 以为记念 耶稣为她辩护：她是为他的安葬预先浇了香膏；无论在哪里传这福音，都要述说她所做的。下一站：星期四晚上。 关键经文（马可福音 14:6–9）：6 耶稣说、由他罢．为甚么难为他呢．他在我身上作的是一件美事。7 因为常有穷人和你们同在、要向他们行善、随时都可以．只是你们不常有我。8 他所作的、是尽他所能的．他是为我安葬的事、把香膏豫先浇在我身上。9 我实在告诉你们、普天之下、无论在甚么地方传这福音、也要述说这女人所作的以为记念。 经文：马可福音 14:6–9；马可福音 14:10–11 **星期四** #### 第 9 站：楼房 · 洗脚 在楼房上，耶稣为门徒洗脚。 关键经文（约翰福音 13:12–15）：12 耶稣洗完了他们的脚、就穿上衣服、又坐下、对他们说、我向你们所作的、你们明白么。13 你们称呼我夫子、称呼我主、你们说的不错．我本来是。14 我是你们的主、你们的夫子、尚且洗你们的脚、你们也当彼此洗脚。15 我给你们作了榜样、叫你们照着我向你们所作的去作。 经文：约翰福音 13:1–15 #### 第 10 站：楼房 · 擘饼与杯 在席上他拿起饼和杯：这是我的身体，这是我的血。下一站：过汲沦溪到客西马尼园。 关键经文（马可福音 14:22–24）：22 他们吃的时候、耶稣拿起饼来、祝了福、就擘开递给他们说、你们拿着吃．这是我的身体。23 又拿起杯来、祝谢了、递给他们．他们都喝了。24 耶稣说、这是我立约的血、为多人流出来的。 经文：马可福音 14:22–26；哥林多前书 11:23–26 #### 第 11 站：客西马尼 · 祷告 在园子里，他祷告，彼得、雅各、约翰却睡着了。 关键经文（马可福音 14:36）：他说、阿爸、父阿、在你凡事都能．求你将这杯撤去．然而不要从我的意思、只要从你的意思。 经文：马可福音 14:32–42；路加福音 22:39–46 #### 第 12 站：客西马尼 · 被捉拿 犹大带着一群拿火把和棍棒的人来了，耶稣被捕。下一站：大祭司的院子。 关键经文（马可福音 14:43）：说话之间、忽然那十二个门徒里的犹大来了、并有许多人带着刀棒、从祭司长和文士并长老那里与他同来。 经文：马可福音 14:43–50；约翰福音 18:1–12 #### 第 13 站：该亚法 · 火旁 在大祭司的院子里，彼得在火旁烤火，三次不认主。 关键经文（马可福音 14:54）：彼得远远的跟着耶稣、一直进入大祭司的院里、和差役一同坐在火光里烤火。 经文：马可福音 14:53–54；马可福音 14:66–72 #### 第 14 站：该亚法 · 鸡叫 天亮以前鸡叫了，彼得想起耶稣的话，就哭了。下一站：星期五早上，在彼拉多面前。 关键经文（马可福音 14:72）：立时鸡叫了第二遍．彼得想起耶稣对他所说的话、鸡叫两遍以先、你要三次不认我。思想起来、就哭了。 经文：马可福音 14:72；路加福音 22:60–62 **受难日** #### 第 15 站：彼拉多 耶稣站在彼拉多的审判台前；审判台的位置有争议。 关键经文（约翰福音 19:13）：彼拉多听见这话、就带耶稣出来、到了一个地方、名叫铺华石处、希伯来话叫厄巴大、就在那里坐堂。 经文：马可福音 15:1–15；约翰福音 19:13–16 #### 第 16 站：各各他 · 出城 一行人出了城，古利奈人西门背着十字架跟在耶稣后面。 关键经文（马可福音 15:21）：有一个古利奈人西门、就是亚力山大和鲁孚的父亲、从乡下来、经过那地方、他们就勉强他同去、好背着耶稣的十字架。 经文：马可福音 15:20–25；路加福音 23:26–31 #### 第 17 站：各各他 · 遍地黑暗 从午正起，遍地都黑暗了，耶稣被挂在十字架上。下一站：星期六的坟墓。 关键经文（马可福音 15:33–34）：33 从午正到申初徧地都黑暗了。34 申初的时候、耶稣大声喊着说、以罗伊、以罗伊、拉马撒巴各大尼．繙出来、就是我的　神、我的　神、为甚么离弃我。 经文：马可福音 15:33–39；诗篇 22:1 **星期六** #### 第 18 站：坟墓 · 封石 安息日那天，坟墓用石头封住，又有兵丁看守。 关键经文（马太福音 27:65–66）：65 彼拉多说、你们有看守的兵．去罢、尽你们所能的、把守妥当。66 他们就带着看守的兵同去、封了石头、将坟墓把守妥当。 经文：马可福音 15:42–47；马太福音 27:62–66 **复活节主日** #### 第 19 站：坟墓 · 复活的清晨 天刚亮，石头已经滚开，坟墓空了。导览到此结束，可再打开任何一站细看。 关键经文（马可福音 16:6）：那少年人对他们说、不要惊恐．你们寻找那钉十字架的拿撒勒人耶稣．他已经复活了、不在这里．请看安放他的地方。 经文：马可福音 16:1–8；约翰福音 20:1–18 ### 经文怎么说 - 耶稣骑的是驴驹；众人把衣服和砍下来的树枝铺在祂前面的路上。（马可福音 11:7–8） - 耶稣赶出做买卖的人，推倒兑换银钱之人的桌子和卖鸽子之人的凳子，也不许人拿着器具从殿里经过。（马可福音 11:15–16） - 筵席是在城里一户人家摆设整齐、预备好了的大楼上。（马可福音 14:15） - 约翰说耶稣先被带到亚那面前；亚那曾任大祭司，是该亚法的岳父。然后才被捆着解到该亚法那里。（约翰福音 18:13） - 约翰记下地名：铺华石处，希伯来话叫厄巴大，彼拉多在那里坐堂。至于它在哪里，经文没有说。（约翰福音 19:13） - 众领袖自己不进衙门，恐怕染了污秽，不能吃逾越节的筵席；彼拉多就出来见他们，又进去问耶稣。（约翰福音 18:28） - 各各他离城不远，在城门外，旁边有路，有人从那里经过。（约翰福音 19:20） - 在耶稣钉十字架的地方有一个园子，园里有一座从来没有葬过人的新坟墓，是凿在磐石里的。（约翰福音 19:41） ### 模型补了什么 - 场景中的路从橄榄山的山脊沿西坡下来，越过汲沦溪。福音书提到伯法其、伯大尼和“下橄榄山的地方”，却没有记下确切的路线。 [合理推测] 理由：伯大尼在山脊东边，从那里进城的路都要越过橄榄山。 - 进城是在逾越节前的星期日：约翰说伯大尼的筵席在逾越节前六日，第二天耶稣进城。 [有力支持] 理由：约翰福音 12:1；约翰福音 12:12 - 买卖最可能是在外邦人院进行，也许就在南边的王家柱廊里面或旁边。福音书只说“殿里”，指整个圣殿范围。 [合理推测] 理由：约瑟夫描写王家柱廊是外院南边的一座大廊殿；福音书没有指明摊位的位置。 - 我们把矮桌摆成“冂”字形（罗马式的三面卧榻），耶稣在靠中间的位置。福音书没有描写桌子的样式，这只是常见的复原方式。 [合理推测] 理由：希腊罗马的筵席，斜躺的客人围着 U 字形的榻；福音书只说他们坐席（斜躺）。 - 谁躺在哪里：耶稣所爱的那门徒就在祂前面，往后一靠便贴着耶稣的胸膛；犹大在祂另一边，近得可以接过耶稣递给他的那点饼；彼得在桌子转角的对面，面向他们，近得可以向约翰点头示意。福音书只给了这些线索。 [合理推测] 理由：约翰福音 13:23-26：耶稣所爱的那门徒挨着耶稣坐席，就靠着耶稣的胸膛；西门彼得向他点头；耶稣蘸了一点饼递给犹大。各人在哪一边、彼得在哪里，是从这几节推想出来的，经文并没有明说。 - 传统认为这间楼房在锡安山上，就是今天“马可楼”所在的地方；现存的大厅是十字军时期的建筑。福音书只说是在城里。 [推测] 理由：锡安山上一座与楼房相关的教堂，从第四世纪起才有记载。 - 传统的地点在橄榄山脚，今天万国堂的旁边，符合福音书的描述：在汲沦溪对面、在橄榄山上。确切的位置无从得知。 [合理推测] 理由：约翰福音 18:1；路加福音 22:39 - 逾越节在尼散月月中，正当月圆，所以那夜很可能月色明亮，除非有云遮住。约翰仍然提到了火把和灯笼。 [合理推测] 理由：犹太历每月从新月开始，十四、十五日正是月圆或接近月圆的时候。 - 我们的房屋是仿照上城出土的祭司阶层大宅：房间和楼层围着一个铺石的院子，有门道通往街上。 [合理推测] 理由：在犹太区发掘出的一世纪富人住宅，都有院子、洁净礼用的浸池和讲究的厅房。 - 罗马巡抚上耶路撒冷时住在希律的王宫：斐洛记载彼拉多在那里悬挂盾牌，约瑟夫记载巡抚弗罗鲁在王宫前设台审案。 [有力支持] 理由：斐洛《觐见该犹》299–305；约瑟夫《犹太战记》。 - 那天是预备日，就是安息日的前一日，也就是星期五。年份最可能是主后 30 年或 33 年，这两年的尼散月十四日都在星期五（合理推测）。 [有力支持] 理由：马可福音 15:42；约翰福音 19:31 - 我们把各各他画成路旁一块不高的岩丘。福音书从来没有说各各他是一座山；这名字的意思是“髑髅”，诗歌里的“青山”是后来的想像。 [艺术呈现] 理由：马可福音 15:22 - 有一块很大的石头辊来挡住墓门。当时富人的坟墓确有圆形的滚石，不过大多数坟墓是用方形石块封口的。 [有力支持] 理由：马可福音 15:46；马可福音 16:3–4 - 最后的晚餐是逾越节的筵席吗？：马太、马可、路加都把这顿晚餐写成逾越节的筵席。约翰却记载星期五早晨众领袖不肯进衙门，免得染了污秽，好吃逾越节的筵席；又说耶稣钉十字架那天是“逾越节的预备日”。提出的解释有：约翰所说的“逾越节”可以指整个七天的节期，“预备日”是那一周的星期五（合理推测）；耶稣知道自己将死，提前一天守了这筵席（合理推测）；两处记载依据不同的历法，例如昆兰群体所用的历法（推测）。无论如何，约翰让人看见：耶稣受死，正是预备逾越节羔羊的时候。 [合理推测] 理由：马可福音 14:12；路加福音 22:15；约翰福音 13:1；约翰福音 18:28；约翰福音 19:14；约翰福音 19:31 - 巳初还是午正？：马可说钉祂在十字架上是巳初（第三时）；约翰说彼拉多判决的时候约有午正（第六时）。提出的解释有：当时人按三小时一段粗略计时，上午的事可以归入任一段（合理推测）；约翰用罗马人从半夜起算的方法（推测）；早期抄写数字时出错（推测）。 [合理推测] 理由：马可福音 15:25；约翰福音 19:14 - 人像经过简化，只从远处呈现，不描绘伤痕。福音书本身记述钉十字架也只用了寥寥数语。 [艺术呈现] 理由：出于敬重的选择：实验室跟随福音书克制的笔法。 ### 几种不同的看法（不下结论） - 彼拉多在哪里审问耶稣？ - 西山上的希律王宫（持此看法：今天多数学者，根据斐洛和约瑟夫的记载） - 圣殿西北的安东尼亚堡（持此看法：中世纪以来苦路的传统） - 实验室的呈现：实验室把审判画在希律王宫，也可以切换到安东尼亚堡。 - 耶稣在哪里被钉、在哪里安葬？ - 圣墓教堂（持此看法：第四世纪以来的耶路撒冷教会（优西比乌）；吉布森与泰勒对该地的考古研究） - 大马士革门北面的花园冢（持此看法：十九世纪以来的戈登将军等访客） - 实验室的呈现：实验室把各各他和坟墓画在圣墓教堂的位置，也可以切换到花园冢。 - 大祭司的住宅在哪里？ - 上城，传统的锡安山附近（持此看法：拜占庭时期以来的传统，后由亚美尼亚教会保存；发掘上城祭司大宅的考古学者（阿维加德）） - 鸡鸣堂，锡安山东坡（持此看法：鸡鸣堂所保存的传统） - 实验室的呈现：实验室把住宅画在上城，也可以切换到鸡鸣堂。 - 最后的晚餐是逾越节的筵席吗？ - 是：那就是逾越节的筵席，在尼散月十五日晚上（持此看法：以马太、马可、路加为准的读者；Joachim Jeremias） - 不是：那是逾越节前一晚的筵席；耶稣受死正是宰羊羔的时候（持此看法：以约翰福音的日期为准的读者） - 两者都对：用了两种历法，所以耶稣比圣殿早守逾越节（持此看法：Annie Jaubert（昆兰群体所用的历法）） - 实验室的呈现：实验室把晚餐放在星期四晚上、钉十字架在星期五预备日，不在这几种读法之间作取舍。 ### 限制 - 主后 30 年的耶路撒冷是复原。希律的圣殿、王宫和城墙，只能从约瑟夫、《密西拿》和发掘中知道一部分。 - 大祭司住宅、审判地点和各各他的位置都有争议；实验室列出各种可能，并说明画的是哪一种。 - 四卷福音书对某些事件的次序记载不同；实验室依照常见的合参次序，并注明每一处差异。 - 人物都是远看的简化形象，不显示伤口。光线、人群和房间都是艺术呈现。 ### 常见问题 **受难周每一天发生了什么事？** 星期日：耶稣骑驴进耶路撒冷。星期一：洁净圣殿。星期二：在殿中教训人，又在橄榄山上讲论将来的事。星期三：祭司长设计谋害，犹大答应出卖耶稣。星期四：最后的晚餐、客西马尼和被捉拿。星期五：在彼拉多面前受审、钉十字架、安葬。星期六：安息日。星期日：坟墓空了。星期一到星期三的次序是按照马可福音，其他福音书标得没有那么清楚。 **最后的晚餐在哪里？** 福音书说是在城里一户人家摆设整齐、预备好了的大楼上（马可福音 14:15）。从第四世纪起，锡安山上的“马可楼”被指为这个地方，但现存的建筑是十字军时期的，这个地点只属推测。 **最后的晚餐是逾越节的筵席吗？** 马太、马可、路加都把它写成逾越节的筵席；约翰则说耶稣钉十字架那天是逾越节的预备日。常见的解释是：约翰的用语指整个节期那一周和其中的星期五，或者耶稣提前一天守了这筵席；两种历法的说法则较属推测。 **耶稣在哪里被钉十字架：圣墓教堂还是花园冢？** 圣墓教堂有力支持：耶稣的时代，那一带在城墙外面，是一个旧采石场，有这时期的犹太坟墓；当地信徒对这地方的记忆一直保存，君士坦丁的工匠在 320 年代就在那里发掘。花园冢是安静默想的好地方，但那座坟墓是铁器时代开凿的，比耶稣早了几百年，不可能是约翰福音 19:41 所说的新坟墓。 **“客西马尼”是什么意思？** 这名字出自亚兰文，意思是“榨油处”。那地方在汲沦溪对面的橄榄山上，约翰称它为“园子”（约翰福音 18:1）；一片有油榨的橄榄园正合这个名字。 **彼拉多在哪里审问耶稣？** 在衙门里一个名叫铺华石处、希伯来话叫厄巴大的地方坐堂（约翰福音 19:13）。多数学者认为是在西山的希律王宫，罗马巡抚上耶路撒冷时就住在那里；苦路起点的安东尼亚堡这个传统地点，可能性较低。 **受难周是在哪一年？日期是哪几天？** 四卷福音书都说耶稣死在星期五，就是安息日的前一天，正逢逾越节（马可福音 15:42；约翰福音 19:31），那时彼拉多任犹太巡抚（主后 26–36 年）。学者按逾越节的历法和月相推算，多数认为耶稣钉十字架是在主后 30 年 4 月 7 日或主后 33 年 4 月 3 日，棕枝主日则在五天之前。经文没有写明年份，所以两者都只列为有力的候选，而不是定论。 **为什么叫“受难周”？“濯足节”和“受难日”又是什么？** 这些名称出自教会的节期，不是圣经用语。受难周又称圣周，四世纪时耶路撒冷的教会已经在这些地点守这一周，朝圣者艾格利亚（Egeria）留下了记载。濯足节是受难周的星期四，记念耶稣在晚餐时为门徒洗脚，并赐下彼此相爱的新命令（约翰福音 13:34）；受难日就是耶稣钉十字架的那个星期五。 ## 出埃及的路线 3D 页面：https://xdreamers.com/zh-Hans/labs/exodus 文字版：https://xdreamers.com/zh-Hans/labs/exodus?view=text 版本 2.3.2，更新于 2026-10-08 出埃及路线图：从兰塞经民数记 33 章的营地到西奈山。以色列人在哪里过红海、西奈山在哪里，各种说法都标明证据等级，并以 3D 重现沿途场景。 ### 概览 出埃及记 12–20 章记载，以色列人在第一个逾越节的次日离开埃及，从兰塞起行到疏割，由云柱火柱引路，在海中走干地过去，经过玛拉、以琳、汛的旷野和利非订，在第三个月来到西奈山。民数记 33 章列出沿途的营地。其中只有兰塞能确定位置，就是坎提尔的三角洲城市培尔兰塞；其他营地的位置，要看红海和西奈山在哪里而定。 在这个实验室里，你可以用 3D 一站一站地走完这段路程：从逾越节之夜的泥砖房屋，到山上的雷电密云和两块法版。路线图列出过海地点的三种主要说法（北方的湖、苦湖或苏伊士湾、亚喀巴湾）和西奈山的四个候选地点，并如实标明证据等级。3D 场景是依据经文的艺术呈现；西奈山的场景采用传统地点穆撒山的真实地形。 ### 出埃及一览 - 经文：出埃及记 12–20 章；营地见民数记 33:3–15 - 起行：逾越节的次日，正月十五日（民数记 33:3） - 到西奈的营地：兰塞、疏割、以倘、比哈希录、玛拉、以琳、红海边、汛的旷野、脱加、亚录、利非订、西奈的旷野 - 到达西奈：出埃及后第三个月（出埃及记 19:1） - Yam Suph：希伯来文，意思是“芦苇海”；希腊文圣经译作“红海” - 过海的说法：北方的湖；苦湖或苏伊士湾；亚喀巴湾 - 西奈山的候选地点：穆撒山（传统）、塞尔巴尔山、劳兹山、卡尔科姆山 - 年代：约主前 1446 年（列王纪上 6:1），或约主前 1260 年（拉美西斯二世年间） - 人数：除了妇人孩子，步行的男人约有六十万（出埃及记 12:37）；这个数字的理解有争议 ### 导览（22 站） **逾越节之夜** #### 第 1 站：门上的血 这是歌珊地一户以色列人的家，正值逾越节之夜。看看门楣和门框上的血。 关键经文（出埃及记 12:21–23）：21 于是摩西召了以色列的众长老来、对他们说、你们要按着家口取出羊羔、把这逾越节的羊羔宰了。22 拿一把牛膝草、蘸盆里的血、打在门楣上、和左右的门框上．你们谁也不可出自己的房门直到早晨。23 因为耶和华要巡行击杀埃及人、他看见血在门楣上、和左右的门框上、就必越过那门、不容灭命的进你们的房屋、击杀你们。 经文：出埃及记 12:1–14；哥林多前书 5:7 #### 第 2 站：赶紧吃的筵席 屋里一家人急忙吃饭：腰束带、脚穿鞋、手拿杖。 关键经文（出埃及记 12:11–13）：11 你们吃羊羔当腰间束带、脚上穿鞋、手中拿杖、赶紧的吃、这是耶和华的逾越节。12 因为那夜我要巡行埃及地、把埃及地一切头生的、无论是人是牲畜、都击杀了．又要败坏埃及一切的神、我是耶和华。13 这血要在你们所住的房屋上作记号、我一见这血、就越过你们去、我击杀埃及地头生的时候、灾殃必不临到你们身上灭你们。 经文：出埃及记 12:11–13；出埃及记 12:29–31 **出埃及** #### 第 3 站：起行 人群从兰塞涌出，往疏割去，带着还没发酵的生面。 关键经文（出埃及记 12:37–38）：37 以色列人从兰塞起行、往疎割去．除了妇人孩子、步行的男人约有六十万。38 又有许多闲杂人、并有羊群牛群和他们一同上去。 经文：出埃及记 12:33–42 #### 第 4 站：日间的云柱 在旷野，白天有云柱在前面引路。 关键经文（出埃及记 13:21–22）：21 日间耶和华在云柱中领他们的路、夜间在火柱中光照他们、使他们日夜都可以行走．22 日间云柱、夜间火柱、总不离开百姓的面前。 经文：出埃及记 13:17–22 #### 第 5 站：夜间的火柱 到了夜间，同一根柱子变成火柱，照亮他们。以色列人转回，在海边安营。 关键经文（尼希米记 9:12）：并且白昼用云柱引导他们、黑夜用火柱照亮他们当行的路。 经文：出埃及记 14:19–20；尼希米记 9:12 **海边的营地** #### 第 6 站：在海边安营 这是黄昏时海边的营地，埃及的战车就在后面。云柱移到以色列和埃及之间。 关键经文（出埃及记 14:13–14）：13 摩西对百姓说、不要惧怕、只管站住、看耶和华今天向你们所要施行的救恩、因为你们今天所看见的埃及人、必永远不再看见了。14 耶和华必为你们争战、你们只管静默、不要作声。 经文：出埃及记 14:1–14 **过海** #### 第 7 站：大东风 东风整夜大大刮起，使海水退去。看着海水分开。 关键经文（出埃及记 14:21–22）：21 摩西向海伸杖、耶和华便用大东风、使海水一夜退去、水便分开、海就成了干地。22 以色列人下海中走干地、水在他们的左右作了墙垣。 经文：出埃及记 14:15–22 #### 第 8 站：水作墙垣 以色列人在干地上走过，左右都有水作墙垣。 关键经文（希伯来书 11:29）：他们因着信、过红海如行干地．埃及人试着要过去、就被吞灭了。 经文：出埃及记 14:21–22；希伯来书 11:29 #### 第 9 站：晨更的时候 到了晨更，埃及的战车在海床上难以前行。 关键经文（出埃及记 14:24–25）：24 到了晨更的时候、耶和华从云火柱中向埃及的军兵观看、使埃及的军兵混乱了。25 又使他们的车轮脱落、难以行走、以致埃及人说、我们从以色列人面前逃跑罢、因耶和华为他们攻击我们了。 经文：出埃及记 14:23–25 **对岸** #### 第 10 站：海水复原 以色列人平安站在对岸，海水在他们身后复合。 关键经文（诗篇 77:19–20）：19 你的道在海中、你的路在大水中、你的脚踪无人知道。20 你曾藉摩西和亚伦的手、引导你的百姓、好像羊群一般。 经文：出埃及记 14:26–31 #### 第 11 站：海边的歌 米利暗拿起鼓，众妇女跳舞，向耶和华歌唱。 关键经文（出埃及记 15:20–21）：20 亚伦的姐姐女先知米利暗、手里拿着鼓、众妇女也跟他出去拿鼓跳舞。21 米利暗应声说、你们要歌颂耶和华、因他大大战胜、将马和骑马的投在海中。 经文：出埃及记 15:1–21 **进入旷野** #### 第 12 站：玛拉 在玛拉，水是苦的。摩西把一棵树丢进水里，水就变甜了。 关键经文（出埃及记 15:25–26）：25 摩西呼求耶和华、耶和华指示他一棵树、他把树丢在水里、水就变甜了。耶和华在那里为他们定了律例、典章、在那里试验他们。26 又说、你若留意听耶和华你　神的话、又行我眼中看为正的事、留心听我的诫命、守我一切的律例、我就不将所加与埃及人的疾病加在你身上、因为我耶和华是医治你的。 经文：出埃及记 15:22–26 #### 第 13 站：以琳 以琳有十二股水泉、七十棵棕树，以色列人在水边安营。 关键经文（出埃及记 15:27）：他们到了以琳、在那里有十二股水泉、七十棵棕树、他们就在那里的水边安营。 经文：出埃及记 15:27；民数记 33:8–9 #### 第 14 站：清晨的露水 汛的旷野天刚亮，营的四围都有露水。 关键经文（出埃及记 16:13–15）：13 到了晚上、有鹌鹑飞来、遮满了营．早晨在营四围的地上有露水、14 露水上升之后、不料、野地面上有如白霜的小圆物。15 以色列人看见、不知道是甚么、就彼此对问说、这是甚么呢．摩西对他们说、这就是耶和华给你们吃的食物。 经文：出埃及记 16:1–15 #### 第 15 站：吗哪 地上有如白霜的小圆物，这就是吗哪。看百姓收取。 关键经文（出埃及记 16:31）：这食物、以色列家叫吗哪．样子像芫荽子、颜色是白的、滋味如同搀蜜的薄饼。 经文：出埃及记 16:16–31；约翰福音 6:31–35 #### 第 16 站：晚上的鹌鹑 到了晚上，有鹌鹑飞来，遮满了营。 关键经文（出埃及记 16:12–13）：12 我已经听见以色列人的怨言．你告诉他们说、到黄昏的时候、你们要吃肉、早晨必有食物得饱、你们就知道我是耶和华你们的　神。13 到了晚上、有鹌鹑飞来、遮满了营．早晨在营四围的地上有露水、 经文：出埃及记 16:12–13；民数记 11:31 #### 第 17 站：磐石出水 利非订没有水。摩西在长老面前击打磐石，水就流出来。 关键经文（哥林多前书 10:4）：也都喝了一样的灵水．所喝的是出于随着他们的灵磐石．那磐石就是基督。 经文：出埃及记 17:1–7 #### 第 18 站：扶着举起的手 亚玛力人来攻击。眼前的山上，亚伦和户珥扶着摩西的手；约书亚在山下平原争战。 关键经文（出埃及记 17:11–12）：11 摩西何时举手、以色列人就得胜、何时垂手、亚玛力人就得胜。12 但摩西的手发沉、他们就搬石头来、放在他以下、他就坐在上面．亚伦与户珥扶着他的手、一个在这边、一个在那边、他的手就稳住、直到日落的时候。 经文：出埃及记 17:8–16 **在西奈山** #### 第 19 站：安营 以色列人在山前的平原安营。 关键经文（出埃及记 19:4–6）：4 我向埃及人所行的事、你们都看见了、且看见我如鹰将你们背在翅膀上、带来归我。5 如今你们若实在听从我的话、遵守我的约、就要在万民中作属我的子民、因为全地都是我的．6 你们要归我作祭司的国度、为圣洁的国民．这些话你要告诉以色列人。 经文：出埃及记 19:1–6 #### 第 20 站：界限 摩西在山的四围给百姓定界限，谁也不可摸这山。找找那一排石堆。 关键经文（出埃及记 19:10–13）：10 耶和华又对摩西说、你往百姓那里去、叫他们今天明天自洁、又叫他们洗衣服．11 到第三天要豫备好了、因为第三天耶和华要在众百姓眼前降临在西乃山上。12 你要在山的四围给百姓定界限、说、你们当谨愼、不可上山去、也不可摸山的边界、凡摸这山的、必要治死他。13 不可用手摸他、必用石头打死、或用箭射透、无论是人、是牲畜、都不得活．到角声拖长的时候、他们才可到山根来。 经文：出埃及记 19:10–15；希伯来书 12:18–24 #### 第 21 站：第三天 到了第三天，有雷轰、闪电、密云和很大的角声，摩西上了山。 关键经文（出埃及记 19:16–18）：16 到了第三天早晨、在山上有雷轰、闪电、和密云．并且角声甚大．营中的百姓尽都发颤。17 摩西率领百姓出营迎接　神、都站在山下。18 西乃全山冒烟、因为耶和华在火中降于山上、山的烟气上腾、如烧窰一般．遍山大大的震动。 经文：出埃及记 19:16–25；出埃及记 20:18–21 #### 第 22 站：十诫 两块石版，两面都写着字。旅程到此结束。 关键经文（出埃及记 32:15–16）：15 摩西转身下山、手里拿着两块法版、这版是两面写的、这面那面都有字。16 是　神的工作、字是　神写的、刻在版上。 经文：出埃及记 20:1–17；申命记 5:22 ### 经文怎么说 - 血涂在各家左右的门框和门楣上，是用一把牛膝草蘸着打上去的。（出埃及记 12:7） - 经文说除了妇人孩子，步行的男人约有六十万。（出埃及记 12:37） - 日间云柱、夜间火柱在前领路，总不离开。（出埃及记 13:21） - 大东风整夜刮着，水便分开，以色列人在海中走干地，水在他们的左右作了墙垣。（出埃及记 14:21–22） - 以琳有十二股水泉、七十棵棕树。（出埃及记 15:27） - 露水上升之后，地面上有如白霜的小圆物；日头一发热，就消化了。（出埃及记 16:14） - 雷轰、闪电、密云，角声甚大，山的烟气上腾如烧窰，又有火，遍山大大震动。（出埃及记 19:16） - 石版两面都有字，是　神的工作。（出埃及记 32:15） - 民数记 33 章列出从兰塞到西奈旷野的各个营地。（民数记 33:3） ### 模型补了什么 - 正月十四日到十五日的那一夜正逢月圆或接近月圆。 [合理推测] 理由：每月从新月开始，所以月中就是满月。不过经文本身没有提到月亮。 - 房屋用晒干的泥砖砌成，平顶用木梁、芦苇和泥灰铺成。 [合理推测] 理由：泥砖是尼罗河三角洲的建材（出埃及记 1:14；5:7），在大巴岛（Tell el-Dab'a，古称阿瓦里斯）也发掘出亚洲移民用这种方法建造的房屋。这里的格局、陈设和街道属艺术呈现。 - 培尔兰塞位于尼罗河三角洲东部的坎提尔和大巴岛一带。 [有力支持] 理由：比塔克（Manfred Bietak）、普什（Edgar Pusch）等人在那里发掘出这座城的宫殿、作坊和马厩。学界普遍认为这就是圣经中的兰塞。 - 疏割就是图米拉特谷的策库地区，也许在马斯胡塔丘。 [合理推测] 理由：两个名字相近，地理位置也合乎从兰塞往东的路线，但没有铭文提到以色列人的营地。 - 柱子的高度、形状和颜色属艺术呈现。 [艺术呈现] 理由：经文说它做了甚么，没有说它的样子。这里画成高耸的柱形，白天柔白，夜间发光。 - 整夜刮着的强风能把浅水吹退，使水底露出几个小时。 [合理推测] 理由：海洋学模型（诺夫与帕尔多 1992 年针对苏伊士湾；德鲁斯与韩 2010 年针对三角洲东部的一个潟湖）显示这种“风力降水”在物理上是可能的。这只表明一种可能的方式，不是证明事情就是这样发生；经文把这事说成是耶和华的作为。 - 3D 的过海场景并不代表任何特定地点。 [艺术呈现] 理由：海岸、通道的宽度和水的高度都是依据经文的艺术呈现。主要说法的位置请看地图。 - 海之歌是希伯来圣经中最古老的诗歌之一。 [合理推测] 理由：它的文法和用字都很古老；不同立场的学者（例如克罗斯和弗里德曼）都把它定在早期，但估计不一。 - 吗哪就是西奈半岛柽柳上介壳虫分泌的甜蜜露。 [推测] 理由：贝都因人至今在初夏收集这种“吗哪”（博登海默，1947 年）。但它只在某些季节、少量出现，无法解释经文所说四十年每天的供应、第六天的双倍和安息日。 - 每年春秋两季迁徙时，大批普通鹌鹑飞越西奈半岛，疲惫地降落在海岸附近。 [有力支持] 理由：它们飞越西奈的迁徙有充分记录。出埃及记 16:1 的日期（二月，正是春天）合乎北返的迁徙季节。 - 至迟从主后四世纪起，穆撒山就被尊为西奈山。 [有力支持] 理由：有艾格利亚的游记和查士丁尼时代建造的修道院为证。 - 裂开的花岗岩巨石和水流属艺术呈现。 [艺术呈现] 理由：从中世纪起，朝圣者在穆撒山附近被带去看一块裂开的“摩西磐石”；经文没有描述它的样子。 - 这里石版的大小、形状和字体属艺术呈现；刻纹不是文字。 [艺术呈现] 理由：经文没有交代尺寸。常见的圆顶石版出自中世纪以后的艺术；许多学者认为每块石版可能都刻有完整的约，因为古代的盟约要一式两份。 - 除了兰塞以外，各营地在地图上的位置都不确定；实验室按您所选的路线说法标示各营地。 [推测] 理由：大多数地名是描述性的（“苦”、“棚”），以后再没有记载。地图上的点是各说法通常提出的位置，不是考古发现。 ### 几种不同的看法（不下结论） - 哪一座山是西奈山？ - 西奈半岛南部的穆撒山（持此看法：至少从第四世纪起的基督教传统（埃格里娅；查士丁尼时建的圣凯瑟琳修道院），以及当地贝都因人的传统） - 半岛西部的塞尔巴尔山（持此看法：第四世纪一些早期基督徒隐修士和修士；今天是少数人的看法） - 阿拉伯西北部（古时米甸）的劳兹山（持此看法：Ron Wyatt（1984 年）、Bob Cornuke、Lennart Möller 等人） - 南地的卡尔科姆山（持此看法：Emmanuel Anati） - 实验室的呈现：3D 的西奈山建在穆撒山的真实地形上；地图则按每种路线显示相应的候选山（两条埃及境内的路线是穆撒山，亚喀巴湾路线是劳兹山）。每一处都有标示；经文本身的线索不足以定案。 - 以色列人在哪里过海？ - 埃及东部边境北面的湖（巴拉湖）（持此看法：霍夫迈尔（James Hoffmeier）；基钦（Kenneth Kitchen）也支持在苏伊士地峡过海） - 苦湖或苏伊士湾北端（持此看法：许多经西奈半岛西部的南线复原） - 亚喀巴湾的努威巴（持此看法：Ron Wyatt、Lennart Möller、Bob Cornuke 和 Glen Fritz） - 实验室的呈现：地图画出三条路线，默认显示苦湖路线；3D 的过海场景不代表任何特定地点。 - 出埃及在甚么时候？是不是史实？ - 约主前 1446 年（持此看法：把列王纪上 6:1 和士师记 11:26 当作连续年代来读的人） - 约主前 1270–1250 年，在拉美西斯二世年间（持此看法：基钦、霍夫迈尔和许多考古学家） - 不是以色列起源的准确记载（持此看法：芬克尔斯坦（Israel Finkelstein）与西尔伯曼（Neil Asher Silberman）；多数批判学者） - 实验室的呈现：实验室照经文讲述这段历史；年代说明把早期说、晚期说和质疑并列。 - 出埃及的有多少人？ - 男丁约六十万，总数两百万以上（持此看法：传统的读法） - “千”（eleph）指宗族或单位：也许只有几万人（持此看法：皮特里（Flinders Petrie）、门登霍尔（George Mendenhall）、汉弗莱斯（Colin Humphreys）） - 实验室的呈现：实验室照经文引出数字；场景并不试图画出全体百姓。 ### 限制 - 除了兰塞以外，往西奈山路上的营地没有一处能确定位置；地图按你选择的路线理论来摆放。 - 这段旅程没有发现任何考古遗迹，所以场景是根据经文，以及新王国时期的埃及和西奈半岛来绘制的。 - 过海场景不代表任何特定地点；水墙、云柱和火柱都是艺术呈现。 - 人物都是简化的画法；与亚玛力人的争战不显示暴力场面。 - 3D 的西奈山用的是穆撒山的真实地形，这是场景上的选择，不是判定哪座山才是西奈山。 ### 常见问题 **以色列人出埃及走的是哪条路？** 民数记 33 章列出从兰塞到西奈旷野的各个营地。出埃及记 13:17 说　神没有领他们走通往迦南的沿海大道，而是绕道走红海旷野的路。除了兰塞以外，各营地的位置都不确定，所以实验室画出每种主要说法的路线。 **以色列人在哪里过红海？** 没有人能确定。主要的说法有：靠近地中海的北方湖泊（巴拉湖或塞尔波尼斯湖）、苦湖或苏伊士湾北端，以及努威巴的亚喀巴湾。前两种属合理推测；亚喀巴湾说和所谓的战车轮子只是推测。 **Yam Suph 是甚么意思？** Yam Suph 是这个海的希伯来文名字，意思是“芦苇海”：suph 就是藏摩西的芦荻。希腊文七十士译本译作“红海”。同一个名字也用来指亚喀巴湾（列王纪上 9:26），所以单凭名字无法确定过海的地点。 **西奈山在哪里？** 位置不详。西奈半岛南部的穆撒山至迟从主后四世纪起就被尊为西奈山，是合理的候选地点。也有人提出塞尔巴尔山、沙乌地阿拉伯的劳兹山和南地的卡尔科姆山，但证据只属推测。 **出埃及发生在甚么时候？** 接受出埃及为史实的学者，多主张约主前 1446 年（从所罗门作王第四年往前推四百八十年，列王纪上 6:1），或约主前 1260 年（建造兰塞城的拉美西斯二世年间）。麦伦普塔石碑显示，约主前 1208 年以色列已在迦南。 **有多少以色列人出埃及？** 出埃及记 12:37 说，除了妇人孩子，步行的男人约有六十万；照一般数字理解，总数在两百万以上。有些学者把希伯来文 eleph（“千”）解作宗族或军队的单位，得出几万人。经文的数字是确定的，它的意思则有争议。 **从埃及到西奈山走了多久？** 六个星期到两个月左右。以色列人在正月十五日、逾越节的次日起行（民数记 33:3），二月十五日到了汛的旷野（出埃及记 16:1），第三个月来到西奈的旷野（出埃及记 19:1）。原文的“那一天”常被理解为三月初一，这样算前后约四十五天；和合本译作“满了三个月的那一天”，理解不同，天数也就不同。月份是经文写明的，确切天数则取决于怎样理解。 **是一阵风把红海分开的吗？** 出埃及记 14:21 两样都说了：耶和华便用“大东风，使海水一夜退去”，水便分开。2010 年发表的电脑模拟显示，强劲而持续的东风可以把浅水潟湖的水推开几个小时，这与北方湖泊的说法吻合；作为一种机制，这属合理推测，但仍有争议。经文把过海记为　神的作为，水在左右作了墙垣（14:22），这已超出单纯风力退水所能解释的。 ## 古代耶路撒冷 3D 页面：https://xdreamers.com/zh-Hans/labs/jerusalem-through-the-ages 文字版：https://xdreamers.com/zh-Hans/labs/jerusalem-through-the-ages?view=text 版本 1.2.1，更新于 2026-10-08 耶稣时代的耶路撒冷是什么样子？从橄榄山同一个角度，看 3D 古代耶路撒冷：大卫的小城、所罗门的圣殿、逾越节时希律的城，直到今天。 ### 概览 耶路撒冷起初是基训泉上方一条窄山脊上的有墙小城，就是大卫约在主前 1000 年从耶布斯人手中夺取的保障。所罗门在北面的山顶、他父亲买下的禾场上建造圣殿，王宫在圣殿下方。到希西家的时候，约主前 700 年，城市已经扩展到西山，外面筑起新城墙，又有隧道把泉水引进城内。主前 586 年巴比伦焚毁了这一切；归回的人建了一座简朴的第二圣殿，尼希米为一座小得多的城重修城墙。 大希律约从主前 20 年起在一个巨大的平台上重建圣殿，平台至今仍在：它的护墙就是西墙和有台阶的南墙。这就是耶稣最后一周的城市，主后 70 年被罗马摧毁。今天希律的平台上有圆顶清真寺和阿克萨清真寺，四周是 1537–1541 年鄂图曼时期的城墙。这个实验室固定从橄榄山观看，让你滑过七个年代：每个古代年代都标明是重建，每段城墙和每座建筑都附上证据和争议，今天的城市则与真实照片并列对照。 ### 耶路撒冷各年代一览 - 大卫城：约主前 1000 年：基训泉上方约四、五公顷的有墙小城（撒母耳记下 5 章） - 所罗门的圣殿：在摩利亚山，亚劳拿的禾场（历代志下 3:1）；主前 586 年被焚 - 希西家：约主前 700 年：西山被城墙围起，宽墙，通往西罗亚的 533 米隧道 - 归回：第二圣殿于主前 515 年完工；尼希米于主前 445 年用五十二天重修城墙 - 希律的圣殿：约主前 20 年起重建；“造了四十六年”（约翰福音 2:20）；主后 70 年被焚 - 耶稣时代的城墙：第一和第二道城墙；第三道约主后 41–44 年才开工 - 各各他：在城门外（约翰福音 19:20；希伯来书 13:12） - 今天：1537–1541 年的鄂图曼城墙；希律平台上的圆顶清真寺（691/692 年） ### 导览（7 站） **穿越年代** #### 第 1 站：大卫 这就是大卫夺下的山顶小城。上面的圣殿山还只是一个禾场。 关键经文（撒母耳记下 5:6–9）：6 大卫和跟随他的人到了耶路撒冷、要攻打住那地方的耶布斯人．耶布斯人对大卫说、你若不赶出瞎子、瘸子、必不能进这地方．心里想大卫决不能进去。7 然而大卫攻取锡安的保障、就是大卫的城。8 当日、大卫说、谁攻打耶布斯人、当上水沟攻打我心里所恨恶的瘸子、瞎子．从此有俗语说、在那里有瞎子、瘸子、他不能进屋去。9 大卫住在保障里、给保障起名叫大卫城．大卫又从米罗以里、周围筑墙。 经文：撒母耳记下 5:6–9；撒母耳记下 24:18–25 #### 第 2 站：所罗门 所罗门在禾场上建了圣殿，王宫在它下面。这座圣殿和“所罗门的圣殿”实验室里的是同一个模型，按真实大小摆放。 关键经文（历代志下 3:1）：所罗门就在耶路撒冷、耶和华向他父大卫显现的摩利亚山上、就是耶布斯人阿珥楠的禾塲上、大卫所指定的地方、豫备好了、开工建造耶和华的殿。 经文：历代志下 3:1；列王纪上 6:1–2；列王纪上 7:1–8 #### 第 3 站：希西家 现在希西家的城已经扩展到西山，外面有新的城墙。蓝线就是他在岩石中凿通的隧道，从基训泉通到西罗亚池。 关键经文（列王纪下 20:20）：希西家其余的事、和他的勇力、他怎样挖池、挖沟、引水入城、都写在犹大列王记上。 经文：列王纪下 20:20；历代志下 32:2–5；以赛亚书 22:9–11 #### 第 4 站：回归 巴比伦在主前 586 年焚毁了这城。归回的人重建了一座较小的圣殿，尼希米为一座小得多的城筑起城墙。 关键经文（哈该书 2:3）：你们中间存留的、有谁见过这殿从前的荣耀呢．现在你们看着如何．岂不在眼中看如无有么。 经文：列王纪下 25:8–10；以斯拉记 3:12；尼希米记 6:15 #### 第 5 站：希律 这是希律的耶路撒冷。巨大的平台上是圣殿，西北角有安东尼亚堡把守，对面山上是希律的王宫。 关键经文（马可福音 13:1–2）：1 耶稣从殿里出来的时候、有一个门徒对他说、夫子、请看、这是何等的石头、何等的殿宇。2 耶稣对他说、你看见这大殿宇么．将来在这里没有一块石头留在石头上、不被拆毁了。 经文：约翰福音 2:20；马可福音 13:1–2；路加福音 21:5–6 #### 第 6 站：受难周 现在是约主后 30 年的逾越节。第三道城墙不见了：它是十年后才修的。金色标记沿着耶稣最后一周的路线，从橄榄山一直到坟墓。 关键经文（希伯来书 13:12）：所以耶稣、要用自己的血叫百姓成圣、也就在城门外受苦。 经文：马可福音 11:1–11；约翰福音 19:17–20；希伯来书 13:12 #### 第 7 站：今天 今天。旧城的城墙是奥斯曼时期 1530 年代修的；圆顶清真寺立在希律的平台上。这些体块只是简化的模型。 关键经文（诗篇 48:12–13）：12 你们当周游锡安、四围旋绕、数点城楼、13 细看他的外郭、察看他的宫殿、为要传说到后代。 经文：诗篇 48:12–13；诗篇 122:2–4 ### 经文怎么说 - 大卫攻取锡安的保障，起名叫大卫城。（撒母耳记下 5:7） - 所罗门建造耶和华的殿、自己的宫、米罗和耶路撒冷的城墙。（列王纪上 9:15） - 希西家塞住基训的上源，引水直下，流到大卫城的西边。（历代志下 32:30） - 希西家修筑拆毁的城墙，又在城外另筑一道城墙。（历代志下 32:5） - 巴比伦人焚烧圣殿、王宫和各大户的房屋，拆毁了城墙。（列王纪下 25:9–10） - 尼希米的城墙用了五十二天修完。（尼希米记 6:15） - 希律的圣殿已经建造了四十六年。（约翰福音 2:20） - 耶稣预言圣殿的建筑将没有一块石头留在石头上。（马可福音 13:1–2） - 耶稣被钉十字架的地方与城相近。（约翰福音 19:20） ### 模型补了什么 - 大卫城的城墙：东线在几处已经找到；其余的走向是复原的。 [合理推测] 理由：凯尼恩（1961–1967）和希洛（1978–1985）在东坡半山腰发掘出几段东墙。 - 所罗门的圣殿：尺寸来自经文；外观是复原的，在山上的位置也有争议。 [合理推测] 理由：它没有任何部分出土；已知最接近的类比是叙利亚的 Ain Dara 神庙。 - 所罗门的王宫：经文给了尺寸；位置和布局是有根据的推测。 [推测] 理由：没有任何建筑能确定是所罗门的王宫。 - 西山的城墙：北线已经找到；南面的走向较不确定。 [合理推测] 理由：阿维加德（1969–1982）在犹太区发现铁器时代的城墙和一座塔楼，还有主前 586 年围城时的箭头。 - 第二圣殿：它立在这里是经文明言的；样子是有根据的推测。 [推测] 理由：地下没有发现它的任何遗迹：希律的圣殿在同一座山上取代了它。 - 圣殿山平台：轮廓就是至今仍在的石墙；院子和柱廊依照约瑟夫和《密西拿》。 [有力支持] 理由：沃伦（Charles Warren，1867–1870）把墙基追查到岩床；班雅明‧马萨尔（Benjamin Mazar，1968–1978）发掘出希律时期的石层和墙下的街道。 - 希律的圣殿：格局和尺寸依照约瑟夫和《密西拿》；它在平台上的确切位置并不确定。 [合理推测] 理由：平台本身从来没有发掘过。 - 希律的王宫：位置和塔基是已知的；王宫建筑是复原的。 [有力支持] 理由：一座塔的塔基留在城堡里（C. N. Johns，1934–1940）；王宫平台的挡土墙在亚美尼亚花园被发现（布罗西，1970–1971）。 - 第三道城墙：地下确有一道年代相符的城墙；它是否就是亚基帕的城墙仍有争议。 [合理推测] 理由：苏克尼克和梅尔（1925–1927）以及本亚利和内策尔（1972–1974）在旧城以北约四百米处追查到一道厚重的城墙。 - 主前 586 年的焚城：全城都找到这一层焚烧的痕迹；场景中只标出位置。 [有力支持] 理由：希洛（1978–1985）发掘出“焚烧室”、亚希伊勒之家和有 51 枚封印的“封泥之家”。 ### 几种不同的看法（不下结论） - 第二道城墙走哪条路线？ - 较短的路线，在圣墓所在以东经过，采石场和坟墓都在城外（持此看法：多数考古学家，根据穆里斯坦和救赎主堂下的采石场） - 更偏西、偏北的较大范围，那样圣墓所在就会在城内（持此看法：一些十九和二十世纪的学者，往往借此主张各各他在别处（例如花园冢）） - 实验室的呈现：模型画的是较短的东线，标为“推测”。 - 阶梯状石结构是何时建造的？ - 主前十二至十一世纪：大卫攻取的耶布斯人堡垒（持此看法：卡希尔（Jane Cahill）等人） - 主前十世纪，与上面的“大石结构”同属一座建筑（持此看法：阿米亥‧马萨尔（Amihai Mazar）和艾拉特‧马萨尔（Eilat Mazar）） - 更晚，在主前九世纪或分几个阶段建成，不在大卫的时代（持此看法：芬克尔斯坦（Israel Finkelstein）及其同事） - 大石结构是大卫的宫殿吗？ - 是：一座主前十世纪的王家建筑，就是希兰的工匠为大卫建的宫殿（持此看法：发掘者艾拉特‧马萨尔（2006、2009 年）） - 一座主前十至九世纪的大建筑，或许是堡垒；究竟是什么仍未确定（持此看法：阿米亥‧马萨尔（2010 年）） - 不是一座建筑：是几个不同时期的墙，大多比大卫晚（持此看法：芬克尔斯坦、赫尔佐格、辛格–阿维兹和乌西什金（2007 年）） - 实验室的呈现：模型照出土的样子显示这些墙，它们属于什么建筑则标为“推测”。 - 这是希西家的隧道吗？ - 是：约在主前 700 年开凿（持此看法：弗鲁姆金（Amos Frumkin）等人（2003 年），以及多数学者） - 更早，约主前 800 年（持此看法：赖希（Ronny Reich）和舒克龙（Eli Shukron）（2011 年）） - 尼希米的城墙围住了哪里？ - 只有大卫城山脊和圣殿山：一座小城（持此看法：凯尼恩、希洛（Yigal Shiloh）和多数考古学家） - 山脊加上西山的一部分（持此看法：一些较早的学者，以后来的城市来解读尼希米记第 3 章） - 尼希米记第 3 章描述的是后来哈斯摩尼时期的城墙；波斯时期的城市还要更小（持此看法：芬克尔斯坦（2008 年）） - 实验室的呈现：模型画的是围住山脊和圣殿山的小范围，标为“推测”。 - 安东尼亚堡有多大？ - 一座有四座塔楼的大堡垒，占据平台以北整片岩丘，约一百五十乘九十米（持此看法：樊尚（Louis-Hugues Vincent，1930 年代），根据约瑟夫的描述；许多较早的模型） - 平台西北角岩壁上一座较小的堡垒（持此看法：贝努瓦（Pierre Benoit，1971 年）和此后多数考古学家） - 实验室的呈现：模型显示的是这种较小的堡垒（合理推测）。 ### 限制 - 一个视角呈现七个时代；有出土遗迹的建筑按遗迹摆放，其余是复原的，每一项都标有等级。 - 圣殿山平台从来没有发掘过，所以圣殿在平台上的确切位置并不知道。 - 几处重要遗迹（阶梯状石结构、大石结构、俄斐勒城墙）的年代，考古学家之间仍有争议；实验室把各种看法并列。 - 建筑只是简化的体块，不是细致的建筑模型；“今天”图层用的是实地照片，复原图一定有标示。 ### 常见问题 **耶稣时代的耶路撒冷是什么样子？** 那是希律的城。圣殿建在一个约 14 公顷、四围有墙的平台上，是罗马世界数一数二的大型圣殿平台，西北角有安东尼亚堡。希律的王宫在西山上，城市布满东西两座山丘，围在第一和第二道城墙之内，往南一直延伸到西罗亚池。第三道城墙是大约十年后才修的。平台的护墙至今仍在；其余部分是根据考古和约瑟夫的记载重建的。 **大卫城在哪里？** 在今天圣殿山以南、汲沦谷和泰罗波安谷之间的那条窄山脊上，基训泉的上方。它在今天旧城的城墙之外，位于锡尔万社区，考古遗址可以参观。 **圣殿到底建在哪里？** 在后来被希律围进平台的那座山顶上，但确切位置仍有争议。大多数学者认为在今天圆顶清真寺的位置，那块突出的岩石在至圣所或祭坛之下；也有人提出在偏北或偏南的位置。平台上从未进行过考古发掘。 **西墙是圣殿的一部分吗？** 西墙是希律在圣殿平台四周修建的护墙的一段，不是圣殿建筑本身的墙。墙的下层是希律时期的石头；墙前的广场是 1967 年开辟的。 **希西家的隧道真是希西家开凿的吗？** 圣经说希西家引基训的水入城，隧道灰泥和钟乳石的测年也符合约主前 700 年，所以多数学者认为是。也有发掘者根据陶器，主张隧道早约一个世纪就已开凿。 **耶稣的时代就有旧城的城墙吗？** 没有。今天旧城的城墙是鄂图曼苏丹苏莱曼在 1537–1541 年修建的，比耶稣晚了约一千五百年，部分建在更古老的城墙线上。耶稣的时代有第一和第二道城墙，城的南部一直延伸到西罗亚池。 **各各他在城内还是城外？** 约翰福音和希伯来书说耶稣死在城外。考古在圣墓教堂下方和附近发现一个采石场，一世纪时在城外，这与第二道城墙最常见的路线相符；不过这道城墙的走向仍有争议。 **古代耶路撒冷的历史有哪几个主要时期？** 这个实验室分成七个年代：约主前 1000 年大卫的小城（撒母耳记下 5 章）；约主前 950 年所罗门建造第一座圣殿；约主前 700 年希西家扩建城墙；主前 586 年被毁，主前 538 年起百姓归回，主前 445 年尼希米重修城墙；约主前 20 年至主后 70 年希律的耶路撒冷；主后 30 或 33 年逾越节时的城；以及今天的旧城。今天以前的各个年代都是复原。 ## 希西家水道 3D 页面：https://xdreamers.com/zh-Hans/labs/hezekiahs-tunnel 文字版：https://xdreamers.com/zh-Hans/labs/hezekiahs-tunnel?view=text 版本 0.9.6，更新于 2026-10-08 希西家水道（希西家隧道）在哪里？使用 3D 技术透视大卫城：隧道在岩石中穿行 533 米，从基训泉通到西罗亚池。提灯走一遍，读西罗亚碑文。 ### 概览 耶路撒冷唯一的泉源基训泉，涌出在大卫城东坡的山脚，在城墙线之外。早在希西家以前，就有一座大塔守护泉源，还有一条水渠沿山坡引水。约主前 701 年亚述王西拿基立威胁犹大，圣经说希西家塞住城外的水源，把水引进城内（历代志下 32:3–4、30；列王纪下 20:20）。以他命名的隧道在岩石中穿行 533 米，弯成一个大 S 形，从泉源通到西罗亚池。 两队人从两端相向开凿，在中间会合；南端附近刻下的碑文说，还剩三肘的时候，他们听见彼此的声音，接着镐对着镐凿通了。在这个实验室里，你可以透视山脊看所有的水利工程，提着灯走过隧道（顶高会降到约 1.1 米，又升到 5 米），站在凿通之处，再比较关于它的年代、弯曲的走向和长度的各种看法，每一种都并列呈现，不下定论。 ### 希西家隧道一览 - 长度：沿地面约 533 米；碑文说一千二百肘 - 两端：直线距离约 320 米 - 落差：从一端到另一端约三十厘米（0.06%） - 大小：宽约六十厘米；高 1.1 米到 5 米 - 年代：约主前 700 年（多数）；约主前 800 年或主前二世纪（少数） - 碑文：1880 年发现；1890 年代起存放在伊斯坦堡考古博物馆 - 更早的工程：泉塔、华伦竖井、西罗亚水渠，都早于希西家 ### 导览（10 站） **希西家以前** #### 第 1 站：基训泉 这就是基训泉，城里唯一的泉源，在山脊脚下。这里所有的水道都从它开始。 关键经文（列王纪上 1:33）：王对他们说、要带领你们主的仆人、使我儿子所罗门骑我的骡子、送他下到基训． 经文：列王纪上 1:32–40 #### 第 2 站：泉塔和凿石水池 比希西家早约一千一百年，就有一座巨大的塔楼守护泉源，旁边有凿在岩石里的水池。这不是他的工程，所以标明是更早的。 关键经文（撒母耳记下 5:7）：然而大卫攻取锡安的保障、就是大卫的城。 经文：撒母耳记下 5:6–7 #### 第 3 站：华伦竖井 华伦竖井向下约十三米直到水面。一百年来人们以为城里是从这里打水的；现在许多人认为它从未被使用。 关键经文（撒母耳记下 5:8）：当日、大卫说、谁攻打耶布斯人、当上水沟攻打我心里所恨恶的瘸子、瞎子．从此有俗语说、在那里有瞎子、瘸子、他不能进屋去。 经文：撒母耳记下 5:6–8 #### 第 4 站：西罗亚水渠（第二水渠） 较早的西罗亚水渠沿着城墙外的山坡流过，灌溉园子。敌人可以碰到它。 关键经文（以赛亚书 8:6）：这百姓既厌弃西罗亚缓流的水、喜悦利汛和利玛利的儿子． 经文：以赛亚书 8:5–8 #### 第 5 站：希西家的隧道 这就是穿过山脊的隧道：弯成 S 形，长 533 米，两端直线距离却只有约 320 米，落差约三十厘米。 关键经文（历代志下 32:30）：这希西家也塞住基训的上源、引水直下、流在大卫城的西边．希西家所行的事、尽都亨通。 经文：历代志下 32:1–4；历代志下 32:30 #### 第 6 站：希西家的隧道 提着灯、踏着水走一遍。留意净高会降到约 1.1 米，到接近出口时又升到 5 米。 关键经文（列王纪下 20:20）：希西家其余的事、和他的勇力、他怎样挖池、挖沟、引水入城、都写在犹大列王记上。 经文：列王纪下 20:20 #### 第 7 站：两队凿工会合之处 两队人相向开凿。还剩三肘的时候，他们听见彼此的声音。 关键经文（历代志下 32:30）：这希西家也塞住基训的上源、引水直下、流在大卫城的西边．希西家所行的事、尽都亨通。 经文：历代志下 32:30 #### 第 8 站：西罗亚碑文 在离南端六米的地方，他们刻下凿通的经过。这块石头今天在伊斯坦布尔。 关键经文（列王纪下 20:20）：希西家其余的事、和他的勇力、他怎样挖池、挖沟、引水入城、都写在犹大列王记上。 经文：列王纪下 20:20 **水池** #### 第 9 站：隧道出口的水池 水流进城墙内的一个水池。希西家当年的水池究竟在哪里并不确定。 关键经文（以赛亚书 22:11）：又在两道城墙中间挖一个聚水池、可盛旧池的水．却不仰望作这事的主、也不顾念从古定这事的。 经文：以赛亚书 22:8–11 #### 第 10 站：耶稣时代的西罗亚池 再往下是耶稣时代的西罗亚池，2004 年发现，仍由希西家引来的水供给。导览到此结束。 关键经文（约翰福音 9:7）：对他说、你往西罗亚池子里去洗、（西罗亚繙出来、就是奉差遣）他去一洗、回头就看见了。 经文：约翰福音 9:1–11 ### 经文怎么说 - 希西家挖池、挖沟，引水入城。（列王纪下 20:20） - 他塞住基训的上源，引水直下，流到大卫城的西边。（历代志下 32:30） - 亚述人围城以前，他塞住了城外的泉源。（历代志下 32:3） - 以赛亚说，在两道城墙中间挖了一个聚水池，可盛旧池的水。（以赛亚书 22:11） - 以赛亚提到“西罗亚缓流的水”。（以赛亚书 8:6） - 所罗门被带到基训去受膏作王。（列王纪上 1:33） - 耶稣打发瞎子到西罗亚池子去洗，“西罗亚”翻出来就是“奉差遣”。（约翰福音 9:7） ### 模型补了什么 - 基训泉：泉源今天仍在；这里的洞穴是简化的。 [有力支持] 理由：Montague Parker and Louis-Hugues Vincent（1909–1911）：清理并测绘了泉水洞穴及其出水口，也一并测绘了各条隧道。 - 泉塔和凿石水池：已经出土；完整的高度和平面是复原的。 [有力支持] 理由：Ronny Reich and Eli Shukron（1995–2008）：在泉源周围发掘出塔楼、水池，以及从城里通到那里的通道。 - 华伦竖井：通道和竖井都在；它们用来做什么仍有争议。 [有力支持] 理由：Ronny Reich and Eli Shukron（1998）：发掘显示通道原本的地面在竖井上方经过：这口竖井是天然的喀斯特裂缝，要到后来地面被挖低时才露出来。 - 西罗亚水渠（第二水渠）：大部分路线都已找到；这里以靠近地面的一条线表示。 [有力支持] 理由：Ronny Reich and Eli Shukron（1995–2008）：在泉源附近重新发掘，把它的第一期定在中青铜时代。 - 希西家的隧道：隧道就在那里，可以走过；它的年代和弯曲的原因仍有争议。走一遍时，岩壁的表面是实拍的岩面材质，灯光也只是示意。 [有力支持] 理由：Amos Frumkin, Aryeh Shimron and Jeff Rosenbaum（2003）：对灰泥中植物残留做碳十四测年、对钟乳石做铀钍测年，得出约主前 700 年。 - 两队凿工会合之处：他们会合是确定的；这里标出的确切位置是约略的。 [合理推测] 理由：Montague Parker and Louis-Hugues Vincent（1909–1911）：测绘记录了方向相反的凿痕，以及两段隧道接合处的急转。 - 西罗亚碑文：碑文保存至今，在伊斯坦布尔；隧道里原处有一个复制品。走一遍时看到的六行只是记号，字与字之间有点隔开，并不是真正的字母。 [有力支持] 理由：Conrad Schick（1880）：一个在隧道里涉水的男孩发现了它，希克（Conrad Schick）首先抄录；1881 年有了最早的释读。 - 隧道出口的水池：这里有水池是经文明言的；它的形状和确切位置是复原的。 [合理推测] 理由：Frederick J. Bliss and Archibald Dickie（1894–1897）：清理了隧道出口和那里后来的水池。 - 耶稣时代的西罗亚池：已经出土；大部分仍未发掘，这里只是示意。 [有力支持] 理由：Eli Shukron and Ronny Reich（2004–2005）：工人修理污水管时碰到它的台阶；随后发掘出三段台阶和一个角。 ### 几种不同的看法（不下结论） - 隧道是什么时候凿的？ - 约主前 700 年，由希西家开凿，正如列王纪和历代志所说：放射性测年和碑文字体都相符。（持此看法：多数学者；弗鲁姆金、希姆龙和罗森鲍姆（2003 年）。） - 更早，约主前 800 年，根据北端的陶器；希西家可能是沿用或完成了它。（持此看法：赖希和舒克龙（2011 年）。） - 晚得多，在主前二世纪，认为碑文的字体属于哈斯摩尼时期。（持此看法：罗杰森（John Rogerson）和戴维斯（Philip Davies）（1996 年）。） - 实验室的呈现：实验室把隧道放在希西家的时代（约主前 700 年），其他年代并列在旁。 - 隧道为什么弯成 S 形？ - 凿工沿着石灰岩中天然的裂缝和喀斯特通道开凿，这些通道也能传声、通气。（持此看法：地质学家吉尔（Dan Gill，1991 年）；斯内、温伯格和沙莱夫（2010 年）。） - 没有这样的裂缝引路：他们是在实心岩石中开凿，弯曲显示两队人如何摸索方向、互相修正、朝对方前进。（持此看法：弗鲁姆金和希姆龙（2006 年），根据隧道的地质。） - 隧道是绕开山脊下的某样东西，或许是犹大诸王的坟墓。（持此看法：克莱蒙–加诺（Charles Clermont-Ganneau）以及十九世纪以来的其他学者。） - 实验室的呈现：实验室按实测画出隧道的 S 形路线，没有画出任何裂缝或坟墓。 - 人们曾经从华伦竖井打水上来吗？ - 是：人们把水桶从竖井放下去打水，在城墙内就能安全取水。（持此看法：华伦（1867 年），以及希洛（Yigal Shiloh）的发掘（1978–1985 年）。） - 不是：竖井是天然裂缝，通道到很晚才碰到它；城里是在泉塔旁的凿石水池取水。（持此看法：赖希（Ronny Reich）和舒克龙（Eli Shukron）（1999 年），根据通道地面的高度。） - 实验室的呈现：实验室把华伦竖井标为比希西家更早，并按发掘的样子画出通道和竖井。 - 碑文说的“一千二百肘”是隧道的确切长度吗？ - 是：533 米除以一千二百，得出一肘约 44.4 厘米，可以用来推算犹大的普通肘。（持此看法：用这条隧道来推算肘长的学者。） - 不是：一千二百肘是个约数，就像凿工头顶上“一百肘”的岩石一样；不能用来确定肘长。（持此看法：另一些学者，把碑文中的两个数字都看作约数。） - 实验室的呈现：实验室列出实测的 533 米，并在旁引用碑文的 1,200 肘。 ### 限制 - 隧道的路线和长度是实测的；周围的岩层、泉水洞穴和更早的水利工程都经过简化。 - 两队凿工相遇的位置只是大约标示；他们确实凿通了，这一点有碑文和镐痕为证。 - 希西家所挖的水池还没有找到，形状和位置是复原的；耶稣时代的西罗亚池大部分也还没有发掘。 - 隧道里的碑文是标示原址的复制品；原件在伊斯坦堡。 ### 常见问题 **希西家水道在哪里？** 在耶路撒冷大卫城的底下，大卫城是从圣殿山向南伸出的山脊。水道从山脊东坡脚下的基训泉开始，弯成 S 形穿行约 533 米，通到靠近南端、中央谷和汲沦谷交会处的西罗亚池。两端都在今天的大卫城考古公园里。实验室的透视图把水道和更早的泉塔、华伦竖井、西罗亚水渠画在一起。 **可以走进希西家水道吗？** 在耶路撒冷可以：到大卫城的游客可以从基训泉涉水走到西罗亚池，水通常深及膝盖，大约要走半小时。在这个实验室里，你可以在浏览器中提灯走过 3D 的水道，并在原处读西罗亚碑文。 **希西家的隧道有多长？** 沿地面量约 533 米，虽然两端的直线距离只有约 320 米。西罗亚碑文说是一千二百肘；这个数字是确数还是约数，仍有争议。 **希西家的隧道为什么是弯的？** 学者看法不一。有人认为凿工沿着石灰岩中的天然裂缝开凿；有人认为他们是在实心岩石中开凿，弯曲记录了两队人怎样互相摸索前进；较早的一种说法是隧道绕开了某样东西，或许是王室的坟墓。 **隧道是什么时候凿的？** 多数人定在约主前 700 年、希西家在位的时候，正如圣经所说：2003 年发表的碳十四和铀钍测年也相符。有发掘者根据陶器主张约主前 800 年，也有少数人主张主前二世纪。 **希西家为什么要凿这条水道？** 为了在亚述人来到以前，把耶路撒冷的水引进城里。历代志下 32:2–4 说，希西家的百姓塞住城外的泉源，说：“亚述王来、为何让他得着许多水呢。”32:30 又说他塞住基训的上源，引水直下，流在大卫城的西边（另见列王纪下 20:20）。目的是经文写明的；新筑的城墙把西罗亚池围在城内（历代志下 32:5；以赛亚书 22:11），这是有力的推论，但那道墙的走向仍有争议。 **西罗亚碑文说了什么？** 碑文记载两队凿工还剩三肘要凿的时候，透过裂缝听见彼此，接着镐对着镐凿通；水从泉源流到水池，共一千二百肘，凿工头顶上的岩石高一百肘。碑文没有提到国王的名字。 **华伦竖井曾用来打水吗？** 华伦在 1867 年发现它以后的一百年间，人们都这样认为。1990 年代以来的发掘显示，竖井是天然裂缝，通道到后来才碰到它，而城里是在泉塔旁的水池取水。两种看法都列出。 ## 住棚节 3D 页面：https://xdreamers.com/zh-Hans/labs/feast-of-tabernacles 文字版：https://xdreamers.com/zh-Hans/labs/feast-of-tabernacles?view=text 版本 2.7.1，更新于 2026-10-08 住棚节（Sukkot）是什么？秋收以后，以色列人七日住在树枝搭的棚里，记念出埃及的路程（利未记 23 章）。使用 3D 技术坐进棚里，数算节期的祭物。 ### 概览 住棚节，希伯来文称为 Sukkot，是秋天的节期：禾场的谷、酒榨的酒收藏以后，从七月十五日起守节七日，第八日有严肃会（利未记 23:33–36）。这七日以色列人住在树枝搭成的棚里，记念耶和华领他们出埃及时曾使他们住在棚里；他们又拿美好树上的果子、棕树上的枝子、茂密树的枝条和河旁的柳枝，在耶和华面前欢乐。 在这个实验室里，你可以坐在棚中透过树枝仰望天空，转动手中的四样植物，逐日数算民数记 29 章的祭物，看旷野营中帐棚之间的棚，也看尼希米记 8 章耶路撒冷怎样守节。圣经吩咐了搭棚、四样植物和祭物，却很少描述它们的样子；取水浇奠、点起大灯等后期犹太习俗，在这里标明为传统，而不是圣经的经文。 ### 住棚节一览 - 时间：七月十五日起，共七日，接近月圆 - 第八日：严肃会（利未记 23:36） - 别名：收藏节（出埃及记 23:16） - 搭棚的树枝：橄榄树、野橄榄树、番石榴树、棕树和各样茂密树的枝子（尼希米记 8:15） - 四样植物：美好树上的果子、棕树上的枝子、茂密树的枝条、河旁的柳枝 - 所献的公牛：第一日十三只，逐日递减到第七日七只，共七十只；第八日再献一只 - 前七日每日：公绵羊二只、羊羔十四只、公山羊一只为赎罪祭 - 整个节期：公牛 71 只、公绵羊 15 只、羊羔 105 只、公山羊 8 只 - 宣读律法：每逢第七年在住棚节宣读（申命记 31:10–13） ### 导览（20 站） #### 第 1 站：棚内 你正坐在耶路撒冷屋顶上的一座棚里，席子上摆着收成的果子。 关键经文（利未记 23:42–43）：42 你们要住在棚里七日．凡以色列家的人、都要住在棚里．43 好叫你们世世代代知道我领以色列人出埃及地的时候、曾使他们住在棚里．我是耶和华你们的　神。 经文：申命记 16:13–15；尼希米记 8:15；利未记 23:33–36 #### 第 2 站：抬头 头顶上的棚顶铺着棕树枝和茂密的树枝，枝叶之间留有空隙。 关键经文（申命记 16:13–15）：13 你把禾塲的谷、酒榨的酒、收藏以后、就要守住棚节七日。14 守节的时候、你和你儿女、仆婢、并住在你城里的利未人、以及寄居的、与孤儿寡妇、都要欢乐。15 在耶和华所选择的地方、你当向耶和华你的　神守节七日．因为耶和华你　神在你一切的土产上、和你手里所办的事上、要赐福与你、你就非常的欢乐。 经文：尼希米记 8:15；利未记 23:33–36 #### 第 3 站：夜晚 夜晚到了，满月升起。透过棚顶的空隙可以看见星星。 关键经文（尼希米记 8:15）：并要在各城和耶路撒冷宣传报告、说、你们当上山、将橄榄树、野橄榄树、番石榴树、棕树、和各样茂密树的枝子取来、照着所写的搭棚。 经文：利未记 23:33–36 **四样植物** #### 第 4 站：四样合一 这是利未记 23 章 40 节的四样植物，合在一起拿着。 关键经文（利未记 23:40）：第一日要拿美好树上的果子、和棕树上的枝子、与茂密树的枝条、并河旁的柳枝、在耶和华你们的　神面前欢乐七日。 #### 第 5 站：美好的果子 首先是美好的果子，传统上用香橼。 #### 第 6 站：棕树枝 棕树枝是四样中最高的。 #### 第 7 站：茂密树枝 茂密树枝传统上用番石榴枝，叶子密密成排。 #### 第 8 站：柳枝 河旁的柳枝，叶子细长。 #### 第 9 站：显示摇动 看四样植物向各方摇动，这是后来犹太人的习俗。 **旷野的营地** #### 第 10 站：总览 这是以色列人在旷野的营地：各支派环绕会幕，上面有云柱。 关键经文（利未记 23:43）：好叫你们世世代代知道我领以色列人出埃及地的时候、曾使他们住在棚里．我是耶和华你们的　神。 经文：出埃及记 40:38；民数记 2:2；民数记 24:5 #### 第 11 站：帐棚之间 你现在站在帐棚和棚子之间。 关键经文（出埃及记 40:38）：日间耶和华的云彩、是在帐幕以上．夜间云中有火、在以色列全家的眼前、在他们所行的路上、都是这样。 经文：民数记 2:2；民数记 24:5 #### 第 12 站：夜晚 夜间，会幕上的云柱中有火发光。 关键经文（民数记 2:2）：以色列人要各归自己的纛下、在本族的旗号那里、对着会幕的四围安营。 经文：民数记 24:5 **坛上的祭物** #### 第 13 站：第 1 日（共 8 日） 节期第一天要献十三只公牛、两只公羊、十四只羊羔。 关键经文（民数记 29:12–16）：12 七月十五日、你们当有圣会、甚么劳碌的工都不可作、要向耶和华守节七日。13 又要将公牛犊十三只、公绵羊两只、一岁的公羊羔十四只、都要没有残疾的、用火献给耶和华为馨香的燔祭。14 同献的素祭用调油的细面、为那十三只公牛每只要献伊法十分之三．为那两只公羊、每只要献伊法十分之二．15 为那十四只羊羔、每只要献伊法十分之一．…… #### 第 14 站：第 8 日（共 8 日） 公牛一天比一天少，减到七只；到第八天的严肃会，只献一只公牛。 关键经文（民数记 29:35–38）：35 第八日你们当有严肃会、甚么劳碌的工都不可作。36 只要将公牛一只、公羊一只、没有残疾一岁的公羊羔七只、作火祭、献给耶和华为馨香的燔祭．37 并为公牛、公羊、和羊羔、按数照例献同献的素祭、和同献的奠祭。38 又要献一只公山羊为赎罪祭．这是在常献的燔祭、和同献的素祭并、同献的奠祭以外。 **尼希米记 8 章的耶路撒冷** #### 第 15 站：尼希米记 8 这是被掳归回后的耶路撒冷，房顶上和广场上都搭了棚。找找在水门前广场读律法的以斯拉。 关键经文（尼希米记 8:16–17）：16 于是百姓出去、取了树枝来、各人在自己的房顶上、或院内、或　神殿的院内、或水门的宽阔处、或以法莲门的宽阔处搭棚。17 从掳到之地归回的全会众就搭棚、住在棚里。从嫩的儿子约书亚的时候、直到这日、以色列人没有这样行．于是众人大大喜乐。 经文：尼希米记 8:18；尼希米记 8:1；尼希米记 8:4–5；尼希米记 8:9 **节期的末日** #### 第 16 站：西罗亚池 节期每天早上，都有祭司在西罗亚池用金壶打水。 关键经文（约翰福音 7:37–39）：37 节期的末日、就是最大之日、耶稣站着高声说、人若渴了、可以到我这里来喝。38 信我的人、就如经上所说、从他腹中要流出活水的江河来。39 耶稣这话是指着信他之人、要受圣灵说的、那时还没有赐下圣灵来．因为耶稣尚未得着荣耀。 经文：约翰福音 8:12；约翰福音 7:2；以赛亚书 12:3；撒迦利亚书 14:8 #### 第 17 站：上到圣殿 队伍拿着柳枝和棕树枝，穿过城里上到圣殿。 关键经文（约翰福音 8:12）：耶稣又对众人说、我是世界的光．跟从我的、就不在黑暗里走、必要得着生命的光。 经文：约翰福音 7:2；以赛亚书 12:3；撒迦利亚书 14:8；撒迦利亚书 14:16 #### 第 18 站：水门 到了水门，祭司吹响羊角号。 关键经文（约翰福音 7:2）：当时犹太人的住棚节近了。 经文：以赛亚书 12:3；撒迦利亚书 14:8；撒迦利亚书 14:16 #### 第 19 站：祭坛 水倒在祭坛上。节期的末日，耶稣高声说：“人若渴了，可以到我这里来喝。” 关键经文（以赛亚书 12:3）：所以你们必从救恩的泉源欢然取水。 经文：撒迦利亚书 14:8；撒迦利亚书 14:16 #### 第 20 站：大灯台 · 夜间 夜里，金灯台照亮妇女院。耶稣说：“我是世界的光。” 关键经文（撒迦利亚书 14:8）：那日、必有活水从耶路撒冷出来、一半往东海流、一半往西海流．冬夏都是如此。 经文：撒迦利亚书 14:16 ### 经文怎么说 - 节期从七月十五日起共七日，第八日有严肃会。（利未记 23:34–36） - 以色列人在节期七日住在棚里，以记念出埃及。（利未记 23:42–43） - 以色列人要在节期第一日拿“美好树上的果子”。（利未记 23:40） - 公牛七日内从 13 只减到 7 只（共 70 只），每日另有公绵羊 2 只、羊羔 14 只、公山羊 1 只；第八日公牛 1 只、公羊 1 只、羊羔 7 只、公山羊 1 只。（民数记 29:12–13） - 棚是用橄榄树、野橄榄树、番石榴树、棕树和茂密树的枝子搭成的。（尼希米记 8:15） - 棚搭在房顶上、院内、神殿的院内，以及水门和以法莲门的宽阔处。（尼希米记 8:16） - 以斯拉在整个节期每日诵读律法，第八日照例有严肃会。（尼希米记 8:18） - 在节期的末日、最大之日，耶稣邀请口渴的人到他那里来喝。（约翰福音 7:37–38） - 列国要上耶路撒冷守住棚节。（撒迦利亚书 14:16） ### 模型补了什么 - “末日、最大之日”是节期的第七日。 [合理推测] 理由：按后期犹太文献，第七日是柳枝和取水礼的高潮；也有人认为是指利未记 23:36 所说第八日的严肃会。 - “末日，就是最大之日”是第八天的严肃会。 [合理推测] 理由：利未记 23:36 和民数记 29:35 把第八天定为圣会，作为节期的结束。若是这一天，耶稣说话时取水的礼仪已经结束：密西拿说浇水礼只有七天（住棚节篇 4:1）。 - 耶稣论活水的话，以及不久之后“我是世界的光”的话，呼应了节期中取水与点灯的习俗。 [合理推测] 理由：这是广为接受的解读。不过这些习俗只见于较晚的文献（《密西拿》Sukkah 4–5 章，约主后 200 年），书中把它们描述为第二圣殿晚期的做法。约翰并没有提到这些习俗。 - 第二圣殿晚期，节期每日清晨都把西罗亚池的水浇在祭坛上。 [合理推测] 理由：见于《密西拿》（Sukkah 4:9–10），成书于圣殿被毁约一百三十年后；书中记载有一位祭司把水倒在自己脚上而遭众人用香橼投掷（可比较约瑟夫《犹太古史》13.372），显示这是更早的习俗。圣经并没有吩咐这件事。 - 节期的夜间，高大的灯台照亮妇女院。 [合理推测] 理由：《密西拿》（Sukkah 5:2–4）描述为圣殿的做法；圣经和约瑟夫都没有提到。 - 灯台高五十肘。 [推测] 理由：见于圣殿被毁数百年后的《巴比伦塔木德》（Sukkah 52b）。下方场景按比例缩小了灯台。 - 柳枝竖立在祭坛四周，人们每日绕坛一次，第七日绕七次。 [合理推测] 理由：《密西拿》（Sukkah 4:5）把这描述为圣殿的做法；圣经没有记载。 - 棚顶用砍下的树枝铺成，荫多于日光，并留有缝隙，可以望见天空（夜间可见星星）。 [推测] 理由：这些是后期犹太律法的规定：《密西拿》（Sukkah 1:1，约主后 200 年）要求棚顶的荫多于日光；《塔木德》（Sukkah 22b）讨论棚顶密到看不见星星的情形，后来的法典则倾向要看得见星星。圣经没有这样的规定，更早的棚是否如此搭建也无从得知。 - 这果子就是香橼（etrog）。 [合理推测] 理由：到第一世纪，这已是确定的犹太习俗（约瑟夫《犹太古史》3.245、13.372；巴柯巴钱币；《密西拿》Sukkah 第 3 章）。至于摩西当时的听众是否理解为香橼则不确定：香橼似乎是在波斯时期才从波斯传入黎凡特地区。 - 茂密树的枝条就是香桃木。 [合理推测] 理由：这是拉比的辨认（《密西拿》Sukkah 第 3 章；《塔木德》Sukkah 32b）。尼希米记 8:15 把番石榴树与“茂密树”并列为不同的两项，所以圣经原意可能是泛指任何枝叶茂密的树。 - 四样植物合在一起拿着，在唱《哈利路》诗篇时向各方向摇动：往前往后、往上往下。 [合理推测] 理由：利未记 23:40 只说要拿这些，并且欢乐。《密西拿》（Sukkah 3:9）说何时摇动；《塔木德》（Sukkah 37b）说怎样摇动。约瑟夫已记载犹太人在节期拿着番石榴和柳枝扎成的一束、棕树枝和香橼（《犹太古史》13.372）。各方向的次序因群体而异。 - 七十只公牛代表世上的七十个民族。 [推测] 理由：这是后期拉比的解释（《塔木德》Sukkah 55b），与创世记 10 章的七十民族相连。民数记本身没有说明这些数目的原因。 - 水门在城的东面，基训泉的上方。 [合理推测] 理由：尼希米记 3:26 说“朝东”；与基训泉的关联是常见的推论，确切位置不详。 - 本视图中的城：圣殿以南一道狭长、有城墙围绕的山脊，房屋都是平顶。 [艺术呈现] 理由：大致形状依照波斯时期耶路撒冷的考古（东面山脊上的小城），但城墙、街道和房屋都经过风格化处理。 - 本视图中，有些家庭住在帐棚之间用树枝搭成的棚里。 [推测] 理由：利未记 23:43 说以色列人住在棚里，却没有描述棚的样子。棚是立在帐棚旁边，还是就是帐棚，抑或如拉比以利以谢所主张（《塔木德》Sukkah 11b）是荣耀的云彩，都无从得知。图中的棚只是示意。 ### 几种不同的看法（不下结论） - 约翰福音 7:37“节期的末日，就是最大之日”是哪一天？ - 第七天，节期七天中的最后一天（持此看法：Bengel；以后期犹太文献为准的读者，这些文献以第七天（后来称为“大和散那日”）为柳枝和浇水礼仪的高潮） - 第八天，严肃会（持此看法：多数较早的约翰福音注释家：Ellicott（说“多数现代权威”如此看）、Meyer、Jamieson–Fausset–Brown、Cambridge Bible） - 实验室的呈现：实验室的“末日”视角画出取水的行列，呈现耶稣的话所呼应的礼仪，但不决定祂是在哪一天说的。 - 约翰福音 7:38：活水的江河是从信的人流出，还是从耶稣流出？ - 从信的人流出（持此看法：多数译本，包括 KJV 和和合本，以及俄利根以来许多希腊教父；Meyer） - 从耶稣自己流出（持此看法：一些早期拉丁教父和许多现代注释家，他们把“到我这里来，信我的人可以喝”读作一组对句） - 实验室的呈现：实验室照 KJV 和和合本的断句引用经文，没有画水从谁流出，只呈现节期的取水礼。 - 利未记 23:40 的四样植物是拿在手中，还是用来搭棚？ - 拿在手中，在节期中摇动（持此看法：拉比犹太教（《密西拿》住棚节篇第 3 章）和直到今天的犹太传统） - 搭棚的材料（持此看法：卡拉派犹太教） - 实验室的呈现：实验室两样都画：照尼希米记第 8 章用树枝搭的棚，以及按犹太传统拿在手中的四样植物。 ### 限制 - 圣经说了住棚节要守什么，却没有说它是什么样子。取水、点灯和柳枝的礼仪出自约主后 200 年写成的《密西拿》，都标为后期传统。 - 尼希米时代的耶路撒冷很小，发掘出来的也不多；场景中的街道、城门和房屋都是复原。 - 棚子的规矩（阴影多于阳光、留缝看星）是后来的犹太律法，不是利未记的经文。 - 人物、服装、颜色和人群的多少都是艺术呈现。 ### 常见问题 **住棚节是什么节期？** 住棚节是以色列三个朝圣节期中的第三个：秋收以后，七日住在棚里、在耶和华面前欢乐，第八日有严肃会。住棚是为了记念出埃及的路程（利未记 23:42–43）。 **住棚节在什么时候？** 利未记 23:34 定在七月十五日开始，所以第一夜接近月圆，正是秋收之后。节期守七日，第八日有严肃会。 **住棚节的四样植物是什么？** 利未记 23:40 列出美好树上的果子、棕树上的枝子、茂密树的枝条和河旁的柳枝。这四样是经文明说的；后期犹太传统认为果子是香橼（etrog）、茂密树的枝条是香桃木，这种看法合理，但圣经没有说明。 **住棚节献多少只公牛？** 七日共献七十只，从第一日的十三只逐日递减到第七日的七只，第八日再献一只（民数记 29:12–38）。至于七十只公牛代表世上七十个民族，是后期传统的说法，属于推测。 **耶稣守过住棚节吗？** 守过。约翰福音 7 章记载耶稣在住棚节上耶路撒冷去，在圣殿里教训人；节期的末日，就是最大之日，祂邀请口渴的人到祂这里来喝。把祂的话与取水、点灯的习俗连在一起，是根据后期犹太文献的合理解读。 **住棚节有什么意义？** 经文说了两层意义。住在棚里，是记念耶和华领以色列人出埃及时，曾使他们住在棚里（利未记 23:42–43）；这个节期也为收完的庄稼感恩，七日欢乐（申命记 16:13–15）。先知看得更远：撒迦利亚书 14:16 说列国要上来守住棚节。基督徒常把它和约翰福音 1:14“道成了肉身、住在我们中间”（原文有“搭帐棚”的意思）连在一起；那是对约翰福音的解读，不是节期本身的吩咐。 **住棚节的棚是什么样子？** 圣经只说用树枝搭棚：橄榄树、野橄榄树、番石榴树、棕树和各样茂密树的枝子（尼希米记 8:15），搭在房顶上、院子里、神殿的院内和城门前的宽阔处（8:16）。经文没有说形状和大小。后来《密西拿》（住棚节篇 1:1）规定至少要有三面墙，树枝盖的顶要遮荫多于透光，高度至少十掌、不可超过二十肘（犹大拉比容许更高）。实验室的棚依照这些规定搭成，具体样式是复原时的选择。 ## 儿童圣经故事朗读 页面：https://xdreamers.com/zh-Hans/labs/children 版本 0.9.1，更新于 2026-10-08 儿童圣经故事朗读：约瑟和约书亚的插图电子书，文字随朗读亮起，还有 3D 立体书和附小测验的图画书，适合 8–12 岁。故事目前仅提供英文版。 ### 概览 两本给儿童的圣经插图故事书，各十四页，由旁白逐页朗读。《约瑟：梦想与饶恕》跟着约瑟从迦南的梦，经过为奴和坐监，到埃及的粮仓，直到他饶恕哥哥们的那一天。《约书亚：勇气与应许》与以色列人一同过约但河，从十二块记念石、耶利哥的城墙，到示剑的抉择。 每个故事有三种读法：3D 立体书、文字随朗读逐字亮起的插图电子书，以及结尾附小测验的图画书。故事为 8–12 岁的孩子而写，也可以下载 PDF，离开屏幕一起阅读。请注意：故事书目前仅提供英文版（附英文朗读），适合学习英文的孩子，或由家长陪同阅读。故事以浅白的方式重述经文，图画书也注明所依据的章节，方便亲子对照圣经阅读。 ### 故事书 - 约瑟：梦想与饶恕：创世记 37 章；39–47 章；50:15–21 - 约书亚：勇气与应许：约书亚记 1–6 章；21:43–45；23–24 章 - 适合年龄：8–12 岁（中级英文程度） - 形式：3D 立体书、朗读电子书、附小测验的图画书、PDF - 语言：英文，附朗读（目前没有中文版） ### 经文怎么说 - 以色列爱约瑟，为他做了一件彩衣。（创世记 37:3） - 约瑟对哥哥们说：“从前你们的意思是要害我，但神的意思原是好的。”（创世记 50:20） - 神对约书亚说：“你当刚强壮胆……你无论往哪里去，耶和华你的神必与你同在。”（约书亚记 1:9） - 在耶利哥，百姓呼喊，祭司吹角，城墙就塌陷了。（约书亚记 6:20） - “至于我和我家，我们必定事奉耶和华。”（约书亚记 24:15） ### 模型补了什么 - 故事用浅白的英文为 8–12 岁的孩子重述，不是圣经译本。 [合理推测] 理由：每本书都注明所依据的章节（约瑟：创世记 37、39–47、50:15–21；约书亚：约书亚记 1–6、21:43–45、23–24），可以对照经文阅读。 - 为了适合年幼的读者，有些情节省略或只简单带过。 [合理推测] 理由：十四页容不下每一章；书中保留每个故事的主线和核心经文。 - 图画中的人物面貌、服装、颜色和地点都是艺术呈现。 [艺术呈现] 理由：经文几乎没有描述这些；图画是为了帮助孩子跟上故事，不是要复原历史。 - 故事只说约瑟的袍子是“一件美丽的袍子，是特别疼爱的记号”，图画上是一件织得很精美的袍子。 [合理推测] 理由：希伯来文没有说它的颜色或装饰；几种可能的读法详见“约瑟的彩衣”实验室。 ### 限制 - 故事目前只有英文版，并附朗读。 - 重述不等于经文：请和故事一起阅读每本书注明的章节。 - 图画是插图，不是复原图。 ### 常见问题 **儿童圣经故事有中文版吗？** 目前没有。故事书仅提供英文版，附英文朗读；本页的介绍与说明则有中文。 **这些圣经故事适合几岁的孩子？** 故事为大约 8 到 12 岁的孩子而写，使用中级程度的英文。年纪较小的孩子可以由家长陪同聆听。 **故事依据哪些经文？** 约瑟的故事依据创世记 37 章、39–47 章和 50:15–21；约书亚的故事依据约书亚记 1–6 章、21:43–45 和 23–24 章。故事是以浅白的方式重述，不是圣经译本。 **可以打印故事书吗？** 可以。每本书都能下载 PDF，一起阅读或打印。 **这些儿童圣经故事是免费的吗？** 是的。朗读电子书、3D 立体书、图画书和 PDF 都可以在浏览器里免费打开，不必注册帐号，也不必安装任何程序。 **可以在主日学或课堂上使用这些故事吗？** 可以。你可以在教会、主日学、小组、课堂或家里投影播放，也可以打印 PDF，需要多少份就印多少份，完全免费，只要保留出处那一行（© X-Dreamers · xdreamers.com）；请不要贩售，或放在付费墙后面。图画书注明了每个故事依据的章节，老师可以先和孩子一起读经文，再读故事。请留意故事是英文的，比较适合学英文的孩子，或由大人在旁讲解。 ## 保罗第二次宣教旅程地图 页面：https://xdreamers.com/zh-Hans/labs/pauls-second-journey 版本 1.2.1，更新于 2026-10-08 保罗第二次宣教旅程互动地图：跟着保罗、西拉和提摩太从安提阿出发，经腓立比、帖撒罗尼迦、雅典到哥林多，按使徒行传 15–18 章逐站前进。 ### 概览 路加在使徒行传 15:36–18:22 记述保罗第二次宣教旅程。保罗与巴拿巴分手后，带着西拉出发，去看望第一次旅程所建立的教会；提摩太在路司得加入他们。圣灵禁止他们在亚西亚讲道，也不许他们往庇推尼去，于是他们来到特罗亚，保罗在夜间的异象中看见一个马其顿人。他们渡海到欧洲，在腓立比、帖撒罗尼迦、庇哩亚和哥林多建立教会，途中保罗在雅典的亚略巴古讲道；最后经以弗所、该撒利亚和耶路撒冷坐船回去。 这个实验室在地图上一站一站跟随这趟旅程，旁边附上使徒行传的经文。使徒行传点出城市和地区，却很少提到道路，也从不记载年份，因此各站之间的路线在有资料时沿着已知的罗马大道和航线，其余则是最合理的推测。每一站都标明地点和路线的可信程度。 ### 旅程一览 - 经文：使徒行传 15:36–18:22 - 年代：约主后 49/50 年至 52 年 - 路程：经陆路和海路约 4,200 公里（估计） - 同工：西拉；提摩太（自路司得）；路加（自特罗亚，即“我们”段落） - 起点与终点：叙利亚的安提阿 - 建立的教会：腓立比、帖撒罗尼迦、庇哩亚、哥林多 - 停留最久：哥林多：一年零六个月（使徒行传 18:11） - 年代锚点：德尔斐的迦流碑文：迦流约于主后 51–52 年任亚该亚方伯 ### 经文怎么说 - 保罗打算回到从前和巴拿巴传道的各城，看望弟兄们。（使徒行传 15:36） - 圣灵禁止他们在亚西亚讲道，他们就经过弗吕家、加拉太一带地方。（使徒行传 16:6） - 保罗在特罗亚夜间看见异象，有一个马其顿人求他过去帮助他们。（使徒行传 16:9） - 保罗在哥林多住了一年零六个月，教训神的道。（使徒行传 18:11） - 保罗在滨海该撒利亚下船。（使徒行传 18:22） ### 模型补了什么 - 保罗这次旅程经过大数。 [合理推测] 理由：大数位于从叙利亚到基利家门最直接的道路上，但使徒行传在这里没有提到它。 - 保罗往西去时经过以哥念。 [合理推测] 理由：以哥念位于路司得和彼西底的安提阿之间的塞巴斯特大道上，而保罗本来就打算回到从前传道的“各城”（徒 15:36）。 - 保罗这次旅程到过彼西底的安提阿。 [推测] 理由：使徒行传这次没有提到这座城。但这符合南加拉太说，也符合保罗要看望第一次旅程各教会的计划。 - 特庇在 Kerti Hüyük 土丘。 [合理推测] 理由：在附近发现了刻有特庇名字的碑文，于是学者把地点从 Gudelisin 改定为 Kerti Hüyük。也有人倾向附近的 Ekinözü（Devri Şehri）。 - 标记把宣教团队放在每西亚的中间。 [艺术呈现] 理由：使徒行传只提到地区名称。这一点取自 Pleiades 为每西亚标示名称的位置。 - 路加在特罗亚加入保罗的团队。 [合理推测] 理由：使徒行传 16:10 起叙事改用“我们”。早期传统认为作者是路加，但使徒行传从未提到他的名字。 - 船停泊在岛北岸的城外。 [合理推测] 理由：使徒行传只提到这个岛；古城和港口都在北岸。 - “河边”祷告的地方在城西的甘吉特斯溪（Gangites，今 Zygaktis）旁。 [合理推测] 理由：使徒行传 16:13 说他们“出城门、到了河边”。城西约 2 公里的甘吉特斯溪是传统的地点；也可能是城门附近的一条小溪。 - 迦流审案是在哥林多广场上的讲台（bema）前。 [合理推测] 理由：使徒行传 18:12 说保罗被拉到“公堂”。广场上已发掘出的讲台是传统的地点。 - 革老丢在主后 49 年把犹太人逐出罗马。 [有力支持] 理由：苏埃托尼乌斯（《革老丢传》25.4）记载了这次驱逐；奥罗修斯定在革老丢在位第九年，即主后 49 年。这个年份广为接受，但并非人人同意。 - 迦流约在主后 51–52 年任亚该亚方伯。 [有力支持] 理由：德尔斐碑文引述革老丢第 26 次受称为皇帝（主后 52 年初至年中）时的书信，并提到迦流是方伯；方伯任期一年，从初夏开始。 - 保罗在这趟旅程的末了到过耶路撒冷。 [合理推测] 理由：使徒行传 18:22 的“上”字暗示如此，但原文没有明说（和合本把耶路撒冷补了出来）。 ### 几种不同的看法（不下结论） - 保罗经过的“加拉太”是哪里？加拉太书又是写给谁的？ - 南加拉太：罗马的加拉太省，包括特庇、路司得、以哥念和彼西底的安提阿（持此看法：William M. Ramsay（《保罗致加拉太人书历史注释》，1899）及后来许多学者） - 北加拉太：安卡拉、佩西努斯和戈尔迪乌姆一带的高卢人本土（持此看法：Helmut Koester、John P. Meier 等学者） - 实验室的呈现：地图沿着南方各城的道路走，并把这次旅程经过彼西底的安提阿标为“推测”，因为使徒行传没有提到它。 ### 限制 - 使徒行传只提到城市和地区，没有道路；路线依照已知的罗马道路和航道，有些停留点（大数、以哥念、彼西底的安提阿）是推断的。 - 年代是从迦流碑文（主后 51–52 年）和革老丢的谕令（主后 49 年）推算的；使徒行传本身很少给出年份。 - 地区标记（每西亚、加拉太）只是标签的位置，不是边界。 - 这个实验室的内容已并入“保罗的道路”，那里有保罗所有的旅程和书信。 ### 常见问题 **保罗第二次宣教旅程的路线是怎样的？** 从叙利亚的安提阿出发，经叙利亚、基利家到特庇和路司得，穿过弗吕家、加拉太一带到特罗亚，坐船到尼亚波利，再到腓立比、暗妃波里、亚波罗尼亚、帖撒罗尼迦、庇哩亚、雅典和哥林多。保罗从坚革哩坐船，经以弗所在该撒利亚上岸，上耶路撒冷，再回到安提阿。城市是使徒行传点名的；城市之间的道路大多是复原推想。 **保罗第二次宣教旅程是在什么时候？** 约主后 49/50 年至 52 年。使徒行传没有记载年份；最可靠的锚点是德尔斐出土的迦流碑文，把迦流任亚该亚方伯（使徒行传 18:12）的一年定在约主后 51–52 年。也有人定早一年，整趟旅程便随之提早约一年。 **保罗第二次宣教旅程走了多远？** 经陆路和海路约 4,200 公里，前后大约三年。这个距离是沿着复原路线估算的，不是经文给的数字。 **谁与保罗同行第二次宣教旅程？** 西拉从一开始就同行（使徒行传 15:40），提摩太在路司得加入（使徒行传 16:1–3）；路加很可能从特罗亚起同行，因为记述从那里改用“我们”（使徒行传 16:10）。亚居拉和百基拉与保罗从哥林多同船到以弗所。 **保罗第二次旅程为什么去马其顿？** 使徒行传说，圣灵禁止他们在亚细亚讲道，耶稣的灵也不许他们进庇推尼（使徒行传 16:6–7）。在特罗亚，保罗夜间看见异象，有一个马其顿人求他说：“请你过到马其顿来帮助我们。”他们就立刻渡海过去（使徒行传 16:9–10）。圣灵是怎样拦阻他们的，经文没有说明。 **保罗在腓立比、雅典和哥林多发生了什么事？** 在腓立比，吕底亚信了主，接他们到家里住；保罗和西拉被打、下在监里，地大震动之后，禁卒全家受洗（使徒行传 16:11–40）。在雅典，保罗在亚略巴古讲论那“未识之神”（使徒行传 17:16–34）。在哥林多，他和亚居拉、百基拉一同做工，住了一年零六个月，又被带到迦流面前（使徒行传 18:1–17）；帖撒罗尼迦前后书很可能就是在那里写的。 ## 整本圣经故事地图 页面：https://xdreamers.com/zh-Hans/labs/bible-story-map 版本 1.0.2，更新于 2026-10-08 圣经概览心智图：从创造到新天新地，整本圣经分成 12 段大故事、163 个故事和 573 段情节，逐层展开，各附经文出处和钥节。 ### 概览 一张图看懂圣经的故事：从树根开始，打开从创造到新天新地的 12 段大故事，再打开其中的故事和情节，每一处都附经文出处和一节钥节。 ### 大故事与经文出处 - 太初：创世记 1–11 章 - 先祖时期：创世记 12–50 章 - 出埃及与旷野：出埃及记 1–40 章 - 进迦南与士师：约书亚记 1–24 章 - 统一王国：撒母耳记下 7:1–29 - 分裂王国：列王纪上 12 章 - 被掳：列王纪下 24–25 章 - 归回：以斯拉记 1–10 章 - 两约之间：但以理书 11 章 - 耶稣的一生：马太福音 1–28 章 - 初期教会：使徒行传 1–28 章 - 末后与新天新地：启示录 1–22 章 ### 经文怎么说 - 故事从神创造天地开始。（创世记 1:1） - 耶稣从摩西和众先知起，把“凡经上”指着自己的话都讲解明白：把整本圣经当作一个故事来读。（路加福音 24:27） - 故事以新天新地结束。（启示录 21:1） ### 模型补了什么 - 整本圣经分成十二段大故事，从创造和上古世界，到末后和新天新地。 [合理推测] 理由：圣经本身没有这样的分段；大故事依照圣经时间地图的年代划分，也可以有其他的分法。 - 每段大故事里的故事，都保持圣经叙事的次序。 [有力支持] 理由：叙事书卷本身就有次序；列王纪和历代志、或几卷福音书记载同一件事时，地图采用一个次序，并列出两处经文。 - 诗篇和智慧书放在大卫和所罗门之下，先知书放在他们所对讲的君王之下，书信放在所写给的教会之下。 [合理推测] 理由：许多诗篇和箴言归于大卫和所罗门，先知书也用君王来标明年代；但有些（如约伯记和部分诗篇）很难断代，放在哪里是一种选择。 - 每个故事和情节都配一节钥节，由我们挑选。 [艺术呈现] 理由：钥节帮助读者认出这个故事；别的读者也可能选另一节。 ### 限制 - 整本圣经的大纲一定会有所省略；许多小故事、律例、诗歌和格言都没有单独的分枝。 - 故事标题和摘要是我们的用语，不是经文；请打开经文出处阅读原文。 - 把没有年代的书卷（约伯记、部分诗篇）放进时间顺序，是一种选择，必要时都有标明。 ### 常见问题 **用几句话说，圣经讲的是什么故事？** 从创造到新创造的一个故事：神造了世界，呼召一个民族，在他们的失败中仍信守应许，差遣他的儿子，并要将一切都更新了。这张地图把它分成 12 段大故事，从太初一直到末后与新天新地。 **圣经有哪些主要的故事？** 这张地图把圣经分成 12 段大故事：太初、先祖时期、出埃及与旷野、进迦南与士师、统一王国、分裂王国、被掳、归回、两约之间、耶稣的一生、初期教会、末后与新天新地。其中共有 163 个故事和 573 段情节，每一处都附上经文出处。 **圣经故事是按时间顺序排列的吗？** 大故事沿用圣经时间地图的时期，每段大故事里的故事则按圣经叙事的次序排列。诗篇和智慧书放在大卫和所罗门之下，先知放在他们所劝戒的君王时代，书信则放在收信的教会之下。 **故事地图会标出经文没有说明的地方吗？** 会。故事照圣经本身的记载叙述；遇到年代或地点不确定之处，例如出埃及的年代、西乃山的位置、约伯生活的时代，分枝会注明可靠程度。 **圣经一共有多少个故事？** 没有固定的数目，要看怎样划分。这张地图把圣经分成 12 段大故事、163 个故事和 573 段情节；换一种分法，数目就会不同。不变的是每个故事背后的经文，每一条分枝都注明出处。 **可以用名字或经文出处找故事吗？** 可以。在地图里搜索故事、人物（例如“以撒”）或经文出处（例如“创世记 22”或“创 22”），相符的分枝就会展开。每条分枝都附上经文出处，并连到相关的实验室，例如看年代的圣经时间地图，或 3D 挪亚方舟。 ## 圣经知识图谱 页面：https://xdreamers.com/zh-Hans/labs/knowledge-graph 版本 1.1.1，更新于 2026-10-08 圣经知识图谱：点一个名字，就能看到它和哪些人物、地点、经文与证据相连；每个说法都标明可信程度，并可直接打开相关的实验室。 ### 概览 每个圣经实验室都整理了仔细的资料：圣经家谱里的人物、耶稣走过的地方和它们的地图编号、受难周的各站、会幕的各部分，以及每个重建背后的说法。圣经知识图谱把这些资料连成一张图，让你可以顺着一条线索，从一个实验室走到另一个实验室。 点一个名字，它就会出现在心智图的中央。和它相连的东西按关系分组，用平常的话标明：提到它的经文、事情发生的地方、参与的人、关于它的说法，以及可以看见它的实验室。每个说法都注明可信程度，从经文明言到艺术呈现；把两段经文连在一起的读法一律标为“解读”，不当作定论。点任何一个圆圈就能继续往下走，也可以打开实验室，在 3D 中亲眼看见。 ### 圣经知识图谱一览 - 收录：约六千个人物、地点、事件、器物、原文字词、经文、说法和实验室画面 - 关联：九千多条，每条都有名称：提到、位于、发生在、是…的一部分、参与者、画面呈现、引用依据、关于、解读关联 - 检视方式：心智图（一个中心和它周围的一切）与关系云（附近的关联，或整张图） - 经文：英王钦定本与 1919 年官话和合译本 - 开放资料：Pleiades 与 OpenBible.info 的地点编号；家族关系取自 Theographic Bible Metadata ### 经文怎么说 - 约翰解释这话是指着还没有赐下的圣灵。（约翰福音 7:39） - 节期的末日，就是最大之日，耶稣站着高声说：“人若渴了，可以到我这里来喝。”（约翰福音 7:37–38） - 活水从耶路撒冷出来：这是图谱作为一种解读（而非引文）连到约翰福音 7:38 的经文之一。（撒迦利亚书 14:8） ### 模型补了什么 - 在几个实验室出现的同一个人物或地图地点，在图谱中是同一个节点；建筑的各部分则按实验室分开。 [有力支持] 理由：人物和地点按固定的编号和开放资料识别码（Pleiades、OpenBible.info、Theographic）对应；会幕的圣所不是所罗门圣殿的圣所，所以分开处理。 - 每项说法都沿用所属实验室给它的证据等级；图谱本身不另外评级。 [有力支持] 理由：图谱直接从各实验室的资料建成，所以同一项说法在实验室、图谱和证据说明中都一致。 - 用一段经文解读另一段经文的连线，画成虚线并标为诠释，各有自己的等级。 [合理推测] 理由：这类连线是某种读法，不是经文本身的事实；除了标明等级，图谱从不把一种读法排在另一种之上。 - 约翰福音 7:38：活水的江河从信的人腹中流出。 [合理推测] 理由：多数译本和俄利根以来许多希腊教父的标点；参约翰福音 4:14。 - 约翰福音 7:38：活水的江河从耶稣腹中流出。 [合理推测] 理由：见于一些早期拉丁教父，也有许多现代注释者支持：“来……喝”成为对句；耶稣是活水的源头（4:10），祂肋旁流出水来（19:34）。 - “就如经上所说”综合了旧约几处关于水的应许，而不是引用某一节。 [合理推测] 理由：没有一节经文与这句话完全相同。撒迦利亚书 14 章把从耶路撒冷流出的活水和住棚节连在一起（14:8、14:16）；以西结书 47 章看见水从殿里流出；以赛亚书 58:11 应许永不断流的泉源；旷野的磐石（出 17:6，诗 78:16）正是住棚节所记念的；尼希米记 9:15、20 回顾旷野中的水和神的灵。 - “末日，就是最大之日”是第八天的严肃会。 [合理推测] 理由：利未记 23:36 和民数记 29:35 把第八天定为圣会，作为节期的结束。若是这一天，耶稣说话时取水的礼仪已经结束：密西拿说浇水礼只有七天（住棚节篇 4:1）。 - 心智图的分组和云图中的位置都是绘图上的选择。 [艺术呈现] 理由：画面上的远近不代表关系的亲疏；只有标明类型的连线才有意义。 ### 几种不同的看法（不下结论） - 约翰福音 7:38：活水的江河是从信的人流出来，还是从耶稣流出来？ - 从信的人（持此看法：多数译本（KJV、和合本）的标点，以及俄利根以来许多希腊教父；Meyer 和 Bengel） - 从耶稣自己（持此看法：一些早期拉丁作者和许多现代注释家，他们把“信我的人”连到前面“来喝”的呼召） - 实验室的呈现：图谱把两者都画成从约翰福音 7:38 出发的诠释连线，各标等级，两者都不当作经文本身的意思。 ### 限制 - 图谱只包含各实验室已有的资料：没有实验室涵盖的人物或地点，图谱里也没有。 - 连线有类型但没有权重；一个节点的连线多少，只表示实验室涵盖它的程度，不代表它有多重要。 - 诠释连线是供查考的读法，各有等级，从不当作经文本身的意思。 ### 常见问题 **怎样看出圣经人物和地点之间的关系？** 输入一个名字，例如亚伯拉罕或耶路撒冷，或在图上点一下。它就会移到中央，和它相连的一切按关系围在四周：家人、所属的地点和事件、提到它的经文，以及呈现它的实验室。再点其中任何一个，它就成为新的中心，可以一直顺着线索看下去。 **什么是知识图谱？** 知识图谱是由事物和它们之间的关联组成的网络。这里的事物包括人物、地点、事件、器物、希伯来文和希腊文字词、经文段落、附有证据的说法，以及呈现它们的实验室画面；每条关联都说明两者是什么关系。 **这些资料从哪里来？** 来自圣经实验室本身：每个节点都读自某个实验室的资料，每个实验室链接都会准确打开呈现它的画面。地点编号来自 Pleiades 和 OpenBible.info，家族关系来自 Theographic Bible Metadata。 **怎样知道一个说法或关联有多可靠？** 每个说法都标明可信程度：经文明言、有力支持、合理推测、推测或艺术呈现。把一段经文和另一段经文连起来读的关联，用虚线表示并标为“解读”，也注明可信程度；不同的读法之间，这里不下结论。 **可以用它来预备查经吗？** 可以。从你要查考的人物、地点或经文开始，顺着分支往下看，再把链接分享出去：网址会保留你正在看的节点。详细资料栏会列出经文，并连到可以在聚会中展示的实验室。 **圣经里所有的人物和地点都收录了吗？** 没有。图谱约有六千个节点，都读自各实验室的资料：家谱里的人物、实验室地图上的地点、实验室呈现的事件、器物和说法，以及它们引用的经文。还没有实验室涉及的名字，就找不到；实验室增加，图谱也跟着扩充。 ## 大祭司的圣衣 3D 页面：https://xdreamers.com/zh-Hans/labs/priestly-garments 文字版：https://xdreamers.com/zh-Hans/labs/priestly-garments?view=text 版本 0.9.2，更新于 2026-10-08 大祭司穿什么衣服？使用 3D 技术，按利未记 8 章一层层穿上出埃及记 28 章的圣衣：以弗得、外袍、胸牌和金牌，并对照胸牌十二块宝石的译名。 ### 概览 出埃及记 28 章和 39 章记载为亚伦所作的圣衣，“为荣耀、为华美”。每个祭司里面都穿细麻布裤子、细麻长内袍、腰带和裹头巾。大祭司在这些之外，还穿一件颜色全蓝的外袍，底边挂着石榴和金铃铛；用金线和蓝色、紫色、朱红色线并捻的细麻织成的以弗得，两肩各有一块红玛瑙，刻着六个支派的名字；长宽各一虎口、镶着四行十二块宝石的胸牌；以及细麻布的冠冕，前面系着刻有“归耶和华为圣”的精金牌。利未记 8 章记下了摩西给亚伦穿戴的次序。 经文没有交代的地方也很多：以弗得的剪裁、十二块宝石各是什么矿石、哪个名字刻在哪一块上、乌陵和土明究竟是什么。这个实验室按利未记 8 章的次序，给一个风格化的人物一层层穿上圣衣，也可以把圣衣拆开来看，并把证据并列：希伯来文名称对照最古老的希腊文译本、KJV 和和合本，颜色背后的古代染料，以及各种互相竞争的重建，不下定论。 ### 祭司圣衣一览 - 大祭司的圣衣：胸牌、以弗得、外袍、杂色的内袍、冠冕、腰带（出埃及记 28:4），加上细麻布裤子和金牌 - 穿戴的次序：用水洗身，然后内袍、腰带、外袍、以弗得和带子、胸牌及乌陵和土明、冠冕、金牌（利未记 8:6–9） - 颜色：蓝色（tekhelet）、紫色（argaman）、朱红色（tola'at shani）、细麻和金线（出埃及记 28:5；39:3） - 胸牌：四方，叠为两层，长宽各一虎口；镶四行十二块刻字的宝石（出埃及记 28:15–21） - 金牌：刻着 qodesh la-YHWH，“归耶和华为圣”，用蓝细带子系在冠冕上（出埃及记 28:36–37） - 一般祭司：细麻布裤子、内袍、腰带和裹头巾（出埃及记 28:40–42；利未记 8:13） - 赎罪日：素面的细麻布内袍、裤子、腰带和冠冕（利未记 16:4） ### 导览（12 站） **给大祭司穿上圣衣** #### 第 1 站：洗身，然后穿上细麻布裤子 在会幕门口，摩西先用水给亚伦洗身。第一层是素面的细麻，每个祭司都穿。下一步：内袍。 关键经文（出埃及记 28:42–43）：42 要给他们作细麻布裤子、遮掩下体．裤子当从腰达到大腿。43 亚伦和他儿子进入会幕、或就近坛、在圣所供职的时候必穿上、免得担罪而死．这要为亚伦和他的后裔作永远的定例。 经文：利未记 8:6；出埃及记 28:42–43 #### 第 2 站：内袍 摩西给他穿上内袍：细麻织成的长袍，有格子的织纹。转动人物看看织纹。下一步：腰带。 关键经文（出埃及记 28:39）：要用杂色细麻线织内袍．用细麻布作冠冕．又用绣花的手工作腰带。 经文：利未记 8:7；出埃及记 28:39 #### 第 3 站：腰带 他给亚伦束上绣花的腰带，有蓝色、紫色和朱红色。下一步：蓝色的外袍。 关键经文（出埃及记 39:29）：又用蓝色紫色朱红色线、并捻的细麻、以绣花的手工作腰带．是照耶和华所吩咐摩西的。 经文：利未记 8:7；出埃及记 39:29 #### 第 4 站：以弗得的外袍 接着是颜色全蓝的外袍。看看底边：一个金铃铛、一个石榴、一个金铃铛、一个石榴。下一步：以弗得。 关键经文（出埃及记 28:33–35）：33 袍子周围底边上、要用蓝色紫色朱红色线作石榴、在袍子周围的石榴中间、要有金铃铛。34 一个金铃铛、一个石榴、一个金铃铛、一个石榴、在袍子周围的底边上。35 亚伦供职的时候、要穿这袍子．他进圣所到耶和华面前、以及出来的时候、袍上的响声必被听见、使他不至于死亡。 经文：出埃及记 28:31–35 #### 第 5 站：以弗得和巧工织的带子 穿上以弗得，束上巧工织的带子。两肩各有一块红玛瑙，刻着六个名字。它的形状是重建的：可以在下面换成另一种。下一步：胸牌。 关键经文（出埃及记 28:12）：要将这两块宝石、安在以弗得的两条肩带上、为以色列人作记念石．亚伦要在两肩上、担他们的名字、在耶和华面前作为记念。 经文：利未记 8:7；出埃及记 28:9–12 #### 第 6 站：胸牌 胸牌系在他的胸前：四行十二块宝石，每个支派一块。下一步：乌陵和土明。 关键经文（出埃及记 28:29）：亚伦进圣所的时候、要将决断胸牌、就是刻着以色列儿子名字的、带在胸前、在耶和华面前常作记念。 经文：利未记 8:8；出埃及记 28:15–21；出埃及记 28:29 #### 第 7 站：乌陵和土明 摩西把乌陵和土明放在胸牌内。没有人知道它们的样子，所以模型只画出存放它们的地方。下一步：冠冕。 关键经文（出埃及记 28:30）：又要将乌陵、和土明、放在决断的胸牌里．亚伦进到耶和华面前的时候、要带在胸前、在耶和华面前常将以色列人的决断牌带在胸前。 经文：利未记 8:8；出埃及记 28:30；民数记 27:21 #### 第 8 站：冠冕 把细麻布冠冕戴在他头上。下一步：冠冕前面的金牌。 关键经文（利未记 8:9）：把冠冕戴在他头上、在冠冕的前面钉上金牌、就是圣冠．都是照耶和华所吩咐摩西的。 经文：利未记 8:9；出埃及记 28:39 #### 第 9 站：金牌，就是圣冠 最后，在冠冕的前面钉上金牌，就是圣冠：“归耶和华为圣”。大祭司穿戴齐全了。下一步：一般祭司的衣服。 关键经文（出埃及记 28:36–38）：36 你要用精金作一面牌、在上面按刻图书之法、刻着、归耶和华为圣。37 要用一条蓝细带子、将牌系在冠冕的前面。38 这牌必在亚伦的额上、亚伦要担当干犯圣物条例的罪孽．这圣物是以色列人在一切的圣礼物上、所分别为圣的．这牌要常在他的额上、使他们可以在耶和华面前蒙悦纳。 经文：利未记 8:9；出埃及记 28:36–38 **其他的衣服** #### 第 10 站：祭司的衣服 亚伦之后，摩西给他的儿子穿上内袍、束上腰带、包上裹头巾，里面同样是细麻布裤子。下一步：赎罪日。 关键经文（出埃及记 28:40）：你要为亚伦的儿子作内袍、腰带、裹头巾、为荣耀、为华美． 经文：利未记 8:13；出埃及记 28:40–42 #### 第 11 站：赎罪日 一年一次，大祭司只穿素面的细麻布衣服进入幔子内：内袍、裤子、腰带和冠冕。下一步：把圣衣一层层拆开。 关键经文（利未记 16:4）：要穿上细麻布圣内袍、把细麻布裤子穿在身上、腰束细麻布带子、头戴细麻布冠冕．这都是圣服．他要用水洗身、然后穿戴。 经文：利未记 16:4；利未记 16:23–24 #### 第 12 站：一层层拆开 这是大祭司的圣衣一层层拆开的样子。 关键经文（希伯来书 4:14）：我们既然有一位已经升入高天尊荣的大祭司、就是　神的儿子耶稣、便当持定所承认的道。 经文：出埃及记 28:2；希伯来书 4:14 ### 经文怎么说 - 大祭司的圣衣：胸牌、以弗得、外袍、内袍、冠冕、腰带，是为亚伦和他儿子作的。（出埃及记 28:4） - 以弗得用金线和蓝色、紫色、朱红色线，并捻的细麻作成。（出埃及记 28:6） - 肩上的两块宝石刻着以色列儿子的名字，每块六个，照他们生来的次序。（出埃及记 28:9–10） - 胸牌上镶着宝石四行，共十二块。（出埃及记 28:17–20） - 乌陵和土明放在决断的胸牌里，在亚伦的胸前。（出埃及记 28:30） - 以弗得的外袍颜色全是蓝的。（出埃及记 28:31） - 用精金作一面牌，刻着“归耶和华为圣”。（出埃及记 28:36） - 细麻布裤子从腰达到大腿。（出埃及记 28:42） - 赎罪日大祭司只穿细麻布：内袍、裤子、腰带和冠冕。（利未记 16:4） ### 模型补了什么 - 材料、肩带、带子和宝石都有经文明说；形状却没有。这里提供两种重建：在“以弗得的形状”切换。 [推测] 理由：出埃及记 28:6–12 列出材料、肩带、带子和宝石，却没有说形状；拉什和约瑟夫的描绘各不相同。 - 四方、大小、四行和系法都有经文明说；每块宝石是哪种矿石、哪个名字刻在哪一块上，都不清楚。 [合理推测] 理由：出埃及记 28:15–21 说胸牌是双层、长宽各一虎口，有四行宝石和金链；矿物和名字的次序都没有说。 - 它们的样子完全不知道。模型不画任何物件，只用虚线标出它们所放进的那个双层胸牌。 [推测] 理由：出埃及记 28:30 只说它们放在胸牌里，没有任何描述。 - 蓝色、领口、石榴和铃铛都有经文明说；长度、有没有袖子（这里没有）和铃铛的数目都没有说。 [合理推测] 理由：出埃及记 28:31–35 说明颜色、织成的领口、石榴和铃铛，却没有说数目。 - 细麻长内袍是清楚的；长度、袖子和织纹的样子是重建的。 [合理推测] 理由：出埃及记 28:39 说是细麻和一种特别的织法，没有描述剪裁。 - 颜色和绣工有经文明说；宽度、长度和花样参照约瑟夫，部分是推想。 [合理推测] 理由：出埃及记 39:29 说明颜色和绣工；约瑟夫补充了宽度和长度。 - 细麻布冠冕有经文明说；高度和缠法是重建的。 [合理推测] 理由：出埃及记 28:39 只说是细麻布冠冕，没有描述怎样缠法。 - 精金、刻的字和在额上的位置都有经文明说。模型用今天印刷圣经的方体字；亚伦那面牌用的应是更古老的希伯来字母（艺术处理）。 [合理推测] 理由：出埃及记 28:36–38 说明精金、刻字和蓝细带；亚伦时代的字体比印刷圣经的方体字母更古老。 - 用细麻布有经文明说；形状是推测，这里画成圆顶的帽子。 [推测] 理由：出埃及记 28:40 和 29:9 只说祭司的头巾是细麻布的，没有说形状。 - 用细麻、从腰到大腿，经文有明说；剪裁样式是简单的推想。 [有力支持] 理由：出埃及记 28:42 说是细麻布，从腰到大腿。 - 骨螺染料有充分的支持；tekhelet 究竟是天蓝色还是蓝紫色，仍有争议。可在下方切换色调比较。 [合理推测] 理由：骨螺蓝在古代染色和塔木德中都有记载；色调仍有争议（见“几种不同的看法”）。 - 骨螺紫有古代文献和出土染织品的有力支持；确切的色调因染法而异。 [有力支持] 理由：骨螺紫见于古代文献，也见于亭纳等地出土的染织品。 - 胭脂虫的红色是普遍的共识。 [有力支持] 理由：当地常用的红色染料取自胭脂虫。 - 青金石：普林尼所说的 sapphirus，深蓝色带金色斑点；蓝宝石（刚玉）在这么早的时期不太可能。 [推测] 理由：青金石当时已广泛加工、刻字；刚玉类的蓝宝石那时几乎无法加工。 - 碧玉（希腊文的译法）、缟玛瑙或水晶。和合本的“金钢石”（钻石）在当时还无法切割或刻字。 [推测] 理由：当时还不能切割钻石；希腊文作碧玉。 ### 几种不同的看法（不下结论） - 十二块宝石各是什么矿石？ - 依照最古老的译本七十士译本的希腊文名称（持此看法：约瑟夫（稍有不同）、多数较早的译本；启示录 21 章的根基宝石也有八个名称相同） - 从当时埃及和黎凡特实际切割、刻字的宝石出发（持此看法：J. A. Harrell、J. K. Hoffmeier 和 K. F. Williams（2017）） - 大多数无法确定（持此看法：许多注释书和词典，在认定旁边都打上问号） - 实验室的呈现：实验室把每块宝石的希伯来文、KJV、和合本和希腊文名称并列；画出的颜色只是一种提议，标为“推测”。 - 乌陵和土明是什么？ - 两个签，表示“是”或“否”（持此看法：多数现代学者，依据撒母耳记上 14 章的希腊文本） - 就是胸牌上的宝石本身，会发光或亮出字母（持此看法：约瑟夫和巴比伦塔木德（Yoma 73b）） - 形状和用法都不清楚的物件（持此看法：许多注释书，对这个问题存而不论） - 实验室的呈现：模型不画任何物件，只用虚线标出放乌陵和土明的双层胸牌（推测）。 - 以弗得是什么形状？ - 从腰往下围的围裙，肩带越过肩膀（持此看法：拉什（十一世纪）和后来许多图画） - 遮住胸背、在肩上相连的短背心（持此看法：约瑟夫（“像内袍”，有袖）；许多现代插图） - 样式不一：这个字也指简单的细麻布以弗得，甚至一件被拜的物件（持此看法：词典和注释书） - 实验室的呈现：实验室同时提供围裙式和背心式两种；形状标为“推测”。 - tekhelet 是天蓝色还是蓝紫色？ - 天蓝色：骨螺染料在染缸里晒到阳光（持此看法：今天制作骨螺 tekhelet 的人和许多拉比传统的读者） - 蓝紫色，风信子的颜色（持此看法：许多研究古代染料的学者，依据希腊文和拉丁文的用词） - 实验室的呈现：实验室可以切换两种色调；骨螺染料本身标为“合理推测”。 - 内袍的织法是什么：合身的、格子纹，还是“杂色”？ - 直接织在白色细麻里的格子纹（持此看法：多数现代译本和注释家（Barnes、Keil 与 Delitzsch、Cambridge Bible）） - 织出像宝石金槽那样的凹格（持此看法：拉什和其他中世纪的注释家） - 有颜色的花纹，就像和合本译作“杂色”那样（持此看法：1919 年和合本和一些较早的译本） - 实验室的呈现：模型在白色细麻上织出格子纹（合理推测）。 ### 限制 - 这个时期的祭司衣服没有一件留存；模型根据出埃及记 28、39 章和利未记 8、16 章建成，经文没有说的地方参考约瑟夫和拉比文献，并注明它们比经文晚。 - 每块宝石是什么矿物、哪个名字刻在哪一块上，都不知道；宝石的颜色和名字的次序都是重建。 - 剪裁、长度、袖子、铃铛的数目和以弗得的形状，经文都没有交代。 - 穿圣衣的人物是简化的；染料的色调都是重建。 ### 常见问题 **大祭司有哪八件圣衣？** 出埃及记 28:4 列出六件：胸牌、以弗得、外袍、杂色的内袍、冠冕、腰带。加上细麻布裤子（28:42）和冠冕上的金牌（28:36），一共八件，《密西拿》（赎罪日篇 7:5）就是这样数的。一般祭司穿四件：裤子、内袍、腰带和裹头巾（28:40–42）。这份清单是经文写明的；每一件的剪裁和花样，则是这个模型复原时的选择。 **胸牌上的十二块宝石是什么？** 出埃及记 28:17–20 用希伯来文列出它们的名称，但这些字大多只出现在宝石清单里，所以各译本差别很大：同样的第一行，和合本译作“红宝石、红璧玺、红玉”，KJV 译作 sardius、topaz、carbuncle。学者把这些名称和当时刻字用的宝石对照，例如红玉髓、青金石、碧玉，但多数认定仍不确定。 **乌陵和土明是什么？** 没有人知道。它们被放在胸牌里（出埃及记 28:30），用来在耶和华面前求问（民数记 27:21）。许多学者根据撒母耳记上 14:41 的希腊文本，认为它们是表示“是”或“否”的签；约瑟夫和塔木德说宝石会发光；也有人对这个问题存而不论。 **大祭司外袍的“蓝色”是什么颜色？** 希伯来文是 tekhelet，是从骨螺取得的染料。它本是蓝紫色，染缸晒到阳光就变成天蓝色；tekhelet 究竟是哪一种色调，学者至今仍有争议。这种染料在古代晚期失传，1990 年代起又有人用骨螺重新制出。 **大祭司的圣衣按什么次序穿上？** 用水洗身之后，摩西给亚伦穿上内袍、束上腰带、穿上外袍、加上以弗得并系上带子，再戴上胸牌，把乌陵和土明放在胸牌内，然后把冠冕戴在他头上，在冠冕前面钉上金牌，就是圣冠（利未记 8:6–9）。细麻布裤子穿在这一切的里面（出埃及记 28:42）。 **赎罪日大祭司穿什么？** 只穿素面的细麻布衣服：细麻布圣内袍、细麻布裤子、细麻布带子和细麻布冠冕（利未记 16:4）。他先用水洗身再穿上，事后要把它们脱下、放在会幕里（16:23）。 **一般祭司也穿以弗得和胸牌吗？** 不穿。亚伦的儿子和以后的祭司穿细麻布裤子、内袍、腰带和裹头巾（出埃及记 28:40–42）。外袍、以弗得、胸牌和金牌是大祭司专有的。 **大祭司的外袍为什么挂着金铃铛？** 出埃及记 28:33–35 吩咐在蓝色外袍的底边，用蓝色、紫色、朱红色线做石榴，石榴中间有金铃铛，因为亚伦穿这袍子，“他进圣所到耶和华面前、以及出来的时候、袍上的响声必被听见、使他不至于死亡”。用意是经文写明的，铃铛的数目却没有说。后来的传统说有七十二个或三十六个，属于推测，所以模型上的数目是复原时的选择。 ## 圣殿比一比 3D 页面：https://xdreamers.com/zh-Hans/labs/temples-side-by-side 文字版：https://xdreamers.com/zh-Hans/labs/temples-side-by-side?view=text 版本 0.9.3，更新于 2026-10-08 所罗门圣殿和希律圣殿有什么不同？使用 3D 技术，把会幕、所罗门圣殿、第二圣殿、希律圣殿和以西结的异象用同一比例对照，每个尺寸都附经文。 ### 概览 会幕长三十肘、宽十肘、高十肘。所罗门的圣殿沿用它的格局并加倍：殿长六十肘、宽二十肘、高三十肘，至圣所是二十肘见方的立方体。被掳归回后，犹太人在同一根基上重建；古列的谕旨准许高六十肘、宽六十肘，但见过先前殿的老年人却因它的简陋而哭泣，而且这座殿没有任何遗迹被发现。希律约从主前 20 年起重建，正面高一百肘、宽一百肘，殿内却仍保留所罗门时代四十乘二十肘的圣所。 这个实验室用同一比例画出五座圣所（以西结异象中的圣殿只画成虚线平面），可以并排、叠在同一个位置，或从一座走进下一座。肘的量尺可在约 45 厘米的一般肘和约 52 厘米的长肘之间切换。每个数字都附上经文，或约瑟夫和《密西拿》的出处，并标明可信程度；有争议的数字并列呈现，不下定论。 ### 五座圣所一览 - 会幕：会幕 30 × 10 × 10 肘；院子 100 × 50 肘（出埃及记 26–27 章） - 所罗门的圣殿：殿 60 × 20 × 30 肘；至圣所二十肘见方（列王纪上 6 章） - 第二圣殿：主前 515 年完工；谕旨：高 60、宽 60，没有长度（以斯拉记 6:3） - 希律的圣殿：100 × 100 × 100 肘（约瑟夫、《密西拿》）；“造了四十六年”（约翰福音 2:20） - 以西结的异象：殿长 100 肘；外围五百见方（以西结书 41–42 章）；从未建造 - 约柜：在会幕和所罗门的圣殿中；第二圣殿和希律的圣殿中没有 - 一肘：约 45 厘米（一般的肘）或 52 厘米（长肘，“王室肘”） ### 导览（8 站） #### 第 1 站：同一比例 五座圣所排成一列，都朝东，比例完全相同。每道门旁边的小人是真人的大小。 **逐一看** #### 第 2 站：会幕 会幕：长三十肘的会幕，在一百肘乘五十肘的院子里。后来的每一座圣殿都沿用这个格局。 关键经文（出埃及记 26:15–25）：15 你要用皂荚木作帐幕的竖板。16 每块要长十肘、宽一肘半。17 每块必有两榫相对．帐幕一切的板、都要这样作。18 帐幕的南面要作板二十块。…… 经文：出埃及记 26:31–33；出埃及记 27:9–18；出埃及记 40:17 #### 第 3 站：所罗门的圣殿 所罗门的殿：六十乘二十乘三十，是会幕的两倍。它的廊子有多高？历代志说一百二十肘，有些抄本说二十肘。每种读法都试试看。 关键经文（列王纪上 6:2–3）：2 所罗门王为耶和华所建的殿、长六十肘、宽二十肘、高三十肘。3 殿前的廊子长二十肘、与殿的宽窄一样、阔十肘。 经文：列王纪上 6:16–20；历代志下 3:3–4；列王纪上 7:15–16 #### 第 4 站：第二圣殿（所罗巴伯的殿） 第二圣殿：我们对它知道得最少。虚线框是古列谕旨的六十乘六十；实心的殿只是一种推测，照所罗门的格局。它的至圣所是空的：约柜已经不在了。 关键经文（以斯拉记 3:10–12）：10 匠人立耶和华殿根基的时候、祭司皆穿礼服吹号、亚萨的子孙利未人敲钹、照以色列王大卫所定的例、都站着赞美耶和华。11 他们彼此唱和、赞美称谢耶和华、说、他本为善、他向以色列人永发慈爱．他们赞美耶和华的时候、众民大声呼喊、因耶和华殿的根基已经立定．12 然而有许多祭司、利未人、族长、就是见过旧殿的老年人、现在亲眼看见立这殿的根基、便大声哭号．也有许多人大声欢呼． 经文：以斯拉记 6:3–4；以斯拉记 6:15；哈该书 2:3；撒迦利亚书 4:10 #### 第 5 站：希律的圣殿 希律的圣殿：高一百肘，是所罗门殿的三倍多。但里面的圣所和至圣所与所罗门的一样大。它的至圣所是空的，幔子也可能是两层。 关键经文（约翰福音 2:20）：犹太人便说、这殿是四十六年才造成的、你三日内就再建立起来么。 经文：马太福音 24:1–2；马太福音 27:51 #### 第 6 站：以西结异象中的圣殿 以西结的圣殿是异象，从未建造：这里只是虚线平面，不是建筑。它的房间和所罗门的一样大；外围是五百肘见方，希伯来文作五百竿。 关键经文（以西结书 40:1–5）：1 我们被掳掠第二十五年、耶路撒冷城攻破后十四年、正在年初、月之初十日、耶和华的灵降在我身上．他把我带到以色列地。2 在　神的异象中带我到以色列地、安置在至高的山上．在山上的南边有仿佛一座城建立。3 他带我到那里、见有一人、颜色如铜、手拿麻绳、和量度的竿、站在门口。4 那人对我说、人子阿、凡我所指示你的、你都要用眼看、用耳听、并要放在心上．我带你到这里来、特为要指示你．凡你所见的、你都要告诉以色列家。…… 经文：以西结书 41:2–4；以西结书 41:13–14；以西结书 42:16–20；以西结书 43:10–11 #### 第 7 站：合在一起 现在把它们叠在同一个位置，以至圣所为中心。所罗门的殿是实体，线框是其他几座。圣所的大小几乎没变，变的是周围的建筑。 #### 第 8 站：合在一起 从会幕的院门走进去。在它的圣所里，每一座圣殿会依次在你周围立起来，每次往前一步。 ### 经文怎么说 - 院子：100 × 50 × 5 肘。南北两面的帷子各长一百肘，东西两面各五十肘，高五肘。（出埃及记 27:9–18） - 燔祭坛：5 × 5 × 3 肘。皂荚木包铜，五肘见方，高三肘。（出埃及记 27:1） - 殿：60 × 20 × 30 肘。“长六十肘，宽二十肘，高三十肘。”是殿内的尺寸。（列王纪上 6:2） - 至圣所：20 × 20 × 20 肘。二十肘见方的立方体，包上精金；前面的圣所长四十肘。（列王纪上 6:16–20） - 铜坛：20 × 20 × 10 肘。长宽各二十肘，高十肘：每边是会幕祭坛的四倍。（历代志下 4:1） - 古列的谕旨：? × 60 × 60 肘。“殿高六十肘，宽六十肘”；没有提长度。实际是否照这个尺寸建造，仍有争议。（以斯拉记 6:3） - 圣所和至圣所：60 × 20 肘。圣所四十乘二十肘，至圣所二十乘二十肘，和所罗门的殿一样。（以西结书 41:2–4） - 内院：100 × 100 肘。殿前一百肘见方的院子，祭坛在其中。（以西结书 40:47） ### 模型补了什么 - 会幕的帐棚：30 × 10 × 10 肘。每块板宽一肘半，二十块板构成三十肘长的两侧；板高十肘。宽十肘是从后墙的板数推算出来的。 [有力支持] 理由：出埃及记 26 章给的是竖板，不是房间的大小：二十块一肘半的板合成三十肘的长边。 - 至圣所：10 × 10 × 10 肘。出埃及记没有给尺寸：把幔子挂在钩子底下，就得出一个十肘见方的立方体。 [合理推测] 理由：出埃及记没有给尺寸；这个正方体是从幔子挂在钩子下面推算出来的。 - 廊子：10 × 20 肘。宽二十肘，深十肘。列王纪没有说高度；历代志的希伯来文是一百二十肘，有些希腊文和叙利亚文抄本是二十肘（见下方争议）。模型画成和殿一样高。 [合理推测] 理由：列王纪只给了宽度和深度；历代志的高度在希伯来文和一些希腊文抄本之间不同。 - 内院：200 × 100 肘。列王纪提到内院，但没有给尺寸；这里照“所罗门的圣殿”实验室的画法。 [推测] 理由：列王纪提到内院却没有给尺寸；照“所罗门的圣殿”实验室的画法。 - 模型中的殿：60 × 20 × 30 肘。照所罗门的格局，建在旧根基“原处”；这只是几种读法中的一种。 [推测] 理由：以斯拉记 5:15 说“在原处”；谕旨的 60 × 60 有争议（见“几种不同的看法”）。 - 围墙：340 × 100 肘。约瑟夫引用的赫卡泰奥斯说，祭坛四周有一道长约五百尺、宽一百肘的围墙；这段记载年代较晚，真伪也有争议。 [推测] 理由：根据约瑟夫《驳阿皮安》1.197–199 所引的赫卡泰俄斯，这是较晚的记载，真伪仍有争议。 - 圣所建筑：100 × 100 × 100 肘。一百乘一百乘一百肘；廊子正面是全宽，后面的殿身宽七十肘（《密西拿》）或六十肘（约瑟夫）。 [有力支持] 理由：约瑟夫（《犹太战记》第五卷）和《密西拿》（〈尺寸篇〉第 4 章）都说一百肘，但对廊后建筑的宽度说法不同。 - 内院：322 × 135 肘。祭司院和以色列人院共一百八十七乘一百三十五肘，妇女院一百三十五肘见方。 [合理推测] 理由：〈尺寸篇〉第 2 章和第 5 章记载各院的尺寸；约瑟夫的数字有些地方不同。 - 平台：470 × 290 米。平台的墙至今仍在：西面约 488 米，东面 470 米，南面 280 米，北面 315 米。《密西拿》说是五百肘见方。 [有力支持] 理由：平台的挡土墙至今仍在，以米实测。 - 外围的墙：500 × 500 肘。每边五百：希伯来文作“竿”（约 1.6 公里），希腊文和多数现代译本作“肘”。 [合理推测] 理由：42:16–19 的希伯来文作“竿”，希腊文以及 42:20、45:2 作“肘”。 - 它建在这里是经文明言的；大小和样子是推测。这座殿没有任何遗迹被发掘出来。 [推测] 理由：以斯拉记和哈该书说它建成了；后来希律的圣殿在同一座山上取代了它。 - 约瑟夫亲眼见过，《密西拿》量过它的尺寸；两者主要尺寸一致，其他地方有出入。平台则有考古根据。 [合理推测] 理由：约瑟夫（《犹太战记》第五卷、《犹太古史》第十五卷）和《密西拿·尺寸篇》都有描述；平台的墙至今仍在。 ### 几种不同的看法（不下结论） - 所罗门圣殿的廊子有多高？ - 一百二十肘，照希伯来文：一座比殿高四倍的高塔。（持此看法：希伯来文（马所拉文本），KJV、ESV 和和合本都照此翻译；约瑟夫也说圣殿高一百二十肘。） - 二十肘，照一些希腊文和叙利亚文抄本：比后面的殿还矮。（持此看法：一些七十士译本和叙利亚文译本的抄本；NIV 和 BSB 译作“二十”。） - 和殿一样高，三十肘：列王纪没有给高度，历代志的数字是抄写的错误。模型画的是这一种。（持此看法：许多注释家；“所罗门的圣殿”实验室也是这样画的。） - 实验室的呈现：实验室把廊画成三十肘高，也可以切换到一百二十肘和二十肘。 - 第二圣殿有多大？ - 照谕旨建造：高六十、宽六十。希律说它比所罗门的殿矮六十肘，而约瑟夫说所罗门的殿高一百二十肘。（持此看法：约瑟夫，他转述了这道谕旨和希律的演说。） - 谕旨只是王库出钱的上限，不是设计图：他们在所罗门的根基上重建，更小也更朴素。模型画的是这一种。（持此看法：许多注释家，根据以斯拉记 3:12、5:15（“在原处”）和哈该书 2:3。） - 数字在传抄中受损：少了长度，原文可能和所罗门的殿一样，是长六十、宽二十。（持此看法：一些注释家，他们指出谕旨的尺寸并不完整。） - 实验室的呈现：实验室按所罗门的平面“在原处”画出第二圣殿，标为“推测”。 - 希律的圣殿只有一层幔子，还是两层？ - 至圣所前只有一层幔子，和会幕一样。（持此看法：亲眼见过的约瑟夫；福音书也说“幔子”。） - 相隔一肘的两层幔子，代替一道一肘厚的墙。（持此看法：《密西拿》（〈赎罪日篇〉5:1；〈尺寸篇〉4:7 给了中间的一肘）。） - 实验室的呈现：实验室列出两种读法，没有细画幔子。 - 希律圣殿的祭坛有多大？ - 底座三十二肘见方，一层层收窄到二十四肘见方的坛顶。（持此看法：《密西拿》（〈尺寸篇〉3:1）。模型画的是这一种。） - 五十肘见方，高十五肘，有斜坡上去。（持此看法：约瑟夫（《犹太战记》5.225）。） - 实验室的呈现：实验室画的是《密西拿》所说三十二肘的祭坛。 - 以西结的外围是五百肘还是五百竿？ - 五百竿，照希伯来文：一个比城还大的广场。（持此看法：希伯来文，KJV 照此翻译。） - 五百肘，照希腊文，也与以西结书 45:2 相合。本实验室画的是这一种。（持此看法：七十士译本；ESV、NIV 和和合本；多数注释家。） - 实验室的呈现：实验室把以西结的外围画成五百肘，只用虚线平面表示：那是异象，从未建造。 - 一肘有多长？ - 约 45 厘米，一般的肘：碑文说西罗亚隧道“一千二百肘”，实测约 533 米。（持此看法：多数复原模型，包括本实验室的默认设置。） - 约 52 厘米，长肘或王室肘，多一掌：用于所罗门“古时的尺寸”和以西结的肘。（持此看法：照这样理解历代志下 3:3 和以西结书 40:5 的学者；埃及的王室肘尺实测约 52.4 厘米。） - 实验室的呈现：实验室默认用 0.45 米的普通肘，也可以把每座建筑切换到王室肘。 ### 限制 - 只有希律的平台留存至今可以实测；平台上的建筑和更早的建筑，都是根据文献画的。 - 所罗巴伯的殿在地下没有任何已知的遗迹，所以大小和样子都是推测。 - 以西结的圣殿是异象；实验室只用虚线平面表示，从不画成建筑。 - 所有尺寸都取决于肘的长度；实验室用 0.45 米，也可以改用约 0.52 米的王室肘。 ### 常见问题 **所罗门圣殿和希律圣殿有什么不同？** 所罗门圣殿是第一座圣殿，约主前 960 年建成，主前 586 年被巴比伦焚毁。希律圣殿是被掳归回后的第二圣殿，约从主前 20 年起以更宏伟的规模重建，主后 70 年被罗马毁灭，也就是耶稣所见的圣殿。希律保留了所罗门时代四十乘二十肘的圣所，却把正面加高到约一百肘，并把各层院子建在一座巨大的平台上。所罗门圣殿有约柜，希律圣殿的至圣所却是空的。尺寸出自列王纪上 6 章、约瑟夫和《密西拿》。 **所罗门的圣殿比会幕大多少？** 长和宽都是两倍，高是三倍：殿是六十乘二十乘三十肘，会幕是三十乘十乘十肘。以一肘 45 厘米计算，所罗门的殿内长约 27 米、宽 9 米、高 13.5 米。 **第二圣殿比所罗门的圣殿小吗？** 可能更朴素，也许更小。以斯拉记 6:3 古列的谕旨准许高六十肘、宽六十肘，却没有说长度；见过先前殿的老年人哭了，哈该也说它“如无有”。这座殿没有任何遗迹被发现，所以它的大小是五座中最不确定的。 **第二圣殿里有约柜吗？** 没有。约柜最后出现在所罗门的圣殿中。约瑟夫说希律圣殿的至圣所“什么也没有”，《密西拿》说原来放约柜的地方只有一块石头，称为“基石”。 **希律的圣殿有多高？** 约瑟夫和《密西拿》都说约一百肘，大约 45 米；正面宽一百肘，后面较窄。它的院子建在一个约 470 乘 290 米的平台上，平台的护墙（例如西墙）至今仍在。 **以西结的圣殿建造过吗？** 没有。以西结书 40–48 章是一个异象，由一个拿着量度竿的人量给先知看。殿里的圣所和至圣所与所罗门的一样大，但很少给出高度；读者有人理解为将来的圣殿，有人理解为神与祂子民同在的图像。本实验室只把它画成虚线平面。 **圣经中的一肘有多长？** 一般的肘约 45 厘米：西罗亚隧道的碑文说隧道长“一千二百肘”，实测约 533 米。长肘或“王室肘”多一掌，约 52 厘米；历代志说所罗门是按“古时的尺寸”建殿，以西结的肘则是“一肘零一掌”。 **耶路撒冷先后有几座圣殿？** 两座。第一圣殿是所罗门建造的（列王纪上 6 章）。第二圣殿由被掳归回的人建造，主前 515 年完工（以斯拉记 6:15）；希律的大规模重建仍算作第二圣殿，因为献祭从未中断。在此之前的会幕是帐棚，以西结书 40–48 章的圣殿则是异象，从未建造。这个实验室把五座都画出来，方便比较。 ## 启示录七教会地图 页面：https://xdreamers.com/zh-Hans/labs/seven-churches 版本 0.9.1，更新于 2026-10-08 启示录七个教会在哪里？互动地图从拔摩海岛到以弗所、士每拿、别迦摩、推雅推喇、撒狄、非拉铁非和老底嘉，附书信的关键经文与可信程度。 ### 概览 在启示录 1–3 章，约翰在拔摩海岛上受吩咐，写信给罗马亚西亚省的七个教会：以弗所、士每拿、别迦摩、推雅推喇、撒狄、非拉铁非和老底嘉。这个次序正好沿着连接各城的道路，先沿海岸，再绕进内陆河谷，因此许多人认为这是送信人所走的路线。 这个实验室在地图上一城一城走过这条路线，附上每封书信的关键经文、当地的一个细节，以及可信程度。一句话有不同解读时，例如别迦摩的“撒但座位”或老底嘉的“温水”，各种解读并列。以弗所连到《保罗的道路》：保罗在那里住了大约三年，并写信给哥林多人。 ### 七教会一览 - 经文：启示录 1:9–3:22 - 写作年代：一般认为约主后 95 年（爱任纽）；也有人定在约主后 68–69 年 - 写于：拔摩，亚西亚外海的海岛（启示录 1:9） - 次序：以弗所、士每拿、别迦摩、推雅推喇、撒狄、非拉铁非、老底嘉 - 路线：陆路约 500 公里（估计）；“送信路线”之说合理，但经文没有明说 - 相关实验室：《保罗的道路》：第二、第三次旅程与晚年行踪中的以弗所 ### 经文怎么说 - 约翰按这个次序列出七个教会。（启示录 1:11） - 约翰为神的道、并为给耶稣作的见证，曾在那名叫拔摩的海岛上。（启示录 1:9） - 七灯台就是七个教会；七星就是七个教会的使者。（启示录 1:20） - 主吩咐士每拿的教会务要至死忠心，应许赐给他们生命的冠冕。（启示录 2:10） - 别迦摩是有撒但座位之处；忠心的见证人安提帕在那里被杀。（启示录 2:13） - 推雅推喇的教会容让那自称是先知的妇人耶洗别。（启示录 2:20） - 主在非拉铁非的教会面前给了一个敞开的门，是无人能关的。（启示录 3:8） - 老底嘉的教会不冷也不热，如同温水。（启示录 3:15–16） - 老底嘉的教会说：“我是富足，已经发了财，一样都不缺。”（启示录 3:17） ### 模型补了什么 - 启示录约写于主后 95 年，多米田在位末年。 [合理推测] 理由：爱任纽（《驳异端》5.30.3，约主后 180 年）说约翰在多米田在位末年看见异象；多数学者采纳这说法。七封书信所设想的是已有一段历史的教会，也较合后期的年代。 - 拔摩的约翰就是西庇太的儿子使徒约翰。 [合理推测] 理由：游斯丁（《与特来弗对话》81）和爱任纽这样说；启示录本身没有自称出于使徒，亚历山大的狄奥尼修（见优西比乌《教会史》7.25）从文体推断作者是另一位约翰。 - 流放的海岛 [合理推测] 理由：特土良、优西比乌等人都提到约翰被放逐；罗马把人流放到海岛的做法有充分记载（如塔西佗《编年史》3.68），但没有文献说拔摩是流放之岛。 - 启示洞 [推测] 理由：后来的传统：圣约翰修道院（建于 1088 年）下方的洞穴被指为看见异象之处（Pleiades 648999241）。经文只提到这个海岛。 - 为传道或为领受异象而去 [推测] 理由：从文法看，“为”也可以指为了在那里传道；今天很少人持这种看法。 - 灯台：一座迁移的城 [推测] 理由：以弗所的港口不断淤塞，后来城也迁移了；有人认为“把你的灯台从原处挪去”带有当地的影子。没有古代文献作这样的关联。 - 冠冕：城的建筑“冠冕” [推测] 理由：第二世纪的作者称赞帕戈斯山上一圈建筑是士每拿的冠冕；约翰时代的读者是否在 2:10 听出这层意思，难以确定。 - 宙斯大祭坛 [合理推测] 理由：卫城上巨大的祭坛形如宝座，在平原上远远可见，可能就是“撒但座位”。 - 对罗马和皇帝的崇拜 [合理推测] 理由：别迦摩在亚西亚的皇帝崇拜中居首；安提帕在“撒但所住的地方”被杀，与被迫尊皇帝为神的压力相合。 - 行会之城 [合理推测] 理由：行会碑文确有其事；认为这封信针对行会宴席和当地的铜器，是常见而合理的读法。 - 城中失陷历史的影子 [合理推测] 理由：儆醒的呼召和“像贼一样”临到，与两次被突袭攻陷的城相合。 - 地震之城与新名字 [合理推测] 理由：斯特拉波 12.8.18、13.4.10；塔西佗《编年史》2.47；新该撒利亚的钱币。与 3:12 的关联是一种读法。 - 一无所缺的富城 [合理推测] 理由：塔西佗《编年史》14.27 记载它自费重建；斯特拉波 12.8.16 提到黑羊毛，古代医书提到治眼的弗吕家粉。与 3:17–18 的关联是常见的读法。 - 约主后 110–135 年，比保罗和约翰都晚 [有力支持] 理由：以献词碑文定年；列在这里，是为免把以弗所的照片误当成保罗时代的城市。 - 不详 [推测] 理由：使徒行传只说“推喇奴的学房”。说它在市集附近只是猜测，所以平面图上不标位置。 ### 几种不同的看法（不下结论） - 启示录写于何时？ - 约主后 95 年，多米田在位末年（持此看法：爱任纽（约主后 180 年）和今天多数学者） - 较早，约主后 68–69 年，在耶路撒冷陷落以前（持此看法：从奥古斯都起算启示录 17:10 七个王的注释家（Geneva Study Bible：加尔巴在位时，主后 68–69 年；Grotius 和 Hammond 从维斯帕先起算）） - 实验室的呈现：实验室把书信定在约主后 95 年（合理推测）；地图并不取决于这个年代。 - 七个教会为甚么按这个次序排列？ - 这是信差沿罗马大道巡行的路线（持此看法：W. M. Ramsay（1904 年），此后许多人跟从） - 选这七个是代表全教会；次序是书本身安排的（持此看法：认为“七”这个在本书中表示完全的数字才是主要原因的读者） - 实验室的呈现：地图沿主要的罗马大道画出这条巡行路线（合理推测），并注明是 Ramsay 的看法。 - “如温水”是在说老底嘉的水吗？ - 热的希拉波立、冷的歌罗西、温的老底嘉（持此看法：M. J. S. Rudwick 和 E. M. B. Green〈老底嘉的温水〉（《Expository Times》，1957–58），以及此后许多注释） - 只是三心两意的比喻，与当地的水无关（持此看法：Craig Koester；Mark Wilson（2023 年），根据新的发掘资料） - 实验室的呈现：实验室在老底嘉的卡片上并列两种读法。 - “七个教会的使者”是谁？ - 看顾各教会的天使（持此看法：俄利根） - 教会的领袖（监督）（持此看法：伊皮法纽；奥古斯丁） - 各教会差派的人间使者（持此看法：C. I. Scofield） - 实验室的呈现：实验室不描绘这些使者，只在各城显示各封书信。 ### 限制 - 地图上七座城的位置是真实的；城与城之间的路线沿主要的罗马大道，是 Ramsay 的看法，不是经文说的。 - 书信的当地背景（撒但的座位、温水、冠冕等）多半是解读，每一项都标有等级；经文本身提供的当地细节很少。 - 今天游客看到的许多遗迹，例如以弗所的塞尔苏斯图书馆，都比约翰晚；实验室标明了它们的年代。 - 启示录的成书年代和作者都有争议；实验室采用通行的看法，并加以说明。 ### 常见问题 **启示录的七个教会今天在哪里？** 七座城都在罗马的亚细亚省，就是今天的土耳其西部。以弗所是塞尔丘克（Selçuk）附近已发掘的遗址；士每拿在今天的伊兹密尔（İzmir）底下；别迦摩是贝尔加马（Bergama）上方的卫城；推雅推喇在阿克希萨尔（Akhisar）底下；撒狄是萨尔特（Sart）的发掘遗址；非拉铁非在阿拉谢希尔（Alaşehir）底下；老底嘉是代尼兹利（Denizli）附近的发掘遗址。大多可以参观，但留下的只有遗迹或现代城镇。 **启示录的七教会是哪七个？** 以弗所、士每拿、别迦摩、推雅推喇、撒狄、非拉铁非和老底嘉，都在罗马的亚西亚省，即今天土耳其西部。启示录 2–3 章给每个教会一封短信。 **七教会为什么按这个次序排列？** 这个次序沿着各城之间的罗马大道：从以弗所沿海岸北上到士每拿、别迦摩，再向东南到推雅推喇、撒狄、非拉铁非和老底嘉。许多学者认为这是送信人走的路线，但经文本身没有这样说。 **别迦摩的“撒但座位”是指什么？** 启示录 2:13 没有解释。各种说法包括：宙斯大祭坛、罗马与奥古斯都神庙及皇帝崇拜、医神亚斯克勒庇俄斯的崇拜，以及别迦摩作为罗马审判权所在地。实验室把这些说法并列，不下定论。 **约翰写启示录时在哪里？** 在拔摩，爱琴海上的一个小岛，“为神的道，并为给耶稣作的见证”（启示录 1:9）。向游客介绍为见异象之处的山洞，则出自后来的传统。 **七教会代表教会历史的七个时期吗？** 这是一些时代论教导常见的读法，把七封书信看成从使徒时代到末世的七个时期。多数解经者首先把它们读作写给一世纪真实教会的书信，信中的地方细节都与那些城市相符；然后才是写给历代所有教会的话：每封信里都说“圣灵向众教会所说的话，凡有耳的，就应当听”（启示录 2:7）。经文本身并没有把它们说成七个时期。 ## 希伯来文圣经字词研究 页面：https://xdreamers.com/zh-Hans/labs/hebrew-word-explorer 版本 1.0.1，更新于 2026-10-08 希伯来文字词研究工具：点击希伯来文圣经的任何一个词，查看它的词典形式、词形分析、音译和意思，以及它出现的每一处经文，并附 1919 年和合本。 ### 概览 希伯来文字词探索可以打开希伯来文圣经的任何一节经文，从创世记到玛拉基书。点击一个词，就能看见它怎样构成：前缀和后缀、带 Strong 编号的词典形式、音译和读法、动词或名词的词形分析，以及简短的词典意思。 接着可以追溯这个词在圣经中的用法：同一个词典形式出现的每一节经文，附 1919 年和合本对照。十二个精选字词，例如“慈爱”（ḥesed）、“平安”（šālôm）和“灵”（rûaḥ），都附有本站编写的说明。希伯来文经文是列宁格勒抄本，词形标记取自 Open Scriptures Hebrew Bible；词形分析和音译由程序产生，只是大概。 ### 十二个精选希伯来文字词与出现次数 - כְּתֹנֶת (kətōnet)：长衣、内袍 · 29 次 - חֶסֶד (ḥesed)：慈爱、坚定的恩慈 · 245 次 - שָׁלוֹם (šālôm)：平安、完整、安康 · 237 次 - בְּרִית (bərît)：约 · 284 次 - רוּחַ (rûaḥ)：风、气息、灵 · 378 次 - אֱמוּנָה (ʾĕmûnâ)：稳定、信实 · 49 次 - תּוֹרָה (tôrâ)：教导、律法 · 219 次 - קָדוֹשׁ (qādôš)：圣、分别出来 · 118 次 - לֵב (lēb)：心、心思 · 593 次 - נֶפֶשׁ (nepeš)：生命、活物、魂 · 754 次 - כָּבוֹד (kābôd)：荣耀、尊荣、分量 · 200 次 - יָשַׁע (yāšaʿ)：拯救、救出 · 206 次 ### 经文怎么说 - 希伯来文说立约是“切”约（kārat bĕrît）。（创世记 15:18） - ʾĕmûnâ 的基本意思是稳定。（出埃及记 17:12） - 这件衣服表明约瑟是父亲最爱的儿子。（创世记 37:3–4） - 撒拉弗彼此呼喊“圣哉、圣哉、圣哉”（qādôš 重复三次）。（以赛亚书 6:3） ### 模型补了什么 - kĕtōnet 是长衣，贴身穿的基本衣服。 [有力支持] 理由：神用皮子作 kotnôt 给亚当和夏娃穿，祭司在袍子里面穿细麻布的 kĕtōnet，撒母耳记下 13 章的她玛也穿这种衣服。 - 这是一件彩色的衣服。 [合理推测] 理由：七十士译本译作“杂色”或“多色”的长衣（chitōn poikilos），KJV 和和合本的“彩衣”都沿用这个传统。希伯来原文本身没有提到颜色。 - 这是长及手掌和脚掌、有袖子的长袍。 [合理推测] 理由：pas 可以指手掌或脚掌（参但以理书 5:5 的亚兰文 pas）。Strong's 定义为“长而有袖的外衣”，适合不做粗活的人穿。 - ḥesed 是出于忠诚和委身的恩慈，不是一时的感情。 [有力支持] 理由：出埃及记 34:6 把它和 ʾĕmet（“信实”）并列，申命记 7:9 把它和守约并列。没有一个英文词能涵盖它，所以 KJV 译作 mercy、kindness、lovingkindness；和合本多译作“慈爱”“恩典”“怜悯”。 - šālôm 包括健康、福祉和良好的关系，不只是没有冲突。 [有力支持] 理由：约瑟问哥哥们和他们父亲是否 šālôm（创世记 43:27，和合本作“平安”）；哥哥们不能与约瑟 lĕšālôm 说话，“说和睦的话”（创世记 37:4）。 - tôrâ 的基本意思是教导，不只是法规。 [有力支持] 理由：箴言 1:8 说“你母亲的 tôrâ”（和合本作“法则”），Strong's 把这个词归于 yārâ，“指出、教导”。 - 连说三次“圣”，是希伯来文表达“至圣”的方式。 [有力支持] 理由：希伯来文常用重复来加强语气；创世记 14:10 用“坑、坑”形容满是石漆坑的谷。以赛亚书 6:3 把 qādôš 重复三次。 - 希伯来人的“心”是思想和意志的所在，也是情感的所在。 [有力支持] 理由：所罗门求一颗“能听的心”（lēb šōmēaʿ，和合本作“智慧”）来判断、辨别是非（列王纪上 3:9）。KJV 有时把 lēb 译作 mind 或 understanding。 - 创世记 2:7 说人成了活物（和合本作“有灵的活人”），不是另外被赋予一个作为独立部分的灵魂。 [有力支持] 理由：同一个词组 nepeš ḥayyâ 在创世记 1:20 和 1:24 也用来形容动物（和合本作“有生命的物”“活物”）。 - kābôd 来自意思是“重”的字根。 [有力支持] 理由：Strong's 把它归于 kābad，“重”（H3513）；同一个字根形容以利“身体沉重”（撒母耳记上 4:18）。 - 约书亚（Yĕhôšuaʿ）的意思是“耶和华拯救”。 [有力支持] 理由：Strong's 把约书亚（H3091）归于神的名和 yāšaʿ，把以赛亚（H3470）归于 yāšaʿ 和 Yah。用动词加上神的名构成人名，在希伯来文中很常见。 - 创世记 1:2 的 rûaḥ ʾĕlōhîm 是运行在水面上的神的灵。 [合理推测] 理由：这是传统的读法（和合本、KJV）。有些学者读作“从神来的风”或“大风”，因为 rûaḥ 在创世记 8:1 是风，而 ʾĕlōhîm 也可以表示最高级。 - 哈巴谷书 2:4 说义人因信实而活，信实也包括信靠。 [合理推测] 理由：这个词通常指信实，许多现代译本也这样翻译。七十士译本和保罗的引用（罗马书 1:17）读作“信”，和合本也作“信”。 ### 几种不同的看法（不下结论） - 创世记 1:2：是“神的灵”，还是“从神来的风”？ - “神的灵”运行在水面上（持此看法：多数基督教译本（KJV、和合本）；Matthew Poole 和 Pulpit Commentary） - “从神来的风”或“大风”吹在水面上（持此看法：《昂克罗斯他尔根》、伊本‧以斯拉和多数犹太解经家（见 Ellicott、Gill）；一些现代译本） - 实验室的呈现：字词卡片采用传统的读法，并列出另一种读法（合理推测）。 - 哈巴谷书 2:4：义人是因“信”得生，还是因“忠信”得生？ - 因信：信靠神（持此看法：七十士译本；保罗（罗 1:17；加 3:11）；KJV 和和合本） - 因忠信：对神坚定的忠诚（持此看法：Cambridge Bible（“品格与行为的正直”）和许多现代译本） - 实验室的呈现：字词卡片说明这个字通常指忠信，而七十士译本和保罗读作信心（合理推测）。 ### 限制 - 释义依据 Strong 字典（1890）和 Brown–Driver–Briggs；释义只是起点，每节经文中的意思要看上下文。 - 出现次数按 Open Scriptures Hebrew Bible（威斯敏斯特列宁格勒抄本）的词目计算；其他版本的数字可能略有不同。 - 两个字同一个字根，不代表意思相同；注解会说明哪些关联只是提示。 - 目前只解释了少数几个字。 ### 常见问题 **不懂希伯来文，怎样做字词研究？** 打开经文，点击一个词，就能看到它的词典形式、意思和词形分析。再打开它出现的经文列表，看同一个词在别处怎样使用、怎样翻译。每节经文旁都有和合本，不必读懂希伯来文也能明白大意。 **希伯来文 hesed 是什么意思？** ḥesed（חֶסֶד）是慈爱、坚定的恩慈：在立约关系中持守到底的爱。和合本多译作“慈爱”。实验室统计这个词出现 245 次，例如诗篇 136:1。 **“灵”（ruach）在旧约出现几次？** 希伯来文 rûaḥ（רוּחַ），意思是风、气息、灵，按 Open Scriptures Hebrew Bible 对列宁格勒抄本的标记，共出现 378 次。次数取决于这套标记，与其他经文汇编可能略有出入。 **这个工具会显示希伯来文字根吗？** 它显示每个词的词典形式和 Strong 编号，这是多数词典归类字词的方式，也标出附在词上的前缀和后缀。精选字词的说明在有帮助时会提到字根，例如“信实”（ʾĕmûnâ）与“阿们”同一个字根，并标明每个说法的可信程度。 **可以逐字对照阅读希伯来文圣经吗？** 大致可以。每个希伯来文字词下面都有一个简短的英文释义，取自英王钦定本对这个词典形式最常用的译法，或 Strong 的定义。这只是阅读的辅助，不是这节经文的翻译，所以请配合旁边的和合本经文一起读。 **希伯来文字词怎么读？** 点击那个词，详细资料里有音译，以及用拉丁字母拼出读音的“读法”。两者都由程序从希伯来文产生，只是大概：读音依照现代希伯来文，与圣经时代的发音不同，也没有标出重音（通常在最后一个音节）。 ## 圣经家谱：从亚当到耶稣 页面：https://xdreamers.com/zh-Hans/labs/family-tree 版本 1.1.1，更新于 2026-10-08 可缩放的圣经家谱，从亚当到耶稣：列祖、十二支派、犹大诸王，并排对照马太福音 1 章与路加福音 3 章的耶稣家谱，说明两者为何不同。 ### 概览 从亚当到耶稣的圣经家谱：列祖、十二支派、大卫家和犹大诸王。马太和路加所记的两份耶稣家谱都标在族谱上，哪里相同、哪里不同，一目了然。 ### 马太福音 1 章与路加福音 3 章对照 - 方向：马太：从亚伯拉罕往下到耶稣 · 路加：从耶稣往上到亚当，“亚当是神的儿子” - 名字数目：马太：41 个，从亚伯拉罕到耶稣 · 路加：76 个，从耶稣到亚当 - 大卫以后：马太：经过所罗门和历代君王 · 路加：经过拿单 - 约瑟的父亲：马太：雅各（1:16）· 路加：希里（3:23） - 大卫以后相同的名字：撒拉铁和所罗巴伯 - 格式：马太：三组，每组十四代（1:17） - 提到的妇女：马太：他玛、喇合、路得、乌利亚的妻子和马利亚 · 路加：没有 ### 经文怎么说 - 马太以耶稣基督的家谱开篇：大卫的子孙、亚伯拉罕的后裔，从亚伯拉罕往下排列。（马太福音 1:1） - 在马太福音中，约瑟是雅各的儿子、马利亚的丈夫，耶稣是从马利亚生的。（马太福音 1:16） - 在路加福音中，耶稣“依人看来”是约瑟的儿子，约瑟是希里的儿子，家谱一直往上追溯到亚当。（路加福音 3:23） - 马太把家谱分成三个十四代。（马太福音 1:17） - 创世记记载亚当的后代，以及后来闪和列祖的家谱。（创世记 5:1） ### 模型补了什么 - 父母和配偶关系取自 Theographic Bible Metadata；实验室所作的每一处修改都列明理由。 [有力支持] 理由：Theographic 是把圣经人物和经文连在一起的开放资料；实验室逐一检查每个人的名字确实出现在所引的 KJV 或和合本经文中。 - 耶稣的两份家谱都列出，各自标明属于马太或路加，不合并成一份。 [有力支持] 理由：两份都是圣经，从大卫到约瑟之间并不相同；合并就等于选定了一种解释。 - 路加所记亚法撒和沙拉之间的该南，只画作路加家谱的连线；主线依照创世记 11 章的希伯来文。 [合理推测] 理由：创世记 11:12 和历代志上第 1 章都没有该南；希腊文七十士译本的创世记和路加福音 3:36 则有。Theographic 让家谱经过该南，实验室把它更正过来。 - 马太的家谱从约兰直接到乌西亚；中间三位王依照列王纪和历代志列出。 [有力支持] 理由：历代志上 3:11–12 在约兰和亚撒利雅（乌西亚）之间列出亚哈谢、约阿施和亚玛谢。 - 名字的意思，只在经文本身有解释或希伯来文意思清楚时才列出。 [有力支持] 理由：许多名字在命名的经文里就有解释（例如创世记 29–30 章）；其他意思不确定的就不注明。 - 画面上分支、颜色和世代的排列是绘图上的选择。 [艺术呈现] 理由：经文只给出关系，没有排列方式；配偶和支系的位置是为了让家谱易读而安排的。 ### 几种不同的看法（不下结论） - 为什么马太和路加记载约瑟的父亲不同（雅各和希里）？ - 路加记的是马利亚的家谱，希里是她的父亲（持此看法：神学家中常见的解释，1498 年由维泰博的安尼乌斯重新提出） - 两份都是约瑟的：因为叔娶寡嫂的婚姻，一位是法律上的父亲，一位是亲生父亲（持此看法：犹流·亚非利加努（第三世纪，《致亚里斯提德书》）记述的家族传统） - 马太记的是王位的法定承续；路加记的是血统（持此看法：另一种常见的解释：一条是法定的承续，一条是血统） - 实验室的呈现：家谱把两条线并排列出，不把它们合并。 ### 限制 - 家谱只列出圣经提到名字的人，以及经文明说或 Theographic 记录的关系；许多支系并不完整，经文中也常没有记下妇女的名字。 - 有些名字指不只一个人，有些人有不只一个名字；实验室的合并和区分都在资料中列明理由。 - 家谱可能跳过世代，所以家谱图不是时间线。 - 中文人名依照 1919 年和合本。 ### 常见问题 **耶稣的家谱为什么马太和路加不同？** 马太从亚伯拉罕经过所罗门和历代君王记到耶稣；路加则经过大卫的儿子拿单，一直追溯到亚当。两者从亚伯拉罕到大卫一致，大卫以后只有撒拉铁和所罗巴伯相同，约瑟的父亲也不同：马太福音 1:16 是雅各，路加福音 3:23 是希里。福音书没有解释两者为何不同。主要的解释有两种：路加记的是马利亚的家谱；或者约瑟按血缘是雅各的儿子，按为兄立嗣的律法是希里的儿子，这是犹流・亚非利加努约在主后 220 年的说法。两种都有可能，但都无法证实。 **从亚当到耶稣一共有多少代？** 路加的家谱从耶稣往上数到“亚当是神的儿子”，共记 76 个人（路加福音 3:23–38），中间是 75 代。这是名字的数目，不是年数：圣经的家谱可以略过一些世代，马太就是有意这样做的；路加福音 3:36 的该南也不见于创世记 11 章的希伯来文。路加福音的各抄本之间也有一两个名字的出入。 **路加福音的家谱是马利亚的家谱吗？** 有可能。有人认为希里是马利亚的父亲，约瑟以女婿的身分称为他的儿子；也有人把“依人看来、他是约瑟的儿子”理解为把约瑟放在一旁。反对的理由是：路加写的是约瑟而不是马利亚，而且这种看法到十五世纪末才普遍。实验室把它列为可能，但未经证实。 **马太福音的耶稣家谱有多少代？** 马太把家谱分为三组，每组十四代（马太福音 1:17）：从亚伯拉罕到大卫，从大卫到迁至巴比伦，从迁至巴比伦到基督。名单上从亚伯拉罕到耶稣共有 41 个人。为了这个格式，他略过了列王纪和历代志所记的四位王（亚哈谢、约阿施、亚玛谢和约雅敬）；第三组只有十三个名字，除非把其中一人算两次。 **耶稣的家谱提到哪些妇女？** 马太提到他玛、喇合、路得和“乌利亚的妻子”，最后是马利亚。为何是这四位属于诠释：她们的故事都不寻常，甚至带有丑闻，而且至少喇合和路得是外邦人。路加的家谱没有提到妇女。 **玛土撒拉和挪亚曾经同时在世吗？** 按创世记 5 章希伯来文的数字，是的：玛土撒拉死于洪水那一年，他和挪亚同时在世 600 年。这是假设名单没有遗漏；希腊文七十士译本和撒玛利亚五经所记的岁数不同。 **圣经家谱收录了哪些人？** 共 237 人：从亚当经挪亚、闪到亚伯拉罕的世系；列祖和十二支派；利未的后代，包括摩西、亚伦和祭司；扫罗家、大卫家和犹大诸王；以东、摩押、以实玛利等邻近民族；以及两份耶稣家谱，一直到耶稣的弟兄、施洗约翰和保罗。圣经提到的人远不止这些；这份家谱只收录承载整个故事的几条世系。 ## 圣经年代表与地图 页面：https://xdreamers.com/zh-Hans/labs/bible-time-map 版本 1.0.1，更新于 2026-10-08 圣经时间线，并与地图同步：以色列和犹大的君王、先知、帝国和全部六十六卷书，从亚伯拉罕到初期教会，每个年代都附经文和可信程度。 ### 概览 圣经时间地图把整本圣经的故事放在一条可缩放的时间轴上，从未标年代的创世记 1–11 章和先祖，一直到初期教会，并与地图同步。时间轴分行排列 207 个项目：以色列四围的 7 个帝国、统一王国与以色列和犹大的 42 位君王、20 位先知、人物与事件，以及圣经全部 66 卷书。您看得见的那一段时间，决定地图在 78 个地点中显示哪些。 每个年代都标明证据。从王国分裂起，君王的年代采用 Edwin Thiele 的年代表，以亚述记录为锚点；撒玛利亚沦陷（主前 722 年）和耶路撒冷被毁（主前 586 年）都由亚述和巴比伦的编年史确定。更早的年代是从列王纪上 6:1 往回推算的，取决于出埃及的时间，所以可以用开关比较早期说（约主前 1446 年）和晚期说（约主前 1260 年）。 ### 圣经时间线的各个时期 - 太初：未标年代（创世记 1–11 章） - 先祖时期：约主前 2166–1446 年（晚期说：约主前 1980–1260 年） - 出埃及与旷野：约主前 1446–1406 年（晚期说：约主前 1260–1220 年） - 进迦南与士师：约主前 1406–1050 年（晚期说：约主前 1220–1050 年） - 统一王国：约主前 1050–931 年 - 分裂王国：约主前 931–586 年 - 被掳：约主前 586–538 年 - 归回：约主前 538–430 年 - 两约之间：约主前 430–6 年 - 耶稣的一生：约主前 6 年 – 主后 30 年 - 初期教会：约主后 30–100 年 ### 经文怎么说 - 所罗门在以色列人出埃及后第四百八十年、他作王第四年，开工建殿。（列王纪上 6:1） - 以色列人住在埃及共有四百三十年。（出埃及记 12:40） - 罗波安王第五年，埃及王示撒上来攻取耶路撒冷。（列王纪上 14:25） - 路加把神的话临到约翰，定在提庇留在位第十五年。（路加福音 3:1–2） - 保罗被带到亚该亚省方伯迦流面前。（使徒行传 18:12） ### 模型补了什么 - 创造：时间地图上不标年代。 [推测] 理由：创世记 1–11 章有家谱，却没有历法；读者对能否把其中的数字相加推算年代，看法不一。因此这些事件放在有年代的时间轴之前，不标年份。 - 献以撒：时间地图上的年代为约主前 2050–2040 年。 [推测] 理由：从出埃及的年份，按创世记、出埃及记 12:40 所记的岁数往前推算，所以这些年份会随您选择的出埃及年代移动。没有任何圣经以外的记录提到这几位先祖。 - 在埃及为奴：时间地图上的年代为约主前 1580–1446 年。 [合理推测] 理由：列王纪上 6:1 说出埃及在所罗门动工建殿（约主前 966 年）之前 480 年，即约主前 1446 年。许多学者把 480 年理解为十二代人，并把积货城兰塞（出 1:11）连到法老兰塞二世，约主前 1260 年。可用“出埃及”开关比较两种说法。 - 参孙：时间地图上的年代为约主前 1090–1070 年。 [合理推测] 理由：士师时期介于进迦南与扫罗之间。它有多长，取决于出埃及的年代，也取决于有多少士师在不同地区同时治理。 - 拿单：时间地图上的年代为约主前 1000–965 年。 [合理推测] 理由：扫罗、大卫和所罗门的年代是从王国分裂往回推算的。他们的在位年数都是整数（各约 40 年），所以年份只是约数。 - 亚撒：时间地图上的年代为约主前 911–870 年。 [有力支持] 理由：列王纪记下每位君王在位的年数，并与另一国的君王对照。这里的年份采用 Edwin Thiele 广为使用的年代表，以亚述记录为锚点（主前 853 年的夸夸战役、主前 841 年耶户进贡）。其他重建方案会相差几年，有些王的年代也因父子同摄朝政而重叠。 - 以赛亚：时间地图上的年代为约主前 740–681 年。 [合理推测] 理由：按书卷首节提到的君王，或书中所描述的事件定年；每位先知工作的确切年数只是估计。 - 首批被掳到巴比伦：时间地图上的年代为约主前 605–597 年。 [有力支持] 理由：由亚述和巴比伦的编年史确定；例如巴比伦编年史记载耶路撒冷在主前 597 年 3 月投降。有些年份还有一年之差的争议（主前 586 或 587 年）。 - 第二圣殿完工：时间地图上的年代为主前 520–516 年。 [有力支持] 理由：以斯拉记、尼希米记、哈该书和撒迦利亚书都用波斯王的年数纪年，而波斯王的年代已由巴比伦和希腊的资料确定。 - 耶稣：时间地图上的年代为约主前 5 年 – 主后 30 年。 [合理推测] 理由：耶稣生在希律死前（主前 4 年），所以约在主前 6–4 年。路加福音 3:1 把约翰开始传道定在提庇留第十五年（主后 28/29 年）。钉十字架通常定在主后 30 年或 33 年。 - 保罗第一次旅程：时间地图上的年代为约主后 46–48 年。 [合理推测] 理由：使徒行传很少提到年份。德尔斐的一块碑文显示迦流在主后 51–52 年任亚该亚方伯（徒 18:12）；保罗生平的其他年份大多由此推算。 - 波斯：时间地图上的年代为约主前 550–330 年。 [有力支持] 理由：各帝国的年代出自它们自己的记录，相当可靠。地图上的轮廓只是帝国在鼎盛时期的粗略示意，并非边界线。 ### 几种不同的看法（不下结论） - 出埃及是在什么时候？ - 早期说：约主前 1446 年（持此看法：把列王纪上 6:1 的四百八十年当作实际年数的读者） - 晚期说：约主前 1270–1250 年，在拉美西斯二世年间（持此看法：许多考古学家，例如基钦和霍夫迈尔） - 实验室的呈现：地图采用早期说，并有“出埃及”开关可以切换到晚期说；列祖的年代也会随之移动。 - 诸王在位的年代该怎样推算？ - Edwin Thiele 的年代表：有父子同摄朝政，也有两种计算登基年的方法（持此看法：Edwin Thiele（《希伯来诸王的奥秘数字》），是最广为采用的系统） - 其他的重建方案，相差几年（持此看法：不接受 Thiele 部分同摄朝政的学者；他们之间也没有多少共识） - 实验室的呈现：地图依照 Thiele 的年代，把诸王标为“有力支持”，并说明其他系统会相差几年。 ### 限制 - 诸王以前的年代都是约数，并取决于所选的出埃及年代；创世记 1–11 章不标年代。 - 诸王年代采用一种年代表（Thiele）；其他系统会相差几年。 - 地点取自 OpenBible.info，并附它的信心分数；帝国轮廓只是鼎盛时期的粗略示意，不是边界。 - 先知事奉的年代，是根据他书中提到的君王估计的。 ### 常见问题 **圣经年代表分成哪几个时期？** 这条时间线分成 11 个时期：太初、先祖时期、出埃及与旷野、进迦南与士师、统一王国、分裂王国、被掳、归回、两约之间、耶稣的一生、初期教会。从王国分裂（约主前 931 年）起，年代采用 Edwin Thiele 的列王年代表，以亚述和巴比伦的记录为锚点（主前 853 年亚哈参与夸夸战役、主前 841 年耶户进贡），其他的推算相差几年；更早的年代取决于出埃及的时间，创世记 1–11 章则不标年代。 **出埃及是在哪一年？** 列王纪上 6:1 说出埃及在所罗门动工建殿（约主前 966 年）之前 480 年，即约主前 1446 年。许多学者把 480 年理解为十二代人，并把积货城兰塞连到法老兰塞二世，约主前 1260 年。两种说法都有可能；实验室的“出埃及”开关会把更早的年代一起移动。 **亚伯拉罕生活在什么年代？** 按创世记和出埃及记 12:40 所记的岁数从出埃及往前推算，采用早期说约为主前 2166–1991 年，采用晚期说约为主前 1980–1805 年。圣经以外没有任何记录提到这几位先祖，所以这些年代只是推测。 **以色列王国在什么时候分裂？** 约在主前 931 年，十个支派离弃罗波安，跟从耶罗波安（列王纪上 12 章）。这个年份采用 Edwin Thiele 的年代表，以亚述记录为锚点，例如主前 853 年的夸夸战役；其他重建方案会相差几年。 **耶路撒冷在哪一年被巴比伦毁灭？** 主前 586 年，也有人定为主前 587 年。巴比伦编年史记载耶路撒冷第一次在主前 597 年 3 月投降，约雅斤和许多人被掳到巴比伦。这些年份由圣经以外的记录确定。 **耶稣在哪一年出生、哪一年受死？** 耶稣生在希律死前（主前 4 年），所以约在主前 6–4 年。路加福音 3:1 把施洗约翰开始传道定在该撒提庇留第十五年（主后 28/29 年）。钉十字架通常定在主后 30 年或 33 年。 **从亚伯拉罕到耶稣有多少年？** 大约两千年。按出埃及早期说，亚伯拉罕约生于主前 2166 年；按晚期说，约在主前 1980 年；耶稣约生于主前 6–4 年。先祖的年代是按创世记的岁数往回推算的，圣经以外没有记录可以印证，所以这只是大概的年数。 ## 圣经词频统计 页面：https://xdreamers.com/zh-Hans/labs/bible-word-usage 版本 1.0.1，更新于 2026-10-08 “爱”字在 1919 年和合本中出现 969 次。“恩”、“信”、“律法”等任何字词，都能在六十六卷中逐卷统计，可用英文、和合本、希伯来文或希腊文。 ### 概览 这个实验室逐卷数算一个词在圣经中出现的次数，从创世记到启示录，并画成图表。十九个精选字词，包括爱、恩、信、盼望、律法、圣和心，都用三种方式统计：英文英王钦定本的词形、1919 年官话和合译本的字，以及背后的希伯来文和希腊文词典形式。次数可以用原始数字或每千字的比例呈现，好让短的书信和长的历史书能够比较。点击长条可以读到经文，也可以并排比较两个词，或搜索任何英文、中文、希伯来文或希腊文字词。上面的统计方法说明数的是什么，以及为什么不同文本的数字不一样。 ### 六十六卷的总次数（精选字词统计） - 统计范围：全部六十六卷，从创世记到启示录 - 统计文本：英文 KJV、1919 年和合本、希伯来文（OSHB）和希腊文（MorphGNT）词目 - 爱：英文 630 · 和合本 969 · 希伯来文和希腊文 594 - 恩：英文 205 · 和合本 552 · 希伯来文和希腊文 302 - 信：英文 356 · 和合本 846 · 希伯来文和希腊文 707 - 盼望：英文 144 · 和合本 247 · 希伯来文和希腊文 208 - 律法：英文 543 · 和合本 382 · 希伯来文和希腊文 412 ### 经文怎么说 - 信、望、爱，词语一览中的三个词，同在一节经文里。（哥林多前书 13:13） - 恩典和信心并提：“你们得救是本乎恩，也因着信”。（以弗所书 2:8） - 同一个希伯来字 ḥesed，KJV 在这里译作 "goodness"（别处作 "mercy" 或 "lovingkindness"），和合本译作“慈爱”：这就是各译本次数不同的原因。（出埃及记 34:6） - “我何等爱慕你的律法”：在最常提到“律法”的诗篇里，爱和律法同在一句。（诗篇 119:97） ### 模型补了什么 - 英文次数按 KJV 的完整单字计算；这是这个英文译本的次数，而不是某个观念的次数。 [有力支持] 理由：其他译本用字不同；词语一览只计入每个词列出的几个词形，并非所有衍生词。 - 中文次数是在 1919 年和合本中比对字串。 [合理推测] 理由：中文没有空格，所以“心”也会在“良心”里被数到；每个图表都列出比对式和排除的部分。 - 希伯来文和希腊文按每个一览词所选的词目（字典形）计算。 [合理推测] 理由：一个英文词常对应好几个原文词，一个原文词也可能有许多译法；所选的词目是编者的判断，并列在各词下方。 - 希腊文词目依拼写对应到 Strong 编号，约涵盖 99.6% 的字。 [有力支持] 理由：其余的仍可用词目搜索；Strong 编号是十九世纪的索引，方便搜索，但不是现代词典。 - “每千词”按各卷长度换算，让长短不同的书卷可以比较。 [有力支持] 理由：极短的书卷（俄巴底亚书、腓利门书、约翰二书、约翰三书、犹大书）只要出现一次，数值就会大幅跳动。 - 所有经节都按英文（KJV）的节数排列。 [有力支持] 理由：希伯来文经节依 OSHB 的经节对照表移动；诗篇标题在希伯来文中并入第 1 节计算，在英文和中文中不计入。 ### 限制 - 次数衡量的是字词，不是观念：同一个观念可以不用这个字表达，同一个字也可以有不同的意思。 - 中文单字搜索也会比对到较长的词；下结论之前，请先看看长条背后的经文。 - 希腊文次数依照 SBL 希腊文新约；其他版本在少数地方不同。 ### 常见问题 **圣经里“爱”字出现几次？** 要看是哪一个译本。1919 年和合本中“爱”字出现 969 次，这是以字计算，也包括“慈爱”、“亲爱”等词里的爱字。英文 KJV 中 love、loveth、beloved 等九种词形共 630 次；所选的希伯来文和希腊文词目（例如 ʾāhab、ʾahăbâ、agapē、phileō）共 594 次。 **圣经里“恩”字出现几次？** 和合本中“恩”字出现 552 次，包括“恩典”、“施恩”、“恩惠”等词。英文 grace、gracious、graciously 共 205 次；希伯来文 ḥēn、ḥānan 和希腊文 charis 共 302 次。 **为什么不同译本的字词次数不一样？** 译者用字不同：一个希伯来文或希腊文词可以有好几种译法，一个中文或英文词也可能对应好几个原文词。中文没有空格，所以一个字在较长的词里也会被数到。每张图表都列出它统计的词形、字或词目，所以这里的次数是那一个文本的次数。 **“信”字在哪一卷出现最多？** 在和合本中，“信”字出现最多的是约翰福音；希腊文的 pistis、pisteuō、pistos 也以约翰福音最多，主要是动词“信”。英文统计的 faith 等词形则以罗马书最多，因为约翰福音多用 believe，不在英文统计之内。切换文本和刻度，就能看到答案怎样改变。 **可以搜索任何字词吗？** 可以。输入英文字（加 * 表示所有以它开头的字）、中文词，或希伯来文、希腊文词目：可用原文字母、音译，或 H157、G26 这样的 Strong 编号。 **“爱”字在旧约多，还是在新约多？** 看原始次数，和合本的“爱”字在旧约出现 562 次，新约 407 次；希伯来文和希腊文所选的词目则是旧约 249 次、新约 345 次。可是新约短得多，按每千字的比例，爱在新约出现得密集多了。把图表切换成“每千字”，就能逐卷比较。 **圣经里“盼望”出现几次？** 和合本中“盼望”、“指望”、“仰望”三个词共出现 247 次；英文 KJV 的 hope 等词形共 144 次；所选的希伯来文和希腊文词目共 208 次。和这里所有的数字一样，这是那一个文本、那几个词形的次数。 ## 旧约人物的年龄 页面：https://xdreamers.com/zh-Hans/labs/life-phases 版本 1.0.1，更新于 2026-10-08 亚伯拉罕蒙召时七十五岁。挪亚、亚伯拉罕、撒拉、以撒、雅各、约瑟、摩西和大卫画在同一条年龄轴上，每件事都附经文，并标明年岁是经文明言、推算还是估计。 ### 概览 亚伯拉罕蒙召时几岁？七十五岁。从挪亚到大卫，八个人物画在同一条年龄轴上：看每个人生在何时转折、等待持续多久，以及哪些年岁是经文明言的。 ### 经文记载的寿数 - 挪亚：950 岁（创世记 9:29） - 亚伯拉罕：175 岁（创世记 25:7–8） - 撒拉：127 岁（创世记 23:1） - 以撒：180 岁（创世记 35:28–29） - 雅各：147 岁（创世记 47:28） - 约瑟：110 岁（创世记 50:26） - 摩西：120 岁（申命记 34:7） - 大卫：70 岁（列王纪上 2:10–11） ### 经文怎么说 - 亚伯兰出哈兰的时候七十五岁。（创世记 12:4） - 以撒出生的时候，亚伯拉罕一百岁。（创世记 21:5） - 亚伯拉罕一生的年日是一百七十五岁。（创世记 25:7） - 约瑟见法老的时候三十岁。（创世记 41:46） - 摩西死的时候一百二十岁。（申命记 34:7） - 大卫登基的时候三十岁，在位四十年。（撒母耳记下 5:4） ### 模型补了什么 - 亚伯拉罕约 70 岁：随他拉离开吾珥。 [合理推测] 理由：在他七十五岁离开哈兰之前；全家在哈兰住了多久，经文没有说。 - 亚伯拉罕约 120 岁：在摩利亚山献以撒。 [推测] 理由：以撒已能背柴（创 22:6）；经文没有记载年岁。 - 以撒约 20 岁：背着柴上摩利亚山。 [推测] 理由：已能背柴；经文称他为“童子”（创 22:5、12），没有记载年岁。 - 以撒约 137 岁：眼睛昏花，为雅各代替以扫祝福。 [合理推测] 理由：按雅各逃往哈兰时的年岁（约七十七岁，见雅各）推算；这是传统的推算，并非经文明言的年岁。 - 雅各约 40 岁：用红豆汤买了以扫长子的名分。 [推测] 理由：在“两个孩子渐渐长大”之后（创 25:27）；没有记载年岁。 - 约瑟约 25 岁：被下在监里，但耶和华与他同在。 [合理推测] 理由：在十七岁被卖之后、他见法老前两年酒政作梦之前。 - 挪亚约 550 岁：受命建造方舟。 [推测] 理由：经文没有记载年岁。创世记 6:3 的一百二十年，有人读作洪水前剩下的时间，但也可能是指人寿命的上限。 - 大卫约 15 岁：放羊时被撒母耳膏立。 [推测] 理由：他是最小的儿子，还在外头放羊；没有记载年岁。 - 大卫约 50 岁：取了拔示巴；乌利亚被杀。 [推测] 理由：之后出生的所罗门，在大卫死时仍“年幼娇嫩”（代上 22:5）。 - 亚伯拉罕，75–100 岁：为一个儿子等了二十五年 [合理推测] 理由：从应许到以撒出生，占了他一生的七分之一。这段等待并不平静：他在埃及为撒莱说谎，八十五岁纳夏甲，九十九岁还在发笑。然而就在其中，“亚伯兰信耶和华”。圣经里的等待不是信心开始之前的空档；信心正是在等待中学会的，连跌倒也包括在内。 - 摩西，40–80 岁：寄居米甸 [合理推测] 理由：他一生的三分之一，在旷野为别人牧羊，给儿子起名革舜：“因我在外邦作了寄居的”（出 2:22）。王子成了牧人，那个“说话行事都有才能”的人，后来说自己“拙口笨舌”。希伯来书说他恒心忍耐，“如同看见那不能看见的主”。隐藏的几十年没有白费，它们拆掉了他的自恃。 - 大卫，20–30 岁：逃亡的岁月 [合理推测] 理由：山洞、山寨、装疯，还有在非利士人中间的一年：大卫的二十几岁是一场追捕。他两次可以杀扫罗，却都拒绝了。“扫罗天天寻索大卫、神却不将大卫交在他手里。”许多诗篇记念这段岁月。他学会等候王位，而不是夺取王位。 ### 几种不同的看法（不下结论） - 亚伯兰离开哈兰，是在父亲他拉死前还是死后？ - 死前：他拉后来又活了大约六十年（持此看法：把创世记 11:26 理解为亚伯兰生在他拉七十岁那年的读者（Kalisch、Dykes，见 Pulpit Commentary）） - 死后：亚伯兰较晚出生，在他拉一百三十岁那年（持此看法：Pulpit Commentary 列出的另一种读法：七十岁是他拉开始生儿子的时候，不是亚伯兰出生的时候） - 司提反是照着叙事的次序讲，不是照年代（持此看法：Keil 与 Delitzsch） - 实验室的呈现：亚伯拉罕的图表从他自己的一生开始；离开吾珥约七十岁标为“合理推测”，也没有画出他拉。 ### 限制 - 经文对每个人只记了少数几个岁数；图表上其他的岁数都是估计，并标明等级和理由。 - 各阶段的名称和反思是我们对这些人一生的解读，都标为诠释。 - 创世记中很长的寿数照经文记载画出；实验室不作换算。 ### 常见问题 **亚伯拉罕蒙召时几岁？** 他出哈兰的时候年七十五岁（创世记 12:4）。以实玛利出生时他八十六岁，以撒出生时他一百岁（创世记 21:5），享寿一百七十五岁（创世记 25:7）。这些年岁都是经文明言的；他离开吾珥时的年岁则只是估计。 **约瑟被卖和治理埃及时几岁？** 他讲述自己的梦时十七岁（创世记 37:2），不久就被卖；站在法老面前时三十岁（创世记 41:46）：中间是十三年的奴仆与监狱生活。他死时一百一十岁（创世记 50:26）。他下监时的年岁是估计的。 **摩西带领以色列人出埃及时几岁？** 他对法老说话的时候八十岁（出埃及记 7:7）。司提反把他的一生分成三个四十年：在埃及四十年（使徒行传 7:23）、在米甸四十年（使徒行传 7:30），在旷野四十年。他死时一百二十岁（申命记 34:7）。 **大卫几岁作王？** 三十岁登基，在位四十年（撒母耳记下 5:4）。这是经文为大卫记载的仅有年岁；他受膏、对抗歌利亚和躲避扫罗时的年岁都是估计的，所以实验室只把它们画成大略的比例。 **时间线上的年岁是怎样算出来的？** 每个事件都标明是“年岁明言”（经文直接记载）、“年岁推算”（由经文明言的年岁与年数推算）或“年岁估计”（经文没有记载，按事件先后估计位置）。事件之间的人生季节是对故事的解读，不是经文的明言。 **撒拉生以撒时几岁？** 九十岁。亚伯拉罕心里说：“撒拉已经九十岁了、还能生养么。”（创世记 17:17）以撒出生时亚伯拉罕一百岁（创世记 21:5），比撒拉大十岁。她从离开哈兰起，等了大约二十五年；她一百二十七岁去世（创世记 23:1），那时以撒三十七岁。 **洪水来的时候，挪亚几岁？** 六百岁（创世记 7:6）。他五百岁生了闪、含、雅弗（创世记 5:32），洪水以后又活了三百五十年，享寿九百五十岁（创世记 9:29）。经文没有说神吩咐他造方舟时他几岁，所以实验室把那个年岁标为估计。 ## 约瑟的彩衣是什么样子？ 页面：https://xdreamers.com/zh-Hans/labs/josephs-robe 版本 1.2.1，更新于 2026-10-08 约瑟的彩衣（创世记 37 章）究竟是什么样子？从希伯来文 ketonet passim、七十士译本等古代译本、他玛的衣服到青铜时代的纺织品，逐一衡量每项说法的证据。 ### 概览 约瑟的彩衣是什么样子？创世记 37 章并没有说。这里整理希伯来文的原意、古代译本怎样理解、我们知道什么，以及还有哪些不确定。 ### 经文怎么说 - 雅各（以色列）为约瑟作了这件衣服，因为他爱约瑟过于爱他所有的儿子。（创世记 37:3） - 雅各给约瑟这件衣服时，约瑟十七岁，正在放羊。（创世记 37:2） - 这件衣服显出约瑟是父亲的宠儿；哥哥们把它剥下来，又用它欺骗雅各。（创世记 37:4） - 雅各认出那件沾血的衣服是约瑟的，断定他被野兽吃了。（创世记 37:33） - 王未出嫁的女儿都穿 ketonet passim。（撒母耳记下 13:18） - 在圣经希伯来文中，passim 只出现在 ketonet passim 这个片语里，见于创世记 37 章和撒母耳记下 13 章。（创世记 37:23） ### 模型补了什么 - Ketonet 指贴身的内袍，而不是外套或斗篷。 [有力支持] 理由：在整本希伯来圣经中，这个字一贯指平信徒和祭司贴身穿的衣服。 - Ketonet 与阿卡德语 kitû（亚麻布）及希腊文 chitōn（内袍）相关。 [合理推测] 理由：这是词典中的标准字源说法；至于借用的方向和途径，仍有争论。 - Pas 指手掌或脚掌，所以这件衣服长及手腕和脚踝。 [合理推测] 理由：有亚兰文 pas yeda（但以理书 5 章）、七十士译本撒母耳记下 13:18 的希腊文，以及亚居拉和西马库斯希腊文译本的支持；但这个希伯来字本身非常罕见。 - “布条”或“条纹”的意思，只见于圣经之后的后期希伯来文。 [有力支持] 理由：词汇上的证据；中世纪的读法，例如拉达克（Radak）的“条纹”，是借用后期的用法。 - 约主前 1890 年到访埃及的闪族人，在画中穿着多色、有图案的衣服。 [有力支持] 理由：这幅壁画留存至今，自 19 世纪起就有记录。 - 约瑟的衣服就像贝尼哈桑壁画中的衣服。 [推测] 理由：按某些对族长年代的推算，这幅画大致与族长同时期，画的也是同一地区的人；但它不是约瑟的画像，画中的衣服也没有被称为 ketonet passim。 - 主前第二千年间，黎凡特地区已经使用红、蓝、黄、紫各色染料。 [有力支持] 理由：有考古出土的纺织品、染坊和文献为证；亭纳的纺织品同时显示植物染料和真正的骨螺紫。 - 身分的衣服：身分的标记，是王室成员穿的那种衣服，而不是做工的牧人穿的。 [有力支持] 理由：两段经文都指向身分。这是唯一不依赖 passim 字义的结论。 ### 几种不同的看法（不下结论） - ketonet passim 是怎样的衣服？ - 长而有袖（持此看法：《创世记拉巴》和拉什巴姆（Rashbam）；亚居拉和西马库斯；RSV、NRSV 和 CSB） - 多种颜色（持此看法：七十士译本；KJV、ESV、NASB 和 1919 年和合本（彩衣）） - 有装饰或刺绣（持此看法：奥本海姆（A. L. Oppenheim）与史派瑟（E. A. Speiser）；伊本‧以斯拉、兰班和《伪约拿单他尔根》；NIV、NRSVue 和 NABRE） - 用布条或布块拼成（持此看法：拉达克（Radak）、拉尔巴格（Ralbag）和伊本‧贾纳（Ibn Janah）） - 实验室的呈现：实验室为每种读法各画一张图，并标明读法和等级，最多可并排比较三种。唯一不取决于字义的结论，即这是一件表明身分的衣服，标为“有力支持”。 - 这件衣服是新做的，还是从亚当传下来的？ - 雅各新做的衣服（持此看法：创世记 37:3 的字面；塔木德（《安息日篇》10b）；大多数注释者和译本） - 从伊甸园传下来的衣服？（持此看法：米德拉什（《创世记拉巴》、《民数记拉巴》、《坦胡玛》）和《伪约拿单他尔根》讲从亚当传到雅各；《创世记拉巴》97:6 中的拉比犹大讲传给约瑟；把它说成就是那件彩衣的，是后来的通俗讲法） - 实验室的呈现：实验室把这个传统做成一张卡片，标明“后期犹太传统”和“推测”，并列出出处；它没有复原图，因为它讲的是衣服的来历，不是样子。 ### 限制 - passim 在希伯来文圣经中只出现在五节经文里，而且都在同一个片语中；没有任何古代图像或衣物能和约瑟连在一起。 - 图画是各种读法的复原，不是那件衣服本身；颜色和花纹都是艺术呈现。 - 贝尼哈桑壁画画的是约主前 1890 年这一带的人；它只是背景资料，不是约瑟一家的画像。 - 引用词典和后世犹太学者是为了他们的论点；除了标明等级，实验室不在几种读法之间作取舍。 ### 常见问题 **约瑟的彩衣是什么样子？** 希伯来文经文从未说明它的颜色、长度或装饰，只称它为 ketonet passim。有三种读法都算合理：长而有袖的内袍、多种颜色的内袍，或有装饰的内袍。至于它是一件表明身分的衣服，显出约瑟是父亲最疼爱的儿子，这一点有充分的支持。 **ketonet passim 是什么意思？** ketonet 是内袍，就是贴身穿、形制像长衫的基本衣物。难解的是 passim：在圣经希伯来文中，它只出现在这个词组里，见于创世记 37 章和撒母耳记下 13 章。它可能指手掌或脚掌，意思是长及手腕和脚踝的袍子；“条纹”的意思要到后期希伯来文才有记载。 **为什么称为“彩衣”？** 希腊文七十士译本译作 chitōn poikilos，意思是多样或多彩的内袍；拉丁文武加大译本译作 tunica polymita。1611 年的英王钦定本随之译为 “a coat of many colours”，和合本也作“彩衣”。其他古代译者则把它理解为长及脚踝或有袖的内袍。 **雅各为什么给约瑟做彩衣？** 创世记 37:3 说，以色列原来爱约瑟过于爱他的众子，因为约瑟是他年老生的，就给他做了一件彩衣。这件衣服显出约瑟是父亲最疼爱的，哥哥们因此恨他，后来剥去他的彩衣，蘸了血拿去欺骗父亲。 **还有谁穿过 ketonet passim？** 大卫王的女儿他玛。撒母耳记下 13:18 说，王未出嫁的女儿都穿这样的衣服，这支持把它理解为身分尊贵的衣服。他玛被暗嫩玷辱后，悲伤地撕裂了这件衣服。 **约瑟的彩衣是从亚当传下来的吗？** 创世记没有这样说：创世记 37:3 说这件彩衣是雅各做的。这个说法出自后期犹太人的米德拉什，大约在主后 5 到 12 世纪编成。米德拉什说，神为亚当做的衣服（创世记 3:21）是长子穿的祭司衣服，一代一代传下去，最后经由以扫上好的衣服传到雅各（创世记 27:15；《民数记拉巴》4:8；《坦胡玛》）。《创世记拉巴》97:6 又说，雅各临终时把亚当的衣服连同长子名分给了约瑟（创世记 48:22）。但我们没有找到任何早期文献说彩衣就是那件衣服，所以实验室把它列为后期传统，等级是“推测”。 **约瑟的彩衣是什么颜色？** 创世记没有提到任何颜色。“多彩”的理解来自希腊文七十士译本的 poikilos（“多样的”、“多彩的”），拉丁文译本和英王钦定本都沿用；希伯来文却可能是指长及手腕和脚踝的袍子。当时的确有彩色的衣服：埃及贝尼哈桑的墓室壁画（约主前 1890 年）里，从迦南、叙利亚一带来的闪族人穿着红、蓝、黄、白相间、带锯齿纹的织衣，与埃及人素白的亚麻布衣截然不同。壁画画的不是约瑟，实验室里彩衣的颜色也是复原时的选择。 **约瑟彩衣的故事记在圣经哪里？** 创世记 37 章。雅各给约瑟做了彩衣（37:3）；哥哥们剥去他的彩衣，把他卖给往埃及去的商人（37:23–28）；又把彩衣蘸了山羊的血，拿去给父亲看，雅各便以为约瑟被恶兽吃了（37:31–33）。此后经文再没有提到这件衣服，约瑟的故事则一直讲到创世记 50 章。 ## 耶稣降生时的伯利恒 页面：https://xdreamers.com/zh-Hans/labs/places-of-jesus/bethlehem 文字版：https://xdreamers.com/zh-Hans/labs/places-of-jesus/bethlehem?view=text 耶稣降生时的伯利恒是什么样子？祂是生在马厩里吗？照路加福音 2 章和马太福音 2 章，看 3D 的犹太小村：房屋、马槽、牧羊人与博士。 ### 概览 这个实验室把伯利恒重建为山脊上的一个犹太小村，按路加福音 2 章和马太福音 2 章，分七站走过耶稣降生的经过：从拿撒勒上来的路程、村庄、房屋和马槽、夜间在野地的牧羊人、在圣殿献上、东方的博士，以及逃往埃及。每一站都引用经文（KJV 和 1919 年官话和合译本），并标明每个细节有多可信。 关键在路加福音 2:7“因为客店里没有地方”。“客店”的原文 kataluma，路加在 22:11 用来指“客房”，而不是 10:34 那种营业的“店”。许多学者认为这是指一个家庭的客房已经住满；当时村舍靠门的一端地势较低，夜里把牲畜牵进来，马槽就设在一家人起居的高起地面边缘。最早的传统（约主后 155 年）则说耶稣生在村旁的一个石洞里。实验室可以在这两种理解之间切换。 ### 伯利恒与耶稣降生一览 - 地点：犹太的伯利恒，在耶路撒冷以南约 9 公里，海拔约 770 米 - 时间：大希律去世之前（一般认为是主前 4 年）：大约在主前 7 至 4 年之间。经文没有提到日期或季节。 - 路程：从拿撒勒经约但河谷约 150 公里，经撒玛利亚约 125 公里：步行四到七天 - “客店”：原文 kataluma：客房或住宿的地方（路加福音 22:11）；营业的店是 pandocheion（路加福音 10:34） - 博士：人数没有记载；礼物有三样；他们是后来才到，进的是房子（马太福音 2:11、16） ### 导览（13 站） **来到伯利恒** #### 第 1 站：俯瞰伯利恒 这是座落在山脊上的伯利恒，从南面梯田的上空看过去。 关键经文（弥迦书 5:2）：伯利恒以法他阿、你在犹大诸城中为小、将来必有一位从你那里出来、在以色列中为我作掌权的．他的根源从亘古、从太初就有。 经文：弥迦书 5:2；路得记 1:19 #### 第 2 站：旅程 日落时分，马利亚和约瑟沿着从耶路撒冷来的路走向村子。 关键经文（路加福音 2:4）：约瑟也从加利利的拿撒勒城上犹太去、到了大卫的城、名叫伯利恒、因他本是大卫一族一家的人． 经文：路加福音 2:1–5 #### 第 3 站：村庄 这是白天的村子，东南方地平线上是希律堡。 关键经文（撒母耳记下 23:15）：大卫渴想、说、甚愿有人将伯利恒城门旁井里的水打来给我喝。 经文：撒母耳记下 23:13–17 **耶稣降生** #### 第 4 站：家宅 屋顶已掀开，方便你看进屋里。客房已满，孩子就放在屋内牲畜那一头的马槽里。 关键经文（路加福音 2:7）：就生了头胎的儿子、用布包起来、放在马槽里、因为客店里没有地方。 经文：路加福音 2:6–7；路加福音 22:11 #### 第 5 站：洞穴 最早的传统说耶稣生在屋后的洞穴里，马槽是在岩石上凿出来的。 关键经文（路加福音 2:6–7）：6 他们在那里的时候、马利亚的产期到了。7 就生了头胎的儿子、用布包起来、放在马槽里、因为客店里没有地方。 经文：路加福音 2:7；以赛亚书 1:3 **牧羊人的野地** #### 第 6 站：守夜 牧羊人在火堆旁看守羊群，后面是羊圈。 关键经文（路加福音 2:8）：在伯利恒之野地里有牧羊的人、夜间按着更次看守羊群。 经文：路加福音 2:8 #### 第 7 站：主的使者 有主的使者站在他们旁边，主的荣光四面照着他们。 关键经文（路加福音 2:9）：有主的使者站在他们旁边、主的荣光四面照着他们．牧羊的人就甚惧怕。 经文：路加福音 2:9–12 #### 第 8 站：天兵 忽然有一大队天兵充满天空，赞美神。 关键经文（路加福音 2:13–14）：13 忽然有一大队天兵、同那天使赞美　神说、14 在至高之处荣耀归与　神、在地上平安归与他所喜悦的人。 经文：路加福音 2:13–14 #### 第 9 站：往伯利恒去 牧羊人急忙沿着小路上到村子，去找躺在马槽里的婴孩。 关键经文（路加福音 2:16–17）：16 他们急忙去了、就寻见马利亚和约瑟、又有那婴孩卧在马槽里。17 既然看见、就把天使论这孩子的话传开了。 经文：路加福音 2:15–20 #### 第 10 站：圣殿 在妇女院里，马利亚和约瑟把耶稣献给主，献上一对雏鸟，年老的西面把他抱在怀里。 关键经文（路加福音 2:22–24）：22 按摩西律法满了洁净的日子、他们带着孩子上耶路撒冷去、要把他献与主．23 （正如主的律法上所记、‘凡头生的男子、必称圣归主。’）24 又要照主的律法上所说、或用一对斑鸠、或用两只雏鸽献祭。 经文：路加福音 2:22–24；路加福音 2:25–32；路加福音 2:36–38 **博士** #### 第 11 站：在希律的耶路撒冷 这是希律的耶路撒冷，博士在这里问：“那生下来作犹太人之王的在哪里？” 关键经文（马太福音 2:1–2）：1 当希律王的时候、耶稣生在犹太的伯利恒．有几个博士从东方来到耶路撒冷、说、2 那生下来作犹太人之王的在那里。我们在东方看见他的星、特来拜他。 经文：马太福音 2:1–8 #### 第 12 站：到了房子 博士进了房子，看见小孩子和他母亲马利亚，就献上礼物。 关键经文（马太福音 2:11）：进了房子、看见小孩子和他母亲马利亚、就俯伏拜那小孩子、揭开宝盒、拿黄金乳香没药为礼物献给他。 经文：马太福音 2:9–12 **逃往埃及** #### 第 13 站：埃及 这一家趁夜沿着往西南的路前往埃及，把村子留在身后。 关键经文（马太福音 2:13–15）：13 他们去后、有主的使者向约瑟梦中显现、说、起来、带着小孩子同他母亲、逃往埃及、住在那里、等我吩咐你．因为希律必寻找小孩子要除灭他。14 约瑟就起来、夜间带着小孩子和他母亲往埃及去．15 住在那里、直到希律死了．这是要应验主藉先知所说的话、说、‘我从埃及召出我的儿子来。’ 经文：马太福音 2:13–15；马太福音 2:16–18；马太福音 2:19–23 ### 经文怎么说 - 约瑟带着马利亚从拿撒勒往伯利恒去，是因为该撒亚古士督下旨报名上册，而约瑟是大卫一族一家的人。（路加福音 2:4–5） - 路加没有说耶稣是在他们到达的当夜降生：“他们在那里的时候、马利亚的产期到了”。（路加福音 2:6） - 马利亚亲自用布把婴孩包起来，放在马槽（喂牲口的槽）里，因为“客店”（kataluma）里没有地方。（路加福音 2:7） - 路加的记载里没有店主出现，也没有人把这对夫妇拒于门外。（路加福音 2:7） - 有牧羊的人住在伯利恒附近的野地里，夜间看守羊群。（路加福音 2:8） - 牧羊的人急忙去了，寻见了马利亚、约瑟和卧在马槽里的婴孩，就把天使论这孩子的话传开了。（路加福音 2:16–17） - 洁净的日子满了以后，耶稣被献在圣殿里，他的家人献上一对斑鸠或两只雏鸽。（路加福音 2:22–24） - 有博士从东方来到耶路撒冷，然后往伯利恒去，进了房子，拜那小孩子，献上黄金、乳香、没药。（马太福音 2:11） - 马太没有说博士有几位；他列出的是三样礼物。（马太福音 2:11） - 约瑟夜间带着小孩子和他母亲往埃及去，住到希律死了，然后在拿撒勒定居。（马太福音 2:13–15） ### 模型补了什么 - 村里的巷道和房屋，以及房屋的数目。 [推测] 理由：第一世纪的伯利恒很少经过发掘；房屋仿照已发掘的犹太和加利利村落（Hirschfeld）。 - 一个只有几百人、最多约一千人的小村子。 [合理推测] 理由：依照犹太村落的规模估计；弥迦书称伯利恒在犹大诸城中为小（弥 5:2）。 - 马槽在一家人垫高的地面边上，下面较低的一端是牲畜过夜的地方。 [合理推测] 理由：这在传统的巴勒斯坦村屋中有充分记录（Dalman、Hirschfeld），也符合圣经里牲畜养在屋内的线索（撒上 28:24）。 - 画面里没有与房屋分开的木造谷仓。 [推测] 理由：许多欧洲画作里的谷仓，在经文和以石材、洞穴为主的犹太建筑中都找不到根据。 - 马槽旁没有圣诞场景里的牛和驴；牲畜在屋子较低的一端。 [推测] 理由：路加没有提到任何牲畜；这一对来自把以赛亚书 1:3 和故事一起读，以及约七世纪的《伪马太福音》。 - 房屋大小、马槽数目、油灯和客人都是为场景作的选择。 [艺术呈现] 理由：路加没有提到这些细节。 - 从拿撒勒出发，经约但河谷约 150 公里，穿过撒马利亚约 125 公里。 [有力支持] 理由：沿罗马时期的道路量得（Beitzel《新慕迪圣经地图》）。 - 画面没有让马利亚骑驴。 [推测] 理由：路加没有说他们怎样上路；驴出自二世纪的《雅各原始福音》。 - 牧羊人的野地放在村子东边，朝拜特萨胡尔（Beit Sahour）的方向。 [推测] 理由：确切地点不详；传统和拜占庭时期的修院在那里标出“牧羊人之野”（Corbo）。 - 主的使者和天兵以柔和的光呈现。 [艺术呈现] 理由：路加记下他们说的话和主的荣光四面照着，但没有描述翅膀、面容或歌唱。 - 博士是后来才到的，到的是房子，不是在降生那夜来到马槽旁。 [有力支持] 理由：马太说他们在房子里看见小孩子，希律又按那星出现的时候推算，杀了两岁以内的男孩（太 2:11、16）。 - 逃往埃及走的是经过迦萨的沿海大道。 [合理推测] 理由：那是进入埃及的主要道路；马太没有说走哪条路。 - 耶稣降生放在希律死前，大概在主前 7 年到主前 4 年之间。 [有力支持] 理由：马太和路加都说是在希律作王的时候，而按一般的推算，希律死于主前 4 年（见“几种不同的看法”）。 ### 几种不同的看法（不下结论） - 马槽在哪里：在一家人的房子里，还是在洞穴里？ - 在一家人的房子里：客房满了，婴孩就放在家人起居处的马槽里（持此看法：Kenneth Bailey；Stephen Carlson） - 在村旁一个当作牲口棚的洞穴里（持此看法：殉道者犹斯丁（约主后 155 年）；俄利根（约 248 年）；主诞堂底下的石洞） - 两者都对：房屋后面的洞穴（持此看法：以伯利恒山区出土房屋为依据的读者（Hirschfeld、Bailey）） - 实验室的呈现：场景两种读法都有：有客房的家人房子，以及房屋后面的洞穴；可以切换。 - 路加所说的报名上册，怎样与希律在位的年代吻合？ - 路加没有错，只是要换一种读法（持此看法：维护路加记载的学者） - 路加把耶稣降生和主后 6 年那次较晚的报名连在一起（持此看法：多数批判学者） - 实验室的呈现：场景照路加的记载呈现为报名上册而走的路程，并把降生放在希律死前，不判定报名上册的问题。 - 希律是哪一年死的？ - 主前 4 年（持此看法：自 Emil Schürer（1896 年）以来的多数学者） - 主前 1 年（持此看法：W. E. Filmer；Andrew Steinmann；Robert Young） - 实验室的呈现：实验室采用一般的主前 4 年，把降生定在约主前 7–4 年（有力支持，并注明少数意见）。 - 那颗星是什么？ - 为此特别赐下的记号（持此看法：许多读者，根据马太福音 2:9 的字面意思） - 主前 7 年木星和土星在双鱼座三度相会（持此看法：开普勒（1606 年）） - 主前 5 年出现的彗星或新星（持此看法：Colin Humphreys（1991 年）） - 主前 6 年木星在白羊座升起，照占星家的解读（持此看法：Michael Molnar（1999 年）） - 一位天使（持此看法：一些早期基督徒（Dale Allison 有讨论）） - 实验室的呈现：场景让你比较这几种对那颗星的解读，不标哪一种是答案。 ### 限制 - 第一世纪的伯利恒很少经过发掘；村子、房屋和洞穴都依照已发掘的犹太村落和后来的传统，并逐一标明。 - 降生的年份、报名上册和那颗星都有争议；实验室列出各种看法，只把降生定在一个范围内。 - 路加和马太记载的是故事的不同部分；行洁净礼和博士来访的先后是合参的推断，两卷书都没有直接说明。 - 天使只用光来表现，人物和牲畜都经过简化。 ### 常见问题 **耶稣时代的伯利恒是什么样子？** 那是一个小村，在耶路撒冷以南约 9 公里的山脊上，海拔约 770 米，人口大概只有几百人，最多约一千人（估计）。人家住在石造的房屋里，一家人住在较高的地面上，较低的一端在夜间把牲畜牵进来。弥迦书 5:2 说它在犹大诸城中为小；它出名是因为大卫，不是因为它大。 **耶稣是生在马厩里吗？** 路加只提到马槽（喂牲口的槽）和没有地方的“客店”（kataluma）。最可能的情形，是一般村舍靠门、夜里牵牲畜进来的较低一端（合理推测），或是当作牲畜棚的石洞，这是约主后 155 年游斯丁就记载的传统（合理推测）。与住屋分开的木造谷仓，经文并没有提到。 **有店主把马利亚和约瑟赶走吗？** 路加的记载里没有店主。“客店里没有地方”最可能是说那家的客房已经住满了，而不是他们被拒于门外。 **东方的博士有几位？他们是君王吗？** 马太没有记载博士的人数，也没有称他们为君王。因为礼物有三样，才有“三位”的传统；称他们为王，是后来根据诗篇 72 篇和以赛亚书 60 章而来。他们的名字是第六世纪才出现的。 **博士是在马槽旁朝拜耶稣的吗？** 不是。马太说他们“进了房子，看见小孩子”，而希律杀了“两岁以里的”男孩，可见博士是在耶稣出生后一段时间才来，可能过了几个月，甚至将近两年（有力支持）。 **耶稣是在 12 月 25 日出生的吗？** 福音书没有提到日期或季节。以 12 月 25 日为耶稣降生的节日，最早的记录是主后 336 年的罗马；早期也有其他人提出别的日期。 **主诞堂就是耶稣降生的地方吗？** 有可能。约主后 155 年，殉道者游斯丁说耶稣生在村子附近的一个山洞里；约 248 年，俄利根说伯利恒的人还指着那山洞和马槽给人看。330 年代，君士坦丁在这个石洞上建了教堂。这么早的传统值得认真看待，但没有证据能证明确切的地点，所以实验室把它标为合理推测。 ## 希律圣殿 3D 复原 页面：https://xdreamers.com/zh-Hans/labs/places-of-jesus/temple-mount 文字版：https://xdreamers.com/zh-Hans/labs/places-of-jesus/temple-mount?view=text 希律圣殿 3D 模型：看耶稣时代的圣殿山有多大，登上南侧台阶，走过王家柱廊、所罗门的廊下和各层院子，直到圣所，每处都标明根据。 ### 概览 大希律约在公元前 20 年开始重建圣殿。他在山谷里筑起巨大的护墙，再把里面填平，使旧的圣殿山扩大了一倍，成为一个面积约 144,000 平方米的平台：西边约 485 米、东边约 470 米、北边约 315 米、南边约 280 米。耶稣上耶路撒冷的时候，工程还没完：“这殿是四十六年才造成的”（约翰福音 2:20）。那些护墙到今天还在，哭墙就是其中的一段。 这个场景按现存的护墙重建平台，分 16 站走一遍：登上南侧台阶，进入王家柱廊，穿过外邦人院，走到外邦人不得越过的栏杆，再进妇女院，一直到圣所前面。院子和圣所建筑没有任何遗存，所以依照亲眼见过圣殿的约瑟夫，以及约在公元 200 年写成的《密西拿》。两者说法不同的地方，场景都会注明。 ### 希律圣殿山一览 - 平台：西、东、北、南四边约 485 × 470 × 315 × 280 米，面积约 144,000 平方米 - 建造：约公元前 20 年动工；耶稣第一次过逾越节时仍在建造（约翰福音 2:20）；约公元 63 年完工 - 被毁：公元 70 年，被提多率领的罗马军队摧毁 - 圣所建筑：高一百肘，正面宽一百肘（约 45 米），外面贴金 - 王家柱廊：沿南墙的大殿，有 162 根柱子，分四排 - 今天还在的：护墙（包括哭墙）、南侧台阶、罗宾逊拱门的残迹，以及两块希腊文警告碑 ### 导览（16 站） **城墙外** #### 第 1 站：从橄榄山远眺 我们从橄榄山出发，向西越过汲沦溪远眺整座圣殿。 关键经文（马可福音 13:1–3）：1 耶稣从殿里出来的时候、有一个门徒对他说、夫子、请看、这是何等的石头、何等的殿宇。2 耶稣对他说、你看见这大殿宇么．将来在这里没有一块石头留在石头上、不被拆毁了。3 耶稣在橄榄山上对圣殿而坐．彼得、雅各、约翰和安得烈、暗暗的问他说、 经文：路加福音 19:41–44 #### 第 2 站：殿顶 头顶高处就是殿顶，魔鬼曾叫耶稣站在这里。 关键经文（马太福音 4:5–7）：5 魔鬼就带他进了圣城、叫他站在殿顶上、6 对他说、你若是　神的儿子、可以跳下去．因为经上记着说、‘主要为你吩咐他的使者、用手托着你、免得你的脚碰在石头上。’7 耶稣对他说、经上又记着说、‘不可试探主你的　神。’ #### 第 3 站：洁净礼浸池 南墙下是洁净礼浸池，朝圣者上殿前先在这里沐浴。 关键经文（约翰福音 11:55）：犹太人的逾越节近了．有许多人从乡下上耶路撒冷去、要在节前洁净自己。 经文：使徒行传 2:41 #### 第 4 站：南侧台阶与户勒大门 这些宽阔的台阶通往户勒大门，是朝圣者主要的入口。 关键经文（路加福音 2:41–42）：41 每年到逾越节、他父母就上耶路撒冷去。42 当他十二岁的时候、他们按着节期的规矩上去． 经文：诗篇 122:1–2 #### 第 5 站：罗宾逊拱门与西侧街道 西南角有一道阶梯架在大拱门上，跨过下面的街道。 关键经文（马可福音 13:1）：耶稣从殿里出来的时候、有一个门徒对他说、夫子、请看、这是何等的石头、何等的殿宇。 **外邦人院** #### 第 6 站：王家柱廊 你正在王家柱廊里，这是一座巨大的柱廊大厅，兑换银钱的人很可能就坐在这里。 关键经文（约翰福音 2:13–16）：13 犹太人的逾越节近了、耶稣就上耶路撒冷去。14 看见殿里有卖牛羊鸽子的、并有兑换银钱的人、坐在那里．15 耶稣就拿绳子作成鞭子、把牛羊都赶出殿去．倒出兑换银钱之人的银钱、推翻他们的桌子。16 又对卖鸽子的说、把这些东西拿去．不要将我父的殿、当作买卖的地方。 经文：马可福音 11:15–17 #### 第 7 站：外邦人院 这是外邦人院，宽广的石铺院子，人人都可以进来。 关键经文（路加福音 19:47）：耶稣天天在殿里教训人。祭司长、和文士、与百姓的尊长、都想要杀他． 经文：以赛亚书 56:7 #### 第 8 站：所罗门廊 东边是所罗门廊，耶稣曾在冬天在这里行走。 关键经文（约翰福音 10:22–24）：22 在耶路撒冷有修殿节．是冬天的时候。23 耶稣在殿里所罗门的廊下行走。24 犹太人围着他、说、你叫我们犹疑不定到几时呢．你若是基督、就明明的告诉我们。 经文：使徒行传 3:11；使徒行传 5:12 #### 第 9 站：安东尼亚堡 西北角远处是安东尼亚堡，驻守着罗马士兵。 关键经文（使徒行传 21:31–32）：31 他们正想要杀他、有人报信给营里的千夫长说、耶路撒冷合城都乱了。32 千夫长立时带着兵丁、和几个百夫长、跑下去到他们那里．他们见了千夫长和兵丁、就止住不打保罗。 经文：使徒行传 21:40 **内院** #### 第 10 站：栏杆（Soreg）与警告碑文 这道矮石栏就是 Soreg，告示警告外邦人不可越过。 关键经文（使徒行传 21:27–29）：27 那七日将完、从亚西亚来的犹太人、看见保罗在殿里、就耸动了众人、下手拿他、28 喊叫说、以色列人来帮助、这就是在各处教训众人糟践我们百姓、和律法、并这地方的．他又带着希利尼人进殿、污秽了这圣地。29 这话是因他们曾看见以弗所人特罗非摩、同保罗在城里、以为保罗带他进了殿。 经文：以弗所书 2:14 #### 第 11 站：妇女院 这是妇女院，所有以色列人，无论男女都可以进来。 关键经文（路加福音 2:25–32）：25 在耶路撒冷有一个人名叫西面．这人又公义又虔诚、素常盼望以色列的安慰者来到、又有圣灵在他身上。26 他得了圣灵的启示、知道自己未死以前、必看见主所立的基督。27 他受了圣灵的感动、进入圣殿．正遇见耶稣的父母抱着孩子进来、要照律法的规矩办理。28 西面就用手接过他来、称颂　神说、…… 经文：路加福音 2:36–38 #### 第 12 站：银库 这些号筒形的箱子就是银库，那位寡妇在这里投了两个小钱。 关键经文（马可福音 12:41–44）：41 耶稣对银库坐着、看众人怎样投钱入库．有好些财主、往里投了若干的钱。42 有一个穷寡妇来、往里投了两个小钱、就是一个大钱。43 耶稣叫门徒来、说、我实在告诉你们、这穷寡妇投入库里的、比众人所投的更多．44 因为他们都是自己有余、拿出来投在里头．但这寡妇是自己不足、把他一切养生的都投上了。 经文：约翰福音 8:20 #### 第 13 站：金灯台 四座金灯台高高立在院中，住棚节时点亮。 关键经文（约翰福音 8:12）：耶稣又对众人说、我是世界的光．跟从我的、就不在黑暗里走、必要得着生命的光。 经文：约翰福音 7:2 #### 第 14 站：尼迦挪门 十五级弧形台阶通往铜制的尼迦挪门。 关键经文（使徒行传 3:1–2）：1 申初祷告的时候、彼得、约翰、上圣殿去。2 有一个人、生来是瘸腿的、天天被人抬来、放在殿的一个门口、那门名叫美门、要求进殿的人赒济。 经文：诗篇 121:1–2 #### 第 15 站：祭坛 圣所前是用未凿过的石头筑成的大祭坛，旁边有斜坡。 关键经文（马太福音 5:23–24）：23 所以你在祭坛上献礼物的时候、若想起弟兄向你怀怨、24 就把礼物留在坛前、先去同弟兄和好、然后来献礼物。 #### 第 16 站：圣所建筑 圣所高一百肘，正面金光闪闪；里面是圣所和至圣所。 关键经文（路加福音 1:8–11）：8 撒迦利亚按班次、在　神面前供祭司的职分、9 照祭司的规矩掣签、得进主殿烧香。10 烧香的时候、众百姓在外面祷告。11 有主的使者站在香坛的右边、向他显现。 经文：马太福音 27:50–51；约翰福音 2:19–21 ### 经文怎么说 - 约瑟夫把东侧柱廊与所罗门连在一起；圣经称之为“所罗门的廊下”。（约翰福音 10:23） - 橄榄山隔着汲沦谷，从东边俯视圣殿山。（马可福音 13:3） - 门徒称赞圣殿的大石头和殿宇。（马可福音 13:1） - 到耶稣第一次过逾越节时，这殿已经建了四十六年。（约翰福音 2:20） - 耶稣在殿里推倒兑换银钱之人的桌子和卖鸽子之人的凳子。（马可福音 11:15） - 耶稣对银库坐着，看见一个穷寡妇投了两个小钱。（马可福音 12:41–42） - 一个生来瘸腿的人，天天被放在殿的一个门口，那门名叫美门。（使徒行传 3:2） - 千夫长吩咐把保罗带进营楼，到了台阶上，兵丁把他抬起来。（使徒行传 21:34–35） - 魔鬼叫耶稣站在殿顶上。（马太福音 4:5） ### 模型补了什么 - 平台约为 485 × 470 × 315 × 280 米。 [有力支持] 理由：希律的护墙至今仍在；华伦（Warren）的竖井和后来的发掘一直追查到岩床。 - 一道宽约 64 米的台阶通往南墙的双门。 [有力支持] 理由：在马萨尔（B. Mazar）与本多夫（M. Ben-Dov）1968–1978 年的发掘中出土。 - 王家柱廊有 162 根柱子，分四排。 [有力支持] 理由：约瑟夫有描述（《犹太古史》15.11）；它的柱子和柱头残件就在西南角下面的瓦砾中。 - 兑换银钱和做买卖的人在王家柱廊里或旁边营业。 [合理推测] 理由：福音书只说“在殿里”；外院里最可能有遮蔽的地方就是这座柱廊。 - 一道矮栏杆和警告碑文，禁止外邦人进入内院。 [有力支持] 理由：约瑟夫有描述，两块希腊文警告碑也保存至今（1871 年和 1935 年发现）。 - 妇女院画成 135 × 135 肘，四角各有一间屋子。 [合理推测] 理由：内院没有任何遗存；尺寸出自约主后 200 年编成的《密西拿》。 - 十三个奉献箱放在妇女院的柱廊下。 [推测] 理由：《密西拿》列出十三个号角形的奉献箱；它们的位置是从福音书和后来的传统推想的。 - 住棚节时，妇女院里立着四座高五十肘的金灯台。 [合理推测] 理由：出自《密西拿·住棚篇》5:2–4，属较晚的传统；福音书没有提到。 - 圣所建筑高一百肘，正面宽一百肘，贴满金子。 [有力支持] 理由：约瑟夫和《密西拿》都说是一百肘；建筑本身没有任何遗迹。 - 圣所建筑放在今天圆顶清真寺下那块岩石附近。 [推测] 理由：确切位置有争议，也无法发掘；这是最常见的放法（见“几种不同的看法”）。 - 安东尼亚堡的大小和平面是推测画出的。 [推测] 理由：约瑟夫说它有四座角楼；堡垒范围有多大，看法不一。 - “殿顶”放在东南角，高高俯视汲沦谷。 [推测] 理由：马太指的是哪一处并不清楚；也有人认为是西南角，那里掉下过一块刻着“吹号之处”的石头。 - 摊位、牲畜、栏杆的图案和人物都是示意。 [艺术呈现] 理由：没有任何记载详细到能照着画；它们只表示院子怎样使用，而不是当时的样子。 ### 几种不同的看法（不下结论） - 希律的圣殿建在平台的哪个位置？ - 在圆顶清真寺的位置，那块岩石在至圣所底下（持此看法：多数考古学家和历史学家；Leen Ritmeyer 与 Dan Bahat；今天以色列多数拉比） - 在西北边的小“灵魂圆顶”（持此看法：物理学家 Asher Kaufman） - 在更南边，圆顶清真寺和阿克萨清真寺之间的 al-Kas 水池附近（持此看法：建筑师 Tuvia Sagiv） - 实验室的呈现：场景把圣所建筑放在那块岩石附近，这是最常见的放法，标为“推测”。 - 圣殿山有多大：五百肘见方、每边一斯塔迪昂，还是今天看到的平台？ - 《密西拿》的 500 × 500 肘：希律平台里面那块较早、神圣的正方形（持此看法：《密西拿·度量篇》2:1；在今天的平台上找出这个正方形的 Leen Ritmeyer） - 约瑟夫：周长四斯塔迪昂，每边一斯塔迪昂（约四百肘）（持此看法：约瑟夫《犹太古史》15.11.3） - 实验室的呈现：场景按今天仍在的护墙建出平台（有力支持），里面的院子则依照约瑟夫和《密西拿》。 - “所罗门的廊下”真是所罗门建的吗？ - 它建在一道据说是所罗门所造的旧东墙上（持此看法：约瑟夫，按 Jamieson–Fausset–Brown 和 Ellicott 的理解） - 希律时代的柱廊，只是用了所罗门的名字（持此看法：Cambridge Bible；Gill） - 实验室的呈现：场景按约瑟夫对东边柱廊的描述来画所罗门廊：宽三十肘的双排柱廊。 - “美门”是哪一道门？ - 尼迦挪门，有哥林多铜造的门扇（持此看法：Ellicott 和许多注释家） - 妇女院的东门（持此看法：Wright 等注释家） - 实验室的呈现：场景标出尼迦挪门，并注明使徒行传的“美门”可能是它，也可能是东门（推测）。 ### 限制 - 圣所建筑和内院没有任何遗存，平台上也不能发掘；它们的平面依照约瑟夫和《密西拿》，而两者并不总是一致。 - 《密西拿》在圣殿被毁之后约主后 200 年才写成；这里把它当作较晚的传统来用，并如此标明。 - 外墙、南侧台阶和罗宾逊拱门有发掘根据；屋顶、颜色和装饰则是复原。 - 人物、牲畜和摊位只是示意院子怎样使用。 ### 常见问题 **希律的圣殿是什么样子？** 从橄榄山望去，是一个四围有墙的平台，每一面都有柱廊，南边是王家柱廊。平台上，外邦人院围着一块较高的内院，有一道矮栏杆和警告石碑挡住外邦人。再往里是妇女院、以色列院、祭坛和圣所；圣所正面高一百肘、宽一百肘（约 45 米），外面贴金。这些细节出自约瑟夫和密西拿；院子和圣所本身都没有留下来。 **圣殿山有多大？** 希律的平台西边约 485 米、东边约 470 米、北边约 315 米、南边约 280 米，面积约 144,000 平方米，差不多有 20 个足球场那么大。《密西拿》说圣殿山是“五百肘见方”，比这小得多；许多学者认为那是指希律扩建以前、平台里面那块较早也较神圣的正方形。 **圣殿建在平台的哪个位置？** 平台上不能发掘，所以确切位置一直有争议。多数考古学家认为圣所建在山顶，今天圆顶清真寺底下那块岩石，就在至圣所底下；也有人主张在更北或更南的地方。场景采用最常见的放法，并标为“推测”。 **耶稣在哪里推倒兑换银钱之人的桌子？** 福音书只说“在殿里”（马可福音 11:15），指的是人人都能进去的外院，不是里面的院子。兑换银钱和卖鸽子的人最可能在南边的王家柱廊里面或旁边做买卖，因为那是外院里有遮蔽的地方，场景也把他们画在那里。 **“所罗门的廊下”是什么地方？** 是沿着圣殿山东边的一道长长的双排柱廊。修殿节时耶稣在那里行走（约翰福音 10:23），最早的信徒也在那里聚集（使徒行传 3:11；5:12）。约瑟夫把东墙和所罗门连在一起；柱廊本身大概是希律时代建的，只是沿用了那道墙的名字。 **今天还看得到耶稣当年见过的圣殿山吗？** 看得到外面。护墙（包括哭墙）、朝圣者登上圣殿的南侧台阶、罗宾逊拱门的起拱处，都是希律的工程。圣所建筑和各层院子在公元 70 年被毁，正如耶稣说的：“将来在这里没有一块石头留在石头上”（马可福音 13:2）。 **希律的圣殿就是第二圣殿吗？** 是的。犹太人把它算作第二圣殿：希律是重建并大大扩建，而不是另建一座。工程约从公元前 20 年开始，到耶稣的时候还在进行（约翰福音 2:20），直到约公元 63 年才完工，七年后，公元 70 年就被罗马军队焚毁。所罗巴伯时代那座较小的殿，原本就建在同一个地方。 ## 耶稣时代的迦百农 页面：https://xdreamers.com/zh-Hans/labs/places-of-jesus/capernaum 文字版：https://xdreamers.com/zh-Hans/labs/places-of-jesus/capernaum?view=text 耶稣时代的迦百农是什么样子？使用 3D 技术，走进耶稣在加利利海边住过的渔村：人称彼得之家的房屋、会堂和港口，每处都和福音书对照。 ### 概览 迦百农位在加利利海的西北岸，在约但河流入湖口以西几公里，遗址今天叫做 Tell Hum（Kfar Nahum）。马太说耶稣离开拿撒勒，住到了这里（4:13），又称它为耶稣“自己的城”（9:1）。它其实只是个村镇，人口大约六百到一千五百，住的是黑色玄武岩砌成的房屋，几家围着一个院子。 这个场景按公元 30 年前后可能的样子重建迦百农，分 13 站走一遍：耶稣教训人的会堂、祂医好西门岳母的那个家、朋友们拆开的房顶、出钱建会堂的百夫长，还有西门、安得烈、雅各、约翰打鱼的港口。事件出自福音书；房屋平面、会堂地基和建材出自考古发掘；墙有多高、屋顶和街道的样子，则是我们的估计，每一处都标明了。 ### 迦百农一览 - 地点：加利利海西北岸的 Tell Hum；在提比哩亚以北约 15 公里，低于海平面约 210 米 - 离拿撒勒：往东北直线约 35 公里，步行要一整天到两天 - 人口：大约六百到一千五百人（按已发掘的范围估计） - 房屋：未经加工的玄武岩石块干砌成墙，房间围着院子，平顶是木梁、芦苇和夯实的泥土 - 白色会堂：第四世纪末到第五世纪；底下的玄武岩墙可能是耶稣时代的会堂 - 彼得的家：一座一世纪的房屋，离会堂约 30 米，第五世纪时上面建了八角形教堂 ### 导览（13 站） **在湖边** #### 第 1 站：加利利海 这是加利利海，迦百农靠这湖维生。 关键经文（马太福音 4:18）：耶稣在加利利海边行走、看见弟兄二人、就是那称呼彼得的西门、和他兄弟安得烈、在海里撒网．他们本是打鱼的。 #### 第 2 站：加利利的渔船 一艘渔船，仿照在革尼撒勒附近出土的古船，长约八米。 关键经文（马可福音 1:19–20）：19 耶稣稍往前走、又见西庇太的儿子雅各、和雅各的兄弟约翰、在船上补网。20 耶稣随即招呼他们．他们就把父亲西庇太、和雇工人留在船上、跟从耶稣去了。 #### 第 3 站：港口与渔业经济 这是港口：船只、鱼网和渔货买卖。 关键经文（马可福音 1:16–20）：16 耶稣顺着加利利的海边走、看见西门、和西门的兄弟安得烈、在海里撒网．他们本是打鱼的。17 耶稣对他们说、来跟从我、我要叫你们得人如得鱼一样。18 他们就立刻舍了网、跟从了他。19 耶稣稍往前走、又见西庇太的儿子雅各、和雅各的兄弟约翰、在船上补网。…… **彼得的家** #### 第 4 站：被尊为彼得之家的房屋 这座玄武岩庭院房屋，自古就被尊为彼得的家。 关键经文（马可福音 1:29–31）：29 他们一出会堂、就同着雅各约翰、进了西门和安得烈的家。30 西门的岳母、正害热病躺着．就有人告诉耶稣。31 耶稣进前拉着他的手、扶他起来、热就退了、他就服事他们。 #### 第 5 站：在西门彼得家中医治 耶稣在这里医好了西门的岳母，当天晚上全城的人都聚集在门前。 关键经文（马可福音 1:29–34）：29 他们一出会堂、就同着雅各约翰、进了西门和安得烈的家。30 西门的岳母、正害热病躺着．就有人告诉耶稣。31 耶稣进前拉着他的手、扶他起来、热就退了、他就服事他们。32 天晚日落的时候、有人带着一切害病的、和被鬼附的、来到耶稣跟前。…… 经文：马太福音 8:14–17 #### 第 6 站：拆开房顶，缒下瘫子 四个朋友就是这样拆开房顶，把瘫子缒到耶稣面前。 关键经文（马可福音 2:1–12）：1 过了些日子、耶稣又进了迦百农．人听见他在房子里、2 就有许多人聚集、甚至连门前都没有空地、耶稣就对他们讲道。3 有人带着一个瘫子来见耶稣、是用四个人抬来的。4 因为人多、不得近前、就把耶稣所在的房子、拆了房顶、既拆通了、就把瘫子连所躺卧的褥子都缒下来。…… **城里** #### 第 7 站：耶稣住在迦百农 你站在大街上，从湖边往城里看。耶稣离开拿撒勒后，就住在这里。 关键经文（马太福音 4:13–16）：13 后又离开拿撒勒、往迦百农去、就住在那里．那地方靠海、在西布伦和拿弗他利的边界上。14 这是要应验先知以赛亚的话、15 说、‘西布伦地、拿弗他利地、就是沿海的路、约但河外、外邦人的加利利地。16 那坐在黑暗里的百姓、看见了大光、坐在死荫之地的人、有光发现照着他们。’ #### 第 8 站：玄武岩庭院房屋 一家家人住在围绕共用庭院的小房间里，墙是用黑色玄武岩砌的。 关键经文（马可福音 2:4）：因为人多、不得近前、就把耶稣所在的房子、拆了房顶、既拆通了、就把瘫子连所躺卧的褥子都缒下来。 **会堂** #### 第 9 站：一世纪的会堂（玄武岩） 这是耶稣时代的会堂，用深色玄武岩建在后来白色会堂底下的地基上。 关键经文（马可福音 1:21–22）：21 到了迦百农、耶稣就在安息日进了会堂教训人。22 众人很希奇他的教训．因为他教训他们、正像有权柄的人、不像文士。 经文：路加福音 7:5；约翰福音 6:59 #### 第 10 站：在会堂里带着权柄教训人 一个安息日，耶稣在这里带着权柄教训人，又赶出一个人身上的污鬼。 关键经文（马可福音 1:21–28）：21 到了迦百农、耶稣就在安息日进了会堂教训人。22 众人很希奇他的教训．因为他教训他们、正像有权柄的人、不像文士。23 在会堂里有一个人、被污鬼附着．他喊叫说、24 拿撒勒人耶稣、我们与你有甚么相干、你来灭我们么．我知道你是谁、乃是　神的圣者。…… #### 第 11 站：“我就是生命的粮” 喂饱五千人之后，耶稣在这里说：“我就是生命的粮。” 关键经文（约翰福音 6:24–35）：24 众人见耶稣和门徒都不在那里、就上了船、往迦百农去找耶稣。25 既在海那边找着了、就对他说、拉比、是几时到这里来的。26 耶稣回答说、我实实在在的告诉你们、你们找我、并不是因见了神迹、乃是因吃饼得饱。27 不要为那必坏的食物劳力、要为那存到永生的食物劳力、就是人子要赐给你们的．因为人子是父　神所印证的。…… 经文：约翰福音 6:59 #### 第 12 站：百夫长的仆人 一位百夫长曾为百姓建造会堂，他相信耶稣只要说一句话，他的仆人就必好了。 关键经文（路加福音 7:1–10）：1 耶稣对百姓讲完了这一切的话、就进了迦百农。2 有一个百夫长所宝贵的仆人、害病快要死了。3 百夫长风闻耶稣的事、就托犹太人的几个长老、去求耶稣来救他的仆人。4 他们到了耶稣那里、就切切的求他说、你给他行这事、是他所配得的．…… 经文：马太福音 8:5–13 **城外的山坡** #### 第 13 站：“迦百农阿……” 从山坡上可以看见湖边的整座城。耶稣责备迦百农，因为他大多的异能都行在这里。 关键经文（马太福音 11:23–24）：23 迦百农阿你已经升到天上．将来必坠落阴间．因为在你那里所行的异能、若行在所多玛、他还可以存到今日．24 但我告诉你们、当审判的日子、所多玛所受的、比你还容易受呢。 ### 经文怎么说 - 耶稣离开拿撒勒，住在靠海的迦百农。（马太福音 4:13） - 耶稣在安息日于迦百农的会堂教训人，并在那里赶出污鬼。（马可福音 1:21） - 耶稣在西门和安得烈的家中医好了西门的岳母，当晚又在门前医治了许多人。（马可福音 1:29–31） - 他们拆了房顶、把它拆通，然后把人缒下去。（马可福音 2:4） - 有一位百夫长建造（或出资建造）了这座会堂。（路加福音 7:5） - 西门、安得烈、雅各和约翰都是在湖边用船打鱼的渔夫，西庇太还雇有工人。（马可福音 1:16） - 耶稣在迦百农的会堂里讲论生命的粮。（约翰福音 6:59） ### 模型补了什么 - 村子大约有六百到一千五百人。 [推测] 理由：根据已发掘的范围和房屋密度所作的估计（例如 J. L. Reed；Crossan 与 Reed）。早先一万人以上的估计已不再被接受。 - 这就是西门彼得的家。 [合理推测] 理由：这个传统在四世纪已有记载，而这地点受尊崇的时间还要更早。它的位置也与福音书相符：西门的家就在会堂旁边。但遗址上没有任何东西写明一世纪时屋主的名字，涂鸦的解读也有争议。 - 墙是用玄武岩田石一层层粗略砌成，石缝里填塞泥土和小石块；地面是嵌在夯土里的玄武岩卵石。 [有力支持] 理由：V. Corbo（《Cafarnao I》，1975）与 S. Loffreda（《Recovering Capharnaum》，1993）记述，圣屋区的墙是用未加工或略加修整的玄武岩田石以泥土砌成，没有石灰砂浆；地面是玄武岩卵石和夯土。玄武岩是当地的石头。模型中每块石头的大小和颜色只是示意。 - 房顶是横架在房间上的木梁，上面铺一层树枝和芦苇，再压上泥土；屋外有石阶通上房顶，房顶边上有矮栏杆。 [合理推测] 理由：遗址没有找到屋瓦或石板屋顶，轻薄的田石墙也承受不了沉重的房顶。马可说那几个人“拆了房顶、既拆通了”，把褥子缒下来（马可福音 2:4），正合树枝和泥土的房顶。石阶、栏杆（申命记 22:8）和用来重新压实泥土的石滚，是参照加利利其他房屋和律法画的；它们在这里的位置属于重建。 - 屋里有油灯、储物罐和煮食的锅、玄武岩手推磨、睡觉的席子，还有捕鱼的用具：带浮子和坠子的网，以及铜鱼钩。 [合理推测] 理由：轮制油灯、储物罐、加利利的煮食锅和玄武岩磨石，都是迦百农常见的出土物；发掘者也报告在圣屋区的地面层中找到鱼钩。福音书说这一家是打鱼的人（马可福音 1:16–20、29）。哪件东西放在哪里，属于重建。 - 打开“后期遗迹”时，第一号房间显示受尊崇时的样子：墙面抹灰、下段涂色、刻有涂鸦（一世纪后期至四世纪），地面抹灰，还有四世纪横跨房间的拱。 [合理推测] 理由：Corbo 发现第一号房间的墙面和地面曾多次抹灰，灰泥上刻有许多涂鸦，多为希腊文，也有叙利亚文和拉丁文：十字架、一艘船，以及呼求主耶稣基督的字句（E. Testa 于 1972 年发表）。四世纪这房屋改为教会时，房间中间加建了一道拱，好承托较高的房顶。最早一层灰泥的年代仍有争论；这里画的颜色和每个刻痕都只是示意。 - 模型中房间、门和楼梯的安排。 [艺术呈现] 理由：大致参照已发表的平面图；高度、房顶和陈设都是重建。 - 现今仍立着的白色石灰岩会堂属于四世纪末至五世纪，不是耶稣的时代。 [有力支持] 理由：地板底下封存了数以千计的罗马晚期钱币和陶器（Corbo、Loffreda）。早期学者曾按风格定为二至三世纪。 - 它底下的玄武岩墙和卵石地面，属于一座一世纪的会堂。 [合理推测] 理由：这些墙大致与后期的平面相合，地面下出土一世纪陶器。有些学者质疑这些墙究竟是另一座较早的建筑，还是后期建筑的地基。 - 一座三面有阶梯座位、两排柱子、泥土平顶的厅堂。 [推测] 理由：只剩地基。形式参照迦姆拉和抹大拉的一世纪会堂。 - 后来的白色会堂以半透明的石灰岩方石呈现：垫高的平台、三面立柱的大厅，以及南面朝向耶路撒冷的三个门。 [合理推测] 理由：依据 Kohl 与 Watzinger、Corbo 与 Loffreda 发掘的现存遗迹；高度和屋顶是重建的。 - 迦百农的房顶是木梁上铺芦苇或树枝，再盖上压实的泥土，由屋外的石阶上去。 [有力支持] 理由：已发掘的房屋中没有找到屋瓦，而轻薄的田石墙也承不起沉重的石顶。这与马可的描述相符。路加说“从瓦间”（5:19），一般理解为路加是向熟悉瓦顶的读者描述这个场景。 - 这件事发生在彼得的家里。 [推测] 理由：马可只说耶稣“在房子里”（可 2:1）。很多读者把它与西门的家（可 1:29）连在一起，但经文没有这样说。模型把拆开的房顶放在彼得那一片房屋里，只是为了说明。 - 模型中墙的高度、门和窗的开口。 [推测] 理由：现存的墙只有一两米高；其余是按墙的厚度和其他加利利村庄估计的。 - 街道网格，以及房屋的数目和位置。 [艺术呈现] 理由：模型依循已发掘街区的大致格局：一条南北向的街道与几条横街把房屋分成若干区块。村子的其余部分是推想出来的。 - 迦百农有石造的港口设施：沿岸的码头、突堤和防波堤。 [合理推测] 理由：Mendel Nun 记录了沿岸一条长长的步道和几座突堤。它们的年代（罗马至拜占庭时期）不确定，一世纪的港口可能较小。模型的布局只是示意。 - 一根桅杆、一面方帆，有桨和舵桨。 [合理推测] 理由：船身留有桅座。帆装参照抹大拉出土的一世纪船只马赛克，以及同时代地中海的做法。 - 船身一块块船板画在橡木肋骨上，船头船尾各有小甲板，有四支桨、一支舵桨，水线以下涂了沥青。 [合理推测] 理由：加利利古船保存了香柏木船板、橡木肋骨和桅座；甲板、沥青、桨和其他配件是参照它和同时代地中海的船只重建的。 - 每一站所讲的地方都多加了一道柔和的光，好在手机或投影上看清楚。 [艺术呈现] 理由：这是教学用的辅助，不属于重建的一部分。 - 他是替希律安提帕效力，而不是罗马军团的军官。 [合理推测] 理由：耶稣的时代，加利利没有驻扎罗马军团。安提帕的军队采用罗马的军衔，其中很多是外邦人。也有可能是一个小型的罗马或辅助部队驻所。 ### 几种不同的看法（不下结论） - 八角形教堂底下的房屋是西门彼得的家吗？ - 是：从一世纪起受敬拜的那个房间，就是彼得的家（持此看法：发掘者 Virgilio Corbo 与 Stanislao Loffreda，以及第四世纪以来的基督教传统） - 未能证实：早期基督徒的聚会处，但不能证明是彼得的家（持此看法：质疑发掘者解读的学者，始于 James F. Strange 与 Hershel Shanks（〈耶稣在迦百农住过的房子找到了吗？〉，1982）） - 实验室的呈现：场景把这座房屋画成被尊为彼得之家的那一座，身分标为“合理推测”；房间和楼梯属艺术呈现。 - 白色会堂底下有一座一世纪的会堂吗？ - 有：玄武岩墙和卵石地面就是耶稣时代的会堂（持此看法：Stanislao Loffreda（《Recovering Capharnaum》，1984）） - 未能证明：那片铺石地面可能是露天市集（持此看法：研究过这次发掘的其他考古学者） - 实验室的呈现：场景在玄武岩地基上画出一座一世纪的会堂（合理推测），形式借自迦姆拉和抹大拉的会堂（推测）：阶梯式座位、柱子和低台上的读经桌。到了会堂的几站，屋顶会拿掉，好看见厅内。 ### 限制 - 迦百农大部分没有发掘，或在教会的产业底下；街道和房屋数目只是大致依照已发掘的街区。 - 墙只残存一两米高，所以高度、屋顶、门窗都是估计。 - 哪一座是彼得的家、后来的会堂底下是否有一世纪的会堂，都有争议；场景都有标明。 - 人物、颜色、船的帆具和对岸的景物都是艺术呈现。 ### 常见问题 **耶稣时代的迦百农是什么样子？** 那是一个湖边村镇，人口大约六百到一千五百人（按发掘范围估计）。房屋用未经加工的黑色玄武岩不用灰浆砌成，几个房间围着共用的庭院，平顶用木梁、芦苇和夯实的泥土铺成。镇上的人靠湖为生：渔船、渔夫，加上边界小镇路上的关税和买卖；所以这里有利未的税关（马可福音 2:14），也驻着一位百夫长（路加福音 7:2–5）。 **迦百农在哪里？** 在加利利海的西北岸，今天叫 Tell Hum 的地方，提比哩亚以北约 15 公里。这个村镇在中世纪荒废，十九世纪才被认出来。现在遗址分属两处：方济会那一边有会堂和彼得的家，另一边属于希腊正教会。 **彼得的家真的找到了吗？** 有可能。考古学家找到一座一世纪的玄武岩房屋，其中一个房间从一世纪后期起抹上灰泥，专供聚会；第四世纪在上面建了家庭教会，第五世纪又建了八角形教堂。它离会堂约 30 米，正合马可福音 1:29“一出会堂、就……进了西门和安得烈的家”。不过没有任何铭文写着彼得的名字，所以只能算合理推测，不能说已经证实。 **迦百农的会堂就是耶稣教训人的那一座吗？** 今天看得到的白色石灰岩会堂不是，它建于第四世纪末或第五世纪。它底下有玄武岩墙和卵石地面，下面还压着一世纪的陶片，许多考古学家认为这就是更早的会堂，也就是路加说百夫长为百姓建造的那一座（7:5）。也有人认为那片铺石只是露天的广场。 **耶稣为什么住在迦百农？** 马太关心的理由是应验以赛亚的话：“外邦人的加利利地”，坐在黑暗里的百姓看见了大光（4:13–16）。福音书没有提别的原因。从地理看，迦百农是湖边的村镇，靠近大路和边界，最早跟从耶稣的几个门徒在这里打鱼，利未也在这里的税关坐着。 **马可福音 2 章的朋友怎么拆开房顶？** 这里的房顶是木梁上铺芦苇或树枝，再盖一层厚厚的夯土，从屋外的石梯上去。马可说他们“拆了房顶”“拆通了”（2:4），就是挖开泥土、拨开芦苇。马可没有说那是谁的家；说是彼得的家，只是推测。 **福音书记载耶稣在迦百农做了哪些事？** 比在任何其他城镇都多。耶稣在会堂里教训人，赶出污鬼（马可福音 1:21–28），医好西门的岳母（马可福音 1:29–31），赦免并医治从房顶缒下来的瘫子（马可福音 2:1–12），从税关上呼召利未（马可福音 2:14），又医好百夫长的仆人（路加福音 7:1–10）。约翰把“生命的粮”的教训放在迦百农的会堂里（约翰福音 6:59）；后来耶稣也责备这城不肯悔改（马太福音 11:23）。 ## 耶稣时代的拿撒勒 页面：https://xdreamers.com/zh-Hans/labs/places-of-jesus/nazareth 文字版：https://xdreamers.com/zh-Hans/labs/places-of-jesus/nazareth?view=text 耶稣时代的拿撒勒是什么样子？走进祂长大的加利利山村：庭院房屋、木匠的工场、梯田、泉水和山崖，每个细节都和经文与考古对照。 ### 概览 拿撒勒是下加利利山间的一个小农村，海拔约 350 米，坐落在耶斯列平原北边的一个山窝里，大约住了两百到四百人。旧约没有提过它，约瑟夫的书里也没有。人们住在石头砌的平房里，几间屋子围着一个院子，也利用石灰岩里凿出来的洞穴、水池和储藏坑。村子四周有梯田、葡萄园、酒榨和一道泉水。耶稣少年时，希律安提帕正在重建这一带的首府西弗里斯，从村里走过去大约一个小时。 这个场景重建了整个村子，并跟着福音书的故事走一遍：天使报喜、一家人从埃及回来、木匠的工场、安息日的会堂，以及山崖边的人群。拿撒勒没有任何一世纪的房屋能和耶稣的家连在一起，也没有找到那个时期的会堂，所以场景画的都是典型的样子，每一站都有说明。 ### 拿撒勒一览 - 地点：下加利利，耶斯列平原北边山间的山窝里；海拔约 350 米 - 人口：大约两百到四百人（估计） - 周围：西弗里斯在北边约 6 公里；加利利海在东边约 25 公里；耶路撒冷在南边，直线约 105 公里 - 房屋：石头砌的平房围着院子，石灰岩里凿有洞穴、水池和粮仓 - 耶稣的手艺：tekton（马可福音 6:3，和合本译作“木匠”）：建造的工匠，主要做木工，也做石工 - 不知道的事：哪一间是耶稣的家、会堂在哪里、路加说的是哪一处山崖 ### 导览（11 站） **村子上方** #### 第 1 站：全村俯瞰 从山脊上可以看见整个拿撒勒：平原上方一个石屋小村。 **村子里** #### 第 2 站：村中小巷 这些泥土小巷夹在干砌石墙之间，这里没有什么宏伟的建筑。 关键经文（约翰福音 1:45–46）：45 腓力找着拿但业、对他说、摩西在律法上所写的、和众先知所记的那一位、我们遇见了、就是约瑟的儿子拿撒勒人耶稣。46 拿但业对他说、拿撒勒还能出甚么好的么。腓力说、你来看。 #### 第 3 站：工匠作坊 这是工匠作坊：马可称耶稣为“木匠”，就是做木工和石工的匠人。 关键经文（马太福音 2:23）：到了一座城、名叫拿撒勒、就住在那里．这是要应验先知所说、他将称为拿撒勒人的话了。 经文：路加福音 2:39–40；路加福音 2:51–52；马可福音 6:1–6；马太福音 13:54–58 #### 第 4 站：家庭庭院 一个大家族共用这个庭院：有炉灶、织布机和上屋顶的梯子。 关键经文（路加福音 1:26–38）：26 到了第六个月、天使加百列奉　神的差遣、往加利利的一座城去、这城名叫拿撒勒．27 到一个童女那里、是已经许配大卫家的一个人、名叫约瑟、童女的名字叫马利亚。28 天使进去、对他说、蒙大恩的女子、我问你安、主和你同在了。29 马利亚因这话就很惊慌、又反复思想这样问安是甚么意思。…… #### 第 5 站：会堂 耶稣曾在安息日，在这样的会堂里读以赛亚书。这里的样式是推测的。 关键经文（路加福音 4:16–30）：16 耶稣来到拿撒勒、就是他长大的地方．在安息日、照他平常的规矩、进了会堂、站起来要念圣经。17 有人把先知以赛亚的书交给他、他就打开、找到一处写着说、18 ‘主的灵在我身上、因为他用膏膏我、叫我传福音给贫穷的人．差遣我报告被掳的得释放、瞎眼的得看见、叫那受压制的得自由、19 报告　神悦纳人的禧年。’…… 经文：以赛亚书 61:1–2；路加福音 4:16 **村子周围** #### 第 6 站：泉源 村子下方是唯一的泉源，妇女每天来这里打水。 关键经文（路加福音 1:26–27）：26 到了第六个月、天使加百列奉　神的差遣、往加利利的一座城去、这城名叫拿撒勒．27 到一个童女那里、是已经许配大卫家的一个人、名叫约瑟、童女的名字叫马利亚。 #### 第 7 站：酒榨 人在这块岩石地面上踹葡萄，汁液流进下面的池子。 关键经文（以赛亚书 5:2）：他刨挖园子、捡去石头、栽种上等的葡萄树、在园中盖了一座楼、又凿出压酒池．指望结好葡萄、反倒结了野葡萄。 #### 第 8 站：梯田 山坡上筑成一层层梯田，种着橄榄、葡萄和五谷。 关键经文（马可福音 12:1）：耶稣就用比喻对他们说、有人栽了一个葡萄园、周围圈上篱笆、挖了一个压酒池盖了一座楼、租给园户、就往外国去了。 #### 第 9 站：禾场 在这个通风的禾场上，人打禾、扬场。 #### 第 10 站：墓穴 家族在村外的岩石中凿出这样的坟墓，再用石头封住。 #### 第 11 站：山崖 群众从会堂把耶稣推到这样的山崖，他却从他们中间走过去了。 关键经文（路加福音 4:29–30）：29 就起来撵他出城、他们的城造在山上、他们带他到山崖、要把他推下去。30 他却从他们中间直行、过去了。 ### 经文怎么说 - 天使报喜发生在拿撒勒，对象是已经许配大卫家约瑟的马利亚。（路加福音 1:26–27） - 全家从埃及回来以后，耶稣在拿撒勒长大。（马太福音 2:23） - 耶稣被称为“那木匠”（马可福音 6:3），也被称为“木匠的儿子”（马太福音 13:55）。（马可福音 6:3） - 拿撒勒有会堂，耶稣“照他平常的规矩”在安息日站起来念经。（路加福音 4:16） - 城建在山上，山崖陡得足以把人推下去；耶稣从他们中间直行，过去了。（路加福音 4:29–30） ### 模型补了什么 - 早期罗马时期加利利村落的房屋，是用本地田野石块砌成的单层房间，常抹上泥灰，围绕庭院而建。 [有力支持] 理由：根据加利利村落已发掘的同期房屋，包括 2009 年在天使报喜堂附近发现的房屋（Reed；Alexandre）。 - 拿撒勒的软石灰岩中满是住家使用的洞穴、粮窖、水池和地窖；许多就在天使报喜堂底下被发现。 [有力支持] 理由：巴加提在天使报喜堂底下和周围的发掘。 - 马利亚和约瑟的家是哪一间，无从得知。这个庭院是典型的房屋，并不代表任何特定遗址。 [推测] 理由：没有任何已发掘的房屋可以和马利亚、约瑟连在一起；场景画的只是一间典型的房屋。 - 拿撒勒没有发掘出第一世纪的会堂建筑。在小村子里，会众可能在一间简朴的厅堂，甚至一座大宅里聚会。 [有力支持] 理由：路加提到会堂，但在拿撒勒没有找到一世纪的会堂。 - 四周阶梯式座位、中央地面和柱子的形式，借自迦姆拉和抹大拉的会堂。 [推测] 理由：借自已发掘的一世纪迦姆拉和抹大拉会堂。 - 确切地点不详。传统指向东南方约 2.5 公里的悬崖山（Jebel el-Qafze），或城内马龙派教堂附近的崖壁。 [推测] 理由：路加没有指名地点；两个传统指向不同的山崖。 - 把崖壁放在房屋旁边，是为了故事所作的选择，并非地图。 [艺术呈现] 理由：把山崖移到房屋旁边，好让故事能在一个场景里讲完。 - 在旧城西边的拿撒勒村庄农场，勘查到古代梯田、岩凿酒榨、守望楼和采石场，并有罗马时期的陶片。 [合理推测] 理由：拿撒勒村庄农场的勘查（Pfann、Voss 与 Rapuano，2007）。 - 殉道者犹斯丁（二世纪）说耶稣做过犁和轭。这是早期的传统，并非福音书的记载。 [推测] 理由：殉道者犹斯丁《与特来弗对话》第 88 章，二世纪的传统，不是福音书的记载。 - 约瑟和耶稣也许曾在一小时路程外的塞佛瑞斯参与重建工程；没有经文这样说。 [推测] 理由：耶稣少年时，希律安提帕正在重建一小时路程外的西弗里斯；但没有任何经文把约瑟或耶稣和它连在一起。 - 场景中房屋的数目和排列是重建。 [推测] 理由：这个村子只有一部分在现代城市底下被发掘过。 - 路加没有说是甚么时辰；场景选择了日落。 [艺术呈现] 理由：为场景选择的光线。 ### 几种不同的看法（不下结论） - 天使在拿撒勒的什么地方向马利亚显现？ - 在她家中：天使报喜堂底下的岩洞（持此看法：天主教传统；这个地点自拜占庭时期起就建有教堂） - 在泉水旁，她打水的时候（持此看法：希腊正教的传统，见于泉水上的圣加百列堂，根据《雅各原始福音》） - 实验室的呈现：场景把天使报喜放在一个连着洞穴的家庭庭院里，作为典型的房屋，并不代表确切地点。 ### 限制 - 一世纪的拿撒勒在现代城市底下，只有一小部分被发掘，多半在教堂周围。 - 没有任何房屋能和耶稣的家连在一起，也没有找到一世纪的会堂；场景画的是典型的样子。 - 为了讲故事，山崖被放在房屋旁边；真正的地点不详。 - 人物、光线和房屋数目都是艺术呈现。 ### 常见问题 **耶稣时代的拿撒勒是什么样子？** 一个只有几百人的小农村。房屋是用当地石头砌的简单屋子，围着院子，很多连着储物用的洞穴。村民在四周的梯田上种葡萄、橄榄和麦子，喝的是同一道泉水。考古发掘没有找到那个时期的公共建筑、铺石街道或铭文。 **耶稣是木匠吗？** 马可福音 6:3 称祂为“那木匠”，马太福音 13:55 说祂是“木匠的儿子”，原文是 tekton。tekton 指建造的工匠，主要做木工，也做石工；在村子里，就是做屋梁、门、农具和家具。二世纪的殉道者犹斯丁说耶稣做过犁和轭，这是很早的传统，但不是福音书的记载。 **拿但业为什么说“拿撒勒还能出甚么好的么”？** 因为在一般人眼里，拿撒勒根本不是什么地方（约翰福音 1:46）。旧约、约瑟夫和《密西拿》都没有提到它，它只是离大城不远、几百人的小村子。拿但业是迦拿人（约翰福音 21:2），迦拿离拿撒勒只有几公里，他对这个村子很清楚。 **人们要把耶稣推下去的山崖在哪里？** 路加说他们的城造在山上，他们带耶稣到山崖（4:29），但没有说是哪里。传统上有两个说法：旧城东南约 2.5 公里的“跳崖山”，或城里马龙派教堂附近的山崖。场景为了把故事放在一个画面里，把山崖画在房屋旁边，这一点标为艺术呈现。 **天使在哪里向马利亚显现？** 路加只说是拿撒勒城（1:26）。天主教的传统认为是在天使报喜堂底下的一个洞穴房间，那里从拜占庭时期起就建有教堂；希腊正教根据二世纪的《雅各原始福音》，认为是在泉水旁，就是今天圣加百列堂底下的泉水。两个说法都无法证实。 **耶稣长大的房子找到了吗？** 没有一间房子能确定是祂家的。有两处发现可以让人看见这样的家是什么样子：2009 年，以色列文物局在天使报喜堂旁发掘出一间早期罗马时代的房屋，有庭院、凿在岩石里的水池，以及犹太人家用的石灰石器皿；肯．达克（Ken Dark）也研究了拿撒勒修女会院下方一间部分凿进岩石的庭院房屋，拜占庭时期的信徒把它尊为耶稣长大的家。这只是传统，不是证明。 **耶稣曾在塞佛瑞斯做工吗？** 有可能，但没有任何文献这样说。塞佛瑞斯是这一带的首府，在拿撒勒以北约 6 公里，步行约一小时；希律安提帕在耶稣少年时重建这城，拿撒勒的工匠很可能到那里找工作。福音书从未提到这座城；拿撒勒出土的是朴素的煮锅和石灰石器皿，没有塞佛瑞斯那种精美的进口器物，看得出是一个不富裕的犹太村庄。实验室把这个说法标为推测。 ## 加利利海 3D 地图 页面：https://xdreamers.com/zh-Hans/labs/places-of-jesus/sea-of-galilee 文字版：https://xdreamers.com/zh-Hans/labs/places-of-jesus/sea-of-galilee?view=text 加利利海 3D 地图：湖边的城镇，耶稣在哪里平静风浪、在海面上行走、使五千人吃饱，还有一世纪的渔船，每个地点都标明有多可信。 ### 概览 加利利海其实是一个淡水湖，南北长约 21 公里，东西宽约 13 公里，在约但河谷里，湖面低于海平面约 210 米。耶稣的工作大半发生在湖上或湖边：迦百农、伯赛大、抹大拉和哥拉汛都在北岸一带，福音书里一次又一次坐船渡过这个湖。马太、马可、约翰都叫它“海”，路加的说法更准确，叫它“革尼撒勒湖”。 这个场景根据高程数据做出湖面和湖岸，并用导览绕湖走一圈：呼召打鱼的门徒、平静风浪、在海面上行走、喂饱五千人、东岸坟茔间的那个人，以及岸边的早餐。福音书很少说出确切地点，所以每个事件都分开标明：经文说了什么，场景画的地点有多可信。船是照着加利利古船画的，那是一条公元前一世纪到公元一世纪的渔船，1986 年在湖岸的泥里出土。 ### 加利利海一览 - 大小：南北约 21 公里，东西约 13 公里；面积约 166 平方公里 - 湖面：低于海平面约 210 米，随雨水多少升降几米 - 最深处：约 43 米 - 名称：加利利海、革尼撒勒湖（路加福音 5:1）、提比哩亚海（约翰福音 6:1；21:1）、基尼烈海（民数记 34:11） - 加利利古船：现存长 8.27 米、宽 2.30 米、深 1.3 米；公元前一世纪到公元一世纪 ### 导览（11 站） **加利利海** #### 第 1 站：空中 从高空看加利利海，约长 21 公里、宽 13 公里，四围环山。 #### 第 2 站：呼召渔夫 黎明时，西门和安得烈正在撒网，雅各和约翰在船上补网。耶稣呼召他们跟从他。 关键经文（马可福音 1:16–20）：16 耶稣顺着加利利的海边走、看见西门、和西门的兄弟安得烈、在海里撒网．他们本是打鱼的。17 耶稣对他们说、来跟从我、我要叫你们得人如得鱼一样。18 他们就立刻舍了网、跟从了他。19 耶稣稍往前走、又见西庇太的儿子雅各、和雅各的兄弟约翰、在船上补网。…… #### 第 3 站：迦百农 沿着湖岸就是迦百农，耶稣住在这里。 关键经文（马太福音 4:13）：后又离开拿撒勒、往迦百农去、就住在那里．那地方靠海、在西布伦和拿弗他利的边界上。 **沿着湖岸** #### 第 4 站：八福山坡 在湖边这片山坡上，群众能听见教师讲话。往下俯瞰湖面。 关键经文（马太福音 5:1）：耶稣看见这许多的人、就上了山、既已坐下、门徒到他跟前来。 #### 第 5 站：抹大拉 抹大拉是抹大拉的马利亚的家乡，位于西岸的渔镇。 **渡到对岸** #### 第 6 站：暴风 忽然起了暴风，波浪打进船内，耶稣却在船尾睡觉。 关键经文（马可福音 4:35–41）：35 当那天晚上、耶稣对门徒说、我们渡到那边去罢。36 门徒离开众人、耶稣仍在船上、他们就把他一同带去．也有别的船和他同行。37 忽然起了暴风、波浪打入船内、甚至船要满了水。38 耶稣在船尾上、枕着枕头睡觉．门徒叫醒了他、说、夫子、我们丧命、你不顾么。…… #### 第 7 站：平静风浪 “住了吧！静了吧！”风就止住，大大的平静了。 #### 第 8 站：格拉森被鬼附的人 在东岸的库尔西，一个住在坟茔里的人迎见耶稣，那群猪就闯下山崖，投进湖里。 关键经文（马可福音 5:1–20）：1 他们来到海那边、格拉森人的地方。2 耶稣一下船、就有一个被污鬼附着的人、从坟茔里出来迎着他。3 那人常住在坟茔里、没有人能捆住他、就是用铁链也不能．4 因为人屡次用脚镣和铁链捆锁他、铁链竟被他挣断了、脚镣也被他弄碎了．总没有人能制伏他。…… **伯赛大附近** #### 第 9 站：喂饱五千人 群众一排一排坐在青草地上，五个饼、两条鱼喂饱了五千人。 关键经文（马可福音 6:30–44）：30 使徒聚集到耶稣那里、将一切所作的事、所传的道、全告诉他。31 他就说、你们来同我暗暗的到旷野地方去歇一歇．这是因为来往的人多、他们连吃饭也没有工夫。32 他们就坐船、暗暗的往旷野地方去。33 众人看见他们去、有许多认识他们的、就从各城步行、一同跑到那里、比他们先赶到了。…… #### 第 10 站：在海面上行走 夜里四更天，门徒逆风摇橹，耶稣在海面上走，往他们那里去。 关键经文（马太福音 14:22–33）：22 耶稣随即催门徒上船、先渡到那边去、等他叫众人散开。23 散了众人以后、他就独自上山去祷告．到了晚上、只有他一人在那里。24 那时船在海中、因风不顺、被浪摇撼。25 夜里四更天、耶稣在海面上走、往门徒那里去。…… **复活以后** #### 第 11 站：打鱼与岸边的早饭 网里满了鱼；岸上，复活的耶稣已生了炭火，上面有鱼有饼。 关键经文（约翰福音 21:1–14）：1 这些事以后、耶稣在提比哩亚海边、又向门徒显现．他怎样显现记在下面。2 有西门彼得和称为低土马的多马、并加利利的迦拿人拿但业、还有西庇太的两个儿子、又有两个门徒、都在一处。3 西门彼得对他们说、我打鱼去．他们说、我们也和你同去。他们就出去、上了船、那一夜并没有打着甚么。4 天将亮的时候、耶稣站在岸上．门徒却不知道是耶稣。…… ### 经文怎么说 - 西门和安得烈在撒网；雅各和约翰同雇工在船上补网。（马可福音 1:16–17） - 耶稣在船尾枕着枕头睡觉；波浪打入船内。（马可福音 4:37–38） - 事情发生在四更天，逆风，离岸很远。（马太福音 14:24–25） - 众人一百一排、五十一排的坐在青草地上。（马可福音 6:39–40） - 事情发生在东岸的坟茔间，有陡坡直落湖中。（马可福音 5:1–2） - 七个门徒、整夜打鱼、一百五十三条大鱼、有鱼有饼的炭火、离岸约二百肘。（约翰福音 21:9–11） ### 模型补了什么 - 确切地点是塔布加的泉边。 [推测] 理由：这是后来的传统；塔布加冬季渔获丰富，使之可能，但经文没有说。 - 图中的航线从迦百农附近驶往库尔西。 [合理推测] 理由：符合“那边”和下一段发生在东岸的记载；经文没有交代航线。 - 暴风以深灰色的湖水、白浪、雨和低垂的天空呈现；地平线保留稍亮一点，好看得见船。 [艺术呈现] 理由：这是湖上突然起狂风的印象；浪高参照记录的 2–3 米，颜色是为画面所作的选择。 - 暴风中和夜里的湖上，船和船上的人多加了一道柔和的光，好看得清楚。 [艺术呈现] 理由：这是教学用的辅助，不属于重建的一部分。 - 明月照在湖上。 [合理推测] 理由：那时近逾越节（约翰福音 6:4），逾越节在满月时；但经文没有描写光线。 - 他们在湖的北部，往伯赛大或迦百农去。 [合理推测] 理由：马可福音 6:45 说伯赛大，约翰福音 6:17 说迦百农；两地都在北岸，各家调和的方式不同。 - 喂饱五千人发生在东北岸伯赛大附近的山坡。 [合理推测] 理由：路加福音 9:10 提到伯赛大；约翰福音 6:1 说是在海那边。马可福音 6:45 随后打发门徒“往伯赛大去”，有人理解为沿岸的一小段路。 - 坐着的人群只画了几百人，代表五千男人和妇女孩子。 [艺术呈现] 理由：以代表性的人群让画面在手机上也跑得动。 - 地点是库尔西（格拉撒）。 [合理推测] 理由：符合陡坡和拜占庭纪念建筑，但福音书的地名指向不同方向。 - 这顿饭是在塔布加吃的。 [推测] 理由：4 世纪起的朝圣传统（伊格瑞亚）。约翰只说“提比哩亚海边”。 - 伯赛大在约旦河入湖口的东边；模型把它放在 et-Tell 土丘上。 [合理推测] 理由：et-Tell 有铁器时代的城门和罗马时期遗迹，但离今天的湖岸约 2 公里。el-Araj 紧靠古代湖岸，近年出土罗马时期遗迹和一座拜占庭教堂，是有力的竞争者。 - 它的亚兰文名字 Migdal Nunya 意思是“鱼之塔”；图中的塔楼是呼应这个名字。 [推测] 理由：这名字见于拉比文献；尚未发掘出这种形制的塔。 - 宝训是在迦百农附近的山上讲的；这片山坡是传统地点。 [推测] 理由：马太只说“上了山”。拜占庭时期有小堂建在这山坡较低处；现今的教堂建于 1938 年。 - 城中画的是玄武岩的院落房屋和港口码头。 [合理推测] 理由：根据出土的街区和沿岸港口设施；房屋数量和排列只是示意。 ### 几种不同的看法（不下结论） - 猪群是在哪里冲下山崖、投进湖里的？ - 东岸的库尔西（格革撒）（持此看法：俄利根（第三世纪），他知道湖边有一个格革撒；库尔西的拜占庭修道院和小教堂） - 加大拉的地界，在东南岸（持此看法：采用“加大拉人”读法的读者（多数译本的马太福音 8:28）） - 格拉森地区，以低加波利的大城笼统命名（持此看法：采用“格拉森人”读法的读者，这是马可福音较好抄本的读法（Ellicott）） - 实验室的呈现：场景把事件放在库尔西（合理推测），并说明福音书的地名指向不同的方向。 - 五千人是在哪里吃饱的？ - 东北岸伯赛大附近的山坡上（持此看法：以路加福音 9:10 和约翰福音 6:1 为准的读者） - 西北岸的塔布加（持此看法：拜占庭时期的朝圣传统，保存在增饼堂） - 实验室的呈现：场景把吃饱的事放在伯赛大附近的山坡（合理推测），并列出塔布加这个传统。 ### 限制 - 对岸和群山是根据高程资料和城镇的大致位置生成的，不是实测；湖面高度和湖岸线自一世纪以来都有变化。 - 福音书在湖上的场景大多没有说出确切地点；呼召、吃饱和早餐的地点都是传统或推论，各有标明。 - 船依照出土的加利利古船；人群和猪群画得比经文的数目少。 - 天气、光线和人物都是艺术呈现。 ### 常见问题 **耶稣在哪里平静风浪？** 在迦百农和东岸之间的湖面上。马可说那天晚上他们要“渡到那边去”（4:35），风浪过后就到了东岸格拉森人（或加大拉人）的地方（5:1）。场景把这次渡湖画成从迦百农附近开往库尔西，这是推想出来的路线，不是已知的路线。 **加利利海为什么会突然起暴风？** 湖面低于海平面约 210 米，四周是山，山间又有陡峭的谷地。较冷的空气顺着山谷灌到温暖的湖面上，几分钟之内就能刮起大风、掀起大浪。今天在湖上打鱼的人对这种风暴仍然很熟悉。 **耶稣在哪里在海面上行走？** 在湖的北半部，离岸很远的地方。喂饱五千人以后，门徒逆着风往伯赛大（马可福音 6:45）或迦百农（约翰福音 6:17）划去。马太说“那时船在海中”（14:24），约翰说他们摇橹约行了十里多路，大约五、六公里。耶稣在夜里四更天，也就是凌晨三点到六点之间，到了他们那里。 **加利利海是海还是湖？** 是淡水湖。马太、马可、约翰用的是希腊文一般的“海”字 thalassa，湖边的人本来就这样叫。路加的读者熟悉地中海，所以他称它为“湖”（limnē）。同一片水也叫革尼撒勒、提比哩亚，旧约叫基尼烈。 **门徒坐的是什么样的船？** 很可能和加利利古船差不多。这条船是 1986 年湖水很低的时候，在西岸的吉诺萨尔（Ginosar）附近发现的，长 8.27 米、宽 2.30 米，用香柏木和橡木造成，修补过很多次，大约可以坐 15 个人；有桨，大概还有一根桅杆和一面方帆。没有任何证据把这条船和耶稣连在一起，它只是让我们看见福音书所说的那种船。 **耶稣时代加利利海边有哪些城镇？** 北岸有迦百农、约但河入湖处附近的伯赛大，以及稍微靠内陆的哥拉汛；西岸有抹大拉、革尼撒勒平原，以及希律安提帕约在公元 20 年建立的提比哩亚（约翰福音 6:23）；东岸是格拉森人或加大拉人的地方，传统认为群猪闯下山崖是在库尔西（Kursi）。约瑟夫记载他曾在塔里基亚（Taricheae，一般认为就是抹大拉）聚集了 230 条船（《犹太战记》2.635），可见当时湖上何等繁忙。 **耶稣在哪里使五千人吃饱？** 在湖边一处野地。路加把这事和伯赛大连在一起（路加福音 9:10），约翰说是在海那边、上了山（约翰福音 6:1–3）。至少从四世纪起，人们记念这事在西北岸的塔布加（Tabgha），那里的五饼二鱼堂保存着一幅有名的饼和鱼的马赛克。不过伯赛大附近的东北岸更符合路加的记载，所以地点仍有争议。 ## 章节查考 每章一页：这一章发生了什么、呈现它的 3D 场景和地图、其中的人物和地点，以及每个说法有多确定。以下是内容最完整的章节。 - [全部章节查考（按书卷）](https://xdreamers.com/zh-Hans/labs/bible) ### 创世记 第 6 章 https://xdreamers.com/zh-Hans/labs/bible/genesis/6 地上满了强暴，耶和华后悔造人，唯有挪亚蒙恩。神吩咐他用歌斐木造方舟：长三百肘、宽五十肘、高三十肘，里面分间、上中下三层、旁边开门，带家人和各样活物进去。 这一章发生了什么：本章先讲神的儿子们娶人的女子，那时地上有伟人；接着说出洪水的缘由：耶和华看见人终日所思想的尽都是恶，地上满了强暴。只有挪亚是义人，是当时的完全人，与神同行，神就把将要做的事告诉他。造方舟的吩咐很简短：用歌斐木，分一间一间，里外抹上松香；长三百肘、宽五十肘、高三十肘，上边留一肘高的透光处，门开在旁边，分上中下三层。挪亚要带妻子、儿子和儿妇进去，各样活物一公一母，并积蓄食物；本章最后一句说，凡神所吩咐的，他都照样行了。 在实验室里：“挪亚方舟”实验室按三百、五十、三十肘造出方舟，并可以在普通肘（全长约 135 米）和王室肘（约 156 米）之间切换。先看方舟全貌，再打开船身形状：创世记完全没有说方舟是什么形状，所以实验室画成一个朴素的箱子，也可以换成像船的船身。歌斐木和松香是经文写明的，但模型里木板和涂料的样子只是示意。房舱、三层和一肘高的透光处都出自经文，怎样排列却是复原，每张说明卡都标得清楚。还可以把方舟放在足球场、大型客机或大货柜轮旁边比一比。创世记 6:15 的经文页则把三个数字逐一讲明。 **挪亚方舟有多大？** 长三百肘、宽五十肘、高三十肘（创世记 6:15）。若一肘约 45 厘米，大约是 135 × 22.5 × 13.5 米；若用约 52 厘米的王室肘，大约是 156 × 26 × 15.6 米。无论哪一种，都比一个足球场长，却远比今天最大的货柜轮小。肘数是经文写明的；换成米要看用的是哪一种肘，创世记没有交代。 [证据等级：经文明言] **方舟是什么形状？** 创世记只给了三个尺寸，完全没有描写船身的形状。方舟的希伯来文 tevah，在别处只用在婴孩摩西躺的蒲草箱上，看来是一个为了浮在水上而造的箱子，不是为了航行的船；经文也没有提到帆、桨或舵。现代有些设计加上尖船头和船尾的鳍，都是推测，实验室也这样标明。 [证据等级：有力支持] **歌斐木是什么木头？** 没有人确实知道。这个字在圣经中只出现在这里，多数译本都只音译。最常见的猜测是柏木，也有人说是香柏木或松木；还有人认为这个字指的是处理木材的方法，而不是某一种树。 [证据等级：推测] ### 创世记 第 7 章 https://xdreamers.com/zh-Hans/labs/bible/genesis/7 挪亚和家人带着各样活物进入方舟，耶和华把他关在里头。大渊的泉源裂开，大雨降在地上四十昼夜，水势浩大，淹没最高的山，共一百五十天。 这一章发生了什么：耶和华吩咐挪亚全家进入方舟，又补充了前一章没有的细节：洁净的畜类和飞鸟要带七公七母，不洁净的带一公一母。七天以后，在挪亚六百岁那年二月十七日，大渊的泉源都裂开，天上的窗户也敞开了。正当那日，挪亚和妻子、闪、含、雅弗并三个儿妇，带着各样活物进入方舟，耶和华就把他关在里头。四十昼夜大雨倾下，方舟从地上漂起，水势比山高过十五肘，凡在旱地上有气息的都死了；水势浩大，共一百五十天。 在实验室里：“挪亚方舟”实验室有三个时刻属于这一章：动物进方舟、门被关上，以及方舟在大雨中漂浮。先打开开在旁边的门：经文说门开在旁边，又说是耶和华关上的；至于门开在中层、门有多大、有坡道通上去，都是推测。再看淡水和一家人的住处，这两样是在方舟上过一年一定需要、创世记却没有描写的：下层的水缸水槽和上层船尾的住处都标为复原。畜栏和笼子呈现动物可能怎样安置；画面里出现哪些动物只是示意。 **挪亚带进方舟的动物是每样两只，还是七只？** 两种都有，要看是哪一类。创世记第六章说每样一公一母；7:2–3 补充说，洁净的畜类和空中的飞鸟要带七公七母。希伯来文直译是“七、七”，和合本译作七公七母，是十四只；英文 KJV 译作 by sevens（按七）；也有注释家认为是每类七只。多带的洁净动物，使挪亚出方舟后献祭时不至于让任何一类绝种。 [证据等级：合理推测] **挪亚在方舟里待了多久？** 大约一年。雨下了四十天，水势浩大一百五十天（7:12、24），但整段时间是按挪亚的岁数记的：他六百岁那年二月十七日进方舟，到六百零一岁二月二十七日地都干了才出来（8:14）。这是一年零十天：若每月三十天，约三百七十天；若按阴历计算，约三百六十四天。 [证据等级：经文明言] **方舟上有几个人？** 八个人：挪亚和他的妻子、三个儿子闪、含、雅弗，以及三个儿妇（7:13）。创世记只记了男人的名字，妻子们的名字全书都没有提到。后来彼得也说是八个人（彼得前书 3:20）。 [证据等级：经文明言] ### 创世记 第 8 章 https://xdreamers.com/zh-Hans/labs/bible/genesis/8 神记念挪亚。水渐渐消退，方舟停在亚拉腊山上；挪亚放出乌鸦，又放出鸽子，直到鸽子叼回橄榄叶。他出了方舟，筑坛献祭，神应许不再因人咒诅地。 这一章发生了什么：神记念挪亚和方舟里的走兽牲畜，叫风吹地；渊源和天上的窗户都闭塞了，水势渐渐消落。七月十七日，方舟停在亚拉腊山上；到十月初一，山顶都露出来了。挪亚开了窗户，先放出乌鸦，又先后三次放出鸽子，每次相隔七天：第一次鸽子无处落脚飞回来，第二次叼回一片新拧下来的橄榄叶，第三次就不再回来。他撤去方舟的盖，等到地都干了，照神的话带着一切活物出来，为耶和华筑坛献祭；耶和华应许，地还存留的时候，稼穑、寒暑、冬夏、昼夜就永不停息。 在实验室里：在“挪亚方舟”实验室里，方舟停住和放出乌鸦、鸽子这两个时刻，都把方舟搁在一座高山的山肩上；这片山景只是示意。亚拉腊山的说明卡指出，创世记说的是一个地区，不是某一座山峰。顶与盖呈现第 13 节挪亚撤去的盖；屋顶的斜度是推测。高一肘的透光处是实验室放出飞鸟的地方，同样标为推测，因为 8:6 的窗户用的是另一个字。最后看挪亚的坛：一家人站在方舟外，天上有虹。圣经时间地图则把亚拉腊标为一个地区，而不是某一个地点。 **挪亚方舟停在哪里？** 创世记 8:4 说方舟停在亚拉腊山上；希伯来原文是复数的群山，指亚拉腊地，就是以凡湖为中心的乌拉尔图王国，在今天土耳其东部、亚美尼亚和伊朗西北一带，并没有指明哪一座山峰。中文读者很容易把它读成今天叫亚拉腊山的那座山（阿勒山），这是中世纪以后的说法；更早的叙利亚文传统、亚兰文译本和古兰经则指向更南边的朱迪山。 [证据等级：有力支持] **挪亚方舟找到了吗？** 至今没有一项发现被公认。多年来不断有人说在亚拉腊山或附近看见方舟、找到残骸，但没有一项经得起考古学家的查验。创世记说的是一片山地，不是一座山峰，所以连该在哪里找都不确定；实验室里的山景只是示意，并不是指认某个地点。 [证据等级：有力支持] **挪亚为什么放出乌鸦和鸽子？** 为要知道水退了没有：经文明说放鸽子是为这个缘故（8:8），鸽子叼回的橄榄叶也让挪亚知道地上的水退了（8:11）。乌鸦则飞来飞去，直到地上的水都干了。为什么先放乌鸦，经文没有说；常见的解释是乌鸦能吃腐肉、可以留在外面，鸽子却需要干地才能落脚。 [证据等级：经文明言] ### 创世记 第 9 章 https://xdreamers.com/zh-Hans/labs/bible/genesis/9 神赐福给挪亚和他的儿子，把一切活物赐给他们作食物，禁止流人的血，又与一切活物立约不再用洪水灭地，以虹为立约的记号。挪亚酒醉一事，以咒诅迦南作结。 这一章发生了什么：神赐福给挪亚和他的儿子，说的话和当初对起初的人说的一样：要生养众多，遍满地面；如今除了菜蔬，也把动物赐给他们作食物，只是带着血的肉不可吃。人的性命受到保护，因为人是照神的形像造的，凡流人血的必被追讨。接着神与挪亚、他的后裔和一切活物立约，不再用洪水毁灭地，并把虹放在云彩中作立约的记号。后来挪亚栽了葡萄园，喝醉了酒，在帐棚里赤着身子；含看见了，告诉两个兄弟，闪和雅弗倒退着进去给父亲盖上。挪亚醒后咒诅含的儿子迦南，为闪和雅弗祝福，活到九百五十岁才死。 在实验室里：“挪亚方舟”实验室只有一个时刻属于本章，也是最后一个：挪亚的坛，一家人站在方舟外，天上有虹。这个画面和山景都是示意；立约的说明卡引的是经文。本章其余的内容在别的实验室：圣经家谱有挪亚和他的儿子，其中包括含，咒诅所涉及的迦南就是他的后代。旧约人物的人生阶段把挪亚洪水后的三百五十年排在时间线上，把栽葡萄园放在他约六百五十岁时，这是推测，经文既不支持也不排除。希伯来文字词探索则可以打开 bərît，就是“约”这个字。 **创世记第九章的虹是什么意思？** 虹是神立约的记号，应许不再用洪水灭绝一切有血肉的（9:12–17）。这约不只是和挪亚一家立的，也是和从方舟出来的一切活物立的。经文还说，虹是给神自己看的记号：“我看见，就要记念我与地上各样有血肉的活物所立的永约”（9:16）。 [证据等级：经文明言] **这是世上第一道虹吗？** 经文没有说。有人把“我把虹放在云彩中”读成洪水后才出现的新东西；也有人认为虹本来就有，神是在这时赋予它新的意义。实验室把这是第一道虹的说法标为推测。 [证据等级：推测] **为什么挪亚咒诅的是迦南，而不是含？** 经文没有解释。咒诅之前，经文两次称含为迦南的父亲；读者提出过几种看法：迦南也牵涉在内；含是藉着儿子受罚；或者这段记载是在预告日后以色列人与迦南人在那地的关系。咒诅只提到迦南；后世有人用它为奴役非洲人辩护，在经文里毫无根据。 [证据等级：合理推测] ### 创世记 第 11 章 https://xdreamers.com/zh-Hans/labs/bible/genesis/11 人在示拿地要建城造塔，为要传扬自己的名；耶和华变乱他们的口音，使他们分散，那城名叫巴别。闪的家谱一直记到他拉；他拉带着亚伯兰出了吾珥往迦南去，到哈兰就住下了。 ### 创世记 第 25 章 https://xdreamers.com/zh-Hans/labs/bible/genesis/25 亚伯拉罕年纪老迈，气绝而死，与撒拉同葬。经文列出以实玛利的十二个儿子。利百加怀了双胞胎以扫和雅各，两个孩子在腹中就彼此相争；后来以扫为一碗红汤把长子的名分卖给了雅各。 ### 创世记 第 37 章 https://xdreamers.com/zh-Hans/labs/bible/genesis/37 雅各最爱约瑟，给他做了一件彩衣；约瑟梦见哥哥们向他下拜，他们就更恨他。在多坍，哥哥们剥了他的彩衣，把他丢在坑里，又把他卖给往埃及去的商人，再把染了血的彩衣拿给雅各看。 ### 出埃及记 第 12 章 https://xdreamers.com/zh-Hans/labs/bible/exodus/12 耶和华设立逾越节：各家要宰一只羊羔，把血涂在门框和门楣上，束腰急忙地与无酵饼同吃。半夜，埃及的长子都被击杀，法老催以色列人离去，他们从兰塞起行，步行的男人约有六十万。 这一章发生了什么：神吩咐摩西、亚伦，以这个月为一年之首，并设立逾越节：初十各家选一只没有残疾的羊羔，十四日黄昏宰了，用牛膝草蘸血打在门楣和门框上，把羊羔用火烤了，与无酵饼和苦菜同吃，腰间束带、脚上穿鞋、手里拿杖。半夜，耶和华击杀埃及地一切头生的，从法老的长子到被掳囚在监里之人的长子，却越过门上有血的房屋。法老夜间召了摩西、亚伦来，叫他们走；埃及人催促百姓快快出去，又把金器、银器和衣裳给了他们。以色列人在埃及住满四百三十年，从兰塞起行往疏割去，有许多闲杂人和羊群牛群同去；本章最后定下谁可以吃逾越节羊羔的条例。 在实验室里：出埃及实验室就从这一夜开始。在逾越节之夜，先看门口：门楣和左右门框上的血，是用牛膝草从门槛旁的盆里蘸了打上去的。旁边的说明分开列出哪些是经文所记、哪些是推论，例如十四日正逢月圆。赶紧吃的筵席呈现一家人穿戴整齐、手里拿杖，桌上有无酵饼和苦菜；泥砖房屋和街道是复原。出埃及：从兰塞到疏割呈现第二天早晨百姓起行，画面只表示人数极多，并没有一个一个去数。圣经时间地图把兰塞标在尼罗河三角洲东部的坎提尔。 **出埃及的以色列人有多少？** 出埃及记 12:37 说，除了妇人孩子，步行的男人约有六十万，另外还有许多闲杂人；照字面计算，总数在两百万以上。希伯来文 eleph 一般解作“千”，但也可以指一个宗族或一支队伍（士师记 6:15）；Petrie、Mendenhall、Humphreys 等学者按这个意思读，得出的总数只有几万人（Humphreys 估计约两万）。两种读法都有人主张；实验室的人群只表示人数众多，不作计算。 [证据等级：有力支持] **以色列人真的在埃及住了四百三十年吗？** 出埃及记 12:40 的希伯来文说在埃及住了四百三十年，和合本和 KJV 都照此翻译。希腊文七十士译本和撒玛利亚五经则把列祖住在迦南的年日也算进去，在埃及的时间就减少约一半。保罗说从神应许亚伯拉罕到颁布律法是四百三十年（加拉太书 3:17），与七十士译本从列祖算起的算法相合；注释家的意见并不一致。 [证据等级：有力支持] **兰塞在哪里？** 多数学者认为就是拉美西斯二世在三角洲的都城培尔－拉美西斯，位于尼罗河三角洲东部的坎提尔和达巴废丘一带。这个名字与主前十三世纪相合，但也可能是后来给一个更古老地方的名称，所以单凭这个名字不能断定出埃及的年代。 [证据等级：有力支持] ### 出埃及记 第 13 章 https://xdreamers.com/zh-Hans/labs/bible/exodus/13 以色列人要把头生的都分别为圣，并守除酵节记念出埃及。神不领他们走非利士地的路，而是绕道往红海的旷野去；他们带着约瑟的骸骨，日间有云柱、夜间有火柱引路。 这一章发生了什么：神吩咐以色列人把头生的，无论是人是牲畜，都分别为圣归祂；摩西要百姓每年亚笔月守除酵节，并向儿女讲明这节的来由。头生的儿子和头生的驴都要赎出来，好记念耶和华击杀埃及头生的那一夜。法老容百姓去的时候，神不领他们走近路经过非利士地，怕他们遇见打仗就后悔回埃及，却领他们绕道，走红海旷野的路。摩西照约瑟当年叫以色列人起的誓，把他的骸骨一同带去；他们从疏割起行，在旷野边的以倘安营，日间有云柱、夜间有火柱在前引路。 在实验室里：出埃及实验室为本章设了一站：云柱与火柱，分两个时刻，先是日间的云柱，再看夜间的火柱。出埃及记说这柱在百姓前面引路，总不离开，却没有描写它的样子，所以实验室里柱子的高度、形状和光芒都标为艺术呈现。地图上这一站跟着百姓从疏割走到旷野边的以倘。后来会幕实验室也有同一根柱子，云彩停在会幕上。 **神为什么不领以色列人走近路去迦南？** 出埃及记 13:17 说明了原因：经过非利士地的路虽然近，神却说，恐怕百姓遇见打仗就后悔，回埃及去。所以祂领他们绕道，走红海旷野的路。埃及文献和西奈北部的考古显示，新王国时期那条沿海大路上设有一连串要塞，可以说明那条路的危险，不过出埃及记并没有提到这些要塞。 [证据等级：经文明言] **云柱和火柱是什么？** 经文说这是耶和华亲自在以色列人前面行，日间在云柱中，夜间在火柱中，总不离开百姓（13:21–22）。到了海边，云柱转到他们后面，向埃及人那边是黑暗，向以色列人这边却发光（14:19–20）。有人用火山或队伍前头举着的火把来解释，这些都是猜测，经文并不支持。 [证据等级：经文明言] **摩西为什么带着约瑟的骸骨？** 约瑟临终时叫以色列人起誓：神必定看顾他们，那时要把他的骸骨从埃及带上去（创世记 50:25；出埃及记 13:19）。他们一路带着这骸骨经过旷野；约书亚记 24:32 记载，最后葬在示剑，就是雅各从前买的那块地里。 [证据等级：经文明言] ### 出埃及记 第 14 章 https://xdreamers.com/zh-Hans/labs/bible/exodus/14 法老追赶以色列人到海边。摩西说：“你们不要惧怕，只管站住，看耶和华今天向你们所要施行的救恩。”他向海伸杖，耶和华用大东风使海水一夜退去，以色列人在干地上走过，海水又复合，淹没了法老的车辆。 这一章发生了什么：神吩咐摩西叫百姓转回，安营在比哈希录前，在密夺和海的中间，对着巴力洗分，好叫法老以为以色列人在地中绕迷了。法老后悔放走他们，带着六百辆特选的车和埃及所有的车追赶，在海边追上了他们。百姓非常惧怕，摩西却叫他们只管站住，看耶和华的救恩；神的使者和云柱转到以色列人后面，一边黑暗，一边发光。摩西向海伸杖，耶和华用大东风使海水一夜退去，海成了干地，以色列人下海中走干地，水在左右作了墙垣。到了晨更，埃及人的车轮脱落，难以行走；天一亮，海水复原，淹没了埃及的全军。 在实验室里：这是出埃及实验室的中心。过红海这一站跨过一夜和黎明：在海边安营、云柱立在两营中间，然后是大东风、水作墙垣、晨更的时候和海水复原。3D 画面里的海岸不代表任何特定地点，水墙的宽度和高度是艺术呈现，画面也不呈现埃及人淹死的情景。要看在哪里过海，可以打开地图，在三种路线之间切换：苦湖或苏伊士湾北端、北方的湖（如巴拉湖），以及努威巴的亚喀巴湾。出埃及记 14:21 的经文页则把大风和神迹两种读法并列。 **以色列人在哪里过红海？** 没有人确实知道；出埃及记提到的比哈希录、密夺、巴力洗分，至今都无法确定位置。传统的看法认为在苦湖或苏伊士湾北端过海，这与百姓从三角洲经疏割一带的谷地向东走、民数记 33 章的各站沿西奈半岛西岸南下相合。也有人（如 James Hoffmeier）认为是兰塞附近长满芦苇的北方湖泊，例如巴拉湖；第三种看法认为是在亚喀巴湾的努威巴，那里远在西奈半岛的另一边，远超过百姓过海前几天所能走的路程，西奈山则在阿拉伯。实验室在地图上并列三条路线，前两种标为合理推测，亚喀巴路线标为推测。 [证据等级：合理推测] **大风能把海水分开吗？** 经文自己说了方法：耶和华用大东风使海水一夜退去（14:21）。持续的大风吹过浅水，确实能把水推开，使水底露出几个钟头，所以说神藉着自然的力量行事是合理的。不过两旁的水墙和时间的准确，经文都说是神的作为，第十五章的歌也这样说；经文页把两种读法并列。 [证据等级：合理推测] **追赶以色列人的战车有多少？** 六百辆特选的车，再加上埃及所有的车，每辆都有车兵长（14:7）。埃及新王国时期的战车轻巧，两个轮子，由两匹马拉，车上一人驾车、一人作战；实验室在晨更的时刻就是这样画的。 [证据等级：有力支持] ### 出埃及记 第 15 章 https://xdreamers.com/zh-Hans/labs/bible/exodus/15 摩西和以色列人向耶和华唱歌，因祂把马和骑马的投在海中；米利暗手拿鼓，带领妇女跳舞。他们在旷野走了三天，到了玛拉，水是苦的，耶和华指示一棵树，水就变甜了；后来在以琳安营，那里有十二股水泉、七十棵棕树。 这一章发生了什么：到了对岸，摩西和以色列人向耶和华唱歌，因祂把马和骑马的投在海中。这首歌把那一夜重述为神鼻中的气使水聚起成堆，又展望列国要发颤，神要把祂的百姓栽于自己的山上、自己的圣所。亚伦的姐姐、那位女先知拿着鼓，带领众妇女跳舞，以歌的第一句作和唱。摩西领百姓进入书珥的旷野，走了三天找不着水，到了玛拉，水是苦的；耶和华指示摩西一棵树，丢在水里，水就变甜了，祂又说自己是医治他们的神。后来他们到了以琳，在十二股水泉、七十棵棕树旁安营。 在实验室里：出埃及实验室有两站属于本章。海边的歌设在对岸的早晨：女先知手中的鼓画成 tof，一种单手拿着拍打的框鼓，有许多陶土小像为证；衣着和舞蹈是艺术呈现。接着是玛拉与以琳：先是苦水的泉，再到以琳，实验室照经文数出十二股水泉、七十棵棕树。这两处在哪里都不确定；地图会随你选的路线移动位置，西奈半岛西岸的传统地点标为推测。这位女先知在圣经家谱里也有一张说明卡。 **到底是红海，还是芦苇海？** 希伯来文是 Yam Suph，suph 的意思是芦苇或蒲草，婴孩摩西被藏在河边的芦荻中，用的就是这个字。七十士译本把它译作红海，和合本、KJV 以及大多数中英文圣经都照此翻译。不过 Yam Suph 也用来指亚喀巴湾（列王纪上 9:26），似乎也指苏伊士湾（民数记 33:10），所以单凭这个名字，并不能确定在哪里过海。 [证据等级：有力支持] **海边的歌是圣经里最古老的部分之一吗？** 许多学者这样认为。这首歌的希伯来文保留了古老的文法形式，风格与士师记第五章底波拉的歌等早期诗歌相近。这显示它年代很古，却不能定出确切的时间；实验室把这一点标为合理推测。 [证据等级：合理推测] **玛拉和以琳在哪里？** 经文说玛拉在书珥旷野走了三天的地方，以琳有十二股水泉、七十棵棕树，却没有可以准确画在地图上的资料。传统说法认为玛拉是西奈半岛西岸的咸水泉哈瓦拉泉，以琳是棕树成林的加兰德尔谷；若按亚喀巴路线，两处就都在阿拉伯。这些都只是推测。 [证据等级：推测] ### 出埃及记 第 16 章 https://xdreamers.com/zh-Hans/labs/bible/exodus/16 以色列人在汛的旷野发怨言要食物。神晚上降下鹌鹑，早晨降下吗哪，就是从天上来的粮，每天收取当天的份；第六天收双倍，好在第七天守安息。 ### 出埃及记 第 17 章 https://xdreamers.com/zh-Hans/labs/bible/exodus/17 在利非订没有水喝，百姓与摩西争闹；摩西照神的吩咐击打何烈山的磐石，就有水流出来。亚玛力人来攻击，摩西举手，亚伦与户珥扶着他的手，以色列人就得胜。 ### 出埃及记 第 19 章 https://xdreamers.com/zh-Hans/labs/bible/exodus/19 出埃及后第三个月，以色列人在西奈山下安营。神与他们立约：他们要归祂作属自己的子民，作祭司的国度、圣洁的国民。预备三天后，山上有雷轰、闪电、密云和极大的角声，耶和华在火中降临山上。 这一章发生了什么：出埃及后满了三个月，以色列人来到西奈的旷野，在山下安营。摩西上山，神叫他传话给百姓：神如鹰将他们背在翅膀上带来归祂；他们若遵守祂的约，就要在万民中作属祂的子民，作祭司的国度、圣洁的国民。百姓回答说，凡耶和华所说的，我们都要遵行。他们有三天时间洗衣服、作准备，摩西在山的四围定了界限，人和牲畜都不可越过。到了第三天早晨，山上有雷轰、闪电、密云和极大的角声，全山冒烟如烧窑，遍山震动；耶和华在火中降临山顶，召摩西上去。 在实验室里：出埃及实验室的来到西奈山一站有三个时刻：安营、界限和第三天。地形是真实的穆撒山和拉哈平原，也就是传统认定的地点，根据地形高程资料制作，再加上岩石细节；这里是不是西奈山并不确定，实验室也这样说明。帐棚、标示界限的石堆和摩西上山的路径都是艺术呈现，因为经文没有说界限是怎样定的。在地图上可以比较四座候选的西奈山，每座都标有证据等级。圣经时间地图也把在西奈颁布律法排在时间线上。 **西奈山在哪里？** 圣经没有用可以准确画在地图上的方式说明它的位置。西奈半岛南部的穆撒山至迟在主后四世纪已被尊为西奈山，朝圣者艾格利亚约在主后 383 年登上此山。同在西奈半岛的塞尔巴尔山，从十九世纪起也有人主张；阿拉伯西北部的劳兹山，根据的是摩西替叶忒罗牧羊的年日（出 3:1）和保罗所说阿拉伯的西奈山（加拉太书 4:25）；内盖夫的卡尔孔山有许多古代祭坛，但大多比出埃及的任何一个年代早得多。实验室把穆撒山标为合理推测，其余标为推测。 [证据等级：有力支持] **西奈山是火山吗？** 有人把经文中的火、像烧窑一样的烟和全山震动（19:18）解释为火山爆发，这也是少数人把西奈山定在阿拉伯西北部的原因之一，因为那里有火山地带；西奈半岛并没有活火山，而劳兹山本身也不是火山。经文的描述是耶和华降临在山上，实验室把火山之说标为推测。 [证据等级：推测] **百姓为什么不可摸那座山？** 因为耶和华要降临在山上：界限标出了圣地，凡摸这山的必要治死（19:12–13）。只有到角声拖长的时候，他们才可以到山根；即使如此，祭司和百姓也被警告不可闯过来（19:21–24）。希伯来书 12:18–21 回想这个场面时，强调的是那份惧怕。 [证据等级：经文明言] ### 出埃及记 第 20 章 https://xdreamers.com/zh-Hans/labs/bible/exodus/20 神亲口颁布十诫：除祂以外不可有别的神、不可拜偶像、不可妄称祂的名、守安息日、孝敬父母、不可杀人、奸淫、偷盗、作假见证、贪恋。百姓惧怕，求摩西代他们听神说话；神又颁布筑坛的条例。 这一章发生了什么：神向全体百姓亲口说出十条诫命，开头不是命令，而是祂自己是谁：曾将他们从埃及地为奴之家领出来的耶和华。前面几条关乎神自己：不可有别的神、不可雕刻偶像、不可妄称祂的名、当守安息日；其余关乎人与人：孝敬父母，不可杀人、奸淫、偷盗、作假见证、贪恋。百姓见雷轰、闪电、山上冒烟，又听见角声，就都发颤，远远站着，求摩西代神向他们说话。摩西挨近神所在的幽暗之中；本章以筑坛的条例作结：要用土或没有凿过的石头，也不可用台阶上坛。 在实验室里：出埃及实验室在十诫这一站结束：山脚下两块石版。出埃及记后来才说石版两面都有字（32:15）；实验室里石版的大小、形状和字迹都是艺术呈现，刻线并不是真正的字母。说明卡提到，犹太传统、天主教和信义宗、东正教和改革宗对十条的分法各不相同。至于本章最后的筑坛条例，会幕实验室的铜祭坛画了一道坡道，这是对不可用台阶的一种解读，标为合理推测。前一站来到西奈山则有第 18 节的雷轰和烟。 **为什么十诫有不同的分法？** 经文称它们为十条诫命（出埃及记 34:28；申命记 4:13），却没有编号。犹太传统把第 2 节“我是耶和华你的神”算作第一条；天主教和信义宗把不可有别的神和不可拜偶像合为一条，把贪恋分成两条；东正教、改革宗和大多数其他新教教会则把别神和偶像分开。无论怎样分，内容都一样。 [证据等级：有力支持] **十诫为什么先说神所做的事？** 第 2 节在一切命令之前：神先表明自己是领以色列人出埃及的那一位。这个次序在经文里很重要：百姓不是因为守了律法才得自由，而是已经得了自由，才领受律法。申命记 5:6 重述十诫时，也保留了同样的开头。 [证据等级：经文明言] **为什么上神的坛不可用台阶？** 第 26 节说明了原因：免得露出下体来。后来神吩咐祭司要穿细麻布的裤子（出埃及记 28:42）。会幕和所罗门圣殿两个实验室都在祭坛旁画了坡道，这是合理的解读，并不是经文明写的。 [证据等级：合理推测] ### 出埃及记 第 25 章 https://xdreamers.com/zh-Hans/labs/bible/exodus/25 神吩咐以色列人献上金、银、铜、各色线、木料、油和香料，为祂造圣所，使祂可以住在他们中间，并要照着所指示的样式。指示从约柜和其上有两个基路伯的施恩座开始，接着是陈设饼的桌子和灯台。 这一章发生了什么：摩西在山上，神开口第一件吩咐的事，是要百姓甘心乐意地献礼物：金、银、铜、蓝紫朱红色线、皮子、皂荚木、油、香料和宝石。目的只有一句话：要为神造圣所，使祂可以住在他们中间，而且必须照祂指示的样式。接着的吩咐由里往外讲：先是约柜和上面的施恩座、两个基路伯，然后是摆陈设饼的桌子，最后是用精金锤出来、有杏花形杯子的灯台。 在实验室里：会幕实验室按本章所记的肘数，把这三件器物做成 3D 模型。可以先打开约柜，转一圈看看：抬柜的杠沿着长边穿过环子；基路伯的姿势标为“艺术呈现”，因为出埃及记没有描写它们的样子。再看陈设饼的桌子和灯台，两者在圣所里南北相对。每件器物都有一张说明卡，分开列出哪些细节出自经文，哪些是复原时的推测。 **约柜有多大？** 长二肘半，宽一肘半，高一肘半（出埃及记 25:10）。若一肘约 45 厘米，大约是长 1.1 米、宽和高各 0.7 米，是两个人用杠就能抬起的柜子，并不是很大的家具。肘数是经文写明的；换算成公制要看一肘多长，而经文并没有说明。 [证据等级：经文明言] **约柜上的基路伯是什么样子？** 出埃及记只说，基路伯与施恩座接连一块，脸对脸朝着施恩座，翅膀高张遮掩施恩座（25:18–20），没有描写它们的身体或面貌。所以一切图像，包括实验室里的模型，都是艺术上的选择；实验室把它们做成不显面容的样子，并把姿势标为“艺术呈现”。 [证据等级：艺术呈现] **神为什么要百姓造一个会幕？** 本章自己说明了原因：“使我可以住在他们中间”（25:8）。以色列人在旷野中不断迁移，所以圣所必须能拆能搬。新约约翰说“道成了肉身，住在我们中间”（约翰福音 1:14），“住”字原意是“支搭帐棚”；把两处连在一起，是对约翰福音的解读，并不是出埃及记本身的话。 [证据等级：经文明言] ### 出埃及记 第 26 章 https://xdreamers.com/zh-Hans/labs/bible/exodus/26 会幕的本身：十幅绣有基路伯的细麻幔子，上面盖山羊毛的罩棚，再盖公羊皮和海狗皮；用皂荚木做竖板，立在银卯座上，用闩连接；又有幔子把圣所和至圣所隔开。 这一章发生了什么：经文从器物转到安放器物的会幕本体。十幅绣有基路伯的细麻幔子，用五十个金钩连成一个整体，作最里面的一层；上面盖十一幅山羊毛的幔子，再盖染红的公羊皮，最外面是海狗皮。底下是四十八块包金的皂荚木竖板，每块插在两个带卯的银座上，每一面用五根闩连住。幔子垂在金钩底下，把圣所和至圣所隔开：约柜在幔子里面，桌子和灯台在外面；东面没有竖板，只用五根柱子挂上绣花的门帘。 在实验室里：会幕实验室里的会幕本体，就是照本章搭起来的。打开〈会幕（本体）〉，用〈层次〉把四层遮盖一层一层揭开；最里层绣着基路伯的细麻幔子，就是祭司抬头看见的顶棚。按〈拆解框架〉，竖板会从银座上提起来，每块板底下的两个榫看得一清二楚。最后再看〈幔子〉。板的数目和幔子的尺寸都出自经文；竖板的厚度、银座的形状和平顶的做法属于复原，各张说明卡都标明了。 **会幕的帐棚本身有多大？** 经文给的是竖板的数目，不是房间的尺寸。每块板宽一肘半，二十块排成一面长墙，就是三十肘；板高十肘。宽十肘是从后面六块板加两块拐角板推算出来的，所以要看拐角怎样理解。若一肘约 45 厘米，会幕本体大约长 13.5 米，宽和高各 4.5 米，是一间狭长的屋子。 [证据等级：有力支持] **至圣所有多大？** 出埃及记没有说。幔子挂在金钩底下（26:33）；按一般的理解，两组各五幅的幔子在离门口二十肘的地方用钩连接，幔子就垂在那里。这样，后面剩下的房间长、宽、高都是十肘，是一个正立方体；后来所罗门圣殿的内殿也是正立方体，各二十肘（列王纪上 6:20）。 [证据等级：有力支持] **会幕最外层的顶盖是用什么作的？** 希伯来文 tachash 的意思不确定。和合本译作海狗皮，KJV 译作獾皮，这个译法今天多数学者已不采纳；也有人认为是海牛（儒艮）皮、海豚皮、一种上好的皮革，或是一个表示颜色的字。实验室把它画成朴素的灰褐色皮革，并标为“推测”。 [证据等级：推测] **会幕的顶是平的，还是斜的？** 经文没有说。大多数复原，包括实验室的模型，都把各层遮盖平铺在竖板上，再从两侧垂下来。十九世纪的 James Fergusson 主张有一根屋脊，两边斜下，这样可以排雨水，细麻幔子也不会下垂。出埃及记只给了幔子的尺寸，没有提到屋顶的形状。 [证据等级：合理推测] ### 出埃及记 第 27 章 https://xdreamers.com/zh-Hans/labs/bible/exodus/27 铜的燔祭坛，长宽各五肘，四角有角；会幕四围的院子长一百肘、宽五十肘，用细麻布帷子挂在铜柱上，院门用各色线绣成的帘子。又要用清橄榄油点灯，使灯常常点着。 这一章发生了什么：本章从会幕本体走到外面的院子。先是燔祭坛：用皂荚木板作成空心的坛，长宽各五肘，高三肘，外面包铜，四角有角，坛的半腰有铜网，两旁有杠可以抬。院子四围是五肘高的细麻布帷子，南北各长一百肘，东西各宽五十肘，挂在六十根柱子上，柱子有铜座、银钩。整个院子只有东面一个入口，是一幅二十肘宽的绣花帘子。最后神吩咐以色列人拿清橄榄油来，叫亚伦和他儿子从晚上到早晨常常点灯。 在实验室里：在会幕实验室里，先看〈外院〉，再看〈院门〉：整道围墙只在东面正中开了这一个口，和经文一致。〈外院的柱子、橛子和绳子〉可以看到银钩子、银杆子，以及拉住柱子的绳子和铜橛子；绳子怎样系，是实验室的推想。到了〈铜祭坛〉，留意南边那道斜坡：会幕的经文没有提到斜坡，实验室根据出埃及记 20:26 把它标为“合理推测”。〈铜祭坛旁的祭司〉显示祭坛使用时的样子；《圣殿比一比》则把这个院子和后来的圣殿并排比较。 **会幕的院子有多大？** 长一百肘，宽五十肘，细麻布帷子高五肘（27:18）。若一肘约 45 厘米，院子大约长 45 米、宽 22.5 米，围墙略高于 2 米，比人还高；会幕本体高十肘，会从墙头露出来。肘数是经文写明的，公制数字则要看一肘多长。 [证据等级：经文明言] **铜祭坛有台阶吗？** 出埃及记 27 章没有说祭司怎样够到三肘高的坛顶。出埃及记 20:26 禁止用台阶上坛，第二圣殿的祭坛也是用斜坡上去的（密西拿 Middot 3:3），所以实验室在坛的南边画了一道土坡。也有人认为祭司是站在地上，或站在围腰板上供职。 [证据等级：合理推测] **坛上的铜网是作什么用的？** 经文说，铜网安在坛四面的围腰板以下，达到坛的半腰，网的四角有四个铜环，用来穿杠（27:4–5）。它是在空心的坛里面承托柴火，还是围在坛外，经文没有说。两种看法都有人支持；实验室的摆法标为“合理推测”，并非定论。 [证据等级：合理推测] ### 出埃及记 第 28 章 https://xdreamers.com/zh-Hans/labs/bible/exodus/28 为亚伦和他儿子做圣衣，“为荣耀、为华美”：刻有支派名字的两块红玛瑙的以弗得，镶十二块宝石、内有乌陵和土明的胸牌，系有金铃和石榴的蓝色外袍，以及刻着“归耶和华为圣”的金牌。 这一章发生了什么：神吩咐摩西，从以色列人中使亚伦和他四个儿子拿答、亚比户、以利亚撒、以他玛就近，给神供祭司的职分，又叫心里有智慧的人给亚伦作圣衣“为荣耀、为华美”。本章大半讲大祭司的衣服，一件一件说：以弗得肩上有两块红玛瑙，各刻六个支派的名字；四方的胸牌镶着四行十二块宝石，里面放乌陵和土明；蓝色的外袍底边系着金铃和石榴；还有一面金牌，用蓝细带子系在冠冕前面。经文也说明这些衣服的用意：亚伦进到耶和华面前，肩上和胸前都带着以色列众子的名字。一般祭司则穿内袍、束腰带、戴裹头巾，又穿细麻布裤子。 在实验室里：本章有自己的实验室：《祭司的圣衣》。它用 3D 把每件衣服做出来，可以在大祭司和一般祭司两套衣服之间切换。先看大祭司，打开以弗得：经文没有说它的形状，实验室提供两种复原，可以切换比较。在胸牌上点一块宝石，就会看到它可能是哪种矿石，以及为什么不太可能是红宝石或钻石。乌陵和土明没有画成任何物件，只用虚线标出放它们的那个夹层。外袍上的 24 个铃铛是艺术上的数目；金牌上的字用的是后来的方体字。 **乌陵和土明是什么？** 经文只说，要把它们放在决断的胸牌里，亚伦进到耶和华面前时带在胸前（28:30）。现代学者多半认为是两个签，用来求问是或否，根据是撒母耳记上 14:41 较长的希腊文本；约瑟夫说，打胜仗之前胸牌上的宝石会发光（《犹太古史》3.216–218），塔木德则说宝石上的字母会凸显出来，拼出答案（Yoma 73b）；也有许多注释家存而不论。它们的样子，我们一无所知。 [证据等级：合理推测] **胸牌上的十二块宝石是什么？** 出埃及记用希伯来文列出这十二块宝石，分四行，每行三块，各刻一个支派的名字（28:17–21）。这些字大多只出现在这类清单里，所以中英文译名都带着猜测。七十士译本有自己的一套译法；研究古代宝石的学者则指出，红宝石和钻石在当时还不能切割刻字，应该是别的宝石。哪个支派的名字刻在哪一块上，经文也没有说。 [证据等级：合理推测] **大祭司的外袍为什么要系铃铛？** 经文自己说了：亚伦进圣所到耶和华面前，以及出来的时候，袍上的响声要被听见，使他不至于死亡（28:35）。此外没有再解释。后人说铃声是通报他来到，或让外面的人知道他仍然活着，这些都是解读。铃铛的数目经文没有说；塔木德说有 72 个，也有一位拉比说是 36 个（Zevachim 88b）；实验室画了 24 个。 [证据等级：经文明言] ### 出埃及记 第 30 章 https://xdreamers.com/zh-Hans/labs/bible/exodus/30 包金的香坛，放在幔子前；凡被数点的人都要交半舍客勒作赎价；洗濯用的铜盆；圣膏油和圣香，都不可照样调制作平常使用。 这一章发生了什么：最后一件器具是包金的小香坛，长宽各一肘，高二肘，放在幔子前；亚伦每天早晚收拾灯的时候，要在坛上烧香。接着有四项吩咐。数点百姓的时候，每个被数的男丁要交半舍客勒作生命的赎价，富足的不可多出，贫穷的也不可少出，这银子要用在会幕的事上。又要在会幕和祭坛中间放一个铜盆，给祭司洗手洗脚；还有圣膏油和圣香的配方，两样都不可照样调来自己用。 在实验室里：打开〈香坛〉：它在圣所正中、幔子前面；坛上升起的烟是实验室画的，经文没有描写。按〈以祭司身分进入〉，就会穿过外院走进圣所，里面只有灯台的光照着，就像亚伦晚上点灯烧香的时候。到外院看〈洗濯盆〉：它的大小和形状是实验室的猜想，标为“推测”；〈在洗濯盆洗濯的祭司〉则显示它的用途。半舍客勒的银子后来又出现在〈带卯的银座〉：出埃及记 38 章说，数点百姓所收的银子就铸成了这些银座。 **香坛是在幔子里面还是外面？** 出埃及记说，香坛放在法柜前的幔子外，就是在圣所里（30:6；40:26）。希伯来书 9:4 却似乎把一件金的烧香器物算在至圣所里；那个希腊字可以指香坛，也可以指香炉，和合本和 KJV 都译作香炉。有人认为希伯来书是就赎罪日香坛的用途说的，那一天坛上的香要带进幔子里；也有注释家坦白承认这里有难处。 [证据等级：有力支持] **那半舍客勒的银子作什么用？** 数点百姓时，凡二十岁以外的男丁，都交一样的半舍客勒，作生命的赎价，免得有灾殃（30:12–15）。出埃及记 38:25–27 交代了它的去处：六十万零三千五百五十人所出的银子，共一百他连得零一千七百七十五舍客勒，正好铸成竖板和幔子柱子底下的一百个银座，余下的作了柱子上的钩子和杆子。后来犹太人把它变成每年的圣殿税，马太福音 17:24 的背景就是这个。 [证据等级：经文明言] **圣膏油是用什么调成的？** 流质的没药五百舍客勒，香肉桂二百五十，菖蒲二百五十，桂皮五百，都按圣所的平，再加橄榄油一欣（30:23–24）。会幕、一切器具和祭司都要用它来抹；凡照样调制，或把它抹在外人身上的，必从民中剪除。这些香料的名称是传统的认定，其中的菖蒲尤其不确定。 [证据等级：经文明言] ### 出埃及记 第 31 章 https://xdreamers.com/zh-Hans/labs/bible/exodus/31 神用祂的灵充满犹大支派的比撒列和但支派的亚何利亚伯，使他们有智慧制作会幕的一切。安息日是神和以色列人之间永远的证据；神把两块用指头写的法版交给摩西。 这一章发生了什么：神亲自点名，指定把图样作成实物的人：犹大支派户珥的孙子、乌利的儿子比撒列，神用祂的灵充满他，使他能用金、银、铜雕刻镶嵌，又能雕刻木头；与他同工的，是但支派亚希撒抹的儿子亚何利亚伯。凡心里有智慧的工匠，神都加给他们智慧，要他们作成一切所吩咐的，从会幕、约柜，到祭司的衣服、膏油和香。接着神郑重重申安息日：这是神和以色列人之间永远的证据，凡在这日作工的，必要把他治死。摩西在山上四十昼夜，到本章结束，神把两块用指头写的石版交给他。 在实验室里：第 31 章在各个实验室里没有自己的场景，不过 7–11 节读起来就像会幕实验室的部件清单：会幕本体、约柜和施恩座、桌子、灯台、两座坛和洗濯盆，都可以逐一打开，尺寸照第 25–30 章。第 10 节的圣衣，在《祭司的圣衣》实验室里。第 18 节的两块法版，可以到《出埃及：过红海到西奈山》的〈十诫〉一站去看；经文没有说法版的大小和形状，所以那里的样子属于艺术呈现。 **比撒列和亚何利亚伯是谁？** 比撒列是犹大支派的人，乌利的儿子，户珥的孙子（31:2），是主要的工匠。亚何利亚伯是但支派的人，与他同工，后来经文说他是雕刻匠，又是巧匠，又能用蓝色、紫色、朱红色线和细麻绣花（38:23）；两人都蒙神赐下教导别人的能力（35:34）。比撒列的祖父户珥，是不是第 17 章扶着摩西举手的那位户珥，出埃及记没有说，不过许多人认为是同一人。 [证据等级：经文明言] **这里为什么又重申安息日？** 安息日的律例放在建造吩咐的末了（31:12–17），又放在动工记载的开头（35:1–3）。许多人，包括拉比们，认为这样的安排表示连建造圣所的工作，第七日也要停下来；塔木德把安息日禁止的三十九类工作，和建造会幕的各样工序连在一起（Shabbat 49b）。经文自己给的理由是“证据”：耶和华六日造天地，第七日便安息（31:17）。 [证据等级：合理推测] **两块石版后来放在哪里？** 放在约柜里。出埃及记称它们为法版，吩咐摩西把法版放在柜里（25:16），立起会幕的时候，他就这样作了（40:20）；申命记 10:5 也说第二对法版放在柜里。本章末了赐下的第一对法版却没有留多久：下一章摩西就把它们摔碎了。 [证据等级：经文明言] ### 出埃及记 第 32 章 https://xdreamers.com/zh-Hans/labs/bible/exodus/32 摩西在山上的时候，百姓造了一只金牛犊，亚伦在牛犊面前筑坛。摩西为百姓代求，下山时摔碎了法版，把牛犊磨成粉，利未人在营中执行审判。 这一章发生了什么：摩西在山上四十天，百姓等得不耐烦了。亚伦叫他们摘下金耳环，铸了一只牛犊，又在牛犊面前筑坛，宣告明日要向耶和华守节。山上，神说要灭绝这百姓，使摩西成为大国；摩西却恳求神，提起神向亚伯拉罕、以撒、以色列所起的誓，耶和华就后悔，不降这祸。摩西下山到营前，把法版扔在山下摔碎了，又把牛犊用火焚烧，磨得粉碎，撒在水面上叫百姓喝；利未人在营中杀了约三千人。第二天摩西再上山，求神赦免百姓的罪，不然，就从神的册上涂抹他的名。 在实验室里：没有一个实验室画出金牛犊，会幕实验室里也没有属于本章的东西。最接近的，是《出埃及：过红海到西奈山》的〈来到西奈山〉一站：以色列的营在山下的平原上；地形取自穆撒山（Jebel Musa）和拉哈平原，也就是传统的地点，实验室也说明这个地点并不确定。〈十诫〉一站画出两块两面都有字的法版（32:15），就是摩西在本章摔碎的那一对；它们的大小、形状和刻纹都属于艺术呈现。 **他们为什么造一只牛犊？** 经文没有说原因。在当时那一带，公牛常用来代表力量和神明：埃及有阿庇斯圣牛，迦南也有与伊勒、巴力相连的公牛像。亚伦宣告的是“向耶和华守节”（32:5），百姓又说这是领他们出埃及地的神，所以许多人认为牛犊原是要代表耶和华自己，或作祂的座台，而不是另立新神；也有人认为这就是直接转去拜别神。 [证据等级：合理推测] **牛犊是自己从火里出来的吗？** 那是亚伦的说法：他对摩西说，他把金环扔在火中，“这牛犊便出来了”（32:24）。可是经文前面早已交代，是亚伦接过金子，铸了一只牛犊，用雕刻的器具作成（32:4）。经文把两个说法并排放着，让读者自己衡量亚伦的推托。 [证据等级：经文明言] **金牛犊事件死了多少人？** 那一天，百姓中被利未人杀的约有三千（32:28）。后来耶和华又因百姓造牛犊的事降灾与他们（32:35），经文没有说死了多少人。摩西对利未人说，他们今日要自洁归耶和华（32:29）；利未支派在圣所中的特别职分，后来在民数记 3 章有详细的规定。 [证据等级：经文明言] ### 出埃及记 第 33 章 https://xdreamers.com/zh-Hans/labs/bible/exodus/33 神说要差使者在他们前面，自己却不同他们上去，百姓就悲哀。在营外的会幕里，耶和华与摩西面对面说话；摩西求看神的荣耀，神把他放在磐石穴中，用手遮掩他，从他面前经过。 这一章发生了什么：神吩咐摩西领百姓往迦南去，要差使者在他们前面，自己却不同他们上去；百姓听了就悲哀，摘下身上的妆饰。接着经文记下摩西素常的做法：他把帐棚支搭在营外，离营很远，称它为会幕；他进去的时候，云柱就降下来，立在帐棚门前，百姓各人站在自己帐棚的门口观看。耶和华在那里与摩西面对面说话，好像人与朋友说话一般，他的帮手少年人约书亚也不离开那帐棚。摩西恳求神与他们同去，神答应了；摩西又求看神的荣耀，神把他放在磐石穴中，让他看见自己的背，却不得见面。 在实验室里：实验室里可看的不多，原因要说清楚。会幕实验室的〈云柱与火柱〉和〈以色列的营〉，显示的是第 40 章完工的会幕，照民数记 2 章的排列，立在各支派中间；本章的会幕正好相反，是会幕还没有造成以前，摩西支搭在营外很远的一个帐棚。可以用营地的画面去想像那段距离，想像百姓站在自家帐棚门口远远观看的样子。那里画的是 40:34–38 所说的云柱，柱子的形状标为“艺术呈现”。《希伯来文字词探索》可以从第 18 节的 kābôd（荣耀）一字看起。 **出埃及记 33 章的会幕，就是那座会幕吗？** 名称一样，但那座会幕要到第 40 章才立起来，而且是立在营的中间；这个帐棚却是“离营却远”，看守它的是约书亚，不是祭司（33:7–11）。许多注释家认为这是会幕造成以前，摩西所用的一个较简单的帐棚；也有人认为这段话描写的是一个与会幕并行的习惯。经文没有交代是哪一种。 [证据等级：合理推测] **摩西见过神的面吗？** 本章两样都说了。第 11 节说“耶和华与摩西面对面说话、好像人与朋友说话一般”，第 20 节却说“你不能看见我的面”。许多人认为，面对面是指他们说话的直接和亲密，民数记 12:8 也有同样的说法（原文作“口对口”）；第 23 节摩西得以看见的，是神的荣耀经过以后祂的背。 [证据等级：经文明言] **百姓为什么摘下妆饰？** 是神吩咐的（33:5）；百姓因悲哀就这样作，从住何烈山以后，再也不戴妆饰（33:6）。这事紧接在金牛犊之后，而牛犊正是用他们的金耳环造的。到了第 35 章，百姓为会幕献上的金子里，有胸针、耳环、打印的戒指和手钏；是不是同一批首饰，经文没有说。 [证据等级：经文明言] ### 出埃及记 第 34 章 https://xdreamers.com/zh-Hans/labs/bible/exodus/34 摩西凿出两块新法版，耶和华从他面前经过，宣告说：“耶和华是有怜悯有恩典的神，不轻易发怒，并有丰盛的慈爱和诚实。”神重新立约；摩西下山时，脸面发光。 这一章发生了什么：摩西凿出两块新的石版，清早独自上西乃山；神吩咐不许别人同去，连牛羊也不可在山前放牧。耶和华在云中降临，从他面前经过，宣告自己的名：有怜悯、有恩典，不轻易发怒，为千万人存留慈爱，赦免罪孽，却万不以有罪的为无罪。摩西再求神与他们同行，神就重新立约，并颁下一组诫命：不可与那地的居民立约，不可铸造神像，一年三次的节期，头生的归神，还有安息日。摩西又在山上四十昼夜，下山时脸面发光，从此他用帕子蒙脸，只有进到耶和华面前说话时才揭下。 在实验室里：和第 32、33 章一样，实验室里属于本章的东西不多。《出埃及：过红海到西奈山》的〈十诫〉一站画出西奈山上的法版；第二对是照第一对的样子凿的，所以同一个艺术模型可以代表两对。说明卡也提到，经文称这些诫命为“十句话”，这个名称就出自第 28 节。第 6–7 节神宣告的名，可以到《希伯来文字词探索》看 ḥesed（慈爱）一字。第 3 节重申第 19 章的规定，不许人靠近这山；〈来到西奈山〉一站的〈界限〉画出了这个场景，界石属于艺术呈现。摩西脸上的光，实验室没有画。 **第二对法版上的字是谁写的？神还是摩西？** 第 1 节神说“其上的字我要写在这版上”，申命记 10:4 也说是神写的。希伯来原文第 28 节只说“他写”，而第 27 节刚吩咐摩西要写，所以有人认为法版也是摩西写的。和合本把第 28 节译成“耶和华将这约的话、就是十条诫、写在两块版上”，多数读者也照第 1 节来理解这一节。 [证据等级：经文明言] **为什么有些画像里的摩西头上长角？** 希伯来文形容他脸面发光的动词 qāran，和“角”字同一字根，在这里是发出光芒的意思。哲罗姆的拉丁文武加大译本把它译成“长角”，中世纪以来的艺术，包括罗马那座有名的摩西雕像，都跟从这个译法。和合本、KJV 和现代译本都译作“发光”。 [证据等级：有力支持] **十诫是不是有两个不同的版本？** 第 28 节称写在版上的是“十条诫”，原文是“十句话”；而第 14–26 节有一组关于敬拜和节期的诫命，有些学者把它数成十条，称为“礼仪十诫”。另一些人根据第 1 节，认为新法版上的字和第一对一样，就是出埃及记 20 章的十诫，而第 14–26 节是立约责任的撮要。本章两种读法都说得通。 [证据等级：合理推测] ### 出埃及记 第 35 章 https://xdreamers.com/zh-Hans/labs/bible/exodus/35 摩西重申安息日的诫命，并召集百姓献礼物。凡甘心乐意的都把金子、各色线、皮、木料、香料和宝石带来，心里有智慧的男女在比撒列和亚何利亚伯的带领下开始工作。 这一章发生了什么：摩西招聚以色列全会众，重申安息日的诫命，还加了一条：当安息日，不可在一切的住处生火；然后转达神的吩咐，要百姓献礼物。凡甘心乐意的，无论男女，都把手中所有的带来：金器，就是胸针、耳环、打印的戒指和手钏，各色的线和细麻，皮子、银子、铜和皂荚木。有智慧的妇女亲手纺蓝色、紫色、朱红色线，又纺山羊毛；众官长则献上红玛瑙和镶在以弗得、胸牌上的宝石，以及香料和点灯的油。最后摩西向百姓介绍比撒列和亚何利亚伯，说他们是神所选召的工匠，不但会作，还能教导人。 在实验室里：实验室里可以看到这些礼物后来成了什么。会幕实验室的〈山羊毛布幔〉，就是妇女纺的山羊毛，画成像贝都因人帐棚那样近乎黑色（经文没有说颜色，属“合理推测”）；〈幔子〉上的蓝色、紫色、朱红色，也出自她们的手。第 18 节说到院子的橛子和绳子，可以在〈外院的柱子、橛子和绳子〉看到；绳子怎样系，实验室标明是自己的复原。官长所献的红玛瑙，在《祭司的圣衣》里以弗得的两肩上；十二块宝石则镶在胸牌上。 **刚出埃及的奴隶，哪里来的金子和细麻？** 出埃及记说，以色列人出埃及的时候，向埃及人要金器、银器和衣裳，埃及人就给了他们（12:35–36）。本章所献的大多就是这类东西：胸针、耳环、打印的戒指和手钏（35:22）。皂荚木就更不成问题了，西奈和亚拉巴一带本来就长皂荚树。 [证据等级：经文明言] **会幕是谁作成的？** 不只是比撒列和亚何利亚伯。凡心里有智慧的男人都被召来作工（35:10），有智慧的妇女纺线、纺山羊毛（35:25–26），官长献上宝石和香料（35:27–28）。各样礼物都是各人甘心乐意献的；整段记载里唯一有定额的，只有第 30 章数点百姓时的半舍客勒。 [证据等级：经文明言] **安息日为什么不可生火？** 第 3 节在快要动工的时候加上这一条，没有说明理由。犹太人一直遵守，塔木德还根据建造会幕的各样工序，列出安息日禁止的工作（Shabbat 49b），生火就是其中一项。这节经文是禁止一切火在安息日燃烧，还是只禁止点火，历来也有两种理解。 [证据等级：有力支持] ### 出埃及记 第 36 章 https://xdreamers.com/zh-Hans/labs/bible/exodus/36 百姓送来的礼物多到摩西要传令叫他们停止。工匠照着吩咐做了细麻幔子、山羊毛幔子、各层罩棚、皂荚木竖板和卯座、闩、幔子和会幕的门帘。 这一章发生了什么：工匠从摩西手中收下百姓的礼物，可是百姓每天早晨还是不断送来，多到工匠停下手中的工作，来对摩西说，所拿来的已经富富有余。摩西就传命，在全营中宣告：无论男女，都不必再为圣所拿礼物来。接着开工，先造的是会幕本体，不是器具：细麻幔子和金钩、山羊毛幔子、两层皮的顶盖、立在银座上的四十八块竖板、闩、幔子和门帘。这些记载几乎逐句照着第 26 章，只是从吩咐变成了完成。 在实验室里：本章所造的每一样东西，都在会幕实验室的会幕本体里，最适合一边读经一边看模型。照本章的次序看下去：〈绣有基路伯的细麻布幔〉、〈山羊毛布幔〉、〈染红的公羊皮〉，然后是框架。按〈拆解框架〉，竖板会从银座上提起来；再看〈闩与环〉，中间那根闩从这头通到那头。最后看〈会幕的门帘〉，就是本章最后造成的。尺寸和数目都出自经文；竖板的厚度属于“推测”，说明卡上都有标明。 **摩西为什么叫百姓不要再献？** 因为已经够用而且有余。工匠对摩西说，百姓所拿来的“富富有余”，摩西就传命，不必再为圣所拿礼物来（36:5–7）。读者常把这事和第 32 章对照：同一群百姓，当时把金子交出来造牛犊。不过经文本身并没有作这样的对比。 [证据等级：经文明言] **为什么建造的次序和第 25–26 章不同？** 神的吩咐从约柜开始，由里往外讲；这里的工匠却先造会幕本体，到第 37 章才造约柜。经文没有说明原因。塔木德有一段故事（Berakhot 55a），说比撒列指出，人总是先盖房子，再把家具搬进去；也有人认为，第 25–31 章是按圣洁的次序，第 36–38 章是按施工的次序。 [证据等级：合理推测] **出埃及记为什么把第 25–31 章几乎逐字再说一遍？** 古代的建造记录常常先记吩咐，再记照样完成；这样的重复表明每一部分都是照耶和华吩咐摩西的作成，这句话在第 39–40 章一再出现。放在金牛犊事件之后，也可以读成约已经恢复，百姓终于照神的吩咐而行。这些都是解读，经文本身只是记下工作的经过。 [证据等级：合理推测] ### 出埃及记 第 37 章 https://xdreamers.com/zh-Hans/labs/bible/exodus/37 比撒列用皂荚木包金做了约柜、有两个基路伯的施恩座、桌子、精金的灯台和七个灯盏、香坛，又调制了圣膏油和圣香。 这一章发生了什么：本章点名说，圣所的器具是比撒列亲手作的，次序和第 25 章神所吩咐的一样：约柜、上面与两个基路伯接连一块的金施恩座、桌子和桌上的盘子、调羹、奠酒的瓶和爵，然后是灯台。有一个数字特别显眼：灯台和它一切的器具，是用一他连得精金作成的。接着他又作了金香坛，调制了圣膏油和净香。每一个尺寸都和吩咐的完全相同。 在实验室里：本章的器物，就是第 25 章和第 30 章所讲的那些；实验室根据两处记载，把每件只做一次。打开〈约柜〉和〈施恩座与基路伯〉，看看比撒列作成的样子；基路伯跪着的姿势属于艺术呈现。〈金灯台〉的说明卡数出 22 个杏花形的杯，球和花的数目则按拉比的算法；两章经文都没有给灯台的高度，所以模型的高度属于“推测”。〈陈设饼的桌子〉和〈香坛〉凑齐了这一套；香坛上的烟是实验室画的。 **灯台用了多少金子？** 精金一他连得，连灯台带一切器具都在其内（37:24；25:39）。从出埃及记 38 章的数目可以算出，一他连得等于三千舍客勒，按舍客勒的轻重，约 30 到 34 公斤。经文给了重量，却没有给高度；实验室的三肘高是拉比的传统说法。 [证据等级：经文明言] **约柜是比撒列作的，还是摩西作的？** 出埃及记 37:1 说是比撒列作的。申命记 10:3 摩西回顾金牛犊以后的事，却说“我用皂荚木作了一柜”，又把第二对法版放在里面。有人认为，摩西是指照他吩咐作成的那个约柜；拉什等人则认为那是另一个简单的柜子，在会幕完工以前暂时存放法版。经文没有定论。 [证据等级：合理推测] **桌子上的器皿是作什么用的？** 经文列出用精金作的盘子、调羹，以及奠酒用的瓶子和爵（37:16）。一般认为盘子用来盛饼，调羹（小碟）用来盛放在饼旁的乳香（利未记 24:7）；瓶子和爵看来与奠祭有关，不过经文没有记载在会幕里奠酒的情形。实验室把十二个饼摆成两摞，属于“合理推测”。 [证据等级：合理推测] ### 出埃及记 第 38 章 https://xdreamers.com/zh-Hans/labs/bible/exodus/38 做了铜祭坛、用妇女的铜镜做的洗濯盆和院子的帷子；并清点所用的金属：金子约二十九他连得，从被数点之人收来的银子一百他连得，铜七十他连得。 这一章发生了什么：比撒列作了铜祭坛，接着作洗濯盆和盆座；经文特别交代，这些铜是会幕门前伺候的妇人所献的镜子。然后是院子：细麻布帷子、六十根柱子和绣花的院门，都和第 27 章一样。接下来是一份帐目，由亚伦的儿子以他玛为利未人清点：金子二十九他连得有余；银子一百他连得有余，来自六十万零三千五百五十个男丁每人所出的半舍客勒；铜七十他连得有余。每种金属作了什么，经文都一一列明，小到银钩和铜橛子。 在实验室里：在会幕实验室里打开〈洗濯盆〉：说明卡提到妇人的铜镜，但经文没有给它的大小和形状，所以盆放在座上的样子属于“推测”。〈在洗濯盆洗濯的祭司〉显示它怎样使用。至于那份帐目，可以看〈带卯的银座〉：说明卡列出一百个银座，每个用一他连得，96 个在竖板底下，4 个在幔子的柱子底下，还列出所用的银子；再看〈外院的柱子、橛子和绳子〉，那些银钩子和银杆子，就是用余下的一千七百七十五舍客勒作的。〈以色列的营〉说明卡上被数的总数，也是同样的六十万零三千五百五十人。 **献铜镜的妇人是谁？** 经文只说她们是“会幕门前伺候的妇人”（38:8）；撒母耳记上 2:22 也提到在示罗的会幕门前伺候的妇人。她们伺候的是什么工作，经文没有说：有人认为是看守门口或作杂务，七十士译本则说她们是在那里禁食的妇人。那时会幕还没有立起来，所以有人认为经文是用她们后来的职分来称呼她们，也有人认为指的是 33:7 那个帐棚。 [证据等级：合理推测] **建造会幕用了多少金属？** 照经文自己的数目，金子约二十九他连得，银子一百他连得，铜七十他连得，另外还有零头的舍客勒（38:24–29）。从银子的数目可以算出一他连得等于三千舍客勒：六十万零三千五百五十个半舍客勒，正好是一百他连得零一千七百七十五舍客勒。若一他连得约 30 到 34 公斤，金子将近一吨，银子三吨或略多，铜两吨多；换算成公制，要看一舍客勒有多重。 [证据等级：有力支持] **这里的人数为什么和民数记一样？** 六十万零三千五百五十人，也是民数记 1:46 的总数，那次数点是在会幕立起来一个月以后。出埃及记 30 章把半舍客勒和数点百姓连在一起，所以这里的银子是以这样的人数为前提的；两次数点在时间上怎样配合，经文没有解释。至于这么大的数字是指一个一个的男丁，还是指较小的单位，学者看法不一，出埃及实验室列出了各种意见。 [证据等级：经文明言] ### 出埃及记 第 40 章 https://xdreamers.com/zh-Hans/labs/bible/exodus/40 第二年正月初一，摩西立起会幕，把各样物件安放在原处并抹膏。于是“云彩遮盖会幕，耶和华的荣光就充满了帐幕”（出埃及记 40:34）；云彩从会幕收上去，以色列人才起程。 这一章发生了什么：神定了日子：正月初一，要立起会幕，那时离以色列人出埃及还差两个星期就满一年。摩西亲手一件一件安放：先是带卯的座和竖板，再盖上遮盖，然后把约柜安在幔子里面，桌子、灯台和金坛放在圣所，铜祭坛和洗濯盆放在外面，最后立起院子；经文七次说，他是照耶和华所吩咐的作的。亚伦和他的儿子要洗身、穿上圣衣、受膏。工作一完成，云彩就遮盖会幕，耶和华的荣光充满会幕，连摩西也不能进去；从此以后，云彩收上去，以色列人才起程。 在实验室里：会幕实验室所呈现的，正是这一刻：会幕本体在院子里完整地立着。打开〈云柱与火柱〉，可以看到云彩停在会幕上；经文说云彩遮盖会幕，夜间云中有火，云柱的形状则是实验室的选择。〈圣所〉显示摩西在第 22–27 节安放的样子：桌子在北，灯台在南。〈在洗濯盆洗濯的祭司〉对应第 30–32 节。《圣殿比一比》把这座会幕和后来的圣殿并排比较；《圣经时间地图》标出立起会幕的时间，往后几项就是会幕在示罗的那段长时期。 **会幕是什么时候立起来的？** 出埃及后第二年正月初一（40:17），离开埃及还差两个星期就满一年，到达西奈山（19:1）以后大约十个月。经文没有给出纪年；换算成主前哪一年，要看出埃及的年代，而这一点仍有争议。 [证据等级：经文明言] **摩西为什么不能进会幕？** 因为“云彩停在其上、并且耶和华的荣光、充满了帐幕”（40:35）。所罗门的圣殿奉献时也有同样的事：祭司因云彩不能站立供职（列王纪上 8:10–11）。后来耶和华从会幕中呼叫摩西，在那里和他说话（利未记 1:1；民数记 7:89）。 [证据等级：经文明言] **会幕后来怎么样了？** 会幕随着以色列人走过旷野，进入迦南，在示罗立了很长的时间（约书亚记 18:1）。后来经文说它在基遍的邱坛（历代志上 16:39；21:29）；列王纪上 8:4 说，会幕和其中的一切圣器都被抬上所罗门的圣殿。此后旧约只是回顾它（历代志下 24:6；诗篇 78:60），没有说它最后怎样了；后来马加比二书 2:4–8 有一个传说，说耶利米把会幕、约柜和香坛藏在尼波山的一个洞里。 [证据等级：有力支持] ### 利未记 第 16 章 https://xdreamers.com/zh-Hans/labs/bible/leviticus/16 赎罪日：大祭司每年一次带着香和血进入至圣所，为自己、圣所和百姓赎罪，又把一只担负众人罪孽的山羊送到旷野去。这一天是守安息的圣安息日。 ### 利未记 第 23 章 https://xdreamers.com/zh-Hans/labs/bible/leviticus/23 耶和华的节期：每周的安息日、逾越节和除酵节、初熟节、七七节、吹角节、赎罪日，以及住棚节；住棚节时以色列人要住在棚里七日。 ### 民数记 第 2 章 https://xdreamers.com/zh-Hans/labs/bible/numbers/2 营的排列：会幕四面各有三个支派，各在自己的旗号下安营；东边以犹大为首，南边以流便为首，西边以以法莲为首，北边以但为首。起行时也照这次序。 ### 民数记 第 33 章 https://xdreamers.com/zh-Hans/labs/bible/numbers/33 摩西照着耶和华的吩咐，记下以色列人从兰塞到摩押平原的行程，一站一站依次列出。接着神吩咐以色列人要赶出迦南的居民，毁灭他们的偶像，拈阄分地。 ### 撒母耳记下 第 5 章 https://xdreamers.com/zh-Hans/labs/bible/2-samuel/5 以色列众支派来到希伯仑，膏大卫作以色列的王，那时他三十岁。他从耶布斯人手中夺取锡安的保障，称为大卫城；推罗王希兰为他建造宫殿，他又打败了非利士人。 ### 列王纪上 第 6 章 https://xdreamers.com/zh-Hans/labs/bible/1-kings/6 以色列人出埃及后四百八十年，所罗门开始建殿：长六十肘、宽二十肘、高三十肘，前有廊子，四围有旁屋，里面用刻着基路伯和花朵的香柏木贴墙，内殿贴上精金，又用橄榄木做两个大基路伯。前后共建了七年。 这一章发生了什么：本章一开头就记下日期：以色列人出埃及后四百八十年，所罗门作王第四年西弗月。殿长六十肘、宽二十肘、高三十肘，前有廊子，殿墙外贴着三层旁屋；石头在山中凿成，所以建殿时听不见锤子、斧子和铁器的响声。工程进行到一半，耶和华的话临到所罗门：他若遵行神的律例，神就要住在以色列人中间，不丢弃他们。殿内墙壁用雕花的香柏木贴满，地板铺松木；内殿是长宽高各二十肘的正方体，贴上精金，里面有两个高十肘的橄榄木基路伯，门也是橄榄木做的。从第四年西弗月开工，到第十一年布勒月完成，前后共用了七年。 在实验室里：所罗门圣殿实验室照本章的肘数建造圣殿，也可以换成较长的王室肘。先从外面看所罗门的圣殿，再绕到旁屋：三层房间，因为殿墙每层向内收进，房间由下层五肘、中层六肘加宽到上层七肘，正如第 6 节所记。进到里面，圣所（外殿）长四十肘，香柏木雕花贴金；穿过橄榄木门就是内殿（至圣所），长宽高各二十肘。窗户的数目和间距是艺术处理，实验室也有说明。圣殿比一比把这座殿和会幕、以后的圣殿叠在同一个位置，一眼就看出会幕的格局放大了一倍；列王纪上 6:1 的经文页则专讲四百八十年。 **所罗门建殿用了多久？** 七年。所罗门第四年西弗月（二月）立了根基，第十一年布勒月（八月）全部完工（列王纪上 6:37–38）。仔细算来约七年半，经文说七年。之后他为自己建造宫室，用了十三年（7:1）。 [证据等级：经文明言] **所罗门的圣殿有多大？** 殿本身长六十肘、宽二十肘、高三十肘（6:2）；若一肘约 45 厘米，大约是 27 × 9 × 13.5 米，是一座狭长的殿堂，并不是庞大的建筑。里面分为长四十肘的圣所和长宽高各二十肘的至圣所，长和宽正好是会幕内部的两倍。加上院子、旁屋和廊子，整体就大得多。 [证据等级：经文明言] **四百八十年和出埃及的年代有什么关系？** 从所罗门第四年（约主前 966 年）往回推四百八十年，出埃及约在主前 1446 年，这是早期说。主张晚期说的人，把出埃及放在拉美西斯二世时代（约主前 1270–1250 年），常把四百八十年理解为十二代、每代四十年。七十士译本作四百四十年；约瑟夫一处说五百九十二年（《犹太古史》8.61），另一处说六百一十二年（20.230）；和合本和 KJV 都照希伯来文作四百八十年。 [证据等级：有力支持] ### 列王纪上 第 7 章 https://xdreamers.com/zh-Hans/labs/bible/1-kings/7 所罗门用十三年建造自己的宫室和黎巴嫩林宫。铜匠希兰铸造了雅斤和波阿斯两根铜柱、立在十二只铜牛上的铜海、十个盆座和铜盆，以及殿里的各样器皿。 这一章发生了什么：本章先记所罗门自己的建筑，用了十三年：黎巴嫩林宫长一百肘，立在几行香柏木柱上；还有柱廊、他审判用的宝座廊、他自己住的宫室，以及为法老女儿建的宫。接着所罗门从推罗召来户兰，他是拿弗他利支派一个寡妇的儿子，善于各样铜作；他铸了两根各高十八肘的铜柱，柱顶有网子和石榴，给它们起名叫雅斤和波阿斯。他又铸了立在十二只铜牛上、径十肘的铜海，十个带轮的盆座和铜盆，以及锅、铲、盘子，都是在约但平原的胶泥地里铸成的。最后是殿内的金器，以及大卫分别为圣的金银，都放进了耶和华殿的府库。 在实验室里：铜器要到所罗门圣殿实验室的廊前去看：雅斤在南边，波阿斯在北边，画成独立立在廊前、不承托廊顶的柱子，实验室标为合理推测。柱顶高五肘，这是经文所记，形状却是推测。院子里的铜海有两种画法，直筒形和碗形，因为经文两样都说得通；十个铜盆座和铜盆则仿照在塞浦路斯出土、较小的带轮盆座。所罗门的王宫在圣殿院子南边，只画了大略；黎巴嫩林宫长一百、宽五十、高三十肘是经文所记，各座建筑的位置却是推测。 **雅斤和波阿斯两根柱子有多高？** 列王纪说每根柱子高十八肘（列王纪上 7:15），王下 25:17 和耶 52:21 也是如此，上面另有五肘高的柱顶，共二十三肘，以普通肘计约 10 米。历代志却说三十五肘（历代志下 3:15）。Keil 与 Delitzsch 认为是代表十八和三十五的希伯来字母数字弄混了；Benson 则认为三十五是两根柱子加起来。实验室按十八肘来画。 [证据等级：有力支持] **雅斤和波阿斯这两个名字是什么意思？** 雅斤的意思是“祂建立”或“祂必建立”，波阿斯大概是“在祂有能力”。经文只记了名字，没有解释为什么要给柱子起名；许多人把两个名字合起来，看作宣告神必坚立祂所应许的大卫家。 [证据等级：有力支持] **铜海的尺寸是不是把圆周率算错了？** 铜海径十肘，围三十肘（7:23），比例是三。三十可能只是一个整数；也可能十肘是量外面像百合花一样向外翻的边，三十肘是量边下的海身，再算上一掌的厚度，就很接近圆周率。实验室把这个解释标为合理推测，并非定论。 [证据等级：合理推测] ### 列王纪上 第 8 章 https://xdreamers.com/zh-Hans/labs/bible/1-kings/8 七月的节期，祭司把约柜抬进至圣所，云彩充满了殿。所罗门为百姓祝福，又作了很长的祷告，求神垂听人向这殿所献的祷告；然后献上祭物，守节十四天。 这一章发生了什么：七月节期的时候，所罗门召聚以色列的长老，祭司把约柜从大卫城抬上来，连同会幕和其中的圣器；王和会众在约柜前献牛羊，多得不可胜数。他们把约柜放在内殿基路伯的翅膀底下；柜里只有摩西在何烈山放进去的两块石版。祭司从圣所出来的时候，云充满了殿，祭司不能站立供职，因为耶和华的荣光充满了殿。所罗门为百姓祝福，又作了很长的祷告，承认天和天上的天尚且不足神居住，求神垂听人向这殿所作的祷告，无论是犯罪的人、外邦人、上阵打仗的军队，还是被掳到敌国的人。献殿以二万二千头牛、十二万只羊的平安祭和十四天的节期作结，百姓都欢欢喜喜地回家去了。 在实验室里：所罗门圣殿实验室有一个献殿的画面，其中的队伍、人群和光线都是风格化的处理；云画成明亮的雾气，因为经文没有描写它的样子。可以打开至圣所里的约柜：这就是旷野里造的那个约柜，不是新做的；抬柜的杠画成东西向，杠头朝着圣所，这是对第 8 节合理的解读。约柜上方是两个大基路伯，各高十肘，翅膀从这面墙伸到那面墙；它们的身体和蒙着的脸是艺术处理。院子里的铜坛，就是第 64 节说当天太小、容不下祭物的那座坛。会幕实验室则有同一个约柜在它最初的居所。 **约柜抬进圣殿时，里面有什么？** 只有摩西在何烈山放进去的两块石版（列王纪上 8:9；历代志下 5:10）。希伯来书 9:4 描述会幕时，还提到盛吗哪的金罐和亚伦的杖；但到了所罗门的时候，经文说柜里只剩下石版。 [证据等级：经文明言] **约柜现在在哪里？** 圣经没有说。最后一次清楚提到它，是约西亚吩咐利未人把约柜放在殿里（历代志下 35:3）；主前 586 年巴比伦人掳掠的器物清单里也没有它。耶 3:16 说，日后人不再提说、也不再追念约柜。后世传说它被藏了起来（马加比二书第 2 章说是先知所藏），或被带到埃塞俄比亚，但都无法查证。 [证据等级：有力支持] **所罗门为什么说这殿容不下神？** 他在祷告中问：神果真住在地上吗？天和天上的天尚且不足神居住，何况这殿（8:27）。所以他求神看顾这立祂名的地方，在天上祂的居所垂听人向这殿所作的祷告（8:29–30）。这殿是以色列人向神祷告时所朝向的地方，并不是把神装在里面的房子。 [证据等级：经文明言] ### 列王纪下 第 20 章 https://xdreamers.com/zh-Hans/labs/bible/2-kings/20 希西家病得要死，向神祷告，神加增他十五年的寿数，并使日影往后退十度作为兆头。他把一切财宝给巴比伦的使者看，以赛亚警告说这一切将来都要被掳到巴比伦。他又挖了水沟，引水进城。 这一章发生了什么：希西家病得要死，以赛亚叫他留遗命给家，因为他必死不能活。王转脸朝墙祷告，痛哭；以赛亚还没有走到中院，耶和华的话就临到他：神要加增希西家十五年的寿数，救他脱离亚述王的手，第三日他必能上耶和华的殿，又叫人拿一块无花果饼贴在疮上。希西家求一个兆头，求日影在亚哈斯的日晷上往后退十度，果然如此。巴比伦王比罗达巴拉但派使者来，希西家把府库里的一切都给他们看；以赛亚警告说，这一切连他的一些子孙，日后都要被带到巴比伦去。本章最后只用一句话提到他的作为：挖池、挖沟、引水入城；然后他的儿子玛拿西接续作王。 在实验室里：本章只有最后几节有实验室，却正是大家最常问的部分。“希西家水道”实验室把大卫城的山脊画成透明的，可以看见隧道从基训泉弯弯曲曲通到南端的水池，全长约 533 米。先打开希西家的隧道看各项数字，再走隧道，提着灯走一遍（岩壁用的是一般石灰岩的照片材质，并不是这条隧道本身，灯光也只是示意），然后看凿通之处，也就是两队凿工会合的地方。隧道出口的水池说明，希西家当年的水池还没有确定找到。列王纪下 20:20 的经文页把经文、碑文和年代测定一并列出。希西家患病、日影后退和巴比伦使者这几段，实验室没有呈现。 **今天还能走过希西家的隧道吗？** 可以。隧道在耶路撒冷的大卫城，基训泉的水至今仍从里面流过，游客要带着手电筒，从泉源那一端涉水走到西罗亚那一端。大部分路段水深在脚踝到膝盖之间，靠近入口处有些地方较深（最深约 70 厘米），水量也随泉水的流量而变。隧道长约 533 米，宽约 60 厘米，高度从约 1.1 米到 5 米不等。实验室里走隧道的路线和坡度都按实地测量，只是作了简化。 [证据等级：有力支持] **这条隧道真是希西家挖的吗？** 多数学者这样认为，但仍有争议。列王纪说他挖池、挖沟，历代志说他把基训的水引到大卫城的西边，两卷都没有指名这条隧道，也没有记它的长度。2003 年对灰泥和钟乳石所做的放射性测年，以及碑文的字体，都指向约主前 700 年；也有人根据北端出土的陶器，主张隧道约在主前 800 年就开始挖，希西家可能只是完成它；还有少数人把碑文定在晚得多的年代。 [证据等级：合理推测] **西罗亚碑文是什么？** 这是用古希伯来字母刻成的六行字，在离南端约 6 米的隧道壁上。它记述两队凿工在还剩三肘时听见彼此的呼声，然后镐对镐凿通，并说隧道长一千二百肘。碑文没有提到任何一位王。它在 1880 年被发现，1890 年被人从墙上凿下而碎裂，1891 年由鄂图曼当局寻回，现藏伊斯坦堡考古博物馆；原处有一个复制品。 [证据等级：有力支持] ### 历代志下 第 3 章 https://xdreamers.com/zh-Hans/labs/bible/2-chronicles/3 所罗门在耶路撒冷的摩利亚山上，就是耶和华向大卫显现、阿珥楠打谷场的地方，开工建造耶和华的殿。经文记述殿前的廊子、贴金的至圣所、基路伯、幔子，以及雅斤和波阿斯两根柱子。 这一章发生了什么：历代志先说地点，再说样式：所罗门在耶路撒冷的摩利亚山上建殿，就是耶布斯人阿珥楠的禾场，耶和华曾在那里向大卫显现。第四年二月初二开工，接着列出照古时的尺寸量的数字：殿长六十肘、宽二十肘；殿前的廊子长二十肘，记载的高度是一百二十肘，里面贴上精金。至圣所长宽各二十肘，用了六百他连得精金，还有金钉和两个翅膀从墙伸到墙的基路伯。最后是用蓝色、紫色、朱红色线和细麻织成、绣有基路伯的幔子，以及殿前两根高三十五肘的柱子：雅斤和波阿斯。 在实验室里：所罗门圣殿实验室在本章从外面的摩利亚山开始。禾场这个地点是经文所记；山的形状和周围的城是复原，说明卡也指出，只有历代志把这地方和亚伯拉罕的摩利亚地连在一起。接着看殿前的廊子：实验室画成三十肘高，与殿同高，既不是希伯来文的一百二十肘，也不是部分古译本的二十肘，实验室把这个高度标为推测。进到里面，幔子挂在敞开的门内，同时表现列王纪的门和历代志的幔子。圣殿比一比把所罗门的圣殿和其他圣殿并排，耶路撒冷：穿越年代则有大卫城的亚劳拿禾场。 **所罗门圣殿的廊子有多高？** 历代志下 3:4 的希伯来文说一百二十肘，和合本和 KJV 都照此翻译，那是殿高的四倍，超过 50 米的高塔。七十士译本的亚历山大抄本和阿拉伯文译本作二十肘，列王纪则根本没有记廊的高度。Keil 与 Delitzsch 认为一百二十这个数字有误，但无法断定原本是二十还是三十；实验室画成三十肘，与殿同高，并把这个高度标为推测，不是任何一种读法。 [证据等级：有力支持] **为什么列王纪和历代志的记载不一样？** 历代志写于被掳归回之后，参考了列王纪和其他资料，有几个数字不同：柱子在列王纪是十八肘，在历代志是三十五肘；铜海可容二千罢特或三千罢特；只有历代志记了廊的高度。有些差异最好解释为抄写希伯来数字时的错误；有些可能是算法不同，例如把两根柱子加在一起，或把铜海盛满到边计算。和合本和 KJV 都照原文保留了这些差异。 [证据等级：有力支持] **摩利亚山就是亚伯拉罕献以撒的地方吗？** 创世记 22:2 神叫亚伯拉罕往摩利亚地去，在祂指示的山上献以撒；历代志下 3:1 是唯一一处说圣殿建在摩利亚山上的经文。把两处看作同一个地方，是古老而普遍的传统，但经文没有明说，实验室标为合理推测。 [证据等级：合理推测] ### 历代志下 第 4 章 https://xdreamers.com/zh-Hans/labs/bible/2-chronicles/4 圣殿的器具：长宽各二十肘的铜坛、立在十二只铜牛上的铜海、十个盆、十个金灯台、十张桌子和一百个金碗，以及祭司院和大院。 这一章发生了什么：本章列出所罗门为殿所造的器具，从院子说起：长宽各二十肘、高十肘的铜坛，以及立在十二只铜牛上的铜海，牛头三只朝一方。铜海是给祭司沐浴用的；十个盆左右各五个，是洗燔祭所用之物的。殿里有十个金灯台和十张桌子，左右各五，又造了一百个金碗；殿外有祭司院和大院，院门用铜包裹。最后列出户兰的铜作，就是柱子和柱顶、盆、铲、肉锸子，多得铜的轻重无法查考，以及内殿的金器，一直到殿门。 在实验室里：本章大部分内容都在所罗门圣殿实验室的院子和圣所里。铜坛立在殿前，南边有一道给祭司上去的坡道（合理推测），坛身画成有角、分层的铜壳（推测）。铜海在东南方，十二只牛画成朴素的铜铸牛，这是艺术处理。再走进殿里：十个灯台沿着两边墙壁摆在内殿前，因为经文没有描写形状，就照会幕灯台的样式来画；十张桌子也是一样。内院呈现祭司院，它的大小是复原。 **铜海能盛多少水？** 列王纪说可容二千罢特（列王纪上 7:26），历代志说三千罢特（历代志下 4:5）。若一罢特约 22 升（常见的估计），就是大约四万四千或六万六千升。Ellicott 指出，在没有母音符号的希伯来文里，这两个数字很容易弄混；Jamieson、Fausset 和 Brown 认为较大的数字是盛满到边的容量；Cambridge Bible 则说无法判断是哪一卷抄错了。 [证据等级：有力支持] **铜海是做什么用的？** 历代志说，铜海是给祭司沐浴用的，十个较小的盆则用来洗燔祭的祭物（历代志下 4:6）。它取代了会幕里那一个洗濯盆。至于祭司怎样从一个高五肘的大器皿取水洗濯，经文没有说。 [证据等级：经文明言] **为什么有十个灯台和十张桌子？** 历代志说灯台和桌子各有十个，右边五个、左边五个（4:7–8）；列王纪也记了十个灯台，却只提到摆陈设饼的那一张金桌子（列王纪上 7:48–49）。从会幕的一个变成十个，经文没有说明原因，最明显的理由是殿大得多。经文没有描写它们的形状，所以实验室照会幕的样式来画。 [证据等级：经文明言] ### 历代志下 第 5 章 https://xdreamers.com/zh-Hans/labs/bible/2-chronicles/5 约柜被抬进至圣所。利未人吹号敲钹，同声赞美：“耶和华本为善，祂的慈爱永远长存”，殿中就充满了云彩，祭司因耶和华的荣光不能站立供职。 这一章发生了什么：工程完成后，所罗门把大卫分别为圣的金银和器皿放进府库，又在七月的节期召聚长老到耶路撒冷。利未人抬起约柜，连同会幕和其中的圣器；祭司把约柜抬进至圣所，放在基路伯的翅膀底下，长长的杠留在那里，在内殿前可以看见杠头。柜里只有在何烈山放进去的两块石版。歌唱的利未人穿着细麻布衣服，敲钹、鼓瑟、弹琴，一百二十个祭司吹号，同声赞美：“耶和华本为善，他的慈爱永远长存”；那时殿中充满了云，祭司因耶和华的荣光不能站立供职。 在实验室里：所罗门圣殿实验室把约柜放在至圣所基路伯的翅膀底下，杠画成东西向，杠头朝着圣所；这是对第 9 节合理的解读，经文并没有定明方向。实验室里献殿的画面，包括队伍、歌唱的人和云，都是风格化的处理。会幕实验室则有同一个约柜在会幕的至圣所里，可以比较它最初和最后的居所。除了约柜本身，实验室对本章着墨不多。 **这一章为什么和列王纪上第八章重复？** 历代志根据列王纪和其他资料重述犹大诸王的历史，常常整段照录。这里它紧跟列王纪上 8:1–11，却加上了歌唱的利未人和他们的乐器、一百二十个吹号的祭司，以及他们赞美的话；这些都是历代志成书时，也就是被掳归回以后的敬拜所看重的。 [证据等级：经文明言] **充满圣殿的云是什么？** 经文说是云，又说耶和华的荣光充满了殿，以致祭司不能站立供职（5:13–14），却没有描写它的样子。这一幕重演了会幕立起来的那一天：云彩遮盖会幕，摩西不能进去（出埃及记 40:34–35）。实验室把它画成明亮的雾气，并标为艺术呈现。 [证据等级：经文明言] ### 历代志下 第 7 章 https://xdreamers.com/zh-Hans/labs/bible/2-chronicles/7 所罗门祷告完毕，就有火从天上降下来烧尽燔祭，耶和华的荣光充满了殿。献殿和守节共十四天；神夜间向他显现说：“这称为我名下的子民，若是自卑、祷告……我必从天上垂听。” ### 历代志下 第 32 章 https://xdreamers.com/zh-Hans/labs/bible/2-chronicles/32 西拿基立来侵，希西家塞住城外的水源，修筑城墙，勉励百姓说：“与他们同在的是肉臂，与我们同在的是耶和华我们的神。”耶和华的使者灭了亚述的军队。希西家又塞住基训的上源，引水直下，流在大卫城的西边。 这一章发生了什么：亚述王西拿基立侵入犹大，围攻各坚固城；希西家第一步就是处理水源：他与首领和勇士商议，塞住城外的泉源和通流国中的小河，免得亚述王来了得着许多水。他修筑所有拆毁的城墙，在城外又筑一道城，坚固大卫城，并勉励百姓说，与亚述王同在的是肉臂，与我们同在的是耶和华我们的神。西拿基立的臣仆用犹大言语向城上的百姓喊话，毁谤耶路撒冷的神；希西家和以赛亚向天呼求，耶和华差遣使者灭了亚述营中的勇士和将帅，西拿基立满面羞愧地回国，被亲生的儿子所杀。本章最后总结希西家的患病、骄傲和财富，并记下他塞住基训的上源，引水直下，流到大卫城的西边。 在实验室里：第 30 节正是“希西家水道”实验室的经文。先从基训泉开始，就是希西家塞住的上源，再顺着希西家的隧道穿过山脊，到大卫城的西边，这正是历代志所强调的。走隧道带你提着灯走过全程，凿通之处标出两队凿工会合的地方，确切位置只是大约。至于第 5 节的城墙，耶路撒冷：穿越年代有希西家的耶路撒冷和西山的城墙，就是把西山上较新的城区围进来的城墙，很可能就是第 5 节说的“城外又筑一城”（实验室标为合理推测）。 **希西家为什么要挖隧道？** 为了应付围城。耶路撒冷唯一长年不断的水源基训泉，涌出在大卫城东坡脚下、汲沦谷低处的一个洞穴里；希西家在那里把它的出口塞住，再穿过岩石把水引到大卫城的西边，这样亚述人得不着水，城里的人却能取用（历代志下 32:3–4、30）。以赛亚书 22:9–11 也提到同一时期在两道城墙中间挖的聚水池。 [证据等级：有力支持] **两队凿工是怎样在地下会合的？** 西罗亚碑文说，还剩三肘的时候，两队彼此听见对方的呼声，然后镐对镐凿通了。两端直线距离只有约 320 米，隧道为什么弯成 S 形，仍有争议：凿工可能是顺着石灰岩中天然的裂缝走，这些裂缝也能传声、通气；也可能是在坚硬的岩石中一边凿一边修正方向；还可能是要绕过山脊下的某些东西，或许是诸王的坟墓。实验室把三种看法并列。 [证据等级：合理推测] **圣经以外有西拿基立入侵的记载吗？** 有。西拿基立自己刻在泥柱上的年鉴，记述了他主前 701 年的战役，列出攻取犹大的四十六座城，又说他把希西家困在耶路撒冷，“如笼中鸟”，却没有说攻下了这城。他在尼尼微王宫的浮雕描绘了围攻拉吉的情景，历代志下 32:9 也提到拉吉。 [证据等级：有力支持] ### 以斯拉记 第 6 章 https://xdreamers.com/zh-Hans/labs/bible/ezra/6 大流士王在档案中找到古列的谕旨，下令用王的财库供应，让工程继续。大流士王第六年圣殿完工，百姓欢欢喜喜地行奉献礼，被掳归回的人又守了逾越节。 ### 尼希米记 第 3 章 https://xdreamers.com/zh-Hans/labs/bible/nehemiah/3 重修城墙的名单，一门一段地记下：祭司、银匠、做香的、官长和各家族各修自己房屋对面的那段，从羊门一直绕到水门，又回到原处。 ### 尼希米记 第 8 章 https://xdreamers.com/zh-Hans/labs/bible/nehemiah/8 七月间，众民聚集在水门前的宽阔处，以斯拉从清早到午正宣读律法书，利未人讲解意思。百姓听了都哭，却被劝勉要欢喜快乐；他们发现律法吩咐要住在棚里，就大大喜乐地守住棚节。 ### 马太福音 第 2 章 https://xdreamers.com/zh-Hans/labs/bible/matthew/2 几个博士从东方跟着星来到耶路撒冷，寻找那生下来作犹太人之王的；希律打发他们往伯利恒去，他们拜了小孩子，献上黄金、乳香、没药。他们在梦中被主指示，从别的路回本地；约瑟带孩子逃往埃及，希律杀尽伯利恒的男孩。 这一章发生了什么：马太是从希律王那一边来讲耶稣降生的。几个博士到了耶路撒冷，打听新生的犹太人之王在哪里；希律听了心里不安，召来祭司长和文士，得知先知弥迦早已提到伯利恒。那星领博士到了小孩子所在的房子，他们俯伏拜祂，献上礼物，又因梦中的指示没有回去见希律。约瑟也在梦中得了警告，连夜带着母子逃往埃及，希律就把伯利恒一带两岁以内的男孩都杀了。希律死后，因为他儿子亚基老在犹太作王，约瑟一家没有回犹太，而是到加利利的拿撒勒住下。 在实验室里：在《耶稣走过的地方》的伯利恒场景里，本章对应“博士”一站，分两个时刻。第一个时刻借用圣殿山的模型，把博士的问话放回希律时代的耶路撒冷；“到了房子”则是白天的伯利恒，门口的远方旅客连同仆人不止三位，因为马太没有说博士有几个人。这一站还并列了关于那星的五种解释，各自标明证据等级。“村庄”一站可以望见东南方天边的希律堡，那是希律的堡垒，也是他的葬身之地；最后一站是这一家趁夜往西南，朝埃及去。常见画面与经文对照的清单，列出圣诞卡和马太记载不同的地方；马太福音 2:1 的经文页则把这节经文连到各个实验室。 **博士是什么时候到伯利恒的？** 不是耶稣出生的那一夜。马太说博士“进了房子、看见小孩子”（2:11），希律又是照着向博士仔细查问的时候，把两岁以内的男孩杀尽（2:16）。可见博士来访是在耶稣出生后几个月，甚至可能将近两年。马槽旁牧羊人和博士同在的画面，是把路加和马太的记载拼在一起，两本福音书都没有这样写。 [证据等级：有力支持] **博士有几位？他们是君王吗？** 马太没有说有几位。他列出三样礼物：黄金、乳香、没药，后人就一样礼物算一位，到第六世纪还给他们起了名字。说他们是君王，是把诗篇第 72 篇和以赛亚书第 60 章当作预言引申出来的。马太只称他们为博士，原文 magoi 指波斯一类观星、解梦的祭司学者。 [证据等级：经文明言] **伯利恒之星到底是什么？** 马太只说博士在东方看见那星，那星在他们前头行，到了小孩子的地方“就在上头停住了”（2:9）。普通的恒星或行星不会这样行走又停住，所以许多人认为那是神特意赐下的记号。也有人提出主前 7 年木星与土星相会（十七世纪天文学家的说法）、中国史书所记主前 5 年出现的彗星，或说那其实是天使。实验室把这几种说法并列，不作取舍。 [证据等级：推测] **希律真的杀了伯利恒的男孩吗？** 只有马太记载这件事；约瑟夫写了希律许多事，却没有提到。伯利恒只是个小村庄，被杀的男孩可能不多，未必会被史家记下。这事与约瑟夫所记希律晚年的作为相符：那几年他连自己的三个儿子都处死了。 [证据等级：合理推测] ### 马太福音 第 4 章 https://xdreamers.com/zh-Hans/labs/bible/matthew/4 耶稣被圣灵引到旷野，受魔鬼试探四十昼夜，每一次都用经上的话回答。祂住在海边的迦百农，开始传道说：“天国近了，你们应当悔改。”又呼召渔夫彼得、安得烈、雅各、约翰，在加利利各处医治病人。 ### 马太福音 第 21 章 https://xdreamers.com/zh-Hans/labs/bible/matthew/21 耶稣骑着驴进耶路撒冷，众人把衣服和树枝铺在路上，喊着说：“和散那归于大卫的子孙！”祂赶出殿里做买卖的人，咒诅不结果子的无花果树，又用两个儿子和凶恶园户的比喻回答祭司长。 这一章发生了什么：马太记载进城时提到两匹牲口：一匹母驴和一匹驴驹，并引撒迦利亚书说明缘故。合城都惊动了，问这是谁，众人说这是加利利拿撒勒的先知耶稣。在马太的记载里，洁净圣殿紧接着进城；只有马太提到瞎子和瘸子在殿里到耶稣跟前，祂就治好了他们，小孩子在殿里喊“和散那”，祭司长和文士就恼怒。第二天早晨，无花果树立刻枯干了。宗教领袖质问祂的权柄，祂用两个冲着他们说的比喻回答：只有马太记载的两个儿子的比喻，和凶恶园户的比喻。 在实验室里：《耶稣受难周的耶路撒冷》按马可的次序，把本章分在两天。星期日的骑驴进耶路撒冷一站，是从橄榄山下来，路上铺满衣服和树枝；再看“为城哀哭”，隔着汲沦溪望见全城，这一幕出自路加。这一站的说明也讨论了马太所记的母驴和驴驹。星期一的“洁净圣殿”，把兑换银钱的桌子放在外院王家柱廊旁；说明中指出，马太把洁净圣殿紧接在进城之后，没有标明是另一天。21:14–16 的医治和孩子们的呼喊，实验室没有呈现。圣殿山场景里的王家柱廊，可以看到那座大殿廊本身。 **耶稣骑的是一匹驴还是两匹？** 马太提到母驴和驴驹（21:2、7）；马可、路加、约翰都只说一匹小驴。比较可能的理解是：耶稣骑的是那匹从来没有人骑过的驴驹，母驴跟着同来；马太把两匹都写出来，是要对应撒迦利亚书 9:9 先说驴、再说驴驹的两行诗。 [证据等级：合理推测] **“和散那”是什么意思？** 这是希伯来文的呼求，意思是“求你拯救”，出自诗篇 118:25；众人接着喊的，正是下一节“奉主名来的”那句话。到了耶稣的时代，这句话在节期里似乎已兼作赞美的欢呼。马太记载众人喊“和散那归于大卫的子孙”（21:9），带着拥立君王的意味，祭司长听了也正是这样理解（21:15）。 [证据等级：有力支持] **耶稣为什么咒诅无花果树？** 马太把这件事一次讲完：耶稣见树上只有叶子没有果子，说了一句话，树就立刻枯干（21:19）；接着用这件事教导信心和祷告（21:21–22）。马可则把故事拆成两段，夹住洁净圣殿，让不结果子的树映照圣殿。多数读者认为这是一个用行动演出来的比喻，就像先知所行的预兆，并不是向一棵树发怒。 [证据等级：合理推测] ### 马太福音 第 22 章 https://xdreamers.com/zh-Hans/labs/bible/matthew/22 耶稣讲娶亲筵席的比喻，又在殿里回答三个试探的问题：该不该纳税给该撒、复活的问题，以及律法中最大的诫命，就是爱神和爱人如己。接着祂反问：基督是谁的子孙？ 这一章发生了什么：耶稣仍在殿里教训人，讲了娶亲筵席的比喻：被请的人不肯来，王的仆人把路上遇见的人都招聚来，席上有一个没穿礼服的人被丢在外边。接着有三个试探的问题：法利赛人的门徒和希律党的人问该不该纳税给该撒；撒都该人拿一个女人先后嫁给七兄弟的事问复活；一个律法师问哪一条诫命最大。耶稣把爱神（申命记 6:5）和爱人如己（利未记 19:18）连在一起，马太还记下祂说这两条诫命是律法和先知的总纲。最后耶稣反问：大卫在诗篇第 110 篇既称基督为主，基督怎么又是他的子孙？从此没有人敢再问祂。 在实验室里：本章的比喻和几场辩论，各实验室都没有专门的场景，能看的不多。按马可的次序，这些问难是在星期二；《耶稣受难周的耶路撒冷》星期二那一站（殿中的教训与橄榄山上的讲论）在简介中列出了这几个问题，不过画面呈现的是马可福音第 12 章穷寡妇在奉献箱旁投钱的一幕。若想知道众人围着教师听道的地方是什么样子，可以打开圣殿山场景的外邦人院：那是谁都可以进去的宽阔外院，四面都有柱廊。 **纳税的钱上是谁的像？** 耶稣叫他们拿上税的钱来看，他们拿来一个银钱（22:19），就是罗马的第纳流斯银币。当时的皇帝是提庇留，他通行的银币上有他戴桂冠的头像，铭文称他为神格化的奥古斯都之子；一般所说的纳税银钱，多半指这一种。不过奥古斯都时代的银币当时也还在流通，所以无法确定是哪一枚；经文只说钱上有该撒的像和号。 [证据等级：合理推测] **希律党是什么人？** 他们只出现在马太福音 22:16 和马可福音（3:6；12:13），其他古代文献都没有用这个名称；约瑟夫倒是提到过早一代拥护希律的一派人。从名字看，应是拥护希律家族的人；希律安提帕在罗马治下统管加利利，这班人自然支持向罗马纳税。法利赛人中许多人厌恶这税，把两派凑在一起发问，无论耶稣怎样回答，都像是落入圈套。 [证据等级：合理推测] **耶稣说哪一条是最大的诫命？** 祂用律法书的两段经文回答：要尽心、尽性、尽意爱主你的神（申命记 6:5），也要爱人如己（利未记 19:18）。只有马太记下祂接着说，这两条诫命是律法和先知一切道理的总纲（22:40）。马可的记载（12:28–34）多了那位文士真心赞同、耶稣说他离神的国不远了的一段，马太没有收录。 [证据等级：经文明言] ### 马太福音 第 24 章 https://xdreamers.com/zh-Hans/labs/bible/matthew/24 耶稣离开圣殿时预言，这里将没有一块石头留在石头上。祂在橄榄山上讲论打仗、逼迫、那行毁坏可憎的，以及人子的降临，劝门徒要警醒，因为那日子、那时辰没有人知道。 这一章发生了什么：耶稣出殿的时候，门徒把殿宇指给祂看；祂说，将来这里没有一块石头留在石头上。祂在橄榄山上坐着，门徒暗暗地来问：什么时候有这些事？祂降临和世界的末了有什么预兆？这一问包含两件事，也决定了整篇回答的脉络。祂警告会有假基督、打仗和逼迫，有先知但以理所说那行毁坏可憎的站在圣地，人要逃到山上，人子降临要像闪电一样。只有马太记下要祈求逃走时不遇见安息日；本章结尾讲挪亚的日子、田里两个人取去一个撇下一个、忠心与恶仆人的比喻，都是叫人警醒，因为那日子、那时辰没有人知道。 在实验室里：《耶稣受难周的耶路撒冷》把这篇讲论放在星期二的黄昏。打开“在橄榄山上”，可以看见耶稣对着圣殿坐下，门徒在旁；马太没有列出是哪几个门徒，实验室照马可写成四位，黄昏的光线则标明是实验室的选择。圣殿山场景中从橄榄山远眺一处，给的是同一条隔着汲沦溪的视线。《耶路撒冷：穿越年代》的圣殿山平台，让人看出门徒赞叹的城墙有多么宏大。罗宾逊拱门在平台西南角，下面的街道上，主后 70 年被推下来的希律时代巨石至今还躺在那里。 **“那行毁坏可憎的”是指什么？** 马太指向但以理书（9:27；11:31；12:11），那里说的是在圣殿里设立、使圣殿受玷污的东西；主前第二世纪的犹太人认为，安提阿古四世在主前 167 年于圣殿设立的异教祭坛就是应验。至于耶稣的话，有人认为指主后 40 年该犹皇帝要把自己的像立在圣殿的计划，有人认为指主后 66–70 年战争中圣殿被亵渎，也有人认为是将来的事。路加相应的经文则说耶路撒冷被兵围困（21:20）。经文本身没有定论。 [证据等级：推测] **耶稣为什么提到挪亚？** 在 24:37–39，耶稣把祂的降临比作挪亚的日子：人照常吃喝嫁娶，直到挪亚进方舟那日，不知不觉洪水就来了，把他们全都冲去。这里的重点不在人的罪恶，而在人毫无预备，照常过日子，不知道要来的是什么。路加在另一个场合也记了同样的话（17:26–27）。 [证据等级：经文明言] **这番教训是在橄榄山上讲的，还是在殿里？** 马太和马可都说是在橄榄山上，暗暗对门徒说的（24:3）。路加的记载读起来像是在殿里讲的（21:5–7）。常见的看法是，路加把这几天的教训集在一起，没有标明换了地方；路加自己也说，耶稣白天在殿里教训人，晚上出城在橄榄山住宿（21:37）。 [证据等级：合理推测] ### 马太福音 第 26 章 https://xdreamers.com/zh-Hans/labs/bible/matthew/26 祭司长商议要杀耶稣；在伯大尼有一个女人用香膏浇在祂头上，犹大答应以三十块钱出卖祂。逾越节晚上耶稣设立擘饼和杯，在客西马尼祷告，被捕后押到该亚法面前受审；鸡叫以先，彼得三次不认主。 这一章发生了什么：逾越节前两天，祭司长和民间的长老聚集在大祭司该亚法的院里，商议用诡计捉拿耶稣。在伯大尼，有一个女人把极贵的香膏浇在祂头上；犹大去见祭司长，他们给了他三十块钱。晚餐时耶稣说有一个人要卖祂；只有马太记下犹大自己问“是我么”，耶稣回答“你说的是”，也只有马太在杯的话里记下“使罪得赦”。在客西马尼，耶稣三次祷告，随后被捕；祂制止门徒动刀，说祂若求父，父会给祂十二营多天使。在该亚法那里祂被定罪；彼得因为加利利口音露了出来，三次不认主。 在实验室里：《耶稣受难周的耶路撒冷》用四站来讲本章。在伯大尼受膏一站放在星期三晚上，因为马可和马太是在“过两天是逾越节”之后讲这件事的；说明里也记下约翰把这顿饭定在更早的日子。可以打开“打破玉瓶”那一幕。“最后的晚餐”一开始是约翰所记的洗脚，再往下一步“擘饼与杯”，才是马太所记的时刻。客西马尼的“被捉拿”一幕，火把从城里下来，越过汲沦溪。到了大祭司的院子，可以在两个推测的地点之间切换：上城和鸡鸣堂，各有支持和反对的证据。 **最后的晚餐是逾越节的筵席吗？** 马太、马可、路加都把这顿饭写成逾越节的筵席（26:17–19）。约翰却说星期五早晨，犹太领袖不肯进衙门，免得染了污秽，好吃逾越节的筵席（约翰福音 18:28），又说耶稣是在预备日被钉的。学者提出的解释有：约翰所说的逾越节可以指整个七天的节期；耶稣知道自己将死，提早一天守节；或两边用的是不同的历法，例如昆兰团体的历法。每一种说法都有人支持。 [证据等级：合理推测] **最后晚餐的楼房在哪里？** 福音书只说那是城里一户人家摆设整齐的一间大楼（马可福音 14:15）。传统把它定在锡安山上；从第四世纪起就有文献提到那里有一座与这楼房相关的教堂。今天给人参观的晚餐厅是一座哥德式厅堂，建于十二至十四世纪之间，是十字军时期还是更晚，学者仍有争论。这个地点无法证实。 [证据等级：推测] **该亚法的住宅在哪里？** 大祭司家族富有，住在西山的上城；那里出土了当时的大宅，有庭院，也有洁净礼用的浸池。拜占庭和亚美尼亚的传统，把该亚法的家定在锡安山上晚餐厅附近。另一个地点是锡安山东坡的鸡鸣堂，地下有凿在岩石里的房间和深坑，被指为囚禁耶稣之处，不过这些更可能是水池或储藏室。两处都没有任何发现写着该亚法的名字。 [证据等级：合理推测] ### 马太福音 第 27 章 https://xdreamers.com/zh-Hans/labs/bible/matthew/27 耶稣被交给彼拉多；犹大自己吊死。众人要释放巴拉巴，彼拉多洗手；兵丁戏弄耶稣，把祂钉在各各他的十字架上。遍地黑暗，殿里的幔子裂为两半，百夫长说“这真是神的儿子”，亚利马太的约瑟把祂安放在封住的坟墓里。 这一章发生了什么：天一亮，公会把耶稣交给彼拉多。犹大看见耶稣已定了罪，就把三十块钱拿回来，丢在殿里，出去吊死了；祭司长用这钱买了窑户的一块田，作埋葬外乡人的地方。只有马太记载彼拉多的妻子因为梦见的事打发人来劝他，彼拉多在众人面前洗手，以及耶稣断气时地震、磐石崩裂、坟墓也开了。耶稣在各各他被钉十字架，从午正到申初遍地都黑暗了，殿里的幔子从上到下裂为两半。亚利马太的约瑟把身体安放在自己的新坟墓里；第二天，祭司长和法利赛人求彼拉多允许他们封住石头，派兵看守。 在实验室里：《耶稣受难周的耶路撒冷》的星期五有两站对应本章。在彼拉多面前一站是清早彼拉多在铺华石处坐堂；衙门的位置可以在希律王宫和安东尼亚堡之间切换，各附理据。“钉十字架”一站的人物都经过简化，从远处看，不显示伤痕；可以再看“遍地黑暗”一幕。马太独有的细节在星期六：那一天打开就是封了石头、有兵丁看守的坟墓。至于裂开的幔子，圣殿山场景中的圣所建筑，就是幔子所在的那座殿。 **犹大后来怎样了？** 马太说，犹大把银钱丢在殿里，出去吊死了；祭司长用这钱买了窑户的田，所以那块田叫作血田（27:5–8）。使徒行传 1:18–19 说他用作恶的工价买了一块田，后来身子倒下，那块田名叫亚革大马，就是血田的意思。两处都提到这块田。历来有人把两段合起来看：田是以他的名义买的，他吊死后身子才倒下；也有人认为这是两种传述，各有记述的用意。 [证据等级：经文明言] **彼拉多在哪里审问耶稣？** 罗马巡抚平时住在该撒利亚，节期上耶路撒冷时住在西山的希律王宫；斐洛记载彼拉多在那里悬挂盾牌，约瑟夫也记载后来一位巡抚在王宫前设审判台审案。所以多数学者今天把衙门和约翰所说的铺华石处定在那里。苦路的起点却在圣殿旁的安东尼亚堡；可是那里长久被指为铺华石处的石板地，其实是第二世纪广场的铺面。 [证据等级：有力支持] **为什么要派兵看守坟墓？** 只有马太记载这件事。预备日的第二天，祭司长和法利赛人对彼拉多说，耶稣曾说三日后要复活，请他吩咐把坟墓把守妥当，免得门徒来把身体偷去（27:62–66）；他们就封了石头，派兵看守。马太在 28:11–15 再提到这些兵丁，是要回应一个到他写书时还在流传的说法。 [证据等级：经文明言] **裂开的是殿里哪一层幔子？** 马太只说是殿里的幔子。多数读者照希伯来书 10:19–20 的理解，认为是至圣所前面的那一道；也有人认为是圣所入口那幅巨大的门幔，约瑟夫也描写过它，从殿外就看得见。至于至圣所前面，亲眼见过希律圣殿的约瑟夫说只有一层幔子，和会幕一样；密西拿（《赎罪日》5:1）则说是相隔一肘的两层幔子。福音书说的是一道幔子，没有说明是哪一道。 [证据等级：合理推测] ### 马太福音 第 28 章 https://xdreamers.com/zh-Hans/labs/bible/matthew/28 七日的头一日黎明，妇女们发现石头已被滚开，天使说：“祂不在这里，照祂所说的，已经复活了。”复活的耶稣迎见她们；看守的兵丁受贿撒谎；耶稣在加利利的山上差遣十一个门徒去使万民作祂的门徒。 这一章发生了什么：七日的头一日天快亮的时候，抹大拉的马利亚和那个马利亚来看坟墓。忽然地大震动，主的使者从天上下来，把石头辊开，坐在上面；看守的兵丁吓得浑身乱战，像死人一样。天使吩咐妇女去告诉门徒；路上耶稣亲自迎见她们，她们就上前抱住祂的脚拜祂。兵丁进城向祭司长报信，祭司长给了他们许多银钱，叫他们说是门徒把尸首偷去了。十一个门徒到了加利利，在耶稣约定的山上，耶稣差遣他们去使万民作祂的门徒，并应许常与他们同在。 在实验室里：《耶稣受难周的耶路撒冷》以坟墓作结，本章只有这一站可看。星期六那一幕是封了石头、有兵丁看守的坟墓，那是第 27 章末尾马太独有的记载。“复活的清晨”一幕里，石头已经滚开，坟墓敞开着；实验室依照四本福音书共同的记载，报信的使者只画成坟墓里一道柔和的光，马太所记的地震和坐在石头上的天使都没有画出来，妇女也经过简化。路上的相遇、兵丁受贿，以及加利利的那座山，都没有场景。 **坟墓那里的天使是一位还是两位？** 马太说有一位天使把石头辊开，坐在上面；马可说坟墓里坐着一个穿白袍的少年人；路加说有两个人站在旁边，衣服放光；约翰说抹大拉的马利亚后来看见两位天使。每位作者讲的是他选择着重的部分；提到一位，并不否认还有第二位。 [证据等级：合理推测] **封住耶稣坟墓的是什么样的石头？** 马太说那是一块大石头，辊到墓门口（27:60），后来天使把它辊开。当时确有在槽中滚动的圆形石门，但很少见：考古学家克洛纳（Amos Kloner）在耶路撒冷周围约九百座当时的坟墓中，只数到四座用圆石，都属于富贵或王室家族。亚利马太的约瑟是财主，可能正合这种情形；不过大多数坟墓是用方形石块堵住的，而原文“辊”这个动词也可以用在挪动方石上。实验室画的是圆形的滚石。 [证据等级：合理推测] **门徒去的是加利利的哪一座山？** 马太只说十一个门徒“到了耶稣约定的山上”（28:16），没有说是哪一座，早期也没有确定的传统。后人提出过他泊山、加利利海边的山坡等地，经文本身并没有说明。 [证据等级：推测] ### 马可福音 第 1 章 https://xdreamers.com/zh-Hans/labs/bible/mark/1 马可从施洗约翰在旷野传道开始。耶稣受洗、受试探，然后来到加利利宣传神的福音。祂呼召渔夫，在迦百农的会堂里带着权柄教训人，医好彼得的岳母和许多病人，又洁净了一个长大麻疯的。 ### 马可福音 第 11 章 https://xdreamers.com/zh-Hans/labs/bible/mark/11 耶稣骑着驴驹进耶路撒冷，众人喊着“和散那”；祂进殿周围看了，就回伯大尼去。第二天祂咒诅无花果树，赶出殿里做买卖的人，说这殿当称为万国祷告的殿；宗教领袖质问祂仗着什么权柄。 这一章发生了什么：将近伯法其和伯大尼，耶稣打发两个门徒去牵一匹从来没有人骑过的驴驹，骑着它进城，众人把衣服和树枝铺在路上，喊着“和散那”。只有马可记载祂那天只是进殿周围看了看，天色已晚，就和十二个门徒回伯大尼去了。第二天早晨，祂看见一棵只有叶子的无花果树，因为不是收无花果的时候，树上没有果子，祂就咒诅它；到了殿里，祂赶出做买卖的人，推倒桌子，也不许人拿着器具从殿里经过。第三天早晨，门徒看见那树连根都枯干了；在殿里，祭司长、文士和长老追问祂仗着什么权柄，祂反问他们约翰的洗礼是从哪里来的。 在实验室里：《耶稣受难周的耶路撒冷》的日程，是照马可的记载排的：星期日进城，星期一洁净圣殿，星期二问难。星期日的骑驴进耶路撒冷一站，沿着一条从橄榄山山脊下到汲沦溪的路；福音书提到伯法其和伯大尼，却没有说确切走哪条路，所以这条路线标为“合理推测”。星期一的“洁净圣殿”，把推倒的桌子放在外院王家柱廊旁。可以到《耶路撒冷：穿越年代》看王家柱廊，就是约瑟夫所记一百六十二根柱子的大廊；再看那里的受难周年代，逾越节时的整座城上，金色标记把各站一一连回受难周实验室。马可福音 11:15 的经文页把这节经文连到各个实验室。 **既然不是收无花果的时候，耶稣为什么还咒诅那棵树？** 马可明说那时不是收无花果的时候（11:13），这一点历来叫读者费解。马可把故事分成两半，夹住洁净圣殿：枝叶茂盛却没有果子的树，正映照那座忙于买卖、却不像耶稣所说是祷告之殿的圣殿。多数读者认为这是针对圣殿、用行动演出来的比喻，与先知所行的预兆一脉相承，并不是向一棵树发怒。 [证据等级：合理推测] **兑换银钱的人在圣殿的什么地方摆摊？** 福音书只说他们在殿里；外邦人院是圣殿中唯一人人都可以进入的外院，院子南边的大殿廊王家柱廊，最可能是摆桌子和卖鸽子的地方。兑换银钱的人把朝圣者带来的钱换成推罗的银币，好缴纳殿税。只有马可完整保留以赛亚书 56:7“万国祷告的殿”的说法，而这话正是在万国之民唯一能站立的院子里说的。 [证据等级：合理推测] **耶稣洁净圣殿是一次还是两次？** 马可、马太、路加都把洁净圣殿放在最后一周；约翰却记在耶稣传道的初期（约翰福音 2:13–17）。许多读者认为耶稣洁净了两次，一次在开始，一次在最后；也有人认为是同一件事，约翰为了自己的用意把它放在前面。福音书没有说明，两种看法都由来已久。 [证据等级：合理推测] ### 马可福音 第 12 章 https://xdreamers.com/zh-Hans/labs/bible/mark/12 耶稣在殿里讲凶恶园户的比喻，回答纳税给该撒、复活和最大诫命的问题，警告人要防备文士，又称赞一个穷寡妇把两个小钱投入银库。 这一章发生了什么：耶稣讲凶恶园户杀死园主儿子的比喻，宗教领袖听出这是冲着他们说的。法利赛人和希律党的人问纳税给该撒的事，撒都该人问复活，一个文士问诫命中哪是第一；只有马可记载这位文士由衷赞同，耶稣对他说“你离神的国不远了”。接着耶稣反问：大卫既称基督为主，基督怎么又是大卫的子孙？又警告人防备那些爱穿长衣、爱坐首位、却侵吞寡妇家产的文士。最后祂对银库坐着，看见财主投了许多钱，一个穷寡妇只投了两个小钱，祂说她比众人投的更多。 在实验室里：在《耶稣受难周的耶路撒冷》里，本章是星期二。“在殿中”一幕设在妇女院的奉献箱旁，一个穷寡妇投下两个小钱；奉献箱的位置是根据密西拿和后来的复原图安排的，实验室标为“可能”。圣殿山场景的银库一处，从近处看同一个院子，并说明那十三个号角形的奉献箱。本章的几场辩论没有单独的场景，只在这一站的文字中列出。到了傍晚，实验室转到“在橄榄山上”，接着就是马可福音第 13 章。 **寡妇的两个小钱值多少？** 马可的原文是两个“勒普顿”，当时最小的铜钱；他还为读者解释，两个合起来是一个“大钱”（12:42），即罗马的夸德兰，等于四分之一个阿斯。换算下来是一个银钱的六十四分之一，而一个银钱是工人一天的工钱（马太福音 20:2）。耶稣的重点是，这是她一切养生的（12:44）。 [证据等级：有力支持] **圣殿的银库在哪里？** 马可说耶稣对银库坐着，看众人怎样投钱入库（12:41）。约在主后 200 年成书的密西拿，记载圣殿里有十三个号角形的奉献箱（《舍客勒》6:5），却没有说放在哪一个院子。约瑟夫提到内院旁有存放财物的库房；把奉献箱放在男女都可以进去的妇女院，是现代复原的做法；福音书没有说是在哪一个院子。 [证据等级：合理推测] **撒都该人是什么人？** 撒都该人是一个派别，在掌管圣殿的祭司家族中势力很大。马可说他们不信有复活（12:18），使徒行传 23:8 和约瑟夫的记载都一致；约瑟夫还说，他们只守成文的律法，不接受法利赛人所持守的传统。他们拿一个女人先后嫁给七兄弟的事来问，是想叫复活的道理显得荒谬。 [证据等级：有力支持] ### 马可福音 第 13 章 https://xdreamers.com/zh-Hans/labs/bible/mark/13 出殿的时候，有一个门徒赞叹殿的石头何等宏伟；耶稣说将来这些都要被拆毁。在橄榄山上，祂讲论假基督、打仗、逼迫，以及人子驾云降临，吩咐门徒要警醒。 这一章发生了什么：耶稣从殿里出来的时候，有一个门徒说：“夫子、请看、这是何等的石头、何等的殿宇。”耶稣回答说，将来这些都要被拆毁。祂在橄榄山上对着圣殿坐下，彼得、雅各、约翰和安得烈暗暗地来问祂；四本福音书中，只有马可写出这四个人的名字。祂讲到假基督、打仗、地震、饥荒，门徒要被交给公会和诸侯，那行毁坏可憎的站在不当站的地方，人要逃到山上，人子要驾云降临。本章不像马太那样以挪亚的日子作结，而是讲一个看门的人：家主或晚上、或半夜、或鸡叫、或早晨回来都说不定，所以要儆醒；最后一句是对众人说的：要儆醒。 在实验室里：《耶稣受难周的耶路撒冷》把本章放在星期二的黄昏。打开“在橄榄山上”，可以看见耶稣和那四个门徒坐着，隔着汲沦溪对着圣殿；黄昏的光线标为艺术上的选择，因为马可没有说是什么时辰。想看那位门徒赞叹的是什么，可以打开《耶路撒冷：穿越年代》的希律圣殿，再看圣殿山场景从橄榄山远眺的视角，就是那四个门徒坐着望过去的院子和殿宇。受难周这一站的说明也记下：圣殿在主后 70 年被罗马军队毁灭，从城墙上推下来的石头至今仍躺在西南角下的街道上。《耶稣走过的地方》的地图上标出了橄榄山。 **圣殿的石头真的被拆毁了吗？** 是的。主后 70 年，提多率领的罗马军队焚烧并拆毁了圣殿，亲历其事的约瑟夫留下了记载。从西墙顶上坠落的希律时代石块，至今仍躺在西南角下的石板街上，落在当年掉下来的地方；希律的圣殿建筑群留存下来的，只有平台的挡土墙。 [证据等级：有力支持] **马可福音 13:35 的四个时辰是什么？** 晚上、半夜、鸡叫、早晨，是罗马人把夜间分成的四更。鸡叫是第三更，约在凌晨三点结束。马可在下一章又用到同一个时辰：天亮以前彼得不认主的时候，鸡叫了。 [证据等级：有力支持] **橄榄山上的讲论是对谁说的？** 马可写明是四个人：彼得、雅各、约翰和安得烈，是他们暗暗地来问的（13:3）。马太只说门徒，路加的记载读起来像是在殿里讲的。不过在马可的结尾，耶稣把儆醒的吩咐推广到所有的人（13:37）。 [证据等级：经文明言] ### 马可福音 第 14 章 https://xdreamers.com/zh-Hans/labs/bible/mark/14 在伯大尼，有一个女人把极贵的香膏浇在耶稣头上。逾越节的筵席上，祂预言有人要卖祂，并设立擘饼和杯。在客西马尼祂祷告说：“阿爸，父啊……不要从我的意思”；祂被捕，公会定祂的罪，彼得三次不认主。 这一章发生了什么：马可把伯大尼的膏抹，夹在宗教领袖的密谋和犹大去见他们之间；他和约翰一样，记下那香膏可以卖三十多两银子。两个门徒跟着一个拿着一瓶水的人，到了一间摆设整齐的大楼，耶稣在那里和十二个门徒吃逾越节的筵席，设立擘饼和杯。在客西马尼，祂祷告说“阿爸、父阿”，马可保留了这个亚兰文的称呼。祭司长差来的人拿住祂，门徒都逃走了，其中有一个少年人丢下身上披的麻布，赤身逃走，这是只有马可记载的细节。在公会面前，假见证彼此不合；耶稣坦然回答大祭司的问题。彼得三次不认主，最后鸡叫了第二遍，正如耶稣所说。 在实验室里：《耶稣受难周的耶路撒冷》星期三和星期四的内容，大多出自本章。在伯大尼，可以看“以为记念”一幕，就是耶稣回应席上埋怨的话。客西马尼的“祷告”是月光下的橄榄园，耶稣在稍远处祷告，彼得、雅各、约翰却睡着了；照在祂身上的柔光标明只是呈现画面的方式，不是光环。到了大祭司的院子，先看“火旁”，再往前到天亮前的“鸡叫”；那里的说明讨论了马可所记鸡叫两遍的问题。《耶稣走过的地方》的地图把客西马尼标在橄榄山脚下。 **客西马尼在哪里？** 在城外汲沦溪的对面、橄榄山脚下：约翰说那是汲沦溪那边的一个园子，马可和马太称之为客西马尼，路加则说是橄榄山。这名字在亚兰文是“榨油处”的意思，正合一片有油榨的橄榄园。第四世纪末，传统的地点已建有教堂，今天那里是万国堂；确切的位置无法得知，园中的老橄榄树也不是耶稣时代的。 [证据等级：有力支持] **那个赤身逃走的少年人是谁？** 马可没有说，其他福音书也没有提到他（14:51–52）。一个由来已久的说法是：这少年人就是马可自己，悄悄在书中留下了自己的身影；也有人把他和那间楼房的主人家连在一起，或认为他代表门徒的逃散。这些都无法从经文证明；经文只说他跟随耶稣，被人捉拿，就逃走了。 [证据等级：推测] **鸡叫了一遍还是两遍？** 在马可福音，耶稣说鸡叫两遍以先，彼得要三次不认祂（14:30），最后鸡果然叫了第二遍（14:72）。马太、路加、约翰都只说鸡叫。马可记得比较详细，其他三卷保留了要点：天亮以前三次不认主。 [证据等级：合理推测] ### 马可福音 第 15 章 https://xdreamers.com/zh-Hans/labs/bible/mark/15 彼拉多审问耶稣，为要叫众人喜悦，就释放了巴拉巴。兵丁给祂戴上荆棘冠冕；古利奈人西门替祂背十字架到各各他。申初的时候，耶稣大声喊叫，气就断了，殿里的幔子裂为两半，亚利马太的约瑟把祂安葬。 这一章发生了什么：天一亮，公会把耶稣捆绑，交给彼拉多。彼拉多问祂是不是犹太人的王；祭司长挑唆众人，彼拉多就释放了巴拉巴，就是和作乱的人一同捆绑、在作乱时杀过人的。兵丁把耶稣带进衙门的院里，给祂穿上紫袍，戴上荆棘冠冕戏弄祂，然后带出去，勉强一个古利奈人西门替祂背十字架；只有马可说西门是亚力山大和鲁孚的父亲，好像读者都认识这两人。只有马可记下钉十字架是在巳初；到了午正遍地黑暗，申初耶稣用亚兰话大声喊叫，就断了气，殿里的幔子裂为两半。妇女们远远地观看；公会中的尊贵议士亚利马太的约瑟去求耶稣的身体，彼拉多诧异祂已经死了，叫百夫长来问明白，才把尸首赐给约瑟。 在实验室里：《耶稣受难周的耶路撒冷》的星期五是照本章走的。在彼拉多面前一站是清早的审判座，默认在希律王宫，因为多数学者今天把衙门定在那里；《耶路撒冷：穿越年代》的希律王宫，可以看到西山上的王宫和它的塔楼。“钉十字架”一站，巳初的时候队伍从城门出去，西门背着十字架跟在耶稣后面；人物都经过简化，从远处看，不显示伤痕。再往前一步是“遍地黑暗”。这一站还提出地点的问题，可以在圣墓教堂和花园冢之间切换，各附证据。 **耶稣是在哪里被钉十字架的？** 福音书说那地方靠近城，在城门外，在路旁，附近有一个园子和一座凿在磐石里的新坟墓。圣墓教堂里有一块被记念为各各他的岩石和一座坟墓；主后 30 年，那一带就在城墙外面，是一个废弃的采石场，周围有当时犹太人的坟墓。第四世纪二十年代君士坦丁的工匠来建教堂时，是耶路撒冷的基督徒把这地方指出来的。大马士革门北面的花园冢是十九世纪才提出的，有花园，也有一面像骷髅的山崖，但那座坟墓凿于主前八至七世纪，在耶稣的时代已不是新坟墓。多数考古学家认为圣墓教堂可能是真正的地点，但无法证实；实验室把两处并列。 [证据等级：合理推测] **耶稣是在什么时辰被钉十字架的？** 马可说是巳初，约上午九点（15:25）；约翰说彼拉多宣判时约是午正，即中午（约翰福音 19:14）。提出的解释有：当时的人以三个钟头为一段，算得并不精确，上午的事两种说法都可以；约翰按罗马人的方法从半夜算起；或是早期抄写时把希腊数字弄错了。三者之中第一种说法最为普遍；也有不少学者认为约翰是有意这样记时，把判决放在预备逾越节羊羔的时候。和合本把原文的“第三时”“第六时”译成巳初、午正，已经带有一种换算。 [证据等级：合理推测] **耶稣被钉时遍地黑暗，是日蚀吗？** 不可能是日蚀。逾越节在月圆的时候，那时月亮在地球背向太阳的一边，不可能发生日蚀；况且日蚀只有几分钟，不会长达三个钟头。福音书把这黑暗当作一个神迹记号，并没有说明它是怎样发生的。 [证据等级：有力支持] ### 马可福音 第 16 章 https://xdreamers.com/zh-Hans/labs/bible/mark/16 安息日过后，妇女们带着香膏来到坟墓，看见石头已经滚开；一个穿白袍的少年人告诉她们耶稣已经复活了，要在她们以先往加利利去。她们发抖惊奇，就逃跑了。较长的结尾记述主的显现和差遣。 这一章发生了什么：安息日一过，抹大拉的马利亚、雅各的母亲马利亚和撒罗米买了香膏，七日的第一日清早，出太阳的时候往坟墓去，一路上彼此说：谁给我们把石头辊开呢？到了那里，石头已经辊开了；坟墓里一个穿白袍的少年人坐在右边，告诉她们拿撒勒人耶稣已经复活，要她们去告诉门徒和彼得，祂要在他们以先往加利利去。妇女们发抖惊奇，从坟墓那里逃跑，什么也不告诉人，因为她们害怕。在最古老的完整抄本中，马可福音就在第 8 节结束。大多数圣经所印的 9–20 节，记载主向抹大拉的马利亚、向两个往乡下去的门徒、又向十一个门徒显现，并差遣他们。 在实验室里：《耶稣受难周的耶路撒冷》以本章作结。坟墓一站的“复活的清晨”，是天亮时石头已经滚开、坟墓敞开的情景，墓里有一条凿在岩石上、安放身体的石台；穿白袍的少年人只画成墓中一道柔和的光，妇女也经过简化。这一站的说明讨论了妇女是天还黑时来的还是出太阳时来的，并把马可所记的一个少年人和其他福音书的天使放在一起对照。实验室的复活清晨只采用四本福音书共同的记载，不倚赖 9–20 节；较长结尾里的几次显现，都没有场景。星期六封了石头的坟墓，则出自马太的记载。 **马可福音是在哪里结束的？** 最古老的两部完整希腊文抄本，第四世纪的西乃抄本和梵蒂冈抄本，都在 16:8 结束；优西比乌和耶柔米也说，他们所知的大多数抄本是这样。后来的大多数抄本有 9–20 节，即较长的结尾，主后 180 年左右的爱任纽已经引用过；少数抄本则换成只有两句话的较短结尾，也有抄本两者并存。许多学者认为 9–20 节是后人根据其他福音书和使徒行传补上的，也有人认为马可原来的结尾失传了，或他本来就有意停在第 8 节。英文 KJV 和 1919 年和合本都印了 9–20 节。 [证据等级：有力支持] **妇女们到坟墓时，天还黑着，还是已经出太阳了？** 马可说是清早出太阳的时候（16:2）；马太说天快亮的时候；约翰说抹大拉的马利亚来的时候天还黑。自然的理解是：妇女们天黑时动身，到坟墓时太阳正好升起。实验室画的是黎明时分的坟墓。 [证据等级：合理推测] **那少年人为什么特别提到“和彼得”？** 只有马可有这句话（16:7）。彼得刚在大祭司的院子里三次不认主（14:66–72），这信息却单单点出他的名字，不让他被撇在加利利的相会之外。早期传统说马可福音是根据彼得的讲道写成的，若是这样，这细节就更显得亲切；不过经文本身并没有解释。 [证据等级：经文明言] ### 路加福音 第 1 章 https://xdreamers.com/zh-Hans/labs/bible/luke/1 路加为提阿非罗按着次序写这卷书。天使加百列在殿中向祭司撒迦利亚报告约翰要出生，又在拿撒勒向马利亚报告耶稣要降生。马利亚去探望以利沙伯，并唱出尊主颂；约翰出生，撒迦利亚被圣灵充满说预言。 ### 路加福音 第 2 章 https://xdreamers.com/zh-Hans/labs/bible/luke/2 因为报名上册，约瑟和马利亚来到伯利恒，耶稣在那里降生，因为客店里没有地方，就放在马槽里。天使向牧羊人报喜信；西面和亚拿在殿里迎见祂；十二岁时祂留在父的家里。 这一章发生了什么：路加把耶稣降生和该撒亚古士督的报名上册连在一起：约瑟因此带着怀孕的马利亚，从拿撒勒上到大卫的城伯利恒。他们在那里的时候，马利亚生了孩子，亲手用布包起来，放在马槽里；当夜，主的使者和一大队天兵向附近野地里的牧羊人显现。第八天孩子起名叫耶稣；洁净的日子满了，父母带祂上圣殿，照律法献上一对斑鸠或两只雏鸽，年老的西面和女先知亚拿都为祂说话。最后一段跳到十二年后：逾越节过后孩子留在耶路撒冷，父母找了三天，才在殿里教师中间找到祂，祂正一面听，一面问。 在实验室里：《耶稣走过的地方》的伯利恒场景，按着本章一站一站走。“旅程”是黄昏时分，马利亚和约瑟走在从耶路撒冷来的路上；马利亚骑的驴是传统的说法，可以关掉。“家宅”一站把屋顶掀开，看得见村中民房的内部：客房已满，马槽在屋里牲畜那一头。切换到“洞穴”，就是最早的传统所说屋后的洞穴。到了野地，可以一步步看到“天兵”；天兵画成光，而不是有翅膀的人形，因为路加没有描写他们的样子。“圣殿”一站是四十天后的妇女院，西面把孩子抱在怀里。十二岁上圣殿那一段，实验室没有单独的场景。路加福音 2:7 的经文页把这节经文连到各个实验室。 **路加福音第二章的“客店”是什么地方？** 路加用的字是 kataluma，泛指投宿的地方。同一个字在 22:11 和合本译作“客房”，就是耶稣吃逾越节筵席的地方；好撒马利亚人比喻里的“店”，路加用的却是另一个字 pandocheion（10:34）。所以不少学者，如贝利（Kenneth Bailey），认为 2:7 说的是一户人家的客房已经住满；较早的注释家如艾利考特（Ellicott）仍解作客店，即旅客歇脚之处。无论哪一种读法，路加都没有提到店主，也没有人把他们拒之门外。 [证据等级：有力支持] **耶稣是在山洞里出生的吗？** 路加只提到马槽。福音书以外最早的传统，见于主后 155 年左右殉道者犹斯定的《与特来弗对话》：约瑟在村里找不到住处，就在村旁的洞穴里栖身；后来的主诞堂就是建在这样的洞穴上。伯利恒山区许多房屋本来就靠着洞穴而建，洞穴用来圈牲畜、存东西，所以屋后的洞穴和上面两种对客店的读法都说得通。 [证据等级：合理推测] **路加说的报名上册，怎样和居里扭的年代对上？** 约瑟夫把居里扭作叙利亚巡抚时的人口登记定在主后 6 年，大约在大希律死后十年；可是马太和路加都说耶稣生在希律在位的时候。学者提出的解法有几种：把 2:2 读成居里扭任职以前的一次登记；居里扭更早曾在这一带担任别的职位；或者登记早已开始，多年后才完成。每一种都有可能，没有一种得到证实。 [证据等级：推测] **耶稣是在十二月出生的吗？** 路加没有说日期，也没有说季节。伯利恒附近一年中有好几个月，羊群都可以在夜间留在野地，所以牧羊人的记载既不能证明、也不能排除冬天。以十二月二十五日为圣诞节，最早的记录是主后 336 年的罗马；更早的作者还提出过别的日期。 [证据等级：有力支持] ### 路加福音 第 19 章 https://xdreamers.com/zh-Hans/labs/bible/luke/19 在耶利哥，耶稣住在撒该家里，撒该把一半的家产分给穷人。祂讲交银子的比喻，骑驴从橄榄山下来，门徒都欢乐赞美；祂看见耶路撒冷就为它哀哭，又进殿赶出做买卖的人。 这一章发生了什么：耶稣经过耶利哥，税吏长撒该是个财主，因为身量矮，爬上桑树要看祂；耶稣抬头叫他下来，要到他家住宿。撒该当场说，要把家产的一半给穷人，讹诈过谁就还他四倍。将近耶路撒冷，耶稣讲了一个贵胄往远方去得国、交给十个仆人各一锭银子的比喻。正下橄榄山的时候，众门徒大声赞美神，有法利赛人要祂责备门徒，祂说他们若闭口，石头也要呼叫。快到城边，祂看见城就哀哭，预言仇敌要围城，连一块石头也不留在石头上；随后祂进殿，赶出做买卖的人。 在实验室里：撒该的故事在受难周实验室里没有场景；耶利哥收在《耶稣走过的地方》，是上耶路撒冷朝圣路上的希律绿洲城。受难周从骑驴进城开始：先打开“下山”，沿着橄榄山西坡的路走下去。这条路线是实验室画的，福音书并没有说走哪一条路。然后换到“为城哀哭”：路一转过山坡，隔着汲沦溪，整座城就摊在眼前，这一幕只有路加记载。人群多少、衣服的颜色都是实验室的选择；所有人物，包括耶稣，都不画面容。圣殿山实验室也有从橄榄山隔谷远眺圣殿的视角。 **耶稣在哪里为耶路撒冷哀哭？** 路加只说，耶稣下橄榄山、快到城边、看见城的时候哀哭（19:37、41）。站在橄榄山西坡，隔着汲沦溪，整座城和圣殿都看得清清楚楚，所以实验室把这一幕放在路转过山坡的地方。确切地点无从知道；坡上有一座近代的小教堂，是按传统纪念这件事的。 [证据等级：合理推测] **耶稣为什么为耶路撒冷哀哭？** 祂自己说明了原因：这城不知道“关系你平安的事”，也不知道眷顾它的时候（19:42、44）。接着祂描述一场围城：仇敌筑起土垒，四面困住，连一块石头也不留在石头上。主后 70 年，罗马军队围困并毁灭了耶路撒冷；路加这一章记的是预警，不是那件事本身。 [证据等级：经文明言] **撒该爬的是什么树？** 路加用的字是一种无花果树（西克莫无花果），树干矮、枝子向四面伸展，在耶利哥一带温暖的约但河谷很常见，容易攀爬。和合本译作“桑树”，其实并不是我们今天所说的桑树。经文只说撒该跑到前头爬上去，因为耶稣必从那里经过。 [证据等级：有力支持] ### 路加福音 第 21 章 https://xdreamers.com/zh-Hans/labs/bible/luke/21 耶稣看见一个穷寡妇把她一切养生的都投上了。有人赞美殿是用美石建造的，祂就预言圣殿要被拆毁、耶路撒冷要被围困，以及人子降临以前的预兆，吩咐门徒要儆醒祷告。 这一章发生了什么：在圣殿里，耶稣看见财主把捐项投在库里，又看见一个穷寡妇投了两个小钱，就说她投的比众人还多。有人称赞圣殿的美石和供物，耶稣说，将来这里没有一块石头留在石头上。门徒问什么时候，祂提醒他们不要受迷惑，又讲到打仗、地震和逼迫；接着讲到只有路加记下的话：耶路撒冷要被兵围困，被外邦人践踏，直到外邦人的日期满了。本章最后交代了这几天的作息：白天在殿里教训人，每夜出城到橄榄山住宿，百姓清早就上圣殿来听祂。 在实验室里：打开星期二这一站的第一幕“在殿中”：场景是妇女院的银库旁，穷寡妇就在那里投下两个小钱。密西拿提到十三个号角形的奉献箱，却没有说放在哪里；约瑟夫提到内院柱廊旁有库房，现代的复原多把奉献箱放在妇女院。再看傍晚的“在橄榄山上”，耶稣刚刚讲论的圣殿就在谷对面。实验室注明夕阳的光线是自己的选择，也指出路加的记述读起来像是在殿里讲的。至于圣殿本身，《耶路撒冷：穿越年代》有希律的圣殿和它的资料来源，《圣经时间地图》则标出它被毁的年代。 **耶稣论圣殿被拆毁的预言应验了吗？** 主后 70 年，罗马军队围困耶路撒冷，圣殿被焚；约瑟夫当时在罗马军中，亲眼看见围城，记述得很详细。圣殿山西南角下面的街上，至今还躺着从圣殿山围墙上推下来的希律时代巨石。路加写作的年代，以及是在事前还是事后写的，学者仍有争论；但圣殿被毁这件事本身没有争议。 [证据等级：有力支持] **受难周期间耶稣住在哪里？** 路加说祂每夜出城，在一座名叫橄榄山的山上住宿（21:37），后来又说祂“照常”往橄榄山去（22:39）。马可和马太说祂出城往伯大尼去，那是马大、马利亚和拉撒路住的村子，就在同一座山的另一面。两种说法并不冲突；至于祂是住在人家里还是露宿，经文没有说。 [证据等级：经文明言] **耶稣这段论末世的话是在哪里讲的？** 马可和马太把这段讲论放在橄榄山上，是私下对门徒说的。路加却没有交代换了地方：话题直接接着在殿里的谈论，最后又说耶稣白天在殿里教训人。常见的看法是，路加把那几天的教训集在一起，没有逐段注明是在哪里讲的。 [证据等级：合理推测] ### 路加福音 第 22 章 https://xdreamers.com/zh-Hans/labs/bible/luke/22 犹大答应出卖耶稣。在最后的晚餐，耶稣设立饼和新约的杯，门徒却争论谁为大。在橄榄山上祂极其伤痛地祷告，汗珠如大血点；祂被捕，彼得在大祭司的院子里三次不认主。 这一章发生了什么：逾越节近了，犹大和祭司长约定把耶稣交给他们。耶稣打发彼得、约翰去预备筵席，地方是一间摆设整齐的大楼；路加记下席间先有一杯，然后擘饼，饭后又有一杯，接着门徒争论谁为大，耶稣又警告西门，撒但要筛他像筛麦子一样。在橄榄山上，耶稣极其伤痛地祷告，汗珠如大血点；被捉拿的时候，祂摸了大祭司仆人的耳朵，把他治好。在大祭司的院子里，彼得三次不认主，鸡一叫，主转过身来看彼得。 在实验室里：最后的晚餐这一站先打开的是洗脚，那是约翰福音的记载；读路加，要换到第二幕“擘饼与杯”。房间是复原的：矮桌摆成“冂”字形，众人斜倚着坐席，福音书并没有描写这些；地点用的是锡安山上的传统位置。到了客西马尼，“祷告”一幕里耶稣离熟睡的门徒约有扔一块石头那么远，正如路加福音 22:41 所记；实验室的注解也说明，天使加力和汗如血点那两节，在一些早期抄本里没有。最后到大祭司的院子看“鸡叫”，注解指出只有路加记载主转过身来看彼得。 **最后晚餐的楼房在哪里？** 路加只说是在城里，门徒跟着一个拿着一瓶水的人，到他所进的房子，那家的主人有一间摆设整齐的大楼（22:10–12）。传统认为地点在锡安山，就是今天“马可楼”所在之处，但现存的大厅是十字军时期建的，这个传统也无从查证。实验室把房间建在那里，同时把地点标为推测。 [证据等级：推测] **耶稣真的流出血汗吗？** 路加说祂“汗珠如大血点、滴在地上”（22:44）：这是比喻，不一定表示汗就是血。有人提到“血汗症”，就是在极大压力下血液混进汗里的罕见病症，但经文并没有这样说。另外，43–44 两节在一些早期抄本里没有，所以有些圣经译本把这两节放在括号里。 [证据等级：经文明言] **路加为什么记载最后的晚餐有两次杯？** 路加记载擘饼之前有一杯（22:17），饭后又有一杯（22:20）；马太和马可只记擘饼之后的一杯。按密西拿后来的描述，逾越节的筵席要喝四杯酒，路加可能提到了其中两杯。这是拿后来的资料对照经文得出的理解，路加自己并没有解释。 [证据等级：合理推测] ### 路加福音 第 23 章 https://xdreamers.com/zh-Hans/labs/bible/luke/23 耶稣在彼拉多面前受审，被送到希律安提帕那里，又被送回；彼拉多查不出祂有罪，却顺从了众人。古利奈人西门背十字架；耶稣祷告说：“父啊，赦免他们”，应许同钉的强盗今日要与祂同在乐园里，又把灵魂交在父手里。亚利马太的约瑟把祂安葬。 这一章发生了什么：公会把耶稣解到彼拉多那里，告祂的都是政治罪名；彼拉多一听祂是加利利人，就把祂送到希律安提帕那里，那时希律正在耶路撒冷过节，指望看祂行一件神迹。耶稣一言不答，希律和兵丁戏弄祂，给祂穿上华丽衣服送回去，两人从那天起成了朋友。彼拉多三次说查不出祂有罪，最后还是释放了巴拉巴，把耶稣交出去；路上古利奈人西门背着十字架，耶稣转身对为祂哭的妇女说，当为自己和儿女哭。到了髑髅地，祂被钉在两个犯人中间，为钉祂的人祷告，应许那求祂记念的犯人今日要同祂在乐园里，然后把灵魂交在父手里，断了气。 在实验室里：希律安提帕没有单独的场景：彼拉多审问耶稣的那一站画的是审判台，注解里记下只有路加提到耶稣被送到希律那里。这一站可以在两个地点之间切换：西山上的希律王宫（证据强）和圣殿旁的安东尼亚堡（推测）。“钉十字架”一站从出城开始，古利奈人西门背着十字架跟在耶稣后面。“遍地黑暗”一幕只从远处看十字架：人物都经过简化，耶稣不画面容，也不描绘伤痕，因为福音书本身记述钉十字架也只用了寥寥数语。 **彼拉多为什么把耶稣送到希律那里？** 路加说，彼拉多一听耶稣是加利利人，属希律所管，就把祂送到希律那里，那时希律正在耶路撒冷（23:6–7）。这位希律是大希律的儿子安提帕，管理加利利，早就想见耶稣（9:9；23:8）。耶稣一句也不回答，希律就把祂送了回去。安提帕在城里住在哪里，经文没有说。 [证据等级：经文明言] **和耶稣同钉的两个犯人是谁？** 路加称他们为犯人，原文是“作恶的”；马可和马太称为强盗，约瑟夫也用这个字指武装的叛乱分子。经文没有记他们的名字，后世流传的名字（Dismas、Gestas）出自很晚的伪经。只有路加记载，一个讥诮耶稣，另一个责备他，并求耶稣记念自己，耶稣就应许他“今日你要同我在乐园里了”（23:39–43）。 [证据等级：经文明言] **各各他是一座山吗？** 四卷福音书都没有说它是山。路加只称那地方为“髑髅地”（23:33）；约翰补充说离城不远，马可和马太则提到有过路的人。诗歌和图画里的“青山”是后来的想像，所以实验室把它画成路旁一块不高的岩丘，并注明这是自己的选择。 [证据等级：艺术呈现] ### 路加福音 第 24 章 https://xdreamers.com/zh-Hans/labs/bible/luke/24 妇女们发现坟墓空了，听见耶稣已经复活。在往以马忤斯的路上，复活的耶稣向两个门徒讲解经上的话，在擘饼的时候被他们认出来。祂在耶路撒冷向门徒显现，开他们的心窍明白圣经，然后在伯大尼附近被带到天上去。 这一章发生了什么：七日的头一日黎明，妇女们看见石头已经挪开，却不见主的身体；两个衣服放光的人提醒她们耶稣从前的话，使徒却以为她们说的是胡言，彼得跑去亲眼看见细麻布。同一天，两个门徒往以马忤斯去，其中一个叫革流巴，那村子离耶路撒冷六十斯他迪；有一个陌生人走近同行，从摩西和众先知讲解基督为什么必须受害。到了坐席的时候，祂擘开饼，他们的眼睛明亮了，祂却忽然不见，两人立时起身回耶路撒冷。后来耶稣站在门徒当中，吃了一片鱼，证明自己不是魂；最后领他们到伯大尼的对面，举手祝福，被带到天上去。 在实验室里：受难周实验室的最后一站是坟墓：打开“复活的清晨”，石头已经辊开，园子里的坟墓敞着；注解把路加的两个衣服放光的人，和其他福音书所记的天使或少年人并排列出。墓中的使者只画成一团柔和的光。以马忤斯不在受难周实验室里，而在《耶稣走过的地方》有一张卡片：地图上标的是以马忤斯－尼哥波立，另列 Motza（约书亚记 18:26 的摩撒）、el-Qubeibeh、Abu Ghosh 几个候选地点，也说明了六十斯他迪和一百六十斯他迪两种抄本的问题。本章结尾的伯大尼，在那里也有自己的卡片。 **以马忤斯在哪里？** 没有人能确定，主要有四个候选地点。以马忤斯－尼哥波立（今 Imwas，在拉特伦附近）在耶路撒冷以西约 30 公里，确实叫这个名字，优西比乌和耶柔米都认定它就是路加所说的以马忤斯，但它只合乎一百六十斯他迪的读法，一天之内来回太远。Motza（约书亚记 18:26 的摩撒）近得多，可能就是约瑟夫所说离耶路撒冷三十斯他迪、安置罗马老兵的以马忤斯（《犹太战记》7.217）；el-Qubeibeh 和 Abu Ghosh 合乎六十斯他迪，但它们的传统都是从十字军时期才开始的。 [证据等级：合理推测] **以马忤斯离耶路撒冷多远？** 路加福音 24:13 多数抄本作六十斯他迪；一斯他迪约 185 米，合起来大约是两个多小时的步行路程。和合本没有保留这个希腊单位，改用中国旧时的计程单位来换算。有些抄本，包括西乃抄本，作一百六十斯他迪，路程长了一倍半以上。提到这个读法的注释家大多存疑，因为两个门徒当晚就走回了耶路撒冷（24:33）。 [证据等级：有力支持] **两个门徒在路上为什么认不出耶稣？** 路加说，他们的眼睛被迷糊了，不认识祂（24:16）；到祂拿起饼来、祝谢、擘开的时候，他们的眼睛才明亮了（24:30–31）。路加没有再多解释，历来读者的说法很多。经文着重的是在席上认出祂的那一刻，两人回到耶路撒冷也是这样报告：在擘饼的时候被他们认出来了（24:35）。 [证据等级：经文明言] ### 约翰福音 第 2 章 https://xdreamers.com/zh-Hans/labs/bible/john/2 在迦拿的婚筵上，耶稣把水变成酒，这是祂所行的头一件神迹。祂上耶路撒冷过逾越节，把兑换银钱的赶出殿去，说：“你们拆毁这殿，我三日内要再建立起来”，这是指着祂的身体说的。 ### 约翰福音 第 7 章 https://xdreamers.com/zh-Hans/labs/bible/john/7 耶稣暗暗地上去过住棚节，节期过了一半，就在殿里公开教训人，众人为祂是谁而起了纷争。节期的末日，就是最大之日，祂站着高声说：“人若渴了，可以到我这里来喝”，这是指着圣灵说的。 ### 约翰福音 第 8 章 https://xdreamers.com/zh-Hans/labs/bible/john/8 耶稣没有定一个行淫时被拿的妇人的罪。祂在殿里库房那里教训人，说：“我是世界的光。”祂与听众论到亚伯拉罕的争辩，以“还没有亚伯拉罕就有了我”作结，众人就拿石头要打祂。 ### 约翰福音 第 12 章 https://xdreamers.com/zh-Hans/labs/bible/john/12 在伯大尼，马利亚用极贵的真哪哒香膏抹耶稣的脚。第二天，众人拿着棕树枝迎接骑着驴驹进耶路撒冷的祂。有几个希腊人求见耶稣，祂就讲论一粒麦子落在地里死了，才结出许多子粒来。 这一章发生了什么：逾越节前六日，耶稣来到伯大尼，有人为祂预备筵席，马大伺候，拉撒路也在席上；马利亚拿一斤极贵的真哪哒香膏抹耶稣的脚，又用头发去擦。管钱囊的犹大不以为然，说这香膏可以卖三十两银子赒济穷人。许多人也来看拉撒路，祭司长就商议连他也要杀。第二天，众人拿着棕树枝出去迎接骑着驴驹进城的耶稣。有几个上来过节的希利尼人托腓力求见耶稣，耶稣就讲一粒麦子落在地里死了的道理；天上有声音回应祂的祷告，旁边有人说是打雷了。 在实验室里：受难周实验室有两站和本章有关。在伯大尼受膏一站放在星期三，是因为马可在那里记这件事；约翰却说筵席是在逾越节前六日，在骑驴进城之前，实验室的注解也说明了这一点。场景按马可的记载：一个没有记名的女人在西门家里把香膏浇在耶稣头上；约翰所记马利亚抹耶稣的脚，放在注解里，以“是一是二”的问题讨论，没有画出来。进城的部分打开棕枝主日的“下山”，注解指出只有约翰提到棕树枝。希利尼人求见耶稣没有场景，但圣殿山实验室里的外邦人院，以及刻着警告碑文的栏杆，可以看出外邦人在圣殿里最远能走到哪里。 **在伯大尼膏抹耶稣的是谁？** 约翰记明是马利亚，就是马大和拉撒路的姊妹，她抹的是耶稣的脚（12:3）。马可和马太只说有一个女人在长大麻疯的西门家里，把香膏浇在耶稣头上，没有记她的名字。村子、极贵的哪哒香膏、三百银钱的价值，以及耶稣论祂安葬的话都相同，所以许多人认为是同一件事的两种记述，也有人认为是两次膏抹。把她当作抹大拉的马利亚，是后来西方教会的传统，不是福音书的说法。 [证据等级：合理推测] **求见耶稣的希利尼人是什么人？** 约翰只说，他们是上来过节礼拜的人中间的几个希利尼人（12:20）。多数人认为，他们是敬拜以色列之神的外邦人，所以上来过节，而不是说希腊话的犹太人。若是这样，他们在圣殿里最远只能到外院。经文没有说他们在哪里找到腓力，也没有说他们后来有没有和耶稣说上话。 [证据等级：合理推测] **约翰为什么提到棕树枝？** 四卷福音书中只有约翰提到棕树枝（12:13）；马太和马可说的是从树上或田间砍下来的枝子，路加只提衣服。住棚节要拿棕树枝，凯旋的行列也拿它：马加比一书 13:51 记载西门拿着棕树枝进入耶路撒冷的堡垒。约翰没有解释为什么特别提棕树枝，但众人的呼声是称耶稣为以色列王。 [证据等级：经文明言] ### 约翰福音 第 13 章 https://xdreamers.com/zh-Hans/labs/bible/john/13 逾越节以前，耶稣为门徒洗脚，吩咐他们也要彼此洗脚。祂预言犹大要出卖祂、彼得要三次不认祂，又赐给他们一条新命令：你们要彼此相爱，像我爱你们一样。 这一章发生了什么：逾越节以前，吃晚饭的时候，耶稣离席站起来，脱了外衣，拿一条手巾束腰，为门徒洗脚。彼得不肯，耶稣说，我若不洗你，你就与我无分了；洗完以后，祂吩咐他们也要照样彼此洗脚。耶稣心里忧愁，说你们中间有一个人要卖我；彼得向那挨近耶稣怀里的门徒点头，叫他问是谁，耶稣就蘸了一点饼递给犹大。犹大受了饼，立刻出去，那时候是夜间了。耶稣赐给门徒一条新命令，要他们彼此相爱，像祂爱他们一样，又对彼得说，鸡叫以先，你要三次不认我。 在实验室里：打开最后的晚餐这一站：第一幕就是约翰记的洗脚，耶稣脱了外衣，腰间束着手巾。接着看看各人躺在哪里。矮桌摆成“冂”字形，众人用左肘撑着斜倚；耶稣所爱的那门徒就在祂前面，犹大在祂另一边，近得可以接过祂递来的饼，彼得在桌子转角的对面，近得可以向那门徒点头。福音书只给了这些线索，实验室也把这个座次标为复原。第二幕“擘饼与杯”取材自其他福音书：约翰福音第 13 章并没有记载为饼和杯祝谢的话。 **最后的晚餐，门徒是怎样坐的？** 他们不是坐着，而是斜倚着，左侧卧在矮桌旁，像希腊罗马的宴席一样。座次的线索只有约翰福音第 13 章：耶稣所爱的那门徒就在祂前面，往后一靠便贴着耶稣的胸膛（13:23、25）；犹大近得可以接过耶稣递来的饼（13:26）；彼得要隔着桌子向那门徒点头示意（13:24）。“冂”字形的桌子和其余各人的位置，都是复原的推想。 [证据等级：合理推测] **耶稣为什么为门徒洗脚？** 耶稣自己说明了：祂是他们的主、他们的夫子，尚且洗他们的脚，他们也当彼此洗脚，因为祂给他们作了榜样（13:13–15）。走过尘土飞扬的路以后，洗脚通常是客人自己洗，或由仆人来做，所以彼得不肯。约翰在这一幕的开头就说，耶稣爱世间属自己的人，“就爱他们到底”（13:1）。 [证据等级：经文明言] **最后的晚餐是逾越节的筵席吗？** 马太、马可、路加都把这餐写成逾越节的筵席。约翰却说是在逾越节以前（13:1），又记众领袖在星期五早上还等着要吃逾越节的筵席（18:28），并把钉十字架放在预备日。提出的解释有：约翰所说的逾越节是指整个节期；耶稣知道自己将死，提早一天守节；两方按不同的历法计算。至今没有定论。 [证据等级：合理推测] ### 约翰福音 第 18 章 https://xdreamers.com/zh-Hans/labs/bible/john/18 在汲沦溪那边的园子里，犹大带兵丁来拿耶稣；彼得削掉了马勒古的耳朵。耶稣被带到亚那和该亚法面前审问，彼得在外面不认主；然后耶稣被解到彼拉多那里，彼拉多问：“真理是甚么呢？”他想释放耶稣，众人却要巴拉巴。 这一章发生了什么：耶稣和门徒过了汲沦溪，到一个他们常聚集的园子；犹大领了一队兵，和祭司长并法利赛人的差役，拿着灯笼、火把、兵器来了。耶稣一说“我就是”，他们就退后倒在地上；西门彼得拔刀削掉大祭司仆人马勒古的右耳，耶稣叫他收刀入鞘。耶稣先被带到该亚法的丈人亚那面前；另一个大祭司所认识的门徒领彼得进了院子，彼得就在炭火旁不认主。天还早，众人把耶稣解到衙门，自己却不进去，彼拉多只好进进出出；耶稣对他说，我的国不属这世界，彼拉多问真理是什么，众人却要释放巴拉巴。 在实验室里：客西马尼的“被捉拿”一幕，画的是一群人拿着火把和灯笼，从城里过汲沦溪而来，正如约翰福音 18:3 所记；这队人是把约翰说的兵丁和马可说的群众合在一起。园子放在今天万国堂旁边的传统地点，注解说明确切位置并不知道。大祭司的院子先打开“火旁”，就是 18:18 的炭火；这座宅院可以放在上城（合理推测），也可以放在鸡鸣堂（推测）。亚那没有单独的场景，只有一条注解记下约翰的说法。至于彼拉多，受难周实验室和《耶路撒冷：穿越年代》都把衙门放在希律的王宫。 **耶稣在哪里被捉拿？** 约翰说，耶稣过了汲沦溪，就是城和橄榄山之间的山谷，到一个园子里去（18:1）；马可和马太称那地方为客西马尼，亚兰文的意思是“榨油处”。橄榄山下坡的一个园子或橄榄园，四卷福音书的记载都合得上，今天万国堂旁的传统地点也在那里。确切的位置无从知道。 [证据等级：合理推测] **亚那是谁？** 约翰说他是本年作大祭司该亚法的丈人，耶稣先被带到他面前，然后被捆着解到该亚法那里（18:13、24）。约瑟夫记载，亚那本人在主后 6 至 15 年任大祭司，后来他有五个儿子也当过大祭司（《犹太古史》18.26、18.34；20.198）。这可以说明他为什么卸任多年，仍有地位审问耶稣。 [证据等级：有力支持] **大祭司的宅院在哪里？** 福音书没有说。一种看法认为在西山的上城，那里住着富有的祭司家族，也发掘出同时期的大宅；东罗马时期和后来的传统把该亚法的住宅放在锡安山的马可楼附近。另一种是锡安山东坡的鸡鸣堂，堂下有凿在岩石里的房间和一个深坑，被指为耶稣受拘押的地方。实验室把前者列为合理推测，后者列为推测。 [证据等级：合理推测] ### 约翰福音 第 19 章 https://xdreamers.com/zh-Hans/labs/bible/john/19 彼拉多把耶稣鞭打了，带着戴荆棘冠冕的祂出来说：“你们看这个人！”在铺华石处，他把耶稣交给人钉在各各他的十字架上。耶稣把母亲交托给所爱的门徒，说“成了”，就断了气；约瑟和尼哥底母把祂安放在园子里的一座新坟墓中。 这一章发生了什么：彼拉多把耶稣鞭打了，兵丁给祂戴上荆棘冠冕，穿上紫袍，彼拉多带祂出来说：“你们看这个人。”众人说他若释放耶稣就不是该撒的忠臣，彼拉多便在铺华石处，希伯来话叫厄巴大，坐堂判案；那日是预备逾越节的日子，约有午正。耶稣背着自己的十字架出去，到了离城不远的各各他，头上的名号用希伯来、罗马、希利尼三样文字写着；祂在十字架上把母亲交托给所爱的门徒，说了“成了”，就把灵魂交付神。有一个兵用枪扎祂的肋旁，有血和水流出来；亚利马太的约瑟和尼哥底母带着约一百斤的没药和沉香，把祂安放在附近园子里的一座新坟墓中。 在实验室里：打开彼拉多审问耶稣的那一站：清早，彼拉多在铺华石处坐堂，众人站在他面前。约翰记下地名，却没有说在哪里，所以实验室让你在两处之间切换：西山上的希律王宫（证据强），和圣殿旁的安东尼亚堡（推测），中世纪以来的“苦路”就从那里起头。到了“钉十字架”一站，各各他也可以切换：圣墓教堂（证据强）或花园冢（推测），坟墓一站会跟着你的选择移动。在《耶路撒冷：穿越年代》里，第二道城墙说明了圣墓教堂的所在为什么在耶稣时代可能是城外；不过这道墙的路线本身也只是有根据的推测。 **铺华石处（厄巴大）在哪里？** 约翰记下了地名：铺华石处，希伯来话叫厄巴大（19:13），却没有说在哪里。现在多数学者认为彼拉多是在西山上的希律王宫审案，罗马巡抚从该撒利亚上耶路撒冷时就住在那里，斐洛和约瑟夫都有记载。较早的传统则认为在圣殿西北角的安东尼亚堡，锡安修女院底下的一片石铺地面，长期被指为铺华石处；不过这片地面现在断定属于主后第二世纪哈德良所建的广场。实验室把王宫列为证据强，安东尼亚堡列为推测。 [证据等级：有力支持] **耶稣在哪里被钉十字架：圣墓教堂还是花园冢？** 约翰说那地方与城相近，旁边有一个园子，园里有一座凿在磐石里的新坟墓（19:20、41）。圣墓教堂里面既有一块被纪念为各各他的岩石，也有一座凿在磐石里的坟墓；考古显示，耶稣时代那一带是城墙外一个废弃的采石场，实验室列为证据强。花园冢在大马士革门以北，是十九世纪有人因一处形似骷髅的山崖而提出的，但那里的坟墓是主前八至七世纪凿成的，在耶稣时代并不是新坟墓；那里是一个安静的园子，帮助许多人想像福音书的场景，实验室列为推测。 [证据等级：有力支持] **耶稣是在什么时候被钉十字架的？** 马可说钉祂在十字架上是巳初（第三时，马可福音 15:25）；约翰说彼拉多判决的时候约有午正（第六时，19:14）。一种解释是，当时的人按三小时一段粗略计时，上午的事可以归入任何一段。也有人认为约翰按罗马人从半夜起算的方法，或是早期抄写数字时出了错；这两种说法比较薄弱。 [证据等级：合理推测] ### 约翰福音 第 20 章 https://xdreamers.com/zh-Hans/labs/bible/john/20 七日的头一日清早，抹大拉的马利亚发现坟墓空了；彼得和那所爱的门徒跑去，看见细麻布还放在那里。耶稣在园子里向马利亚显现，又在门关着的屋子里向门徒显现；过了八日，多马认信说：“我的主！我的神！” 这一章发生了什么：七日的头一日清早，天还黑的时候，抹大拉的马利亚看见石头已经从坟墓挪开，就跑去告诉西门彼得和耶稣所爱的那门徒。那门徒跑得比彼得快，彼得却先进坟墓，看见细麻布还放着，裹头巾另在一处卷着；那门徒随后进去，看见就信了。马利亚站在坟墓外面哭，看见两个天使，一转身，以为耶稣是看园的，直到祂叫她的名字；她就去告诉门徒，我已经看见了主。当天晚上，耶稣在门都关了的屋子里站在门徒当中；过了八日，那不摸到钉痕就不肯信的多马说：“我的主、我的神。” 在实验室里：坟墓一站的“复活的清晨”，画的正是约翰福音 20:1 所记：清早，石头已经挪开，园子里的坟墓敞着。注解把约翰说的“天还黑”和马可说的出太阳并排列出，也把约翰的两个天使和其他福音书所记的使者放在一起比较。坟墓的位置跟着“钉十字架”一站的选择走，选了花园冢，坟墓也就移到那里。抹大拉的马利亚在园中遇见耶稣、两个门徒赛跑到坟墓、多马在关着门的屋子里见主，这些实验室都没有画出来，只能细读本章。 **抹大拉的马利亚到坟墓时，天还黑吗？** 约翰说她清早天还黑的时候就来了（20:1）；马太说天快亮的时候，马可说清早出太阳的时候。自然的理解是，妇女们天还黑就动身，到坟墓时太阳刚出来。几位作者只是各自记下同一个清晨里不同的时刻。 [证据等级：合理推测] **马利亚为什么以为耶稣是看园的？** 约翰先前已经说过，耶稣钉十字架的地方有一个园子，坟墓就在园子里（19:41），所以清早在那里的人，很可能是看园的。马利亚正在哭，心里只想找主的身体，以为有人把祂挪走了（20:13、15）。至于她为什么没有认出耶稣，经文没有再解释；耶稣一叫她的名字，她就认出来了。 [证据等级：经文明言] **坟墓里有几个天使？** 约翰记载，马利亚看见两个穿白衣的天使，在安放耶稣身体的地方坐着，一个在头，一个在脚（20:12）。马可记的是一个穿白袍的少年人坐在墓里，马太是一位天使把石头辊开坐在上面，路加是两个衣服放光的人。每位作者记的是自己着重的部分；只提一位，并不等于否认还有另一位。 [证据等级：合理推测] ### 使徒行传 第 13 章 https://xdreamers.com/zh-Hans/labs/bible/acts/13 安提阿的教会差遣巴拿巴和扫罗出去，开始第一次旅程。在居比路，方伯士求保罗信了主；在彼西底的安提阿，保罗在会堂里从以色列的历史讲到复活的耶稣，遭到反对后就转向外邦人。 这一章发生了什么：安提阿教会有五位先知和教师，他们事奉主、禁食的时候，圣灵吩咐要为祂分派巴拿巴和扫罗。二人下到西流基，坐船往居比路的撒拉米，有约翰作帮手，又走遍全岛到了帕弗；行法术的以吕马在那里敌挡，暂时瞎了眼，方伯士求保罗就信了。他们从帕弗开船到别加，约翰在那里离开回耶路撒冷，其余的人往内陆上到彼西底的安提阿。保罗在会堂讲道，从出埃及讲到大卫，再讲到复活的耶稣；下一个安息日几乎合城的人都来听，犹太人却起来反对，保罗和巴拿巴就转向外邦人，直到被赶出那地方。 在实验室里：“保罗的道路”把本章做成第一次宣教旅程的头六站。从安提阿开始，一站一站经过西流基、撒拉米、帕弗和别加，到彼西底的安提阿，可以看见路线由陆路转成海路，又转回陆路。港口和渡海的航段都是使徒行传写明的；至于居比路南岸的大路，和从别加翻越陶鲁斯山的路线，则是实验室的复原，每段路的说明卡都有注明。帕弗这一站另有一张关于士求保罗的说明卡。 **士求保罗真有其人吗？** 很可能是。罗马有一个名叫 Sergius Paullus 的家族，在罗马和彼西底的安提阿都有碑文提到这个家族的人，其中一位可能就是这位方伯，或是他的亲属。不过没有一块碑文明确写他在某年作居比路的方伯，所以这个链接虽然可信，却还不能算证实。 [证据等级：合理推测] **约翰马可为什么在别加离开？** 使徒行传没有交代原因，只说约翰在别加离开他们，回耶路撒冷去了（13:13）；后来保罗不肯再带他同去，因此和巴拿巴分开（15:37–39）。这道裂痕后来修补了：歌罗西书、腓利门书和提摩太后书都再把马可列在保罗的同工之中。 [证据等级：有力支持] **第一次宣教旅程是哪一年开始的？** 使徒行传没有记年份。从第二次旅程往前推算（迦流碑文把那次旅程定在约主后 51–52 年），再算上回安提阿后住的“多日”（14:28），实验室把第一次旅程定在约主后 46–48 年。也有人把它往前推一两年。 [证据等级：合理推测] ### 使徒行传 第 14 章 https://xdreamers.com/zh-Hans/labs/bible/acts/14 在以哥念，城里的人分成两党，有人图谋用石头打保罗和巴拿巴。在路司得，保罗医好一个瘸腿的人，众人以为他们是丢斯和希耳米；后来保罗被石头打，众人以为他死了。他们往特庇去，又沿原路回去设立长老，最后回到安提阿。 这一章发生了什么：保罗和巴拿巴在以哥念住了许久，直到城里的人分成两党，有人要用石头打他们，他们就逃往吕高尼的路司得和特庇。在路司得，一个生来瘸腿的人站起来行走，众人用吕高尼的话大喊神降临了，城外丢斯庙的祭司牵着牛、拿着花圈要献祭。不久，从安提阿和以哥念来的犹太人挑唆同一群人，用石头打保罗，以为他死了，拖到城外；他却起来，又走进城去。到了特庇以后，二人沿原路回去，在各教会选立长老，最后从亚大利坐船回安提阿，述说神怎样为外邦人开了信道的门。 在实验室里：在“保罗的道路”里，本章是第一次旅程的后半段。可以先打开以哥念和路司得：两地之间有罗马大道相连，相距约 35 公里，这一段标为“有力支持”。路司得的位置有一块 1885 年出土、刻着城名的拉丁文碑文为证；特庇所在的土丘则只标为“合理推测”。接着跟着“回访各教会”走到亚大利，这是使徒行传所记回程开船的港口，最后在安提阿看他们述说所行的事。路线卡上的总里程，是沿图上的线量出的估计。 **保罗第一次宣教旅程走了多远？** 沿实验室图上的路线量，从安提阿出发再回到安提阿，大约 2,100 公里：海路约 1,000 公里（西流基到居比路、帕弗到别加、亚大利回程），陆路约 1,100 公里，其中不少路段因为原路回访走了两次。路线卡上写约 3,200 公里，是因为把上耶路撒冷开会再回来的路程也算进去了。使徒行传只记地名，没有记道路，所以这只是估计。 [证据等级：合理推测] **路司得人为什么称巴拿巴为丢斯、保罗为希耳米？** 经文说了一部分原因：他们刚看见瘸腿的人得了医治；称保罗为希耳米，是“因为他说话领首”（14:12），希耳米是众神的使者。城外又正好有丢斯的庙（14:13）。KJV 用的是拉丁名字 Jupiter 和 Mercurius。 [证据等级：经文明言] **路司得在哪里？** 在土耳其科尼亚以南，哈屯萨莱村附近的一个土丘上。1885 年在那里发现一块拉丁文碑文，刻着罗马殖民城路司得的名字，所以位置相当确定。下一站特庇就没有那么肯定：碑文指向克尔提土丘，也有人认为在几公里外的另一处遗址。 [证据等级：有力支持] ### 使徒行传 第 15 章 https://xdreamers.com/zh-Hans/labs/bible/acts/15 耶路撒冷大会讨论外邦信徒是否必须受割礼。彼得和雅各发言后，大会写信只要求他们禁戒偶像的污秽、奸淫、勒死的牲畜和血。保罗和巴拿巴因约翰马可起了争论，彼此分开；保罗拣选西拉一同出去。 这一章发生了什么：有人从犹太下到安提阿，教导弟兄说，外邦人若不受割礼就不能得救；教会就差保罗和巴拿巴为这事上耶路撒冷去。在那里，彼得提起哥尼流的事，巴拿巴和保罗述说神在外邦人中所行的神迹奇事，雅各引阿摩司书，提议只要外邦信徒禁戒几样事。大会写了信，交巴撒巴的犹大和西拉带到安提阿，众人念了都欢喜。后来保罗想回去看望第一次旅程到过的各城，却因马可的事与巴拿巴争论起来：巴拿巴带马可坐船往居比路，保罗拣选西拉，经过叙利亚、基利家北上。 在实验室里：本章正好落在“保罗的道路”两条路线的交界。第一次旅程以耶路撒冷会议这一站作结，年代标为约主后 48/49 年（合理推测），最后一站是带着书信回到安提阿。可以在“人物”里打开巴拿巴，看他与保罗同走过的路，以及两人在哪里分开。然后切换到第二次旅程：起点是安提阿；在《保罗第二次宣教旅程》页上，大数代表经文说的叙利亚、基利家一带，标为“合理推测”，因为使徒行传在这里没有提到这座城。 **耶路撒冷会议是哪一年？** 大约在主后 48 或 49 年。使徒行传没有记年份，但会议在第一次和第二次旅程之间，而第二次旅程可以用迦流在哥林多任职的年份（约主后 51–52 年）定位。保罗自己说“过了十四年”再上耶路撒冷（加拉太书 2:1），也与这个范围相合。 [证据等级：合理推测] **这次会议就是加拉太书第 2 章所记的那次上耶路撒冷吗？** 学者意见分歧。许多人认为是同一件事：人物相同，争论的割礼问题相同，结果也相同。也有人指出，保罗写加拉太书时只提到两次上耶路撒冷，所以把加拉太书第 2 章对应到使徒行传 11:30 送救济款的那一次；这样，加拉太书就可能写在会议之前。实验室两种说法并列，不下定论。 [证据等级：合理推测] **保罗和巴拿巴为什么分开？** 因为约翰马可。巴拿巴要再带他同去，保罗却认为他曾在旁非利亚离开他们，不该再带；二人争论得很厉害，甚至彼此分开（15:37–39）。巴拿巴带着马可坐船往居比路去。后来保罗在哥林多前书 9:6 仍把巴拿巴当作同工。 [证据等级：经文明言] ### 使徒行传 第 16 章 https://xdreamers.com/zh-Hans/labs/bible/acts/16 提摩太在路司得加入保罗的行列。圣灵禁止他们在亚细亚讲道，保罗看见马其顿人的异象，就渡海到腓立比，吕底亚信了主。一个被巫鬼附着的使女得了释放，保罗和西拉被打下监；半夜地大震动，监门打开，禁卒全家受了洗。 这一章发生了什么：保罗在路司得收了提摩太同行；提摩太的母亲是信主的犹太妇人，父亲是希利尼人。他们两次被拦阻，先是圣灵不许他们在亚细亚讲道，后来耶稣的灵不许他们往庇推尼去，于是下到特罗亚；保罗夜间在异象中看见一个马其顿人求他过去帮助，从此经文改用“我们”。他们经撒摩特喇、尼亚波利到了腓立比，这是罗马的驻防城；推雅推喇城卖紫色布疋的吕底亚在河边信了主，和全家受洗。保罗赶出使女身上的巫鬼，她的主人就叫官长把保罗和西拉打了、下在监里；半夜地大震动，监门全开，禁卒信了主。第二天官长才知道，他们打的是罗马人。 在实验室里：在“保罗的道路”第二次旅程的路线上，本章的站点最多。可以从路司得走到“弗吕家加拉太一带”：使徒行传只说一个大概的地区，标记就放在彼西底的安提阿。再到“每西亚的边界”，这一点标为“艺术呈现”，因为经文只提地区名。到了特罗亚，经文开始用“我们”。渡海到尼亚波利，经文说走了两天。《保罗第二次宣教旅程》页上的腓立比卡片，把河边祷告的地方放在甘吉提斯溪旁，标为“合理推测”。 **保罗的加拉太书是写给哪个加拉太？** 这个问题有争议，实验室把两种读法都标为“合理推测”。南加拉太说：罗马的加拉太省包括彼西底的安提阿、以哥念、路司得和特庇，使徒行传记载保罗在这些地方建立教会，这样书信可以写得较早。北加拉太说：“加拉太人”（加拉太书 3:1）最自然是指安居拉一带的高卢族人；使徒行传 16:6 和 18:23 可以理解为保罗经过他们的地方，那么书信就要写得较晚。连 16:6 本身也有两种读法：“弗吕家加拉太一带地方”可以指一个地区，就是加拉太省内属弗吕家的那一带，也可以指弗吕家和加拉太人本土两个地方。 [证据等级：合理推测] **吕底亚在哪里遇见保罗？** 使徒行传说他们出城门到了河边一个祷告的地方（16:13）。传统的地点是腓立比城西约 2 公里的甘吉提斯溪，今天那里有一座纪念的洗礼池。也可能是离城门更近的一条小溪，所以实验室把这个地点标为“合理推测”。 [证据等级：合理推测] **从特罗亚开始的“我们”是谁？** 从 16:10 起，经文改用“我们”来叙述，多数人认为这表示作者（传统上认为是路加）在特罗亚加入了保罗一行。使徒行传从没有说出叙述者的名字。“我们”在腓立比停下，多年后又从腓立比接续下去（20:5）。 [证据等级：合理推测] ### 使徒行传 第 17 章 https://xdreamers.com/zh-Hans/labs/bible/acts/17 在帖撒罗尼迦，暴乱迫使保罗离开；庇哩亚人天天考查圣经，要晓得这道是与不是。在雅典，保罗看见满城偶像，心里着急，就在市上辩论，又在亚略巴古讲论那未识之神，有几个人信了，其中有丢尼修和大马哩。 这一章发生了什么：保罗和西拉沿埃格那提亚大道经过暗妃波里、亚波罗尼亚，到了帖撒罗尼迦；保罗一连三个安息日在会堂里本着圣经与人辩论。反对的人聚众闹事，找不到保罗，就把接待他的耶孙拉到地方官那里。弟兄们连夜送保罗到庇哩亚，那里的犹太人天天考查圣经；后来闹事的人追到那里，保罗又被送到海边，转往雅典。他看见满城偶像，心里着急，就在会堂和市上与人辩论，又被带到亚略巴古；他从一座写着“未识之神”的坛讲起，有人听到死人复活就讥诮，但亚略巴古的官丢尼修、一个名叫大马哩的妇人和别人信了主。 在实验室里：在“保罗的道路”第二次旅程的路线上，从暗妃波里和亚波罗尼亚往西走；这几段的里程取自罗马大道的古代行程表。在《保罗第二次宣教旅程》页上，帖撒罗尼迦的卡片说明，为什么路加对当地官长的称呼是准确的。庇哩亚不在大道上。从庇哩亚到雅典这一段画成海路，标为“合理推测”，因为经文只说保罗被送到海边。再在同一页打开雅典，可以看到关于亚略巴古的说明，以及这个议会在哪里开会的争论。 **亚略巴古在哪里？那是什么地方？** 亚略巴古意思是“阿瑞斯之丘”，是卫城西北边的一座岩丘；这也是雅典最古老的议会的名称，因为议会原本在那里开会。使徒行传用的是议会的名字，亚略巴古的官丢尼修（17:34）就是议会的成员。至于保罗的时代，议会是在山丘上开会，还是在山下市集的王家柱廊里开会，学者仍有争论。 [证据等级：有力支持] **路加对帖撒罗尼迦官长的称呼准确吗？** 准确。17:6 的“地方官”，希腊文是“城市首长”（politarch），从前有人以为这是路加自己造的称呼。后来在帖撒罗尼迦出土的碑文证明，当地的官长正是这样称呼的。 [证据等级：有力支持] **保罗怎样从庇哩亚去雅典？** 很可能是坐船。弟兄们打发保罗往海边去（17:14），护送的人一直把他带到雅典，看来是从皮德纳或迪翁附近的海岸上船。也有人认为往海边去只是虚晃一招，其实走的是陆路；经文没有说清楚。 [证据等级：合理推测] ### 使徒行传 第 18 章 https://xdreamers.com/zh-Hans/labs/bible/acts/18 保罗在哥林多与亚居拉和百基拉一同做织帐棚的工，主在异象中对他说“不要怕”，他就在那里教导了一年零六个月。迦流不受理控告他的案子。保罗经以弗所坐船到该撒利亚和安提阿；亚波罗也被更详细地讲解了神的道。 这一章发生了什么：保罗在哥林多投奔亚居拉和百基拉，与他们同住作工，一起制造帐棚；这对夫妇因为革老丢命犹太人离开罗马，新近从义大利来。西拉和提摩太到了以后，保罗搬到会堂隔壁提多犹士都的家；管会堂的基利司布全家信了主，主又在异象中叫他不要怕，他就在那里住了一年零六个月。保罗被拉到方伯迦流面前，还没有开口，迦流就说这是犹太人律法上的争论，不受理此案。之后保罗与百基拉、亚居拉坐船离开，把他们留在以弗所，自己在该撒利亚上岸，再下安提阿去；亚波罗来到以弗所，百基拉和亚居拉把神的道给他讲解得更加详细。 在实验室里：“保罗的道路”第二次旅程的路线在本章结束。打开哥林多，把时间轴拖到迦流的标记：德尔斐出土的碑文是一个定点，其他年代都是从这里推算的。然后依次到坚革哩、以弗所和该撒利亚。在《保罗第二次宣教旅程》页上，耶路撒冷的卡片说明为什么该撒利亚之后的那次探访只标为“合理推测”：希腊原文只说保罗“上去”。接着第三次旅程的路线从“加拉太和弗吕家”开始（18:23）。 **迦流是谁？为什么他对保罗生平的年代很重要？** 迦流是哲学家塞内卡的哥哥，当时作亚该亚的方伯（18:12）。德尔斐出土的一块碑文引用了革老丢皇帝的一封信，信中提到他，由此可知他在任约是主后 51–52 年。这是保罗生平中最稳固的年代，其他年代大多从这里推算。也有少数学者把他的任期往前推一年。 [证据等级：有力支持] **使徒行传 18:22 保罗有没有上耶路撒冷？** 很可能有，但经文本身没有明说。希腊原文和 KJV 都只说他在该撒利亚下船，“上去”问教会安；和合本则把“耶路撒冷”写进了经文。迈耶尔、本格尔等旧注释家都认为“上去”是上耶路撒冷的惯用说法；地图把这次探访画成“合理推测”。 [证据等级：合理推测] **为什么百基拉的名字常排在丈夫前面？** 这对夫妇在新约中共提到六次，其中四次百基拉排在前面：使徒行传 18:18、26，罗马书 16:3 和提摩太后书 4:19。这在当时并不常见，许多人认为反映了她在教会中的地位。经文本身没有说明原因。 [证据等级：经文明言] ### 使徒行传 第 19 章 https://xdreamers.com/zh-Hans/labs/bible/acts/19 保罗在以弗所的推喇奴学房辩论了两年，神藉他手行了些非常的奇事，行邪术的人把书烧了。制造亚底米神龛的银匠底米丢，见生意受到威胁，就煽动众人涌进戏园，直到城里的书记安抚了群众。 这一章发生了什么：保罗来到以弗所，遇见约十二个只受过约翰洗礼的门徒；他们奉主耶稣的名受洗以后，圣灵就降在他们身上。保罗在会堂讲了三个月，后来改在推喇奴的学房天天辩论，有两年之久。士基瓦的七个儿子想借耶稣的名赶鬼，反被恶鬼所附的人制伏；许多行邪术的人把书拿来当众焚烧，书价共合五万块钱。保罗在以弗所的末期，制造亚底米神银龛的底米丢警告同业说生意要受损；众人拿住该犹和亚里达古，拥进戏园，喊了约两小时，城里的书记才把他们劝散。 在实验室里：“保罗的道路”在第三次旅程上给以弗所一个长长的站，年代约为主后 53–55 年，推喇奴的学房和这场暴动都在其中。“使徒行传 19:29”经文页用四扇门来看这场暴动：时间、城市、大戏园和银匠。戏园就是出土的大剧场，标为“有力支持”；可容两万至两万五千人的数字则只是“合理推测”。之后可以在“人物”里打开该犹和亚里达古，看被众人拉进戏园的这两个人后来的去向。 **暴动发生的戏园在哪里？有多大？** 使徒行传说的“戏园”是人人都知道的地方；以弗所只有一座大剧场，依皮昂山的山坡而建，面对通往港口的大街，已经发掘出土，至今仍在。根据座位估计可容约两万至两万五千人，不过剧场历代都有扩建，保罗时代的容量只是大约。 [证据等级：有力支持] **推喇奴的学房在哪里？** 没有人知道。使徒行传只记了名字（19:9），以弗所没有任何建筑能确定就是这个学房，连推喇奴是学房的主人还是在那里教书的人也不清楚。伯撒抄本和少数其他古代抄本加上一句，说保罗在那里从第五时辩论到第十时，大约是上午近午到下午；多数学者认为这是后来加进经文的。 [证据等级：推测] **保罗在以弗所住了多久？** 大约三年。使徒行传记载他在会堂三个月，在推喇奴的学房两年（19:8–10），之后又暂时留在亚细亚一段日子（19:22）；后来他对以弗所的长老说“三年之久”（20:31）。这是他在旅程中住得最久的地方。 [证据等级：经文明言] ### 使徒行传 第 20 章 https://xdreamers.com/zh-Hans/labs/bible/acts/20 保罗经过马其顿和希腊。在特罗亚，他讲道很久，少年人犹推古从窗台上掉下去，被扶起来时活了。在米利都，保罗与以弗所的长老辞别，嘱咐他们牧养神的教会；长老们痛哭，因为知道不能再见他的面。 这一章发生了什么：暴动过后，保罗经过马其顿到了希腊，住了三个月；正要坐船往叙利亚去，犹太人设计要害他，他就定意从马其顿走陆路回去。七位从各教会来的同伴先往特罗亚去，保罗和叙述者过了除酵的日子才从腓立比开船。在特罗亚，七日的第一日保罗讲道直到半夜，少年人犹推古坐在窗台上睡熟了，从三层楼上掉下去；保罗下去抱着他，说他的灵魂还在身上。保罗步行到亚朔，其他人坐船绕过去；之后经米推利尼、基阿、撒摩，越过以弗所，赶到米利都，请以弗所的长老来，与他们辞别。 在实验室里：“保罗的道路”第三次旅程的路线贯穿本章。从希腊、在哥林多住三个月的那一站开始，卡片提到罗马书很可能就是这时写的；再到除酵节以后的腓立比，和犹推古坠楼的特罗亚。从特罗亚起，每段路的说明卡都变成一天一站：步行三十多公里到亚朔，然后是米推利尼、基阿的对面、撒摩和米利都。每一段都是经文明说的，每个港口的位置也都可以确定。撒摩这一站说明了为什么船要越过以弗所。 **保罗为什么越过以弗所，不在那里停留？** 经文说得很清楚：他不想在亚细亚耽延，因为急着要赶在五旬节到耶路撒冷（20:16）。所以他改请以弗所的长老到米利都来见他。 [证据等级：经文明言] **罗马书是在哪里写的？** 几乎可以肯定是在哥林多，就是在希腊住的那三个月里（20:3）。保罗在罗马书 16 章替接待他的该犹和城内管银库的以拉都问安，又推荐坚革哩教会的非比；坚革哩是哥林多的港口，这封信很可能就是非比带去的。 [证据等级：有力支持] **保罗为什么步行到亚朔？** 使徒行传只说这是他自己安排的，他打算步行（20:13），没有说明原因。从特罗亚走到亚朔三十多公里，船却要绕过勒克顿角。不论原因是什么，他在亚朔与众人会合，就上了船（20:14）。 [证据等级：经文明言] ### 使徒行传 第 21 章 https://xdreamers.com/zh-Hans/labs/bible/acts/21 保罗坐船到推罗和该撒利亚，先知亚迦布用保罗的腰带捆住自己的手脚警告他。在耶路撒冷，保罗在殿里行洁净礼，却有人指控他带希腊人进殿，众人闹起来；罗马兵丁把他拿住，才救了他的命。 这一章发生了什么：船从米利都开往哥士、罗底和帕大喇，保罗一行在那里换上往腓尼基去的船，望见居比路，从南边行过，在推罗上岸卸货。推罗的门徒，以及在传福音的腓利家里遇见的先知亚迦布，先后劝保罗不要上耶路撒冷；保罗回答说，他为主耶稣的名，不但被绑，就是死也是愿意的。到了耶路撒冷，雅各和众长老请他带四个许了愿的人去行洁净的礼，替他们出规费，好叫众人知道他也遵行律法。七日将完，从亚细亚来的犹太人因曾看见以弗所人特罗非摩与他同在城里，就诬告他带希利尼人进殿；罗马兵丁把他从乱民中救出，抬上营楼的台阶。 在实验室里：“保罗的道路”把本章前后两半都包括在内。在第三次旅程的路线上，依次经过哥士、第二天到的罗底和帕大喇；接着是全程最长的一段远洋航程，画在居比路以南，直到推罗。在该撒利亚腓利家里那一站，亚迦布警告了保罗。至于被捕，则是往罗马路线的第一站，在耶路撒冷被捕；这张卡片提到外邦人确实不得进入内院、违者处死，标为“有力支持”。 **带外邦人进圣殿真的是死罪吗？** 是的，越过界栏进入内院就是死罪。圣殿栏杆上的两块希腊文碑文（其中一块在 1871 年完整出土）警告外族人不得越过界栏，违者处死；约瑟夫也记载了这些告示（《犹太战记》5.193–194；《犹太古史》15.417）。不过众人对保罗的指控并不属实：他们只是在城里看见特罗非摩和保罗在一起，就以为保罗带他进了殿（21:29）。 [证据等级：有力支持] **特罗非摩是谁？** 他是亚细亚省以弗所的信徒，是从希腊起与保罗同行的七个人之一（20:4）。有人在耶路撒冷看见他与保罗在一起，直接导致了保罗被捕（21:29）。多年后，提摩太后书 4:20 说保罗把他留在米利都，因为他病了。 [证据等级：经文明言] **保罗为什么在圣殿里参与许愿的礼？** 因为雅各和众长老请他这样做。有成千上万信主的犹太人听说，保罗教训散居各地的犹太人离弃摩西；替四个人出洁净礼的规费，可以表明那些传言都是虚的（21:20–24）。使徒行传记下了这个安排和它的落空，却没有说保罗自己怎么看。 [证据等级：经文明言] ### 使徒行传 第 22 章 https://xdreamers.com/zh-Hans/labs/bible/acts/22 保罗站在营楼的台阶上，用希伯来话对群众讲述他在大马士革路上归主的经过。讲到他被差往外邦人那里去，众人就大声喧嚷；他快要被鞭打时，说出自己是罗马人。 这一章发生了什么：保罗站在营楼的台阶上，用希伯来话对众人说话，众人就安静下来。他说自己生在基利家的大数，在耶路撒冷长大，受教于迦玛列门下，曾经逼迫信这道的人，直到在往大马色的路上被大光照住，后来亚拿尼亚叫他重新看见。众人一直听着，直到他说主要差他远远地往外邦人那里去，就大声喊叫，说这样的人不可留他活着。千夫长吩咐用鞭子拷问他，正要捆绑的时候，保罗问百夫长，人是罗马人，又没有定罪，鞭打他合不合例；千夫长自己是用许多银子才入了罗马民籍的，这才知道保罗是生来的罗马人。 在实验室里：本章保罗一直站在同一个地方，所以实验室能显示的不多。“保罗的道路”把这篇讲话归入耶路撒冷被捕那一站，涵盖 21:27 到 23:11。若要看讲话中回顾的地方，可以打开他出生的大数，再切换到早年的路线：“大马色路上”这一站把归主定在约主后 34 年；早年路线的第一站是耶路撒冷司提反殉道，保罗在 22:20 提到这件事。 **保罗怎么会是罗马公民？** 他生来就是。千夫长说自己用许多银子才入了罗马民籍，保罗回答说他生来就是（22:28），可见他的父亲或更早的祖先已经有公民身分。至于他家是怎样得到的，经文没有说。 [证据等级：经文明言] **为什么说出自己是罗马人，就免了鞭打？** 罗马法律保护公民未经审判不受鞭打或拷问，西塞罗等罗马作家都把鞭打公民看作严重的暴行。保罗的问话正好扣住这一点：人是罗马人，又没有定罪（22:25）。千夫长知道后也害怕，因为他已经把保罗捆绑了（22:29）。 [证据等级：有力支持] **保罗对群众说的是什么语言？** 使徒行传说是“希伯来话”（21:40；22:2）。许多学者认为路加指的是亚兰话，就是当时犹太地的日常语言，希腊作家常把它叫作希伯来话；也有人认为就是希伯来语本身。无论如何，重点是一样的：他用的是众人自己的语言，而不是希腊话，所以众人更加安静了。 [证据等级：合理推测] ### 使徒行传 第 23 章 https://xdreamers.com/zh-Hans/labs/bible/acts/23 保罗在公会面前提起死人复活的事，使法利赛人和撒都该人彼此争论。当夜主站在他旁边说：“放心吧，你也必在罗马为我作见证。”保罗的外甥揭发了要杀他的阴谋，他就被重兵护送到该撒利亚的腓力斯那里。 这一章发生了什么：保罗在公会面前，大祭司亚拿尼亚吩咐人打他的嘴，保罗还不知道他是谁，就称他为粉饰的墙。保罗看出公会里一半是撒都该人，一半是法利赛人，就说自己受审是为了盼望死人复活，公会随即分裂，争吵得千夫长只好把他带回营楼。当夜主站在他旁边，说他怎样在耶路撒冷作见证，也必怎样在罗马作见证。四十多个人起誓不杀保罗就不吃不喝，保罗的外甥得知后报信，千夫长革老丢吕西亚便派大队兵马连夜把他送到安提帕底，再转送到该撒利亚巡抚腓力斯那里。 在实验室里：这次夜间押送是“保罗的道路”往罗马路线的开端。从耶路撒冷被捕那一站走到安提帕底：安提帕底这一站列出 23:23 所记的护送人数，路段卡片说明这条路经哥夫那穿过山地下来，约 60 公里；安提帕底的位置也可以确定。第二天由马兵护送，到该撒利亚被押两年的那一站，往后三章都在这一站。站与站之间的道路是示意线，经文只记了城名。 **安提帕底在哪里？** 在雅孔河的源头，沿海平原的边上，就是今天的亚弗土丘。大希律重建这座城，用他父亲安提帕特的名字命名（约瑟夫《犹太古史》16.142–143）。经哥夫那的大路，从耶路撒冷到那里大约 60 公里，再往该撒利亚还有约 45 公里，由马兵在第二天走完。使徒行传没有记载里程，这两个数字都是今人的估计。 [证据等级：有力支持] **为什么要派这么多兵护送？** 因为有人设计谋害。四十多个人起誓要在保罗往公会去的路上杀他（23:12–15），千夫长就派步兵二百、马兵七十、长枪手二百，在夜里亥初出发（23:23）。出了山地以后，步兵回营，只由马兵继续护送（23:32）。 [证据等级：经文明言] **保罗为什么在公会里说自己是法利赛人？** 他看出公会里一半是撒都该人，一半是法利赛人，就提出双方最大的分歧：死人复活（23:6–8）。这话是实在的，也使法利赛人站到他这一边；他们当中有几个文士说，看不出这人有什么恶事（23:9）。 [证据等级：经文明言] ### 使徒行传 第 24 章 https://xdreamers.com/zh-Hans/labs/bible/acts/24 辩士帖土罗在腓力斯面前控告保罗。保罗申辩说，他按着所称为异端的道事奉祖宗的神，并且盼望死人要复活。腓力斯希望得到贿赂，常常叫保罗来谈论，把他拘留了两年。 这一章发生了什么：保罗到该撒利亚五天后，大祭司亚拿尼亚带着几个长老和一个名叫帖土罗的辩士下来；帖土罗先奉承腓力斯，然后说保罗如同瘟疫，是拿撒勒教党的头目。保罗申辩说，他上耶路撒冷礼拜不过十二天，没有人看见他与人辩论或耸动众人，他照着祖宗的神事奉，并且盼望死人复活。腓力斯推说要等千夫长吕西亚来了再审。后来腓力斯和他的夫人土西拉叫保罗来，听他讲论信基督耶稣的道；保罗讲到公义、节制和将来的审判，腓力斯甚觉恐惧，就叫他暂且离去。他盼望保罗送他银钱，就把保罗拘留了两年。 在实验室里：本章在实验室里只有一站，却是很长的一站：“保罗的道路”往罗马路线上在该撒利亚被押两年的那一站，年代约为主后 57–59 年。更值得看的是“书信”部分。打开腓立比书和歌罗西书，两封信都把该撒利亚列为可能的写作地点之一，与罗马并列，并注明每一种说法的根据和可信程度。拖动时间轴，可以看到当时已经写成了哪些书信。 **保罗在该撒利亚被拘留是哪几年？** 大约是主后 57 至 59 年。使徒行传说拘留了两年，到波求非斯都接替腓力斯时为止（24:27）；按罗马和犹太的史料，非斯都到任通常定在主后 59 或 60 年。同一年秋天，保罗就坐船往罗马去了。 [证据等级：合理推测] **保罗在该撒利亚有没有写书信？** 有可能，但传统的说法是在罗马写的。保罗在该撒利亚被拘留两年，朋友可以来看他（24:23、27），所以有少数人认为有些狱中书信是在这里写的。实验室把腓立比书写于该撒利亚标为“合理推测”，以弗所书、歌罗西书和腓利门书写于该撒利亚则标为“推测”。 [证据等级：合理推测] **土西拉是谁？** 使徒行传说她是腓力斯的夫人，是犹太的女子（24:24）。据约瑟夫《犹太古史》20.141–143 记载，她是希律亚基帕一世的女儿，也就是下一章出场的亚基帕王和百尼基的妹妹；她离开了第一任丈夫，改嫁腓力斯。 [证据等级：有力支持] ### 使徒行传 第 25 章 https://xdreamers.com/zh-Hans/labs/bible/acts/25 非斯都接替腓力斯，犹太人的首领又控告保罗。非斯都提议到耶路撒冷受审，保罗就上告于该撒。亚基帕王和百尼基来到，非斯都把保罗的案子告诉他们。 这一章发生了什么：非斯都到任三天后上耶路撒冷，祭司长们求他把保罗提到耶路撒冷，打算在路上埋伏杀他。非斯都却在该撒利亚审问，控告保罗的事都不能证实；他想讨犹太人的喜欢，就问保罗愿不愿意上耶路撒冷受审。保罗不肯，说他站在该撒的堂前，自己没有犯罪，没有人可以把他交给他们，于是上告于该撒。过了些日子，亚基帕王和百尼基来到，非斯都向他们承认，关于这个囚犯，他没有确实的事可以奏明皇上。 在实验室里：本章在实验室里没有自己的站：事情都发生在“保罗的道路”往罗马路线上在该撒利亚被押两年的那一站，上告于该撒是这一站的事件之一。非斯都约在主后 59/60 年到任，实验室把这一年当作推算保罗年代的定点之一。然后可以打开整条往罗马的路线，看这次上告带出的后果：航程、船难，以及在罗马被看守的两年。 **保罗为什么要上告于该撒？** 本章自己说明了原因。非斯都要讨犹太人的喜欢，提议到耶路撒冷受审，而那边早已有人计划在路上杀保罗（25:3、9）。保罗回答说，他已经站在该撒的堂前，没有亏负任何人，也没有人能把他交给控告他的人；他是罗马公民，就要求由皇帝审断（25:10–11）。在这以前，主也曾告诉他，他必在罗马作见证（23:11）。 [证据等级：经文明言] **这位该撒是谁？** 是尼禄，主后 54 至 68 年在位。使徒行传没有提他的名字，只说“该撒”和“皇上”（25:21），但非斯都任巡抚的年代正在尼禄的统治期间。保罗上告的时候，还在主后 64 年罗马大火和随后对基督徒的迫害之前。 [证据等级：有力支持] **亚基帕和百尼基是谁？** 亚基帕王是亚基帕二世，大希律的曾孙，统治加利利海以北和以东的地区，以及加利利的一部分，并且有权任命大祭司。百尼基是他的妹妹。非斯都刚到任，想请他帮忙把案情写清楚，好随保罗一同送到罗马（25:26–27）。 [证据等级：有力支持] ### 使徒行传 第 26 章 https://xdreamers.com/zh-Hans/labs/bible/acts/26 保罗在亚基帕面前申诉，讲述自己作法利赛人的经历、大马士革路上的异象，以及奉差去开外邦人的眼睛。非斯都说他癫狂了；亚基帕说：“你想少微一劝，便叫我作基督徒啊？” 这一章发生了什么：亚基帕许保罗为自己分诉，保罗就说自己照着最严紧的教门作了法利赛人，从前把许多圣徒收在监里，他们被杀的时候，他也出名定案。他讲到往大马色去的路上，晌午时分看见比日头还亮的光，听见有声音用希伯来话问他为什么逼迫主，又奉差去开外邦人的眼睛。他讲到基督从死里复活的时候，非斯都大声说，他的学问太大，反叫他癫狂了。保罗转向亚基帕发问，亚基帕用一句话把问题挡了回去；事后亚基帕对非斯都说，这人若没有上告于该撒，就可以释放了。 在实验室里：与上一章一样，本章只发生在一站，就是在该撒利亚被押两年的那一站，保罗在亚基帕王面前申诉是这一站的事件之一。这篇讲话是回顾，所以更有用的是“保罗的道路”里早年的路线。打开“大马色路上”，归主的年代定在约主后 34 年，从耶路撒冷北上约 230 公里的路也画了出来；再沿着路线往下走，可以看到讲话中略过的那些年。 **使徒行传为什么记了三次保罗归主的经过？** 路加在第 9 章亲自记述，保罗又在第 22 章向耶路撒冷的群众、在本章向亚基帕重述。细节随听众而有不同：只有这一次提到那声音是用希伯来话说的，也只有这一次有踢刺的话；而且这里的差遣直接出自主，没有经过亚拿尼亚。经文没有解释为什么重复，但可见路加多么看重这件事。 [证据等级：经文明言] **“用脚踢刺”是什么意思？** 刺是赶牛用的尖棍，牛用脚往回踢，只会伤到自己。这是希腊的一句俗语，意思是与无法抗拒的力量相争，在欧里庇得斯等希腊作品中都可以找到。三次归主的记述中，只有这一次有这句话（26:14）。 [证据等级：有力支持] **亚基帕是不是“几乎被说服”了？** 大概不是。KJV 译作 "Almost thou persuadest me to be a Christian"（你几乎说服我作基督徒，26:28），给人这样的印象；但希腊原文很简短，不容易断定意思，也可以读成问句，意思是：你想稍微一劝，就叫我作基督徒吗？今天多数人把它理解为一句冷淡的推托，和合本“你想少微一劝”的译法也是这个意思。 [证据等级：合理推测] ### 使徒行传 第 27 章 https://xdreamers.com/zh-Hans/labs/bible/acts/27 保罗以囚犯身分坐船往罗马去。船家不听保罗的劝告，离开佳澳，就遇上名叫友拉革罗的狂风；一连十四天不见太阳和星辰。保罗劝众人放心，船在米利大附近搁浅，船上二百七十六人都得救上了岸。 这一章发生了什么：保罗和别的囚犯被交给一个名叫犹流的百夫长，从该撒利亚坐船北上，同船的有叙述者和亚里达古；到了每拉，他们换上一只往义大利去的亚力山太粮船。船逆风而行，好不容易到了革尼土对面，又沿革哩底南岸到了佳澳；因为禁食的节期已经过了，保罗劝他们说，再走下去，货物、船只和性命都要受损。多数人主张开往更适合过冬的非尼基，不料一阵名叫友拉革罗的东北风扑下来，他们一连多日不见日头星辰，任船飘去，又把货物和船上的器具抛进海里。保罗告诉众人，天使应许船上的人一个也不失丧；到了第十四天夜间，水手觉得渐近旱地，天亮时船搁了浅，船尾被浪冲坏，二百七十六人全都上了岸。 在实验室里：“保罗的道路”在往罗马的路线上逐站跟着这次航程：西顿、每拉、革尼土的对面、佳澳、高大岛外的风暴，以及在米利大搁浅。路段卡片写出航海的细节：为什么“居比路背风岸”是指北边，禁食的节期为什么要紧，以及一只在狂风中漂流的船，怎样在约十四天内从高大漂到米利大，约 880 公里。佳澳和高大的位置都可以确定；非尼基只是“合理推测”。打开米利大这一站，可以看到搁浅地点的说明。 **保罗在哪里遇到船难？** 在马耳他，也就是米利大：岛名、从革哩底漂流的方向、马耳他碑文中的“岛长”头衔，以及之后航往叙拉古的路线都相合，实验室标为“有力支持”；也有少数人主张是亚得里亚海的姆列特岛。至于哪一个海湾，就没有那么确定。传统说法，加上 27:39–41 所说有岸可登的海湾和“两水夹流的地方”，指向北岸的圣保罗湾和圣保罗群岛旁的水道。另有人主张萨利纳湾、梅利哈湾或东南岸的圣多马湾；实验室把圣保罗湾标为“合理推测”，其他说法并列在旁。 [证据等级：合理推测] **船怎么会在十四天内从革哩底漂到马耳他？** 使徒行传记载是第十四天夜间（27:27）。从 1848 年詹姆斯．史密斯开始，航海人的计算都显示：一只在东北偏东狂风中漂流的船，每小时约漂 1.5 海里，从高大到马耳他约 880 公里，正好需要差不多这么多天。风向也与这条路线相合。 [证据等级：有力支持] **“禁食的节期”是什么？为什么重要？** 就是赎罪日，在九月底或十月。罗马作家维吉提乌斯等人把九月中到十一月中看作航海的危险期，冬季则根本不航海。所以路加说禁食的节期已经过了（27:9），意思是航海季节快要结束；船上争论的，也只是要在哪里过冬。 [证据等级：有力支持] ### 使徒行传 第 28 章 https://xdreamers.com/zh-Hans/labs/bible/acts/28 在米利大岛，一条毒蛇咬住保罗的手，他却毫无损伤，又医好部百流的父亲。到了罗马，他在自己租的房子里住了两年，有兵丁看守；凡来见他的人他都接待，放胆传讲神国的道，并没有人禁止。 这一章发生了什么：米利大的土人为浑身湿透的人生火；一条毒蛇咬住保罗的手，他们以为他必死，见他毫无损伤，又改口说他是神。岛长部百流接待他们三天；保罗医好了他患热病和痢疾的父亲，岛上其余的病人也来得了医治。过了三个月，他们坐上一只以丢斯双子为记的亚力山太船，经叙拉古、利基翁到了部丢利；罗马的弟兄听见了，出来到亚比乌市和三馆迎接保罗。保罗在罗马由一个兵看守，自己住在一处，他向犹太人的首领说明自己的案情，又在租来的房子里住了足足两年，凡来见他的人都接待；使徒行传就在这里结束。 在实验室里：“保罗的道路”往罗马的路线在本章结束。打开“米利大：船难”，可以看到米利大就是马耳他这个“有力支持”的说法；然后经过叙拉古、利基翁到部丢利，路段卡片说明是南风使这段约 350 公里的航程走得很快。上岸以后，路线沿亚壁古道到亚比乌市、三馆，再到罗马。使徒行传在这里结束；实验室另有一条虚点线的“晚年行踪”，全部标为“推测”，是根据保罗后期书信中的线索画的。 **米利大真的就是马耳他吗？** 几乎可以肯定。希腊文岛名是 Melitē；从革哩底被东北风吹着漂流，正好到这里；“岛长”（28:7）这个头衔见于马耳他的碑文；下一个港口又是西西里的叙拉古。也有少数人主张是亚得里亚海岸外的姆列特岛（古名也叫 Melite），把 27:27 的“亚底亚海”理解得较窄；但古人说的亚底亚海，也包括义大利以南的大海。 [证据等级：有力支持] **使徒行传结束以后，保罗怎样了？** 使徒行传没有说。实验室的“晚年行踪”每一站都标为“推测”，采用的是一种常见的复原：两年后获释，或许去了他盼望的士班雅（罗马书 15:24），再按教牧书信的线索，到过革哩底、以弗所、马其顿和尼哥波立，最后第二次被囚，照早期教会的传统在尼禄手下死于罗马。也有人认为保罗根本没有获释。 [证据等级：推测] **保罗在罗马写了哪些书信？** 传统认为是以弗所书、腓立比书、歌罗西书和腓利门书这几封狱中书信，因为使徒行传说他被看守两年，却可以接待来客（28:30–31），腓立比书又提到御营全军和该撒家里的人。实验室把每一封写于罗马都标为“合理推测”，并把以弗所和该撒利亚与罗马并列为其他可能，各自标明可信程度。提摩太后书也说保罗在罗马被锁链捆锁，不过这封信的作者有争议。 [证据等级：合理推测] ### 歌罗西书 第 4 章 https://xdreamers.com/zh-Hans/labs/bible/colossians/4 作主人的要公公平平地待仆人；要恒切祷告，说话要常常带着和气，好像用盐调和。推基古和阿尼西谋带着这封信去；亚里达古、马可、“所亲爱的医生路加”和底马都问他们安，这信也要在老底嘉的教会中念。 ### 提摩太后书 第 4 章 https://xdreamers.com/zh-Hans/labs/bible/2-timothy/4 保罗嘱咐提摩太务要传道，无论得时不得时总要专心。“那美好的仗我已经打过了，当跑的路我已经跑尽了，所信的道我已经守住了。”只有路加在他这里；他请提摩太带马可来，又把他留在特罗亚的外衣和书，特别是皮卷带来。 ### 腓利门书 第 1 章 https://xdreamers.com/zh-Hans/labs/bible/philemon/1 保罗在监中写信给腓利门，论到他的逃奴阿尼西谋；阿尼西谋已经信主，在保罗身边如同儿子。保罗打发他回去，“不再是奴仆，乃是高过奴仆，是亲爱的兄弟”，又说他若欠了什么，都归在保罗的账上。 ### 希伯来书 第 9 章 https://xdreamers.com/zh-Hans/labs/bible/hebrews/9 头一个约有圣所：头一层帐幕有灯台和桌子，第二幔子后面是至圣所，里面有约柜，大祭司一年一次带着血进去。基督却经过那更大更全备的帐幕，用自己的血只一次进入圣所，成了永远赎罪的事。 ### 希伯来书 第 11 章 https://xdreamers.com/zh-Hans/labs/bible/hebrews/11 “信就是所望之事的实底，是未见之事的确据。”亚伯因着信献祭，以诺因着信被接去，挪亚因着信预备方舟，亚伯拉罕因着信出去，还不知往哪里去；摩西因着信宁可和神的百姓同受苦害；以色列人因着信过红海，耶利哥的城墙也倒塌了。 ### 启示录 第 1 章 https://xdreamers.com/zh-Hans/labs/bible/revelation/1 约翰因神的道被放逐在拔摩岛，在主日听见大声音如吹号，看见有一位好像人子，行在七个金灯台中间，眼目如同火焰，声音如同众水的声音，吩咐他写信给亚细亚的七个教会。 ### 启示录 第 2 章 https://xdreamers.com/zh-Hans/labs/bible/revelation/2 复活的基督写给七个教会中头四个的信：以弗所，离弃了起初的爱心；士每拿，在贫穷和苦难中忠心；别迦摩，在撒但座位之处；推雅推喇，容让那自称先知的妇人耶洗别。“圣灵向众教会所说的话，凡有耳的，就应当听。” 这一章发生了什么：约翰记下复活的基督给头四个教会的话；每封信开头都用第一章异象中的一个称号，结尾都给得胜的人一个应许。以弗所试验过那自称为使徒的，也恨恶尼哥拉一党人的行为，却离弃了起初的爱心，若不悔改，灯台就要被挪去。士每拿贫穷，其实是富足的，将要下监、受患难十日，主吩咐他们务要至死忠心。别迦摩住在有撒但座位之处，安提帕被杀的时候仍坚守主名，却容让人服从巴兰的教训。推雅推喇的爱心、信心、勤劳都在增长，却容让那自称先知的妇人耶洗别，引诱人行奸淫、吃祭偶像之物。 在实验室里：七教会实验室是一张地图：先看整条路线，从拔摩出发，依启示录 1:11 的次序走过七座城。点开每座城，可以看到书信的关键经文、一张标明证据等级的背景卡，以及并排列出的几种解读。以弗所另有一张城市平面图，标出以弗所人敬拜的女神大庙和保罗在那里几年间的各个地点。士每拿的背景卡讲这城以忠于罗马自豪；别迦摩的是亚西亚第一座罗马与奥古斯都的神庙，并有四种“撒但座位”的解读；推雅推喇的是城中众多的行会，并有两种关于“耶洗别”是谁的解读。 **启示录的七个教会在哪里？** 七个教会都在罗马的亚西亚省，就是今天土耳其的西部，每一处的位置都已确定：以弗所在塞尔丘克附近，士每拿在伊兹密尔地下，别迦摩在贝尔加马上方，推雅推喇在阿克希萨尔地下，撒狄在萨尔特，非拉铁非在阿拉谢希尔地下，老底嘉在代尼兹利附近。启示录 1:11 列出的次序，大致是沿着罗马大道绕一圈，从以弗所开始；从拔摩来的人最自然是在这个大港上岸。说这个次序是照着道路走，是兰塞（W. M. Ramsay）提出的看法，经文本身没有这样说。 [证据等级：有力支持] **别迦摩“撒但座位之处”指的是什么？** 信上没有明说（2:13），主要有四种解读，彼此并不互相排斥。卫城上的宙斯大祭坛形状像宝座，从平原远处就看得见。别迦摩在亚西亚带头敬拜罗马和皇帝，安提帕可能就是因为不肯拜而被杀。城里又有医神亚斯克勒庇俄斯的圣所，他的标记是一条蛇；这城也是罗马巡抚开庭审案、握有生杀之权的地方。 [证据等级：合理推测] **推雅推喇书信中的耶洗别是谁？** 有两种解读并列。她可能是教会里一个真实的妇人，自称是先知，主也给过她悔改的机会（2:20–21），被冠上亚哈之妻的名字。也可能这名字代表一派人，教导信徒可以参加祭偶像的筵席，就像别迦摩书信里的“巴兰”一样（2:14）。不论哪一种，问题都一样：推雅推喇行会林立，行会聚会时要一同吃饭，尊崇各自的守护神。 [证据等级：合理推测] ### 启示录 第 3 章 https://xdreamers.com/zh-Hans/labs/bible/revelation/3 写给后三个教会的信：撒狄，按名是活的，其实是死的；非拉铁非，略有一点力量却遵守主道，基督在他面前给他一个敞开的门；老底嘉，不冷也不热，自夸富足，基督对他说：“看哪，我站在门外叩门。” 这一章发生了什么：撒狄按名是活的，其实是死的；主要它儆醒，坚固那剩下将要衰微的，否则祂必像贼一样临到，不过那里还有几个人没有弄脏自己的衣服。非拉铁非略有一点力量，却遵守了主的道，主在它面前给了一个无人能关的敞开的门；得胜的要在神殿中作柱子，身上写着新耶路撒冷的名。老底嘉不冷也不热，正因为如温水，主必从口中把它吐出去。它自以为富足、一样都不缺，主却劝它买火炼的金子、白衣和擦眼睛的眼药；本章以主站在门外叩门作结。 在实验室里：到地图上的最后三站。撒狄的背景卡讲这城的卫城两次在不备时失陷，并把这段历史和另一种较简单的读法并列：“如同贼一样”是耶稣自己说过的比喻。非拉铁非的背景卡讲主后 17 年的大地震和这城后来改的新名，并有两种“敞开的门”的解读。到了老底嘉，打开“不冷也不热”的三种解读：水道送来又温又多石灰的水（合理推测）、热的希拉波立和冷的歌罗西（推测），以及一个不需要当地背景的比喻（合理推测）。 **启示录第 3 章的“温水”是什么意思？** 有三种解读，实验室给的评级不同。老底嘉本地没有好的水源，水是靠水道和石管引来的，石管至今可见，里面积满石灰，水送到时又温又硬，教会就像它的水一样（合理推测）。另一种读法把邻近希拉波立能治病的温泉和歌罗西的冷泉相对照，冷和热都是好的，温水只是无用；但歌罗西有冷泉的证据很薄弱（推测）。也可能这比喻根本不需要当地背景：温水在哪里都令人作呕，意思就是三心两意（合理推测）。 [证据等级：合理推测] **主为什么劝老底嘉买金子、白衣和眼药？** 因为这教会说自己富足，一样都不缺（3:17–18），而这城也可以这样自夸。老底嘉是银钱业的中心，以黑羊毛和医学校闻名；主后 60 年地震以后，它不靠罗马资助，自己出钱重建，塔西佗有记载。古代医书也提到一种弗吕家出产的眼药粉。把这些背景和基督劝它买的三样东西连起来，是常见的读法，信上并没有明说。 [证据等级：合理推测] **启示录 3:8 的“敞开的门”是指什么？** 常见的读法有两种。非拉铁非在往东通入弗吕家的大路上，保罗也说过有“宽大又有功效的门”为他开了（哥林多前书 16:9），所以这门可能是传福音的机会。另一种读法是：基督拿着大卫的钥匙（3:7，引自以赛亚书 22:22），这门是进入神国的门，任何反对的人都关不上。信上没有在两者之间作选择。 [证据等级：合理推测] ## 从一节经文进入 - [约翰福音 7:37：住棚节的活水江河](https://xdreamers.com/zh-Hans/labs/verse/john-7-37)：从约翰福音 7:37–38 进入住棚节的世界：节期的末日、耶路撒冷、圣殿的院子、取水与灯台，以及这两节经文的两种读法。 - [路加福音 2:7：客店里没有地方](https://xdreamers.com/zh-Hans/labs/verse/luke-2-7)：从路加福音 2:7 进入耶稣降生的世界：凯撒的报名上册、伯利恒、家宅与客房，以及“客店里没有地方”的不同读法和证据。 - [马太福音 2:1：博士与那颗星](https://xdreamers.com/zh-Hans/labs/verse/matthew-2-1)：从马太福音 2:1 进入：希律王的时候、耶路撒冷和伯利恒、博士找到孩子的那间房子，以及对那颗星的各种解读。 - [约翰福音 2:19：你们拆毁这殿](https://xdreamers.com/zh-Hans/labs/verse/john-2-19)：从约翰福音 2:19 进入：逾越节和建造了四十六年的圣殿、圣殿的院子、希律的圣殿，以及耶稣这句话的不同读法和证据。 - [马可福音 11:15：耶稣洁净圣殿](https://xdreamers.com/zh-Hans/labs/verse/mark-11-15)：从马可福音 11:15 进入：受难周的星期一、王家柱廊和外院、兑换银钱的钱币，以及洁净圣殿一次或两次的不同读法。 - [创世记 6:15：方舟的尺寸](https://xdreamers.com/zh-Hans/labs/verse/genesis-6-15)：从创世记 6:15 进入：没有年代的挪亚时代、方舟停靠的地方、方舟的尺寸，以及对船身形状的不同理解和证据。 - [出埃及记 14:21：海水分开](https://xdreamers.com/zh-Hans/labs/verse/exodus-14-21)：从出埃及记 14:21 进入过红海的那一夜：时间、“芦苇海”与各种地点说法、海中的干地，以及对神所用方法与神迹的不同理解。 - [出埃及记 25:8：使我可以住在他们中间](https://xdreamers.com/zh-Hans/labs/verse/exodus-25-8)：从出埃及记 25:8 进入：西奈山、以色列人的营、会幕的院子和内室，以及后来的经文怎样理解这样式，并附可信程度。 - [列王纪上 6:1：出埃及后四百八十年](https://xdreamers.com/zh-Hans/labs/verse/1-kings-6-1)：从列王纪上 6:1 进入：出埃及后的四百八十年、摩利亚山、所罗门建造的殿，以及这个数字的不同读法和可信程度。 - [列王纪下 20:20：希西家的水道](https://xdreamers.com/zh-Hans/labs/verse/2-kings-20-20)：从列王纪下 20:20 进入：希西家的年代与亚述的威胁、基训泉、通往西罗亚的水道，以及关于谁开凿它的讨论。 - [使徒行传 19:29：戏园里的暴动](https://xdreamers.com/zh-Hans/labs/verse/acts-19-29)：从使徒行传 19:29 进入：保罗的第三次旅程、以弗所城、城中的大戏园，以及制造亚底米神龛的银匠，每个说法都标明可信程度。 ## 关于圣经实验室的问题 ### 关于圣经实验室 https://xdreamers.com/zh-Hans **什么是圣经实验室？** 圣经实验室是十字架梦想家制作的一套免费互动查经工具。有些是 3D 模型：使用 3D 技术，走进会幕、所罗门圣殿和挪亚方舟；有些是地图、时间线和图表，例如保罗的宣教路线、圣经家谱和希伯来文字词研究。每个实验室都把三件事分开标明：经文怎么说、模型补上了什么、我们有多确定。 **圣经实验室要收费吗？** 不收费。所有实验室都免费使用，不必注册，也不用开帐号。用浏览器打开就行，有英文、简体中文和繁体中文版（儿童圣经故事目前只有英文版）。 **可以在教会或课堂上使用圣经实验室吗？** 可以，欢迎使用：讲道、主日学、小组或学校的课堂都可以。教学模式有投影用的大字、翻页笔控制和讲者备注。哪些可以印出来、投影、分享，以及怎样注明出处，使用许可页都写清楚了。 **圣经实验室在手机上能用吗？** 能用。地图、时间线和图表在任何手机上都能用，3D 实验室在大多数较新的手机和平板上也能顺畅运行。旧一点的手机可以切换到轻量 3D，或者改看文字版。 ### 怎样选实验室 https://xdreamers.com/zh-Hans/labs **应该从哪一个圣经实验室开始？** 建议从会幕开始。它是最完整的实验室，有 25 站的导览，也最能看出每个实验室怎样分开标明经文怎么说、模型补上了什么。如果你正在读某一段经文，就直接在本页最上面的框里输入，会打开那一段相关的实验室或章节查考。 **哪些实验室在手机上最好用？** 标着“手机可用”的实验室。地图、时间线和图表在任何手机上都能用；有这个标记的 3D 实验室有触控操作、屏幕上的摇杆和全屏画面。3D 实验室需要比较新的手机，旧一点的手机可以切换到轻量 3D，或改看文字版。 **哪些实验室可以拿来教课？** 每个实验室都可以投影，但标着“教学模式”的是专门为教课做的：投影用的大字、翻页笔控制、讲者备注和可以印出来的讲义，卡片上也写着一堂课大约多长。在上面选“课堂与主日学”，就只会列出这些实验室。 ### 关于圣经地图 https://xdreamers.com/zh-Hans/bible-maps **可以把地图印出来，或在教会投影吗？** 可以。主日崇拜、主日学、小组或课堂上都能投影任何一张地图；实验室讲义和存下来的图片也可以印出来发给大家，要印几份都行。请保留出处说明，也请不要拿去贩售。 **这些地图在手机上能用吗？** 能用。用手指拖动地图、两指缩放，点一下地点就能读到相关经文。出埃及、加利利海和受难周这几个带有 3D 画面的地图，在大多数较新的手机上都能顺畅运行；旧一点的手机可以切换到轻量 3D，或改看文字版。 **地图上的地点位置有多准确？** 每个地点都标明了有多确定。有些是经文明言或有力支持的，例如耶路撒冷、迦百农、以弗所；有些只是合理推测，甚至只是推测，例如以色列人过红海的地点和西奈山。学者提出几个不同地点的时候，地图会把主要的几个并列出来，而不是悄悄只选一个。 **圣经地图要收费吗？** 不收费。所有地图都免费使用，不必注册，也不用开帐号。用浏览器打开就行，有英文、简体中文和繁体中文版。